UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS

Anderson Vieira Santana N.USP: 6465132

O entrelugar noo sugerida por Silviano Santiago pode articular situaes culturais e discursivas aparentemente opostas. Destaque do texto uma passagem relevante e que ilustre a afirmativa acima e proponha uma leitura da pea A Tempestade ou do romance A Jangada de Pedra, dando ateno a que metforas as obras podem representar no contexto cultural e literrio atual.

Mestio!
Quando amo a branca Sou branco Quando amo a negra Sou negro Pois ... Franciso Jos Tenreiro

Silviano Santiago ao sugerir a noo de entrelugar - no que se refere constituio sociocultural da Amrica latina e, considerando a produo artstica do subcontinente -, leva-nos a crer na construo de um espao hbrido amparado por um discurso que no do detentor da cultura e da civilizao colonizador, na maior amplitude do termo -, nem tampouco daquele que a esse sistema de representao submetido o colonizado, autctone. Assim, a ideia de que a imposio ideolgica, a soberania blica e econmica que culminou no processo de aculturao das colnias, faz-nos entender que o que se nota na produo literria latino-americana - bem como nos pases de frica que sofreram processos colonizatrios semelhantes -, ,

paradoxalmente, potencializadora da formao de uma identidade prpria do futuro habitante desse entrelugar proposto. Ora, a tentativa do colonizador em extinguir as peculiaridades do nativo, estabelecendo alguma unidade a partir da religio ou do cdigo lingustico, soobram a partir da inveno do indivduo mestio futuro habitante -, que carrega consigo a noo do entremeio, do entrelugar e, por que no da entrelinha que permear o renascimento de um discurso que, em princpio, prima pela europeidade, mas que tem em seu cerne o peso de uma cultura premeditadamente massacrada, no obstante, presente. O colonizado apropria-se, sim - no por sua prpria vontade -, dos cdigos lingustico e religioso da metrpole, por exemplo, mas passa a fazer valer, tambm, elementos que o levam a si de certa forma: No novo e infatigvel movimento de oposio, de mancha racial, de sabotagem dos valores culturais e sociais impostos pelos conquistadores, uma transformao maior se opera na superfcie, mas que afeta definitivamente a correo dos sistemas principais que contriburam propagao da cultura ocidental entre ns: o cdigo lingustico e o cdigo religioso. Esses cdigos perdem o seu estatuto de pureza e pouco a pouco se deixam enriquecer por novas aquisies, por midas metamorfoses, por estranhas corrupes, que transformam a integridade do livro Santo e do Dicionrio e da Gramtica europeus. O elemento hbrido reina.1 Desta forma e de acordo com o prprio Silviano Santiago, a maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da destruio sistemtica dos conceitos de unidade e pureza. Disto podemos inferir que as intenes de imposio de um cdigo e de uma cultura que duplicasse a realidade europeia atravs de uma parca cpia latino-americana fracassaram a partir do elemento de interseo que o hbrido mestio. Ainda com relao a essa deglutio antropofgica que faz o indivduo que vivencia efetivamente o entrelugar, podemos trazer tona o caso do escritor argentino Julio Cortzar, citado por Santiago em seu texto. Ao traduzir ao seu prprio cdigo uma sentena escrita a partir de outro sistema lingustico, a personagem transporta sua realidade uma ideia que, inicialmente, nada tinha que ver com o contexto novo, mescla do olhar do indivduo e do outro, portanto. Assim, a frase Je voudrais um chteau saignant, que aponta para um preferncia com relao ao
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SANTIAGO, Silviano. O Entre-lugar no Discurso Latino-Americano In. Uma Literatura nos Trpicos. So Paulo: Perspectiva, 1978, pp. 11-28.

alimento a ser consumido, ganha a traduo Quisiera um castillo sangriento, passando a habitar outro lugar no espao do discurso e, levando a interpretao ao fim e ao cabo, extravasando a pretensa unidade pela qual colonizador acreditava sujeitar o colono e aqui, podemos entender o termo tambm como tentativa de forjar um sujeito. Se atentarmos ao romance Jangada de Pedra, de Jos Saramago, podemos estabelecer paralelos entre a situao a descrita e a produo cultural dos pases onde se pode observar os efeitos da colonizao europeia e, por conseguinte, do entrelugar teorizado por Siviano Santiago. Na obra em questo, o narrador nos conta a estria do descolamento da pennsula ibrica do restante da Europa, traando como pano de fundo a jornada de cinco pessoas, em princpio estranhas entre si, mas que em funo das circunstncias e, por terem elementos que os conectam, estabelecem relaes que visam algum esclarecimento sobre a catstrofe da separao. Ora, trata-se do desligamento da pennsula ibrica da me Europa, sendo assim, trata-se do afastamento de uma parcela da comunidade europeia que j era poltica e geograficamente marginalizada no contexto da comunidade europeia. O que ocorre, portanto uma oficializao s avessas daquilo que j era tido por parte dos detentores de uma cultura pretensamente superior (Inglaterra e Frana mais diretamente citados no romance) como fato, Portugal e Espanha so estranhos no ninho. Seja pelo cdigo, pela geografia, pela influncia mourisca nos dois pases, ou ainda, pela pouca importncia econmica que representam, refletindo-se em pequenez2, do ponto de vista do superior. Vo-se Espanha e Portugal da Europa, ganham um outro lugar no panorama geogrfico que, possivelmente, se refletir na cultura e na organizao social. J no est a a Europa que servia de norte literalmente a portugueses e espanhis, j no h um referente que, a despeito do contraste, no arrancava pennsula sua cidadania europeia, sua identidade. So Portugal e Espanha pases hbridos, a estiveram mouros e judeus por sete sculos e, certamente, deixaram uma marca indelvel de sua cultura no cenrio ibrico.
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interessante citar um trecho que o narrador, ironicamente, trata de Andorra, deste fato podemos traar um paralelo com o caso de toda a pennsula ibrica com relao Europa dominante: Numa faixa de cem quilmetros de cada lado da fronteira, as populaes abandonaram as suas casas, recolheram-se relativa segurana das terras interiores, complicado foi s o caso de Andorra, de que imperdoavelmente nos amos esquecendo, ao que esto sujeitos todos os pequenos pases, bem podiam ter-se tornado maiores p.32

 importante notar que a pennsula desloca-se em sentido linear crescente, em princpio, mas, ao chegar a um ponto que era o que se acreditava final, passa a girar em torno de si mesma Quando, girando e rodando, de oriente para ocidente, meia volta perfeita foi completada, a pennsula comeou a cair. (p. 302) A partir deste dado podemos traar um paralelo com a produo cultural e literria das antigas colnias que, ao atingirem determinado ponto, seja ele o da conscincia de sua mestiagem e, portanto, da agregao de valores multiculturais, passa a construir uma identidade que no unitria e que no visa unidade, mas a multiplicidade. Vo-se Espanha e Portugal ao oceano atlntico, assumindo uma posio que no existia at ento, no se tornaram Amrica por desta aproximarem-se, tampouco continuavam Europa pela distncia propriamente dita. A pennsula rumou ao sul, entre Amrica e frica, entre as antigas colnias e, portanto, habitando um entrelugar, que, por associao lhe coube desde o princpio. Tal qual as antigas colnias que possibilitaram o advento do mestio o fruto da terra -, o deslocamento da enorme jangada de pedra formada pela pennsula - agora ilha-, tambm produziu seu mestio, este no filho de europeus, negros ou ndios, mas da prpria identidade que lhe ser negada, nem americano, nem africano, nem tampouco europeu, habitante de uma ex pennsula, sem identidade.3

Foi o caso que, de uma hora para a outra, descontando o exagero que estas frmulas e xpeditas sempre comportam, todas ou quase todas as mulheres frteis se declararam grvidas (pp. 304, 305) e A pennsula desce para o sul deixando atrs de si um rasto de mortes de que est inocente, enquanto no ventre das suas mulheres vo crescendo aqueles milhes de crianas que inocentemente gerou. (p. 311)