Mao - de La Contradiction (Et Autres) PDF

1 - le matErialisme dialectique - PCMLM
le matErialisme dialectique
revolution
Qu'est-ce que le diamat ?......................................................page 2 Questions poses par Milky Way Social Revolution ContreInformations..............................................................................page 3 Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique.......page 5 De la contradiction...................................................................page 20
Qu'estcequelediamat?
Le matrialisme dialectique est, pour nous communistes, la science qui permet de comprendre l'univers et ses lois. Cette science a t dveloppe par Marx et Engels, notamment par ce dernier dans La dialectique de la nature. Puis Lnine a approfondi la comprhension de celle-ci, redcouvrant certains principes alors qu'il ne connaissait pas certains documents trs importants d'Engels, notamment La dialectique de la nature. La rvolution russe de 1917 est directement issue de la comprhension par Lnine du matrialisme dialectique, notamment dans le grand classique Matrialisme et empirio-criticisme. L'URSS s'est construite ellemme en se fondant sur le matrialisme dialectique, dont l'abrviation diamat est connue de par la diffusion sur le plan international de l'idologie communiste. Staline a admirablement rsum ce qu'tait la science, dans son ouvrage Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique. Et c'est enfin Mao Zedong qui a prsent le matrialisme dialectique de la manire la plus claire, la plus brillante, la plus gnrale. Son oeuvre De la contradiction prsente le matrialisme dialectique de manire exemplaire, et son tude est une tche prioritaire et absolue pour toute personne voulant comprendre la socit comme l'univers. Mais qu'est-ce que le matrialisme dialectique ? Qu'est-ce que le diamat comment on l'a appel en URSS, premier tat l'avoir assum dans tous les domaines ? Mao Zedong a rsum le principe en quelques mots : 1 devient 2. Toute chose se divise en deux. Pourquoi cela ? Car toute chose a deux aspects, et ces deux aspects forment un aspect positif et un aspect ngatif, dont l'opposition est le moteur de la chose en question. Et cela est vrai partout, absolument partout, pour tout phnomne. Le mouvement dialectique est vrai partout, pour toute chose ; il s'agit d'une loi universelle. On peut ainsi tudier tout phnomne : pour le comprendre, il suffit de saisir son mouvement, de comprendre comment la dialectique y agit. Si l'on prend par exemple une socit, on regarde comment est organise la matire qui la forme. L'conomie formant la matire, on s'intresse alors au mouvement dialectique en son sein, et on peut y voir une contradiction : par exemple celle entre la bourgeoisie et l'aristocratie, ou bien entre la bourgeoisie et la classe ouvrire. Cette loi de la contradiction est universelle. La nature n'est en rien une collection accidentelle d'objets et de phnomnes, qui seraient spars les uns des autres, isols et indpendants. C'est le contraire qui est vrai. La matire n'existe qu'en mouvement, et ce mouvement est dialectique. Voici ce que dit ce sujet le grand physicien Shoichi Sakata (1911-1970), qui a compris la signification du matrialisme dialectique : La science actuelle a trouv que dans la nature, il existe deux diffrents nivaux qualitatifs la forme du mouvement, par exemple, une srie de niveaux comme particules lmentaires noyaux atomes molcules masses corps clestes nbuleuses. Ces niveaux forment des points nodaux varis qui restreignent les diffrents modes qualitatifs de l'existence de la matire en gnral. Et ainsi ils ne sont simplement relis de manire directe comme dcrit ci-dessus. Les niveaux sont galement connects dans une direction comme molcules collodes cellules organes individus socits. Mme dans les masses semblables, il existe des niveaux d'tats correspondant aux solides liquides gazeux. Dit de manire mtaphoriquement, ces circonstances peuvent tre dcrites comme ayant une sorte de structure multi-dimensionnelle du type d'un filet de pche, ou plutt serait-il mieux de dire qu'ils ont une structure du type des oignons, en phases successives. Ces niveaux ne sont en rien isols mutuellement et indpendants, mais sont connects mutuellement, dpendant et constamment transforms les uns en les autres. Un atome, par exemple, est construit partir des particules lmentaires et une molcule est construite partir d'atomes et; inversement; peut tre fait la dcomposition d'une molcule en atomes, d'un atome en particules lmentaires. Ce type de transformation arrive constamment, avec la cration d'une nouvelle qualit et la destruction des autres, dans des changements incessants. (Physiques thoriques et dialectique de la nature). Pour rsumer ce qui est ici exprim par Sakata, tout est reli, interdpendant, et tout forme une unit. La plante Terre, par exemple, est une biosphre : il n'y a pas de phnomne existant de manire isole, pas mme l'tre humain et sa socit.

L'univers obit une loi, tout comme chaque phnomne en son sein, et cette loi, c'est la dialectique, la contradiction en tant que seule loi fondamentale de lincessante transformation de la matire ternelle.
Questionsposes parMilkyWaySocialRevolution ContreInformations

MWSR: Quelle est la conception proltariennedelunivers? C-I : Cest une question trs importante ; fondamentalement, nous voyons cela comme la clef de notre idologie, notre science, exactement comme lont fait Lnine, Staline et Mao. Lorsque les gens pensent au marxisme et quils ne le connaissent pas vraiment, ils pensent que cela ne consiste quen les conceptions de Karl Marx. En cela, ils oublient les travaux de son ami Friedrich Engels, et en particulier sa comprhension de la dialectique de la nature. Lnine et Staline taient tout fait conscients de laspect central de cet enseignement, comme ltait bien sr Mao Zedong. Gonzalo du Parti Communiste du Prou (PCP) tait galement conscient de cela. Le programme du PCP explique de cette manire juste notre conception scientifique du monde : La contradiction en tant que seule loi fondamentale de lincessante transformation de la matire ternelle. Cest la conception proltarienne du monde. La matire est ternelle, et la matire va avec le mouvement. La transformation est ainsi incessante, et ainsi, le communisme est invitable. Les partis rellement rvolutionnaires soutiennent cette comprhension par la classe ouvrire de la matire et de son mouvement. MWSR: Cela atil un sens aujourdhui pourlesproltairesdepenser unevie intelligenteaudeldenotreplante? C-I : Eh bien, cette question on peut facilement rpondre, comme Marx nous a enseign que lhumanit ne se pose que les questions auxquelles elle peut avoir des rponses. Il est logique, alors que le communisme est la question principale sur notre plante, que se pose delle-mme la question dune vie intelligente sur les autres plantes, tel un miroir. Parce que le communisme signifie que lhumanit devient intelligente dans tous les domaines et tous les niveaux. Que voulons-nous dire par l ? Que le communisme exige de lhumanit un rapport totalement nouveau aux autres tres vivants sur Terre. Cest la consquence logique de considrer la Terre comme une biosphre, terme utilis pour la premire fois en 1926 par le grand penseur sovitique Vernadsky. Vernadsky est le vritable fondateur de lcologie. Il a compris que notre plante est la consquence dun long processus de transformation de la matire, et a ainsi pav la voie la gochimie et la biogochimie. En considrant la Terre non pas comme une grosse pierre mais comme une biosphre, alors nous comprenons que la vie est le produit de la matire en mouvement dialectique. A partir de l, nous commenons tre une vritable vie intelligente. tre une vie intelligente nous donne le devoir de protger la biosphre, avec tous ses tres vivants, et galement la nature elle-mme, reconnaissant que la culture humaine est le produit dialectique de la nature, de la matire. Comme consquence de cela, il est totalement pertinent de considrer que, dans lunivers, le mme ou similaire processus de transformation chimique a amen la vie se dvelopper ellemme, donnant naissance la vie intelligente. MWSR:Lecommunismeestiluniversel? C-I : Oui. Le communisme est universel, parce que la contradiction est la loi de la matire. O

que ce soit dans lunivers, la matire se transforme suivant cette loi. Bien entendu, la matire peut tre diffrente sur le plan chimique quantitatif dans certaines parties de lunivers, et ainsi le processus dialectique de transformation amnera des rsultats diffrents dune certaine manire par rapport sur notre plante. Mais la tendance ne peut qutre la mme. En fait, dans le mot universel nous avons le mot univers et nous devons comprendre de manire matrialiste la phrase de Hegel qui dit Tout ce qui est rel est rationnel, tout ce qui est rationnel est rel. Lvolution de la matire est logique, elle suit la loi de la contradiction, et ainsi elle tend vers le communisme Dans tout lunivers. Cest pourquoi, nous pensons quil doit y avoir une tude et une valuation des derniers dveloppements de la science, particulirement de la thorie des cordes qui affirme quil y a un multivers cest--dire de multiples univers. tre matrialiste, cest comprendre le mouvement dialectique de la manire la plus scientifique qui soit. Et ici, nous voulons souligner que notre conception a de grands prcurseurs, qui ne pouvaient pas comprendre compltement la matire (et sa nature) en raison des conditions de leur poque. Nous pensons Anaxagore et Hraclite, mais aussi Epicure, Lucrce et Spinoza. Leurs conceptions ntaient pas proltariennes, et ainsi pas compltement matrialistes. Mais elles sont de grande valeur dans lhistoire de lhumanit et dans la comprhension du communisme et de sa nature universelle. MWSR: Estce que le communisme est lorganisationsocialeultimeicisurnotre planteetailleursdanslunivers? C-I : La rponse est oui, mais il y a besoin de lexpliquer, alors que nous pouvons peut-tre dj comprendre les deux aspects principaux du communisme. Le premier aspect est quil ny aura pas de contradiction entre le travail intellectuel et manuel, et pas de contradiction entre les villes et les campagnes. La vie sur la plante communiste sera pacifique, pleine de coopration (et non pas de comptition), sans aucune domination ou exploitation, sans aucun meurtre. Les tres humains vivront comme artistes et producteurs, acceptant la vie telle quelle est, comme lont fait picure, Lucrce et Spinoza. La nature reprendra ses droits aprs avoir t blesse par le mode de production capitaliste. Les Nouvelles de nulle part de William Morris sont ici une utopie classique et intressante. De cet aspect, nous pouvons tre certain. Le second aspect est bien plus compliqu, et nous sommes dans notre situation bien loin de le comprendre, part au moyen de la littrature et de la science-fiction, avec toutes leurs limites. La raison pour cela est que nous ne vivons pas dans une socit communiste. Prenons lexemple le plus connu : lcrivain de science-fiction Isaac Asimov, qui a imagin le futur dans de nombreux livres formant une trs grande saga. Rsumons cela pour en comprendre la valeur. Dans le futur, la Terre a t transforme en un monde de hirarchie et dexploitation, par la destruction des cosystmes. Certaines parties de lhumanit dveloppent les robots et sorientent dans la colonisation spatiale. Il y a diffrents modes de vie de dvelopps et il y a beaucoup de confrontations quant lidentit de lhumanit. La question principale est lutilisation ou non des robots pour vivre dune manire bien meilleure, dans le confort total et sans travailler. Finalement, les tres humains rejettent les robots parce quils veulent travailler et se changer eux-mmes par le travail (une pense hglienne marxiste classique). A la fin de cette sage de science-fiction, lhumanit fusionne avec tous les tres vivants et la matire de la Terre elle-mme, devenant Gaa , une plante consciente Et procde fusionner avec lunivers en Galaxia (et nous pouvons noter que dans certains romans avec une importance sur le plan de la gochimie il y a des personnages nomms Vernadsky). De cela, nous ne pouvons pas tre certain du tout. Ce nest pas une analyse scientifique, simplement une utopie de science-fiction. Nous pouvons tre certain que lhumanit vivra en paix dans la biosphre, et la protgera (par

exemple contre des menaces comme les mtorites, etc.). Quel mouvement viendra par la suite, nous ne pouvons pas encore le savoir. MWSR: Si demain la vie intelligente estdcouverteaudel denotresystme solaire, quel impact cette dcouverte auratelle dans notre monde aujourdhui? C-I : Eh bien, si nous savons que le Vatican a dj un important observatoire et mme un prtre pour convertir la vie intelligente spatiale, nous pouvons penser comment les penseurs conservateurs et idalistes ont vraiment trs peur de ce qui pourrait porter atteinte leur domination. La vie intelligente serait comme un miroir, montrant lhumanit ses erreurs (cest dj un thme classique de science-fiction dans des films comme 2010 : LAnne du premier contact, Abyss, etc.). Mais ici de manire dialectique, nous pensons que la comprhension de la biosphre et de la valeur en soi des tres vivants sur la Terre aurait le mme impact Ou mieux dit : aura le mme impact. La crise cologique laquelle le capitalisme a donn naissance va amener lhumanit ce qui lui manquait pour devenir matrialiste tous les niveaux, par le proltariat comprenant de manire complte ses tches historiques. Pour rpondre plus directement la question, le communisme tant universel, la dcouverte dautres tres vivants dans lunivers nest quune question de combinaison chimique, et la probabilit est si grande que cela est certain. Ainsi, lorsque demain la vie intelligente sera dcouverte au-del de notre systme solaire, lhumanit aura une perspective bien meilleure sur lvolution de la matire, son chemin dialectique. Cela sera un trs grand saut dans la comprhension de la matire et de comment nous sommes, en tant qutres humains, de la matire, de la matire pensante.
Lematrialismedialectique etlematrialismehistorique Staline 1938

Le matrialisme dialectique est la thorie gnrale du Parti marxiste-lniniste. Le matrialisme dialectique est ainsi nomm parce que sa faon de considrer les phnomnes de la nature, sa mthode dinvestigation et de connaissance est dialectique, et son interprtation, sa conception des phnomnes de la nature, sa thorie est matrialiste. Le matrialisme historique tend les principes du matrialisme dialectique ltude de la vie sociale; il applique ces principes aux phnomnes de la vie sociale, ltude de la socit, ltude de lhistoire de la socit. En dfinissant leur mthode dialectique, Marx et Engels se rfrent habituellement Hegel, comme au philosophe qui a nonc les traits fondamentaux de la dialectique. Cela ne signifie pas, cependant, que la dialectique de Marx et dEngels soit identique celle de Hegel. Car Marx et Engels nont emprunt la dialectique de Hegel que son noyau rationnel ; ils en ont rejet lcorce idaliste et ont dvelopp la dialectique en lui imprimant un caractre scientifique moderne. Ma mthode dialectique, dit Marx, non seulement diffre par la base de la mthode hglienne ; mais elle en est mme lexact oppos. Pour Hegel, le mouvement de la pense, quil personnifie sous le nom de lIde, est le dmiurge de la ralit, laquelle nest que la forme phnomnale de lIde. Pour moi, au contraire, le mouvement de la pense nest que la rflexion du mouvement rel, transport et transpos dans le cerveau de lhomme (Le Capital, t. I, p.29, Bureau dEditions, Paris 1938). En dfinissant leur matrialisme, Marx et Engels se rfrent habituellement Feuerbach,

comme au philosophe qui a rintgr le matrialisme dans ses droits. Toutefois cela ne signifie pas que le matrialisme de Marx et dEngels soit identique celui de Feuerbach. Marx et Engels nont en effet emprunt au matrialisme de Feuerbach que son noyau central ; ils lont dvelopp en une thorie philosophique scientifique du matrialisme, et ils en ont rejet les superpositions idalistes, thiques et religieuses. On sait que Feuerbach tout en tant matrialiste quant au fond, sest lev contre la dnomination de matrialisme. Engels a dit maintes fois que Feuerbach demeure, malgr sa base (matrialiste) prisonnier des entraves idalistes traditionnelles , que le vritable idalisme de Feuerbach apparat ds que nous en arrivons sa philosophie de la religion et son thique (Friedrich Engels : Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, Moscou 1946, pp.30 et 34). Dialectique provient du mot grec dialego qui signifie sentretenir, polmiquer. Dans lantiquit, on entendait par dialectique lart datteindre la vrit en dcouvrant les contradictions renfermes dans le raisonnement de ladversaire et en les surmontant. Certains philosophes de lantiquit estimaient que la dcouverte des contradictions dans la pense et le choc des opinions contraires taient le meilleur moyen de dcouvrir la vrit. Ce mode dialectique de pense, tendu par la suite aux phnomnes de la nature, est devenu la mthode dialectique de connaissance de la nature ; daprs cette mthode, les phnomnes de la nature sont ternellement mouvants et changeants, et le dveloppement de la nature est le rsultat du dveloppement des contradictions de la nature, le rsultat de laction rciproque des forces contraires de la nature. Par son essence, la dialectique est tout loppos de la mtaphysique. 1La mthode dialectique marxiste est caractrise par les traits fondamentaux que voici : a) Contrairement la mtaphysique, la dialectique regarde la nature non comme une accumulation accidentelle dobjets, de phnomnes dtachs les uns des autres, isols et indpendants les uns des autres, mais comme un tout uni, cohrent, o les objets, les phnomnes sont lis organiquement entre eux, dpendent les uns des autres et se conditionnent rciproquement. Cest pourquoi la mthode dialectique considre quaucun phnomne de la nature ne peut tre compris si on lenvisage isolment, en dehors des phnomnes environnants ; car nimporte quel phnomne dans nimporte quel domaine de la nature peut tre converti en non-sens, si on le considre en dehors des conditions environnantes, si on le dtache de ces conditions : au contraire, nimporte quel phnomne peut tre compris et justifi, si on le considre sous langle de sa liaison indissoluble avec les phnomnes environnants, si on le considre tel quil est conditionn par les phnomnes qui lenvironnent. b) Contrairement la mtaphysique, la dialectique regarde la nature non comme un tat de repos et dimmobilit, de stagnation et dimmuabilit, mais comme un tat de mouvement et de changement perptuels, de renouvellement et de dveloppement incessants, o toujours quelque chose nat et se dveloppe, quelque chose se dsagrge et disparat. Cest pourquoi la mthode dialectique veut que les phnomnes soient considrs non seulement du point de vue de leurs relations et de leurs conditionnements rciproques, mais aussi du point de vue de leur mouvement, de leur dveloppement, du point de vue de leur apparition et de leur disparition. Pour la mthode dialectique, ce qui importe avant tout, ce nest pas ce qui un moment donn parat stable, mais commence dj dprir ; ce qui importe avant tout, cest ce qui nat et se dveloppe si mme, un moment donn, la chose semble instable, car selon la mthode dialectique, il ny a dinvincible que ce qui nat et se dveloppe. La nature tout entire, dit Engels, depuis les particules les plus infimes jusquaux corps les plus grands, depuis le grain de sable jusquau soleil, depuis le protiste (cellule vivante primitive. J. Staline) jusqu lhomme, est engage dans un processus ternel dapparition et de disparition, dans un flux incessant, dans un mouvement et dans un changement perptuels (Dialectique de la nature, Karl Marx et Friedrich Engels : Gesamtausgabe, Moscou 1935, p.491). Cest pourquoi, dit Engels, la dialectique envisage les choses et leur reflet mental principalement dans leurs relations rciproques, dans leur enchanement, dans leur mouvement, dans leur apparition et disparition (Anti-Dhring, ibidem, p.25). c) Contrairement la mtaphysique, la dialectique considre le processus du dveloppement, non comme un simple processus de croissance o les changements quantitatifs naboutissent pas des changements qualitatifs, mais comme un dveloppement qui passe des changements quantitatifs insignifiants et latents des changements apparents et radicaux, des changements qualitatifs ; o les changements qualitatifs sont, non pas graduels, mais rapides, soudains, et soprent par bonds, dun tat un

autre; ces changements ne sont pas contingents, mais ncessaires ; ils sont le rsultat de laccumulation de changements quantitatifs insensibles et graduels. Cest pourquoi la mthode dialectique considre que le processus du dveloppement doit tre compris non comme un mouvement circulaire, non comme une simple rptition du chemin parcouru, mais comme un mouvement progressif, ascendant, comme le passage de ltat qualitatif ancien un nouvel tat qualitatif, comme un dveloppement qui va du simple au complexe, de linfrieur au suprieur. La nature, dit Engels, est la pierre de touche de la dialectique et il faut dire que les sciences modernes de la nature ont fourni pour cette preuve des matriaux qui sont extrmement riches et qui augmentent tous les jours ; elles ont ainsi prouv que la nature, en dernire instance, procde dialectiquement et non mtaphysiquement, quelle ne se meut pas dans un cercle ternellement identique qui se rpterait perptuellement, mais quelle connat une histoire relle. A ce propos, il convient de nommer avant tout Darwin, qui a inflig un rude coup la conception mtaphysique de la nature, en dmontrant que le monde organique tout entier, tel quil existe aujourdhui, les plantes et les animaux et, par consquent, lhomme aussi, est le produit dun processus de dveloppement qui dure depuis des millions dannes (Ibidem, p.25). Engels indique que dans le dveloppement dialectique, les changements quantitatifs se convertissent en changements qualitatifs : En physique... tout changement est un passage de la quantit la qualit, leffet du changement quantitatif de la quantit de mouvement de forme quelconque inhrente au corps ou communique au corps. Ainsi la temprature de leau est dabord indiffrente son tat liquide ; mais si lon augmente ou diminue la temprature de leau, il arrive un moment o son tat de cohsion se modifie et leau se transforme dans un cas en vapeur et dans un autre en glace... Cest ainsi quun courant dune certaine force est ncessaire pour quun fil de platine devienne lumineux ; cest ainsi que tout mtal a sa temprature de fusion ; cest ainsi que tout liquide, sous une pression donne, a son point dtermin de conglation et dbullition, dans la mesure o nos moyens nous permettent dobtenir les tempratures ncessaires ; enfin cest ainsi quil y a pour chaque gaz un point critique auquel on peut le transformer en liquide, dans des conditions dtermines de pression et de refroidissement... Les constantes, comme on dit en physique (points de passage dun tat un autre. J. Staline), ne sont le plus souvent rien dautre que les points nodaux o laddition ou la soustraction de mouvement (changement qualitatif) provoque un changement qualitatif dans un corps, o, par consquent, la quantit se transforme en qualit (Dialectique de la nature, ibidem, pp. 502-503). Et propos de la chimie : On peut dire que la chimie est la science des changements qualitatifs des corps dus des changements quantitatifs. Hegel lui-mme le savait dj... Prenons loxygne : si lon runit dans une molcule trois atomes au lieu de deux comme lordinaire, on obtient un corps nouveau, lozone, qui se distingue nettement de loxygne ordinaire par son odeur et par ses ractions. Et que dire des diffrentes combinaisons de loxygne avec lazote ou avec le soufre, dont chacune fournit un corps qualitativement diffrent de tous les autres ! (Ibidem, p.503). Enfin, Engels critique Dhring qui invective Hegel tout en lui empruntant en sous-main sa clbre thse daprs laquelle le passage du rgne du monde insensible celui de la sensation, du rgne du monde inorganique celui de la vie organique, est un saut nouvel tat : Cest tout fait la ligne nodale hglienne des rapports de mesure, o une addition ou une soustraction purement quantitative produit, en certains points nodaux, un saut qualitatif, comme cest le cas, par exemple, de leau chauffe ou refroidie, par laquelle le point dbullition et le point de conglation sont les nuds o saccomplit, la pression normale, le saut un nouvel tat dagrgation ; o par consquent la quantit se transforme en qualit (Anti-Dhring, ibidem, pp. 4950). d) Contrairement la mtaphysique, la dialectique part du point de vue que les objets et les phnomnes de la nature impliquent des contradictions internes, car ils ont tous un ct ngatif et un ct positif, un pass et un avenir, tous ont des lments qui disparaissent ou qui se dveloppent ; la lutte de ces contraires, la lutte entre lancien et le nouveau, entre ce qui meurt et ce qui nat, entre ce qui dprit et ce qui se dveloppe, est le contenu interne du processus de dveloppement, de la conversion des changements quantitatifs en changements qualitatifs. Cest pourquoi la mthode dialectique considre que le processus de dveloppement de linfrieur au suprieur ne seffectue pas sur le plan dune volution harmonieuse des phnomnes, mais sur celui de la mise jour des contradictions inhrentes aux objets, aux phnomnes, sur le plan dune

lutte des tendances contraires qui agissent sur la base de ces contradictions. La dialectique, au sens propre du mot, est, dit Lnine, ltude des contradictions dans lessence mme des choses (Lnine, Cahiers de philosophie, p.263). Et plus loin : Le dveloppement est la lutte des contraires (Lnine : Questions de dialectique , t. XIII, p.301). Tels sont en bref les traits fondamentaux de la mthode dialectique marxiste. Il nest pas difficile de comprendre quelle importance considrable prend lextension des principes de la mthode dialectique ltude de la vie sociale, ltude de lhistoire de la socit, quelle importance considrable prend lapplication de ces principes lhistoire de la socit, lactivit pratique du parti du proltariat. Sil est vrai quil ny a pas dans le monde de phnomnes isols, sil est vrai que tous les phnomnes sont lis entre eux et se conditionnent rciproquement, il est clair que tout rgime social et tout mouvement social dans lhistoire doivent tre jugs, non du point de vue de la justice ternelle ou de quelque autre ide prconue, comme le font souvent les historiens, mais du point de vue des conditions qui ont engendr ce rgime et ce mouvement social et avec lesquelles ils sont lis. Le rgime de lesclavage dans les conditions actuelles serait un non-sens, une absurdit contre nature. Mais le rgime de lesclavage dans les conditions du rgime de la communaut primitive en dcomposition est un phnomne parfaitement comprhensible et logique, car il signifie un pas en avant par comparaison avec le rgime de la communaut primitive. Revendiquer linstitution de la rpublique dmocratique bourgeoise dans les conditions du tsarisme et de la socit bourgeoise, par exemple dans la Russie de 1905, tait parfaitement comprhensible, juste et rvolutionnaire, car la rpublique bourgeoise signifiait alors un pas en avant. Mais revendiquer linstitution de la rpublique dmocratique bourgeoise dans les conditions actuelles de lU.R.S.S. serait un non-sens, serait contre-rvolutionnaire, car la rpublique bourgeoise par comparaison avec la rpublique sovitique est un pas en arrire. Tout dpend des conditions, du lieu et du temps. Il est vident que sans cette conception historique des phnomnes sociaux, lexistence et le dveloppement de la science historique sont impossibles ; seule une telle conception empche la science historique de devenir un chaos de contingences et un amas derreurs absurdes. Poursuivons. Sil est vrai que le monde se meut et se dveloppe perptuellement, sil est vrai que la disparition de lancien et la naissance du nouveau sont une loi du dveloppement, il est clair quil nest plus de rgimes sociaux immuables , de principes ternels de proprit prive et dexploitation ; quil nest plus dides ternelles de soumission des paysans aux grands propritaires fonciers, des ouvriers aux capitalistes. Par consquent, le rgime capitaliste peut tre remplac par le rgime socialiste, de mme que le rgime capitaliste a remplac en son temps le rgime fodal. Par consquent, il faut fonder son action non pas sur les couches sociales qui ne se dveloppent plus, mme si elles reprsentent pour linstant la force dominante, mais sur les couches sociales qui se dveloppent et qui ont de lavenir, mme si elles ne reprsentent pas pour le moment la force dominante. En 1880-1890, lpoque de la lutte des marxistes contre les populistes, le proltariat de Russie tait une infime minorit par rapport la masse des paysans individuels qui formaient limmense majorit de la population. Mais le proltariat se dveloppait en tant que classe, tandis que la paysannerie en tant que classe se dsagrgeait. Et cest justement parce que le proltariat se dveloppait comme classe, que les marxistes ont fond leur action sur lui. En quoi ils ne se sont pas tromps, puisquon sait que le proltariat, qui ntait quune force peu importante, est devenu par la suite une force historique et politique de premier ordre. Par consquent, pour ne pas se tromper en politique, il faut regarder en avant, et non en arrire. Poursuivons. Sil est vrai que le passage des changements quantitatifs lents des changements qualitatifs brusques et rapides est une loi du dveloppement, il est clair que les rvolutions accomplies par les classes opprimes constituent un phnomne absolument naturel, invitable. Par consquent, le passage du capitalisme au socialisme et laffranchissement de la classe ouvrire du joug capitaliste peuvent tre raliss, non par des changements lents, non par des rformes, mais uniquement par un changement qualitatif du rgime capitaliste, par la rvolution. Par consquent, pour ne pas se tromper en politique, il faut tre un rvolutionnaire, et non un rformiste. Poursuivons. Sil est vrai que le dveloppement se fait par lapparition des contradictions internes, par le conflit des forces contraires sur la base de ces

contradictions, conflit destin les surmonter, il est clair que la lutte de classe du proltariat est un phnomne parfaitement naturel, invitable. Par consquent, il ne faut pas dissimuler les contradictions du rgime capitaliste, mais les faire apparatre et les taler, ne pas touffer la lutte de classes, mais la mener jusquau bout. Par consquent, pour ne pas se tromper en politique, il faut suivre une politique proltarienne de classe, intransigeante, et non une politique rformiste d'harmonie des intrts du proltariat et de la bourgeoisie, non une politique conciliatrice d intgration du capitalisme dans le socialisme. Voil ce qui en est de la mthode dialectique marxiste applique la vie sociale, lhistoire de la socit. A son tour, le matrialisme philosophique marxiste est par sa base lexact oppos de lidalisme philosophique. 2Le matrialisme philosophique marxiste est caractris par les traits fondamentaux que voici : a) Contrairement lidalisme qui considre le monde comme lincarnation de l ide absolue , de l' esprit universel , de la conscience , le matrialisme philosophique de Marx part de ce principe que le monde, de par sa nature, est matriel, que les multiples phnomnes de lunivers sont les diffrents aspects de la matire en mouvement ; que les relations et le conditionnement rciproque des phnomnes, tablis par la mthode dialectique, constituent les lois ncessaires du dveloppement de la matire en mouvement ; que le monde se dveloppe suivant les lois du mouvement de la matire, et na besoin daucun esprit universel. La conception matrialiste du monde, dit Engels, signifie simplement la conception de la nature telle quelle est sans aucune addition trangre. A propos de la conception matrialiste du philosophe de lantiquit Hraclite, pour qui le monde est un, na t cr par aucun dieu ni par aucun homme ; a t, est et sera une flamme ternellement vivante, qui sembrase et steint suivant des lois dtermines , Lnine crit : Excellent expos des principes du matrialisme dialectique (Lnine : Cahiers de philosophie, p.318). b) Contrairement lidalisme affirmant que seule notre conscience existe rellement, que le monde matriel, ltre, la nature nexiste que dans notre conscience, dans nos sensations, reprsentations, concepts, le matrialisme philosophique marxiste part de ce principe que la matire, la nature, ltre est une ralit objective existant en dehors et indpendamment de la conscience ; que la matire est une donne premire, car elle est la source des sensations, des reprsentations, de la conscience, tandis que la conscience est une donne seconde, drive, car elle est le reflet de la matire, le reflet de ltre ; que la pense est un produit de la matire, quand celle-ci a atteint dans son dveloppement un haut degr de perfection ; plus prcisment, la pense est le produit du cerveau, et le cerveau, lorgane de la pense ; on ne saurait, par consquent, sparer la pense de la matire sous peine de tomber dans une grossire erreur. La question du rapport de la pense ltre, de lesprit la nature, dit Engels, est la question suprme de toute philosophie Selon la rponse quils faisaient cette question, les philosophes se divisaient en deux camps importants. Ceux qui affirmaient lantriorit de lesprit par rapport la nature.. formaient le camp de lidalisme. Les autres, ceux qui considraient la nature comme antrieure, appartenaient aux diffrentes coles du matrialisme (Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, p.22). Et plus loin : Le monde matriel, perceptible par les sens, auquel nous appartenons nous-mmes, est la seule ralit Notre conscience et notre pense, si transcendantes quelles paraissent, ne sont que le produit dun organe matriel, corporel, le cerveau. La matire nest pas un produit de lesprit, mais lesprit nest lui-mme que le produit suprieur de la matire (Ibidem, p.26). A propos du problme de la matire et de la pense, Marx crit : On ne saurait sparer la pense de la matire pensante. Cette matire est le substratum de tous les changements qui soprent. (La Sainte-Famille, Marx et Engels : Gesamtausgabe, t. III, p.305). Dans sa dfinition du matrialisme philosophique marxiste, Lnine sexprime en ces termes : Le matrialisme admet dune faon gnrale que ltre rel objectif (la matire) est indpendant de la conscience, des sensations, de lexprience La conscience nest que le reflet de ltre, dans le meilleur des cas un reflet approximativement exact (adquat, dune prcision idale). (Matrialisme et empirio-criticisme, t. XIII, p.266-267). Et plus loin : La matire est ce qui, en agissant sur nos organes des sens, produit les sensations ; la matire est une ralit objective qui nous est donne dans les sensations La matire, la nature, ltre, le physique est la donne premire, tandis que lesprit, la conscience, les sensations, le psychique est la donne seconde. (Ibidem, p.119-120).

Le tableau du monde est un tableau qui montre comment la matire se meut et comment la matire pense (Ibidem, p.288). Le cerveau est lorgane de la pense (Ibidem, p.125). c)Contrairement lidalisme qui conteste la possibilit de connatre le monde et ses lois ; qui ne croit pas la valeur de nos connaissances ; qui ne reconnat pas la vrit objective et considre que le monde est rempli de choses en soi qui ne pourront jamais tre connues de la science, le matrialisme philosophique marxiste part de ce principe que le monde et ses lois sont parfaitement connaissables, que notre connaissance des lois de la nature, vrifies par lexprience, par la pratique, est une connaissance valable, quelle a la signification dune vrit objective ; quil nest point dans le monde de choses inconnaissables, mais uniquement des choses encore inconnues, lesquelles seront dcouvertes et connues par les moyens de la science et de la pratique. Engels critique la thse de Kant et des autres idalistes, suivant laquelle le monde et les choses en soi sont inconnaissables, et il dfend la thse matrialiste bien connue, suivant laquelle nos connaissances sont valables. Il crit ce sujet : La rfutation la plus dcisive de cette lubie philosophique, comme dailleurs de toutes les autres, est la pratique, notamment lexprience et lindustrie. Si nous pouvons prouver la justesse de notre conception dun phnomne naturel en le crant nous-mmes, en le faisant surgir de son propre milieu, et qui plus est, en le faisant servir nos buts, cest en fini de linsaisissable chose en soi de Kant. Les substances chimiques produites dans les organismes vgtaux et animaux restrent ces choses en soi jusqu ce que la chimie organique se fut mise les prparer lune aprs lautre ; par l, la chose en soi devint une chose pour nous, comme par exemple la matire colorante de la garance, lalizarine, que nous nextrayons plus des racines de la garance cultive dans les champs, mais que nous tirons meilleur march et bien plus simplement du goudron de houille. Le systme solaire de Copernic fut, pendant trois cent ans, une hypothse sur laquelle on pouvait parier cent, mille, dix mille contre un ctait malgr tout une hypothse ; mais lorsque Leverrier, laide des chiffres obtenus grce ce systme, calcula non seulement la ncessit de lexistence dune plante inconnue, mais aussi lendroit o cette plante devait se trouver dans lespace cleste, et lorsque Galle la dcouvrit effectivement, le systme de Copernic tait prouv. (Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, p.24). Lnine accuse de fidisme Bogdanov, Bazarov, Iouchkvitch et les autres partisans de Mach ; il dfend la thse matrialiste bien connue daprs laquelle nos connaissances scientifiques sur les lois de la nature sont valables, et les lois scientifiques sont des vrits objectives ; il dit ce sujet : Le fidisme contemporain ne rpudie nullement la science ; il nen rpudie que les prtentions excessives , savoir la prtention de dcouvrir la vrit objective. Sil existe une vrit objective (comme le pensent les matrialistes), si les sciences de la nature, refltant les monde extrieur dans l exprience humaine, sont seules capables de nous donner la vrit objective, tout fidisme doit tre absolument rejet. (Matrialisme et empiriocriticisme, t. XIII, p.102). Tels sont en bref les traits distinctifs du matrialisme philosophique marxiste. On conoit aisment limportance considrable que prend lextension des principes du matrialisme philosophique ltude de la vie sociale, ltude de lhistoire de la socit ; on comprend limportance considrable de lapplication de ces principes lhistoire de la socit, lactivit pratique du parti du proltariat. Sil est vrai que la liaison des phnomnes de la nature et leur conditionnement rciproque sont des lois ncessaires du dveloppement de la nature, il sensuit que la liaison et le conditionnement rciproque des phnomnes de la vie sociale, eux aussi, sont non pas des contingences, mais des lois ncessaires du dveloppement social. Par consquent, la vie sociale, lhistoire de la socit cesse dtre une accumulation de contingences , car lhistoire de la socit devient un dveloppement ncessaire de la socit et ltude de lhistoire sociale devient une science. Par consquent, lactivit pratique du parti du proltariat doit tre fonde, non pas sur les dsirs louables des individualits dlite , sur les exigences de la raison , de la morale universelle , etc., mais sur les lois du dveloppement social, sur ltude de ces lois. Poursuivons. Sil est vrai que le monde est connaissable et que notre connaissance des lois du dveloppement de la nature est une connaissance valable, qui a la signification dune vrit objective, il sensuit que la vie sociale, que le dveloppement social est galement connaissable et que les donnes de la science sur les lois du dveloppement social, sont des donnes valables ayant la signification de vrits objectives. Par consquent, la science de lhistoire de la socit,

malgr toute la complexit des phnomnes de la vie sociale, peut devenir une science aussi exacte que la biologie par exemple, et capable de faire servir les lois du dveloppement social des applications pratiques. Par consquent, le parti du proltariat, dans son activit pratique, ne doit pas sinspirer de quelque motif fortuit que ce soit, mais des lois du dveloppement social et des conclusions pratiques qui dcoulent de ces lois. Par consquent, le socialisme, de rve dun avenir meilleur pour lhumanit quil tait autrefois, devient une science. Par consquent, la liaison entre la science et lactivit pratique, entre la thorie et la pratique, leur unit, doit devenir ltoile conductrice du parti du proltariat. Poursuivons. Sil est vrai que la nature, ltre, le monde matriel est la donne premire, tandis que la conscience, la pense est la donne seconde, drive ; sil est vrai que le monde matriel est une ralit objective existant indpendamment de la conscience des hommes, tandis que la conscience est un reflet de cette ralit objective, il suit de l que la vie matrielle de la socit, son tre, est galement la donne premire, tandis que sa vie spirituelle est une donne seconde, drive ; que la vie matrielle de la socit est une ralit objective existant indpendamment de la volont de lhomme, tandis que la vie spirituelle de la socit est un reflet de cette ralit objective, un reflet de ltre. Par consquent, il faut chercher la source de la vie spirituelle de la socit, lorigine des ides sociales, des thories sociales, des opinions politiques, des institutions politiques, non pas dans les ides, thories, opinions et institutions politiques ellesmmes, mais dans les conditions de la vie matrielle de la socit, dans ltre social dont ces ides, thories, opinions, etc., sont le reflet. Par consquent, si aux diffrentes priodes de lhistoire de la socit, on observe diffrentes ides et thories sociales, diffrentes opinions et institutions politiques, si nous rencontrons sous le rgime de lesclavage telles ides et thories sociales, telles opinions et institutions politiques, tandis que sous le fodalisme nous en rencontrons dautres, et sous le capitalisme, dautres encore, cela sexplique non par la nature , ni par les proprits des ides, thories, opinions et institutions politiques elles-mmes, mais par les conditions diverses de la vie matrielle de la socit aux diffrentes priodes du dveloppement social. Ltre de la socit, les conditions de la vie matrielle de la socit, voil ce qui dtermine ses ides, ses thories, ses opinions politiques, ses institutions politiques. A ce propos, Marx crit : Ce nest pas la conscience des hommes qui dtermine leur existence, cest au contraire leur existence sociale qui dtermine leur conscience. (Contribution la critique de lconomie politique, prface). Par consquent, pour ne pas se tromper en politique, pour ne pas sabandonner des rves creux, le parti du proltariat doit fonder son action non pas sur les abstraits principes de la raison humaine , mais sur les conditions concrtes de la vie matrielle de la socit, force dcisive du dveloppement social ; non pas sur les dsirs louables des grands hommes , mais sur les besoins rels du dveloppement de la vie matrielle de la socit. La dchance des utopistes, y compris les populistes, les anarchistes, les socialistes-rvolutionnaires, sexplique entre autres par le fait quils ne reconnaissaient pas le rle primordial des conditions de la vie matrielle de la socit dans le dveloppement de la socit ; tombs dans lidalisme, ils fondaient leur activit pratique, non pas sur les besoins du dveloppement de la vie matrielle, mais, indpendamment et en dpit de ces besoins, sur des plans idaux et projets universels dtachs de la vie relle de la socit. Ce qui fait la force et la vitalit du marxisme-lninisme, cest quil sappuie dans son activit pratique prcisment sur les besoins du dveloppement de la vie matrielle de la socit, sans se dtacher jamais de la vie relle de la socit. De ce qua dit Marx, il ne suit pas, cependant, que les ides et les thories sociales, les opinions et les institutions politiques naient pas dimportance dans la vie sociale ; quelles nexercent pas une action en retour sur lexistence sociale, sur le dveloppement des conditions matrielles de la vie sociale. Nous navons parl jusquici que de lorigine des ides et des thories sociales, des opinions et des institutions politiques, de leur apparition ; nous avons dit que la vie spirituelle de la socit est un reflet des conditions de sa vie matrielle. Mais pour ce qui est de limportance de ces ides et thories sociales, de ces opinions et institutions politiques, de leur rle dans lhistoire, le matrialisme historique, loin de les nier, souligne au contraire leur rle et leur importance considrable dans la vie sociale, dans lhistoire de la socit. Les ides et les thories sociales diffrent. Il est de vieilles ides et thories, qui ont fait leur temps et qui servent les intrts des forces dprissantes de la socit.

Leur importance, cest quelles freinent le dveloppement de la socit, son progrs. Il est des ides et des thories nouvelles, davant-garde, qui servent les intrts des forces davant-garde de la socit. Leur importance, cest quelles facilitent le dveloppement de la socit, son progrs ; et, qui plus est, elles acquirent dautant plus dimportance quelles refltent plus fidlement les besoins du dveloppement de la vie matrielle de la socit. Les nouvelles ides et thories sociales ne surgissent que lorsque le dveloppement de la vie matrielle de la socit a pos devant celle-ci des tches nouvelles. Mais une fois surgies, elles deviennent une force de la plus haute importance qui facilite laccomplissement des nouvelles tches poses par le dveloppement de la vie matrielle de la socit ; elles facilitent le progrs de la socit. Cest alors quapparat prcisment toute limportance du rle organisateur, mobilisateur et transformateur des ides et thories nouvelles, des opinions et institutions nouvelles. A vrai dire, si de nouvelles ides et thories sociales surgissent, cest prcisment parce quelles sont ncessaires la socit, parce que sans leur action organisatrice, mobilisatrice et transformatrice, la solution des problmes pressants que comporte le dveloppement de la vie matrielle de la socit est impossible. Suscites par les nouvelles tches que pose le dveloppement de la vie matrielle de la socit, les ides et thories sociales nouvelles se frayent un chemin, deviennent le patrimoine des masses populaires quelles mobilisent et quelles organisent contre les forces dprissantes de la socit, facilitant par l le renversement de ces forces qui freinent le dveloppement de la vie matrielle de la socit. Cest ainsi que, suscites par les tches pressantes du dveloppement de la vie matrielle de la socit, du dveloppement de lexistence sociale, les ides et thories sociales, les institutions politiques agissent elles-mmes, par la suite, sur lexistence sociale, sur la vie matrielle de la socit, en crant les conditions ncessaires pour faire aboutir la solution des problmes pressants de la vie matrielle de la socit, et rendre possible son dveloppement ultrieur. Marx a dit ce propos : La thorie devient une force matrielle ds quelle pntre les masses. (Critique de la philosophie du droit de Hegel.) Par consquent, pour avoir la possibilit dagir sur les conditions de la vie matrielle de la socit et pour hter leur dveloppement, leur amlioration, le parti du proltariat doit sappuyer sur une thorie sociale, sur une ide sociale qui traduise exactement les besoins du dveloppement de la vie matrielle de la socit, et soit capable, par suite, de mettre en mouvement les grandes masses populaires, capable de les mobiliser et de les organiser dans la grande arme du parti du proltariat, prte briser les forces ractionnaires et frayer la voie aux forces avances de la socit. La dchance des conomistes et des menchviks sexplique, entre autres, par le faut quils ne reconnaissaient pas le rle mobilisateur, organisateur et transformateur de la thorie davantgarde, de lide davant-garde ; tombs dans le matrialisme vulgaire, ils rduisaient ce rle presque zro ; cest pourquoi ils condamnaient les parti rester passif, vgter. Ce qui fait la force et la vitalit du marxismelninisme, cest quil sappuie sur une thorie davant-garde qui reflte exactement les besoins du dveloppement de la vie matrielle de la socit, cest quil place la thorie au rang lev qui lui revient, et considre comme son devoir dutiliser fond sa force mobilisatrice, organisatrice et transformatrice. Cest ainsi que le matrialisme historique rsout le problme des rapports entre ltre social et la conscience sociale, entre les conditions du dveloppement de la vie matrielle et le dveloppement de la vie spirituelle de la socit. 3Le matrialisme historique. Une question reste lucider : que faut-il entendre, du point de vue du matrialisme historique, par ces conditions de la vie matrielle de la socit , qui dterminent, en dernire analyser, la physionomie de la socit, ses ides, ses opinions, ses institutions politiques, etc. ? Quest-ce que ces conditions de la vie matrielle de la socit ? Quels en sont les traits distinctifs ? Il est certain que la notion de conditions de la vie matrielle de la socit comprend avant tout la nature qui environne la socit, le milieu gographique qui est une des conditions ncessaires et permanentes de la vie matrielle de la socit et qui, videmment, influe sur le dveloppement de la socit. Quel est le rle du milieu gographique dans le dveloppement social ? Le milieu gographique ne serait-il pas la force principale qui dtermine la physionomie de la socit, le caractre du rgime social des hommes, le passage dun rgime un autre ? A cette question, le matrialisme historique rpond par la ngative. Le milieu gographique est incontestablement une

des conditions permanentes et ncessaires du dveloppement de la socit, et il est vident quil influe sur ce dveloppement: il acclre ou il ralentit le cours du dveloppement social. Mais cette influence nest pas dterminante, car les changements et le dveloppement de la socit seffectuent incomparablement plus vite que les changements et le dveloppement du milieu gographique. En trois mille ans, lEurope a vu se succder trois rgimes sociaux diffrents : la commune primitive, lesclavage, le rgime fodal ; et lEst de lEurope, sur le territoire de lURSS, il y en a mme eu quatre. Or, dans la mme priode, les conditions gographiques de lEurope, ou bien nont pas chang du tout, ou bien ont chang si peu que les gographes sabstiennent mme den parler. Et cela se conoit. Pour que des changements tant soit peu importants du milieu gographique se produisent, il faut des millions dannes, tandis quil suffit de quelque centaines dannes ou de quelque deux mille ans pour que des changements mme trs importants interviennent dans le rgime social des hommes. Il suit de l que le milieu gographique ne peut tre la cause principale, la cause dterminante du dveloppement social, car ce qui demeure presque inchang pendant des dizaines de milliers annes, ne peut tre la cause principale du dveloppement de ce qui est sujet des changements radicaux en lespace de quelques centaines dannes. Il est certain, ensuite, que la croissance et la densit de la population, elles aussi, sont comprises dans la notion de conditions de la vie matrielle de la socit , car les hommes sont un lment indispensable des conditions de la vie matrielle de la socit, et sans un minimum dhommes il ne saurait y avoir aucune vie matrielle de la socit. La croissance de la population ne serait-elle pas la force principale qui dtermine le caractre du rgime social des hommes. A cette question, le matrialisme historique rpond aussi par la ngative. Certes, la croissance de la population exerce une influence sur le dveloppement social, quelle facilite ou ralentit ; mais elle ne peut tre la force principale du dveloppement social, et linfluence quelle exerce sur lui ne peut tre dterminante, car la croissance de la population, par elle-mme, ne nous donne pas la cl de ce problme : pourquoi tel rgime social succde prcisment tel rgime social nouveau, et non un autre ? Pourquoi la commune primitive succde prcisment lesclavage ? A lesclavage, le rgime fodal ? Au rgime fodal, le rgime bourgeois, et non quelque autre rgime ? Si la croissance de la population tait la force dterminante du dveloppement social, une plus grande densit de la population devrait ncessairement engendrer un type de rgime social suprieur. Mais en ralit, il nen est rien. La densit de la population en Chine est quatre fois plus lev quaux tats-Unis ; cependant les tats-Unis sont un niveau plus lev que la Chine au point de vue du dveloppement social : en Chine domine toujours un rgime semi-fodal, alors que les tats-Unis ont depuis longtemps atteint le stade suprieur du dveloppement capitaliste. La densit de la population en Belgique est dix-neuf fois plus leve quaux tats-Unis et vingt-six fois plus leve quen URSS ; cependant les tats-Unis sont un niveau plus lev que la Belgique au point de vue du dveloppement social ; et par rapport lURSS, la Belgique retarde de toute une poque historique : en Belgique domine le rgime capitaliste, alors que lURSS en a dj fini avec le capitalisme ; elle a institu chez elle le rgime socialiste. Il suit de l que la croissance de la population nest pas et ne peut pas tre la force principale du dveloppement de la socit, la force qui dtermine le caractre du rgime social, la physionomie de la socit. a)Mais alors, quelle est donc, dans le systme des conditions de la vie matrielle de la socit, la force principale qui dtermine la physionomie de la socit, le caractre du rgime social, le dveloppement de la socit dun rgime un autre ? Le matrialisme historique considre que cette force est le mode dobtention des moyens dexistence ncessaires la vie des hommes, le mode de production des biens matriels : nourriture, vtements, chaussures, logement, combustible, instruments de production, etc., ncessaires pour que la socit puisse vivre et se dvelopper. Pour vivre, il faut avoir de la nourriture, des vtements, des chaussures, un logement, du combustible, etc. ; pour avoir ces biens matriels il faut les produire ; et pour les produire, il faut avoir les instruments de production laide desquels les hommes produisent la nourriture, les vtements, les chaussures, le logement, le combustible, etc. ; il faut savoir produite ces instruments, il faut savoir sen servir. Les instruments de production laide desquels les biens matriels sont produits, les hommes qui manient ces instruments de production et produisent les biens matriels grce une certaine exprience de la production et des habitudes de

travail, voil les lments qui, pris tous ensemble, constituent les forces productives de la socit. Mais les forces productives ne sont quun aspect de la production, un aspect du mode de production, celui qui exprime le comportement des hommes lgard des objets et des forces de la nature dont ils se servent pour produire des biens matriels. Lautre aspect de la production, lautre aspect du mode de production, ce sont les rapports entre eux dans le processus de la production, les rapports de production entre les hommes. Dans leur lutte avec la nature quils exploitent pour produire les biens matriels, les hommes ne sont pas isols les uns des autres, ne sont pas des individus dtachs les unes des autres ; ils produisent en commun, par groupes, par associations. Cest pourquoi la production est toujours, et quelles que soient les conditions, une production sociale. Dans la production des biens matriels, les hommes tablissent entre eux tels ou tels rapports lintrieur de la production, ils tablissent tels ou tels rapports de production. Ces derniers peuvent tre des rapports de collaboration et dentraide parmi des hommes libres de toute exploitation ; ils peuvent tre des rapports de domination et de soumission ; ils peuvent tre enfin des rapports de transition dune forme de rapports de production une autre. Mais quel que soit le caractre que revtent les rapports de production, ceux-ci sont toujours, sous tous les rgimes, un lment indispensable de la production, lgal des forces productives de la socit. Dans la production, dit Marx, les hommes nagissent pas seulement sur la nature, mais aussi les uns sur les autres. Ils ne produisent quen collaborant dune manire dtermine et en changeant entre eux leurs activits. Pour produire, ils entrent en relations et en rapports dtermins les uns avec les autres, et ce nest que dans les limites de ces relations et de ces rapports sociaux que stablit leur action sur la nature, que se fait la production. (Travail salari et capital). Il suit de l que la production, le mode de production englobe tout aussi bien les forces productives de la socit que les rapports de production entre les hommes, et est ainsi lincarnation de leur unit dans le processus de production des biens matriels. b)La premire particularit de la production, cest que jamais elle ne sarrte un point donn pour une longue priode ; elle est toujours en voie de changement et de dveloppement ; de plus, le changement du mode de production provoque invitablement le changement du rgime social tout entier, des ides sociales, des opinions et institutions politiques ; le changement du mode de production provoque la refonte de tout le systme social et politique. Aux diffrents degrs du dveloppement, les hommes se servent de diffrents moyens de production ou plus simplement, les hommes mnent un genre de vie diffrent. Dans la commune primitive il existe un mode de production ; sous lesclavage, il en existe un autre ; sous le fodalisme, un troisime, et ainsi de suite. Le rgime social des hommes, leur vie spirituelle, leurs opinion, leurs institutions politiques diffrent selon ces modes de production. Au mode de production de la socit correspondent, pour lessentiel, la socit elle-mme, ses ides et ses thories, ses opinions et institutions politiques. Ou plus simplement : tel genre de vie, tel genre de pense. Cela veut dire que lhistoire du dveloppement de la socit est, avant tout, lhistoire du dveloppement de la production, lhistoire des modes de production qui se succdent travers les sicles, lhistoire du dveloppement des forces productives et des rapports de production entre les hommes. Par consquent, lhistoire du dveloppement social est en mme temps lhistoire des producteurs des biens matriels, lhistorie des masses laborieuses qui sont les forces fondamentales du processus de production et produisent les biens matriels ncessaires lexistence de la socit. Par consquent, la science historique, si elle veut tre une science vritable, ne peut plus rduire lhistoire du dveloppement social aux actes des rois et des chefs darmes, aux actes des conqurants et des asservisseurs d'tats ; la science historique doit avant tout soccuper de lhistoire des producteurs des biens matriels, de lhistoire des masses laborieuses, de lhistoire des peuples. Par consquent, la cl qui permet de dcouvrir les lois de lhistoire de la socit doit tre cherch non dans le cerveau des hommes, non dans les opinions et les ides de la socit, mais dans le mode de production pratiqu par la socit chaque priode donne de lhistoire, dans lconomique de la socit. Par consquent, la tche primordiale de la science historique est ltude et la dcouverte des lois de la production, des lois du dveloppement des forces productives et des rapports de production, des lois du dveloppement conomique de la socit. Par consquent, le parti du proltariat, sil veut tre un parti vritable, doit avant tout acqurir la science des lois du dveloppement de la production, des lois du dveloppement conomique de la socit. Par consquent, pour ne pas se tromper en politique,

le parti du proltariat, dans ltablissement de son programme aussi bien que dans son activit pratique, doit avant tout sinspirer des lois du dveloppement de la production, des lois du dveloppement conomique de la socit. c) La deuxime particularit de la production, cest que ses changements et son dveloppement commencent toujours par le changement et le dveloppement des forces productives et, avant tout, des instruments de production. Les forces productives sont, par consquent, llment le plus mobile et le plus rvolutionnaire de la production. Dabord se modifient et se dveloppent les forces productives de la socit ; ensuite, en fonction et en conformit des ces modifications, se modifient les rapports de production entre les hommes, leurs rapports conomiques. Cela ne signifie pas cependant que les rapports de production ninfluent pas sur le dveloppement des forces productives et que ces dernires ne dpendant pas des premiers. Les rapports de production dont le dveloppement dpend de celui des forces productives agissent leur tour sur le dveloppement des forces productives, quils acclrent ou ralentissent. De plus, il importe de noter que les rapports de production ne sauraient trop longtemps retarder sur la croissance des forces productives et se trouver en contradiction avec cette croissance, car les forces productives ne peuvent se dvelopper pleinement que si les rapports de production correspondent au caractre, ltat des forces productives et donnent libre cours au dveloppement de ces dernires. Cest pourquoi, quel que soit le retard des rapports de production sur le dveloppement des forces productives, ils doivent, tt ou tard, finir par correspondre et cest ce quils font effectivement au niveau du dveloppement des forces productives, au caractre de ces forces productives. Dans le cas contraire, lunit des forces productives et des rapports de production dans le systme de la production serait compromis fond, il y aurait une rupture dans lensemble de la production, une crise de la production, la destruction des forces productives. Les crises conomiques dans les pays capitalistes, o la proprit prive capitaliste des moyens de production est en contradiction flagrante avec le caractre social du processus de production, avec le caractre des forces productives, - sont un exemple du dsaccord entre les rapports de production et le caractre des forces productives, un exemple du conflit qui les met aux prises. Les crises conomiques qui mnent la destruction des forces productives sont le rsultat de ce dsaccord ; de plus, ce dsaccord lui-mme est la base conomique de la rvolution sociale appele dtruire les rapports de production actuels et crer de nouveaux rapports conformes au caractre des forces productives. Au contraire, lconomie socialiste de lURSS, o la proprit sociale des moyens de production est en parfait accord avec le caractre social du processus de production, et o, par suite, il ny a ni crises conomiques, ni destruction des forces productives, est un exemple de laccord parfait entre les rapports de production et le caractre des forces productives. Par consquent, les forces productives ne son pas seulement llment le plus mobile et le plus rvolutionnaire de la production. Elles sont aussi llment dterminant du dveloppement de la production. Telles sont les forces productives, tels doivent tre les rapports de production. Si ltat des forces productives indique par quels instruments de production les hommes produisent les biens matriels, qui leur sont ncessaires, ltat des rapports de production, lui, montre en la possession de qui se trouvent les moyens de production (la terre, les forts, les eaux, le sous-sol, les matires premires, les instruments de production, les btiments dexploitation, les moyens de transport et de communication, etc.) ; la disposition de qui se trouvent les moyens de production, la disposition de la socit entire, ou la disposition dindividus, de groupes ou de classes qui sen servent pour exploiter dautres individus, groupes ou classes. Voici le tableau schmatique du dveloppement des forces productives depuis les temps les plus reculs jusqu nos jours : transition des grossiers outils de pierre larc et aux flches et, par suite, passage de la chasse la domestication des animaux et llevage primitif aux outils de mtal (hache de fer, araire muni dun soc en fer, etc.) et, par suite, passage la culture des plantes, lagriculture ; nouveau perfectionnement des outils de mtal pour le travail des matriaux, apparition de la forge soufflet et de la poterie et par suite, dveloppement des mtiers, sparation des mtiers et de lagriculture, dveloppement des mtiers indpendants et puis de la manufacture ; transition des instruments de production artisanale la machine et transformation de la production artisanale - manufacturire en industrie mcanise ; transition au systme des machines et apparition de la grande industrie mcanise moderne : tel est le tableau densemble, trs incomplet, du

dveloppement des forces productives de la socit tout au long de lhistoire de lhumanit. Et il va de soi que le dveloppement et le perfectionnement des instruments de production ont t accomplis par les hommes, qui ont un rapport la production, et non pas indpendamment des hommes. Par consquent, en mme temps que les instruments de production changent et se dveloppent, les hommes, - lment essentiel des forces productives, - changent et se dveloppent galement ; leur exprience de production, leurs habitudes de travail, leur aptitude manier les instruments de production ont chang et se sont dveloppes. Cest en accord avec ces changements et avec ce dveloppement des forces productives de la socit au cours de lhistoire quont chang et se sont dvelopps les rapports de production entre les hommes, leurs rapports conomiques. Lhistoire connat cinq types fondamentaux de rapports de rapports de production : la commune primitive, lesclavage, le rgime fodal, le rgime capitaliste et le rgime socialiste. Sous le rgime de la commune primitive, la proprit collective des moyens de production forme la base des rapports de production. Ce qui correspond, pour lessentiel, au caractre des forces productives dans cette priode. Les outils de pierre, ainsi que larc et les flches apparus plus tard, ne permettaient pas aux hommes de lutter isolment contre les forces de la nature et les btes de proie. Pour cueillir les fruits dans les forts, pour pcher le poisson, pour construire une habitation quelconque, les hommes taient obligs de travailler en commun sils ne voulaient pas mourir de faim ou devenir la proie des btes froces ou des tribus voisines. Le travail en commun conduit la proprit commune des moyens de production de mme que des produits. Ici, on na pas encore la notion de proprit prive des moyens de production sauf la proprit individuelle de quelques instruments de production qui sont en mme temps des armes de dfense contre les btes de proie. Ici, il ny a ni exploitation ni classes. Sous le rgime de lesclavage, cest la proprit du matre des esclaves sur les moyens de production ainsi que sur le travailleur, - lesclave quil peut vendre, acheter, tuer comme du btail, - qui forme la base des rapports de production. De tels rapports de production correspondent, pour lessentiel, ltat des forces productives dans cette priode. A la place des outils de pierre, les hommes disposent maintenant dinstruments de mtal ; la place dune conomie rduite une chasse primitive et misrable, qui ignore llevage et lagriculture, on voit apparatre llevage, lagriculture, les mtiers, la division du travail entre ces diffrentes branches de la production ; on voit apparatre la possibilit dchanger les produits entre individus et groupes, la possibilit dune accumulation de richesse entre les mains dun petit nombre, laccumulation relle des moyens de production entre les mains dune minorit, la possibilit que la majorit soit soumise la minorit et la transformation de membres de la majorit en esclaves. Ici, il ny a plus de travail commun et libre de tous les membres de la socit dans le processus de la production ; ici, domine le travail forc des esclaves exploits par des matres oisifs. Cest pourquoi il ny a pas non plus de proprit commune des moyens de production, ni des produits. Elle est remplace par la proprit prive. Ici, le matre des esclaves est le premier et le principal propritaire, le propritaire absolu. Des riches et des pauvres, des exploiteurs et des exploits, des gens qui ont tous les droits et des gens qui nen ont aucun, une pre lutte de classes entre les uns et les autres : tel est le tableau du rgime de lesclavage. Sous le rgime fodal, cest la proprit du seigneur fodal sur les moyens de production et sa proprit limite sur le travailleur, - le serf que le fodal ne peut plus tuer, mais quil peut vendre et acheter, - qui forment la base des rapports de production. La proprit fodale coexiste avec la proprit individuelle du paysan et de lartisan sur les instruments de production et sur son conomie prive, fonde sur le travail personnel. Ces rapports de production correspondent, pour lessentiel, ltat des forces productives dans cette priode. Perfectionnement de la fonte et du traitement du fer, emploi gnralis de la charrue et du mtier tisser, dveloppement continu de lagriculture, du jardinage, de lindustrie viticole, de la fabrication de lhuile ; apparition des manufactures ct des ateliers dartisans, tels sont les traits caractristiques de ltat des forces productives. Les nouvelles forces productives exigent du travailleur quil fasse preuve dune certaine initiative dans la production, de got louvrage, dintrt au travail. Cest pourquoi le seigneur fodal, renonant un esclave qui na pas dintrt au travail et est absolument dpourvu dinitiative, aime mieux avoir affaire un serf qui possde sa propre exploitation, ses instruments de production et qui a quelque

intrt au travail, intrt indispensable pour quil cultive la terre et paye sur sa rcolte une redevance en nature au fodal. Ici, la proprit prive continue voluer. Lexploitation est presque aussi dure que sous lesclavage ; elle est peine adoucie. La lutte de classes entre les exploiteurs et les exploits est le trait essentiel du rgime fodal. Sous le rgime capitaliste, cest la proprit capitaliste des moyens de production qui forme la base des rapports de production : la proprit sur les producteurs, les ouvriers salaris, nexiste plus ; le capitaliste ne peut plus ni les tuer ni les vendre, car ils sont affranchis de toute dpendance personnelle ; mais ils sont privs de moyens de production et pour ne pas mourir de faim, ils sont oblig de vendre leur force de travail au capitaliste et de subir le joug de lexploitation. A ct de la proprit capitaliste des moyens de production existe, largement rpandue dans les premiers temps, la proprit prive du paysan et de lartisan affranchis du servage, sur les moyens de production, proprit base sur le travail personnel. Les ateliers dartisans et les manufactures ont fait place dimmenses fabriques et usines outilles de machines. Les domaines des seigneurs, qui taient cultivs avec les instruments primitifs des paysans, ont fait place de puissantes exploitations capitalistes gres sur la base de la science agronomique et pourvues de machines agricoles. Les nouvelles forces productives exigent des travailleurs quils soient plus cultivs et plus intelligents que les serfs ignorants et abrutis ; quils soient capable de comprendre la machine et sachent la manier convenablement. Aussi les capitalistes prfrent-ils avoir affaire des ouvriers salaris affranchis des entraves du servage, suffisamment cultivs pour manier les machines convenablement. Mais pour avoir dvelopp les forces productives dans des proportions gigantesques, le capitalisme sest emptr dans des contradictions insolubles pour lui. En produisant des quantits de plus en plus grandes de marchandises et en en diminuant les prix, le capitalisme aggrave la concurrence, ruine la masse des petits et moyens propritaires privs, les rduit ltat de proltaires et diminue leur pouvoir dachat ; le rsultat est que lcoulement des marchandises fabriques devient impossible. En largissant le production et en groupant dans dimmenses fabriques et usines des millions douvriers, le capitalisme confre au processus de production un caractre social et mine par l mme sa propre base ; car le caractre social du processus de production exige la proprit sociale des moyens de production ; or, la proprit des moyens de production demeure une proprit prive, capitaliste, incompatible avec le caractre social du processus de production. Ce sont ces contradictions irrconciliables entre le caractre des forces productives et les rapports de production qui se manifestent dans les crises priodiques de surproduction ; les capitalistes, faute de disposer dacheteurs solvables cause de la ruine des masses dont ils sont responsables eux-mmes, sont obligs de brler des denres, danantir des marchandises toutes prtes, darrter la production, de dtruire les forces productives, et cela alors que des millions dhommes souffrent du chmage et de la faim, non parce quon manque de marchandises, mais parce quon en a trop produit. Cela signifie que les rapports de production capitalistes ne correspondent plus ltat des forces productives de la socit et sont entrs en contradiction insolubles avec elles. Cela signifie que le capitalisme est gros dune rvolution, appele remplacer lactuelle proprit capitaliste des moyens de production par la proprit socialiste. Cela signifie quune lutte de classes des plus aigus entre exploiteurs et exploits est le trait essentiel du rgime capitaliste. Sous le rgime socialiste qui, pour le moment, nest ralis quen URSS, cest la proprit sociale des moyens de production qui forme la base des rapports de production. Ici, il ny a plus ni exploiteurs ni exploits. Les produits sont rpartis daprs le travail fourni et suivant le principe : Qui ne travaille pas ne mange pas. Les rapports entre les hommes dans le processus de production sont des rapports de collaboration fraternelle et dentraide socialiste des travailleurs affranchis de lexploitation. Les rapports de production sont parfaitement conformes ltat des forces productives, car le caractre social du processus de production est tay par la proprit sociale des moyens de production. Cest ce qui fait que le production socialiste en URSS ignore les crises priodiques de surproduction et toutes les absurdits qui sy rattachent. Cest ce qui fait quici les forces productives se dveloppent un rythme acclr, car les rapports de production, qui leur sont conformes, donnent libre cours ce dveloppement. Tel est le tableau du dveloppement des rapports de production entre les hommes tout au long de lhistoire de lhumanit. Telle est la dpendance du dveloppement des rapports de production lgard du dveloppement

des forces productives de la socit, et, avant tout, du dveloppement des instruments de production, dpendance qui fait que les changements et le dveloppement des forces productives aboutissent tt ou tard un changement et un dveloppement correspondants des rapports de production. Lemploi et la cration des moyens de travail, quoiquils se trouvent en germe chez quelques espces animales, caractrisent minemment le travail humain. Aussi Franklin donna-t-il cette dfinition de lhomme : lhomme est un animal fabricant doutils (a toolmaking animal). Les dbris des anciens moyens de travail ont pour ltude des formes conomiques des socits disparues la mme importance que la structure des os fossiles pour la connaissance de lorganisation des races teintes. Ce qui distingue une poque conomique dune autre, cest moins ce que lon fabrique, que la manire de fabriquer Les moyens de travail sont les gradimtres du dveloppement du travailleur, et les exposants des rapports sociaux dans lesquels il travaille (K. Marx : le Capital, t. I, pp.195-196). Et plus loin : Les rapports sociaux sont intimement lis aux forces productives. En acqurant de nouvelles forces productives, les hommes changent leur mode de production, et en changeant le mode de production, la manire de gagner leur vie, ils changent tous leurs rapports sociaux. Le moulin bras vous donnera la socit avec le suzerain (le seigneur fodal. J. Staline) ; le moulin vapeur, la socit avec le capitalisme industriel. (Karl Marx : Misre de la philosophie. Rponse la philosophie de la misre de M. Proudhon, p.99, Bureau dditions, Paris 1937). Il y a un mouvement continuel daccroissement dans les forces productives, de destruction dans les rapports sociaux, de formation dans les ides : il ny a dimmuable que labstraction du mouvement. (Ibidem, p.99). Dfinissant le matrialisme historique formul dans le Manifeste du Parti Communiste, Engels dit : ..La production conomique et la structure social qui en rsulte ncessairement forment, chaque priode historique, la base de lhistoire politique et intellectuelle de cette poque ; par suite (depuis la dissolution de la proprit primitive commune du sol), toute lhistoire a t une histoire de luttes de classes, de luttes entre classes exploites et classes exploitantes, entre classes domines et classes dominantes, aux diffrentes tapes de leur dveloppement social ;.. cette lutte a actuellement atteint une tape o la classe exploite et opprime (le proltariat) ne peut plus se librer de la classe qui lexploite et lopprime (la bourgeoisie) sans librer en mme temps, et pour toujours, la socit toute entire de lexploitation, de loppression et des luttes de classes (Friedrich Engels, Prface ldition allemande de 1883 du Manifeste du Parti Communiste). d)La troisime particularit de la production, cest que les nouvelles forces productives et les rapports de production qui leur correspondent napparaissent pas en dehors du rgime ancien aprs sa disparition ; ils apparaissent au sein mme du vieux rgime ; ils ne sont pas leffet dune action consciente, prmdite des hommes. Ils surgissent spontanment, et indpendamment de la volont des hommes, pour deux raisons : Tout dabord, parce que les hommes ne sont pas libres dans le choix du mode de production : chaque nouvelle gnration, son entre dans la vie, trouve des forces productives et des rapports de production tout prts, crs par le travail des gnrations prcdentes ; aussi chaque gnration nouvelle estelle oblige daccepter au dbut tout ce quelle trouve de prt dans le domaine de la production et de sy accommoder pour pouvoir produire des biens matriels. En second lieu, parce quen perfectionnant tel ou tel instrument de production, tel ou tel lment des forces productives, les hommes nont pas conscience des rsultats sociaux auxquels ces perfectionnements doivent aboutit ; ils ne le comprennent pas et ny songent pas ; ils ne pensent qu leurs intrts quotidiens, ils ne pensent qu rendre leur travail plus facile et obtenir un avantage immdiat et tangible. Quand quelques membres de la commune primitive ont commenc peu peu et comme ttons passer des outils en pierre aux outils en fer, ils ignoraient videmment les rsultats sociaux auxquels cette innovation aboutirait ; ils ny pensaient pas ; ils navaient pas conscience, ils ne comprenaient pas que ladoption des outils en mtal signifiait une rvolution dans la production, qu'elle aboutirait finalement au rgime de l'esclavage. Ce quils voulaient, ctait simplement rendre leur travail plus facile et obtenir un avantage immdiat et palpable ; leur activit consciente se bornait au cadre troit de cet avantage personnel, quotidien. Quand sous le rgime fodal, la jeune bourgeoisie dEurope a commenc construire, ct des petits ateliers dartisans, de grandes manufactures, faisant ainsi progresser les forces productives de la socit, elle ignorait videmment les consquences sociales auxquelles cette innovation aboutirait, elle ny pensait pas ;

elle navait pas conscience, elle ne comprenait pas que cette petite innovation aboutirait un regroupement des forces sociales, qui devait se terminer par une rvolution contre le pouvoir royal dont elle prisait si fort la bienveillance, aussi bien que contre la noblesse dans laquelle rvaient souvent dentrer les meilleurs reprsentants de cette bourgeoisie ; ce quelle voulait, ctait simplement diminuer le cot de la production des marchandises, jeter une plus grande quantit de marchandises sur les marchs de lAsie et sur ceux e lAmrique qui venait dtre dcouverte, et raliser de plus grands profits ; son activit consciente se bornait au cadre troit de ces intrts pratiques, quotidiens. Quand les capitalistes russes, de concert avec les capitalistes trangers, ont implant activement en Russie la grande industrie mcanise moderne, sans toucher au tsarisme et en jetant les paysans en pture aux grands propritaires fonciers, ils ignoraient videmment les consquences sociales auxquelles aboutirait ce considrable accroissement des forces productives, ils ny pensaient pas ; ils navaient pas conscience, ils ne comprenaient pas que ce bond considrable des forces productives de la socit aboutirait un regroupement des forces sociales, qui permettrait au proltariat de sunir la paysannerie, et de faire triompher la rvolution socialiste. Ce quils voulaient, ctait simplement largir lextrme la production industrielle, se rendre matres dun march intrieur immense, monopoliser la production et drainer de lconomie nationale le plus de profit possible ; leur activit consciente nallait pas au del de leurs intrts quotidiens purement pratiques. Marx a dit ce sujet : Dans la production sociale de leur existence (cest-dire dans la production des biens matriels ncessaires la vie des hommes, J. Staline), les hommes entrent en des rapports dtermins, ncessaires, indpendants [soulign par Staline] de leur volont ; ces rapports de production correspondent un degr de dveloppement donn de leurs forces productives matrielles. (Karl Marx : Contribution la critique de lconomie politique, prface). Cela ne signifie pas cependant que le changement des rapports de production et le passage des anciens rapports de production aux nouveaux seffectuent unilatralement, sans conflits ni secousses. Tout au contraire, ce passage sopre habituellement par le renversement rvolutionnaire des anciens rapports de production et par linstitution de rapports nouveaux. Jusqu une certaine priode, le dveloppement des forces productives et les changements dans le domaine des rapports de production seffectuent spontanment, indpendamment de la volont des hommes. Mais il nen est ainsi que jusqu un certain moment, jusquau moment o les forces productives qui ont dj surgi et se dveloppent, seront suffisamment mres. Quand les forces productives nouvelles sont venues maturit, les rapports de production existants et les classes dominantes qui les personnifient, se transforment en une barrire insurmontable , qui ne peut tre carte de la route que par lactivit consciente des classes nouvelles, par laction violente de ces classes, par la rvolution. Cest alors quapparat dune faon saisissante le rle immense des nouvelles ides sociales, des nouvelles institutions politiques, du nouveau pouvoir politique, appels supprimer par la force les rapports de production anciens. Le conflit entre les forces productives nouvelles et les rapports de production anciens, les besoins conomiques nouveaux de la socit donnent naissance de nouvelles ides sociales ; ces nouvelles ides organisent et mobilisent les masses, celles-ci sunissent dans une nouvelle arme politique, crent un nouveau pouvoir rvolutionnaire et sen servent pour supprimer par la force lancien ordre de chose dans le domaine des rapports de production, pour y instituer un rgime nouveau. Le processus spontan de dveloppement cde la place lactivit consciente des hommes ; le dveloppement pacifique un bouleversement violent ; lvolution, la rvolution. Le proltariat, dit Marx, dans sa lutte contre la bourgeoisie, se constitue forcment en classe il srige par une rvolution en classe dominante et, comme classe dominante, dtruit violemment lancien rgime de production. (Karl Marx et Friedrich Engels : Manifeste du Parti Communiste). Et plus loin : Le proltariat se servira de sa suprmatie politique pour arracher petit petit tout le capital la bourgeoisie, pour centraliser tous les instruments de production dans les mains de l'tat, cest--dire du proltariat organis en classe dominante, et pour augmenter aussi vite que possible la quantit des forces productives. (Ibidem). La force est laccoucheuse de toute vieille socit en travail. (Marx : le Capital, livre Ier, t.III, p.213, Paris 1939). Dans la prface historique de son clbre ouvrage Contribution la critique de lconomie politique (1859), Marx donne une dfinition gniale de

lessence mme du matrialisme historique : Dans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont ; ces rapports de production correspondent un degr de dveloppement donn de leurs forces productives matrielles. Lensemble de ces rapports de production constitue la structure conomique de la socit, la base relle sur quoi slve une superstructure juridique et politique, et laquelle correspondent des formes de conscience sociale dtermines. Le mode de production de la vie matrielle conditionne le procs de vie social, politique et intellectuel, en gnral. Ce nest pas la conscience des hommes qui dtermine leur existence ; cest au contraire leur existence sociale qui dtermine leur conscience. A un certain degr de leur dveloppement, les forces productives matrielles de la socit entrent en contradiction avec les rapports de production existants, ou, ce qui nen est que lexpression juridique, avec les rapports de proprit au sein desquels elles staient mues jusqualors. De formes de dveloppement des forces productives quils taient, ces rapports deviennent des entraves pour ces forces. Alors souvre une poque de rvolutions sociales. Le changement de la base conomique bouleverse plus ou moins lentement ou rapidement toute la formidable superstructure. Lorsquon tudie ces bouleversements, il faut toujours distinguer entre le bouleversement matriel, - constat avec une prcision propre aux sciences naturelles, - des conditions conomiques de la production, et les formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques ou philosophiques, bref, les formes idologiques dans lesquelles les hommes conoivent ce conflit et le combattent. De mme quon ne peut juger un individu sur lide quil a de lui-mme, on ne peut juger une semblable poque de bouleversement sur sa conscience ; mais il faut expliquer cette conscience par les contradictions de la vie matrielle, par le conflit qui oppose les forces productives de la socit et les rapports de production. Une formation sociale ne meurt jamais avant que soient dveloppes toutes les forces productives auxquelles elle peut donner libre cours ; de nouveaux rapports de production, suprieurs aux anciens, napparaissent jamais avant que leurs conditions matrielles dexistence naient mri au sein de la vieille socit. Cest pourquoi lhumanit ne se pose jamais que des problmes quelle peut rsoudre ; car, mieux considrer les choses, il savrera toujours que le problme lui-mme ne surgit que lorsque les conditions matrielles de sa solution existent dj ou tout au moins sont en formation. Voil ce quenseigne le matrialisme marxiste appliqu la vie sociale, lhistoire de la socit. Tels sont les trais fondamentaux du matrialisme dialectique et historique.
Delacontradiction MaoZedong 1957

[Cet essai philosophique a t crit par le camarade Mao Zedong la suite de son ouvrage: De la pratique et destin comme celui-ci corriger les graves erreurs d'ordre dogmatique existant dans le Parti. D'abord prsent sous forme de confrence l'cole militaire et politique antijaponaise de Yenan, cet crit a t rvis par l'auteur lorsqu'il fut inclus dans ses uvres choisies.] La loi de la contradiction inhrente aux choses, aux phnomnes, ou loi de l'unit des contraires, est la loi fondamentale de la dialectique matrialiste. Lnine dit: Au sens propre, la dialectique est l'tude de la contradiction dans l'essence mme des choses ... . Cette loi, Lnine dit souvent qu'elle est le fond de la dialectique, il dit aussi qu'elle est le noyau de la dialectique (2). C'est pourquoi lorsque nous tudions cette loi, nous sommes obligs d'aborder un vaste cercle de problmes, un bon nombre de questions

philosophiques. Si nous pouvons tirer au clair toutes ces questions, nous comprendrons dans ses fondements mmes la dialectique matrialiste. Ces questions sont les suivantes: les deux conceptions du monde, l'universalit de la contradiction, le caractre spcifique de la contradiction, la contradiction principale et l'aspect principal de la contradiction, l'identit et la lutte des aspects de la contradiction, la place de l'antagonisme dans la contradiction. La critique dont l'idalisme de l'cole de Dborine (3) a t l'objet dans les milieux philosophiques sovitiques au cours de ces dernires annes a suscit un vif intrt parmi nous. L'idalisme de Dborine a exerc une influence des plus pernicieuses au sein du Parti communiste chinois, et on ne peut dire que les conceptions dogmatiques dans notre Parti n'aient rien voir avec cette cole. Par consquent, l'objectif principal dans notre tude de la philosophie, l'heure actuelle, doit tre d'extirper les conceptions dogmatiques. I.LESDEUXCONCEPTIONSDUMONDE Dans l'histoire de la connaissance humaine, il a toujours exist deux conceptions des lois du dveloppement du monde: l'une est mtaphysique, l'autre dialectique; elles constituent deux conceptions du monde opposes. Lnine dit: Les deux concepts fondamentaux (ou les deux possibles? ou les deux concepts donns par l'histoire?) du dveloppement (de l'volution) sont: le dveloppement en tant que diminution et augmentation, en tant que rptition, et le dveloppement en tant qu'unit des contraires (ddoublement de ce qui est un, en contraires qui s'excluent mutuellement, et rapports entre eux) (4). Lnine parle justement ici de ces deux conceptions diffrentes du monde. Pendant une longue priode de l'histoire, le mode de pense mtaphysique a t le propre de la conception idaliste du monde et a occup, en Chine comme en Europe, une place dominante dans l'esprit des gens. En Europe, le matrialisme lui-mme, au dbut de l'existence de la bourgeoisie, a t mtaphysique. Du fait que toute une srie d'tats europens sont entrs, au cours de leur dveloppement socioconomique, dans la phase d'un capitalisme hautement dvelopp, que les forces productives, la lutte des classes et la science ont atteint un niveau de dveloppement sans prcdent dans l'histoire et que le proltariat industriel est devenu la plus grande force motrice de l'histoire, est ne la conception marxiste, matrialiste-dialectique, du monde. Ds lors, au sein de la bourgeoisie, on a vu apparatre, ct d'un idalisme ractionnaire patent, nullement camoufl, un volutionnisme vulgaire oppos la dialectique matrialiste. La mtaphysique, ou l'volutionnisme vulgaire, considre toutes les choses dans le monde comme isoles, en tat de repos; elle les considre unilatralement. Une telle conception du monde fait regarder toutes les choses, tous les phnomnes du monde, leurs formes et leurs catgories comme ternellement isols les uns des autres, comme ternellement immuables. Si elle reconnat les changements, c'est seulement comme augmentation ou diminution quantitatives, comme simple dplacement. Et les causes d'une telle augmentation, d'une telle diminution, d'un tel dplacement, elle ne les fait pas rsider dans les choses ou les phnomnes eux-mmes, mais en dehors d'eux, c'est--dire dans l'action de forces extrieures. Les mtaphysiciens estiment que les diffrentes choses, les diffrents phnomnes dans le monde ainsi que leur caractre spcifique restent immuables ds le commencement de leur existence, et que leurs modifications ultrieures ne sont que des augmentations ou des diminutions quantitatives. Ils estiment qu'une chose ou un phnomne ne peut que se reproduire indfiniment et ne peut pas se transformer en quelque chose d'autre, de diffrent. Selon eux, tout ce qui caractrise la socit capitaliste: l'exploitation, la concurrence, l'individualisme, etc. se rencontre galement dans la socit esclavagiste de l'antiquit, voire dans la socit primitive, et existera ternellement, immuablement. Les causes du dveloppement de la socit, ils les expliquent par des conditions extrieures la socit: le milieu gographique, le climat, etc. Ils tentent d'une faon simpliste de trouver les causes du dveloppement en dehors des choses et des phnomnes eux-mmes, niant cette thse de la dialectique matrialiste selon laquelle le dveloppement des choses et des phnomnes est suscit par leurs contradictions internes. C'est pourquoi ils ne sont pas en mesure d'expliquer la diversit qualitative des choses et des phnomnes et la transformation d'une qualit en une autre. Cette pense, en Europe, a trouv son expression aux XVIIe et XVIIIe sicles dans le matrialisme mcaniste, puis, la fin du XIXe sicle et au dbut du XXe, dans l'volutionnisme vulgaire. En Chine, la pense mtaphysique qui s'exprimait dans les mots Le ciel est immuable, immuable est

le Tao (5) a t dfendue longtemps par la classe fodale dcadente au pouvoir. Quant au matrialisme mcaniste et l'volutionnisme vulgaire, imports d'Europe dans les cent dernires annes, ils ont trouv leurs tenants dans la bourgeoisie. Contrairement la conception mtaphysique du monde, la conception matrialiste-dialectique veut que l'on parte, dans l'tude du dveloppement d'une chose ou d'un phnomne, de son contenu interne, de ses relations avec d'autres choses ou d'autres phnomnes, c'est--dire que l'on considre le dveloppement des choses ou des phnomnes comme leur mouvement propre, ncessaire, interne, chaque chose, chaque phnomne tant d'ailleurs, dans son mouvement, en liaison et en interaction avec les autres choses, les autres phnomnes qui l'environnent. La cause fondamentale du dveloppement des choses et des phnomnes n'est pas externe, mais interne; elle se trouve dans les contradictions internes des choses et des phnomnes eux-mmes. Toute chose, tout phnomne implique ces contradictions d'o procdent son mouvement et son dveloppement. Ces contradictions, inhrentes aux choses et aux phnomnes, sont la cause fondamentale de leur dveloppement, alors que leur liaison mutuelle et leur action rciproque n'en constituent que les causes secondes. Ainsi donc, la dialectique matrialiste a combattu nergique-ment la thorie mtaphysique de la cause externe, de l'impulsion extrieure, propre au matrialisme mcaniste et l'volutionnisme vulgaire. Il est clair que les causes purement externes sont seulement capables de provoquer le mouvement mcanique des choses et des phnomnes, c'est-dire les modifications de volume, de quantit, et qu'elles ne peuvent expliquer pourquoi les choses et les phnomnes sont d'une diversit qualitative infinie, pourquoi ils passent d'une qualit une autre. En fait, mme le mouvement mcanique, provoqu par une impulsion extrieure, se ralise par l'intermdiaire des contradictions internes des choses et des phnomnes. Dans le monde vgtal et animal, la simple croissance, le dveloppement quantitatif est aussi provoqu principalement par les contradictions internes. De mme, le dveloppement de la socit est d surtout des causes internes et non externes. On voit des pays qui se trouvent dans des conditions gographiques et climatiques quasi identiques se dvelopper d'une manire trs diffrente et trs ingale. Il arrive que dans un seul et mme pays de grands changements se produisent dans la socit sans que soient modifis le milieu gographique et le climat. La Russie imprialiste est devenue l'Union sovitique socialiste, et le Japon fodal, ferm au monde extrieur, est devenu le Japon imprialiste, bien que la gographie et le climat de ces pays n'aient subi aucune modification. La Chine, longtemps soumise au rgime fodal, a connu de grands changements au cours des cent dernires annes; elle volue maintenant vers une Chine nouvelle, mancipe et libre; et pourtant ni la gographie ni le climat de la Chine ne se sont modifis. Certes, des changements se produisent dans la gographie et le climat de tout le globe terrestre et de chacune de ses parties, mais ils sont insignifiants en comparaison de ceux de la socit; les premiers demandent des dizaines de milliers d'annes pour se manifester, tandis que pour les seconds, il suffit de millnaires, de sicles, de dcennies, voire de quelques annes ou de quelques mois seulement (en priode de rvolution). Selon le point de vue de la dialectique matrialiste, les changements dans la nature sont dus principalement au dveloppement de ses contradictions internes. Ceux qui interviennent dans la socit proviennent surtout du dveloppement des contradictions l'intrieur de la socit, c'est--dire des contradictions entre les forces productives et les rapports de production, entre les classes, entre le nouveau et l'ancien. Le dveloppement de ces contradictions fait avancer la socit, amne le remplacement de la vieille socit par la nouvelle. La dialectique matrialiste exclut-elle les causes externes? Nullement. Elle considre que les causes externes constituent la condition des changements, que les causes internes en sont la base, et que les causes externes oprent par l'intermdiaire des causes internes. L'uf qui a reu une quantit approprie de chaleur se transforme en poussin, mais la chaleur ne peut transformer une pierre en poussin, car leurs bases sont diffrentes. Les diffrents peuples agissent constamment les uns sur les autres. A l'poque du capitalisme, en particulier l'poque de l'imprialisme et des rvolutions proltariennes, l'influence mutuelle et l'interaction des diffrents pays dans les domaines de la politique, de l'conomie et de la culture sont normes. La Rvolution socialiste d'Octobre a ouvert une re nouvelle non seulement dans l'histoire de la Russie, mais aussi dans celle du monde entier; elle a influ sur les changements internes dans diffrents pays, et aussi, avec une intensit particulire, sur les

changements internes en Chine. Mais les modifications qui en ont rsult se sont produites par l'intermdiaire des lois internes propres ces pays, propres la Chine. De deux armes aux prises, l'une est victorieuse, l'autre est dfaite: cela est dtermin par des causes internes. La victoire est due soit la puissance de l'arme, soit la justesse de vue de son commandement; la dfaite tient soit la faiblesse de l'arme, soit aux erreurs commises par son commandement; c'est par l'intermdiaire des causes internes que les causes externes produisent leur effet. En Chine, si la grande bourgeoisie a vaincu en 1927 le proltariat, c'est grce l'opportunisme qui se manifestait au sein mme du proltariat chinois ( l'intrieur du Parti communiste chinois). Lorsque nous en emes fini avec cet opportunisme, la rvolution chinoise reprit son essor. Plus tard, elle a de nouveau srieusement souffert des coups infligs par l'ennemi, cette fois la suite des tendances aventuristes apparues au sein de notre Parti. Et quand nous emes liquid cet aventurisme, notre cause recommena progresser. Il s'ensuit que pour conduire la rvolution la victoire, un parti doit s'appuyer sur la justesse de sa ligne politique et la solidit de son organisation. La conception dialectique du monde apparat en Chine et en Europe ds l'antiquit. Toutefois, la dialectique des temps anciens avait quelque chose de spontan, de primitif; en raison des conditions sociales et historiques d'alors, elle ne pouvait encore constituer un systme thorique, donc expliquer le monde sous tous ses aspects, et elle fut remplace par la mtaphysique. Le clbre philosophe allemand Hegel, qui a vcu la fin du XVIIIe sicle et au dbut du XIXe, a apport une trs importante contribution la dialectique; toutefois, sa dialectique tait idaliste. C'est seulement lorsque Marx et Engels, les grands protagonistes du mouvement proltarien, eurent gnralis les rsultats positifs obtenus par l'humanit au cours du dveloppement de la connaissance et qu'ils eurent, en particulier, repris dans un esprit critique les lments rationnels de la dialectique de Hegel et cr la grande thorie du matrialisme dialectique et historique qu'une rvolution sans prcdent se produisit dans l'histoire de la connaissance humaine. Cette thorie fut dveloppe plus tard par Lnine et Staline. Ds qu'elle pntra en Chine, elle provoqua d'immenses changements dans la pense chinoise. La conception dialectique du monde nous apprend surtout observer et analyser le mouvement contradictoire dans les diffrentes choses, les diffrents phnomnes, et dterminer, sur la base de cette analyse, les mthodes propres rsoudre les contradictions. C'est pourquoi la comprhension concrte de la loi de la contradiction inhrente aux choses et aux phnomnes est pour nous d'une importance extrme. II.L'UNIVERSALITEDELACONTRADICTION Pour la commodit de l'expos, je m'arrterai en premier lieu l'universalit de la contradiction, puis son caractre spcifique. En effet, depuis la dcouverte de la conception matrialiste-dialectique du monde par les grands fondateurs et continuateurs du marxisme, Marx, Engels, Lnine et Staline, la dialectique matrialiste a t applique avec le plus grand succs l'analyse de nombreux aspects de l'histoire humaine et de l'histoire naturelle, ainsi qu' la transformation de nombreux aspects de la socit et de la nature (par exemple en U.R.S.S.) ; l'universalit de la contradiction est donc dj largement reconnue et nous n'aurons pas besoin de l'expliquer longuement. Par contre, le caractre spcifique de la contradiction est pour nombre de camarades, en particulier les dogmatiques, une question o ils ne voient pas encore clair. Ils ne comprennent pas que dans les contradictions l'universel existe dans le spcifique. Ils ne comprennent pas non plus combien il est important, pour diriger le cours de notre pratique rvolutionnaire, d'tudier le spcifique dans les contradictions inhrentes aux choses et aux phnomnes concrets devant lesquels nous nous trouvons. Nous devons donc tudier le caractre spcifique de la contradiction avec une attention particulire, en accordant une place suffisante son examen. C'est pourquoi dans notre analyse de la loi de la contradiction inhrente aux choses et aux phnomnes, nous commencerons par examiner le problme de l'universalit de la contradiction, puis nous analyserons plus particulirement son caractre spcifique pour revenir finalement au problme de l'universalit. L'universalit ou le caractre absolu de la contradiction a une double signification: la premire est que les contradictions existent dans le processus de dveloppement de toute chose et de tout phnomne; la seconde, que, dans le processus de dveloppement de chaque chose, de chaque phnomne, le mouvement contradictoire existe du dbut la fin. Engels a dit: Le mouvement lui-mme est une contradiction

(6). La dfinition, donne par Lnine, de la loi de l'unit des contraires, dit qu'elle reconnat (dcouvre) des tendances contradictoires, opposes et s'excluant mutuellement dans tous les phnomnes et processus de la nature (et de l'esprit et de la socit dans ce nombre) (7). Ces ides sont-elles justes? Oui, elles le sont. Dans toutes les choses et tous les phnomnes, l'interdpendance et la lutte des aspects contradictoires qui leur sont propres dterminent leur vie et animent leur dveloppement. Il n'est rien qui ne contienne des contradictions. Sans contradictions, pas d'univers. La contradiction est la base des formes simples du mouvement (par exemple, le mouvement mcanique) et plus forte raison des formes complexes du mouvement. Engels a expliqu de la faon suivante l'universalit de la contradiction: Si le simple changement mcanique de lieu contient dj en lui-mme une contradiction, plus forte raison les formes suprieures de mouvement de la matire et tout particulirement la vie organique et son dveloppement. ... la vie consiste au premier chef prcisment en ce qu'un tre est chaque instant le mme et pourtant un autre. La vie est donc galement une contradiction qui, prsente dans les choses et les processus euxmmes, se pose et se rsout constamment. Et ds que la contradiction cesse, la vie cesse aussi, la mort intervient. De mme, nous avons vu que dans le domaine de la pense galement, nous ne pouvons pas chapper aux contradictions et que, par exemple, la contradiction entre l'humaine facult de connatre, intrieurement infinie, et son existence relle dans des hommes qui sont tous limits extrieurement et dont la connaissance est limite, se rsout dans la srie des gnrations, srie qui, pour nous, n'a pratiquement pas de fin, - tout au moins dans le progrs sans fin. ... l'un des fondements principaux des mathmatiques suprieures est [la] ... contradiction ... Mais [les mathmatiques infrieures] dj fourmillent de contradictions (8). Et Lnine illustrait son tour l'universalit de la contradiction par les exemples suivants: En mathmatiques, le + et le -. Diffrentielle et intgrale. En mcanique, action et raction. En physique, lectricit positive et ngative. En chimie, union et dissociation des atomes. Dans la science sociale, lutte de classe(9) . Dans la guerre, l'offensive et la dfensive, l'avance et la retraite, la victoire et la dfaite sont autant de couples de phnomnes contradictoires dont l'un ne peut exister sans l'autre. Les deux aspects sont la fois en lutte et en interdpendance, cela constitue l'ensemble d'une guerre, impulse le dveloppement de la guerre et permet de rsoudre les problmes de la guerre. Il convient de considrer toute diffrence dans nos concepts comme le reflet de contradictions objectives. La rflexion des contradictions objectives dans la pense subjective forme le mouvement contradictoire des concepts, stimule le dveloppement des ides, rsout continuellement les problmes qui se posent la pense humaine. L'opposition et la lutte entre conceptions diffrentes apparaissent constamment au sein du Parti; c'est le reflet, dans le Parti, des contradictions de classes et des contradictions entre le nouveau et l'ancien existant dans la socit. S'il n'y avait pas dans le Parti de contradictions, et de luttes idologiques pour les rsoudre, la vie du Parti prendrait fin. Il ressort de l que partout, dans chaque processus, il existe des contradictions, aussi bien dans les formes simples du mouvement que dans ses formes complexes, dans les phnomnes objectifs que dans les phnomnes de la pense: ce point est maintenant clairci. Mais la contradiction existe-telle galement au stade initial de chaque processus? Le processus de dveloppement de toute chose, de tout phnomne connat-il un mouvement contradictoire du dbut la fin? L'cole de Dborine, comme la lecture des articles dans lesquels les philosophes sovitiques la soumettent la critique permet de le constater, considre que la contradiction n'apparat pas ds le dbut du processus, mais un certain stade de son dveloppement. Il s'ensuit que jusqu' ce moment le dveloppement du processus se produit non sous l'action des causes internes, mais sous celle des causes externes. Dborine revient ainsi aux thories mtaphysiques des causes externes et du mcanisme. Appliquant cette faon de voir l'analyse des problmes concrets, l'cole de Dborine arrive la conclusion que, dans les conditions de l'Union sovitique, il existe entre les koulaks et la masse paysanne seulement des diffrences et non des contradictions, et elle approuve entirement Boukharine (10). tudiant la Rvolution franaise, elle soutient qu'avant la rvolution il existait galement au sein du tiers tat, compos des ouvriers, des paysans et de la bourgeoisie, seulement des diffrences et non des contradictions. Ces vues de l'cole de Dborine sont antimarxistes.

Cette cole ne comprend pas que dans toute diffrence il y a dj une contradiction et que la diffrence elle-mme constitue une contradiction. La contradiction entre le Travail et le Capital est ne avec l'apparition de la bourgeoisie et du proltariat, mais elle n'est devenue aigu que plus tard. Entre les ouvriers et les paysans, mme dans les conditions sociales de l'Union sovitique, il existe une diffrence; cette diffrence est une contradiction qui, toutefois, contrairement la contradiction entre le Travail et le Capital, ne peut s'accentuer jusqu' devenir un antagonisme ou revtir la forme d'une lutte de classes; les ouvriers et les paysans ont scell une solide alliance au cours de l'dification du socialisme, et ils rsolvent progressivement la contradiction en question dans le processus de dveloppement allant du socialisme au communisme. Il s'agit ici de diffrentes sortes de contradictions, et non de la prsence ou de l'absence de contradictions. La contradiction est universelle, absolue; elle existe dans tous les processus du dveloppement des choses et des phnomnes et pntre chaque processus, du dbut la fin. Que signifie l'apparition d'un nouveau processus? Cela signifie que l'ancienne unit et les contraires qui la constituent font place une nouvelle unit, ses nouveaux contraires; alors nat un nouveau processus qui succde l'ancien. L'ancien processus s'achve, le nouveau surgit. Et comme le nouveau processus contient de nouvelles contradictions, il commence l'histoire du dveloppement de ses propres contradictions. Lnine souligne que Marx, dans Le Capital, a donn un modle d'analyse du mouvement contradictoire qui traverse tout le processus de dveloppement d'une chose, d'un phnomne, du dbut la fin. C'est la mthode employer lorsqu'on tudie le processus de dveloppement de toute chose, de tout phnomne. Et Lnine lui-mme a utilis judicieusement cette mthode, qui imprgne tous ses crits. Marx, dans Le Capital, analyse d'abord ce qu'il y a de plus simple, de plus habituel, de fondamental, de plus frquent, de plus ordinaire, ce qui se rencontre des milliards de fois: les rapports dans la socit bourgeoise (marchande): l'change de marchandises. Son analyse fait apparatre dans ce phnomne lmentaire (dans cette cellule de la socit bourgeoise) tous les antagonismes (resp. embryons de tous les antagonismes) de la socit moderne. La suite de l'expos nous montre le dveloppement (et la croissance, et le mouvement) de ces antagonismes et de cette socit dans le S de ses diverses parties, depuis son dbut jusqu' la fin. Et Lnine ajoute: Tel doit tre aussi le mode d'exposition (resp. d'tude) de la dialectique en gnral... Les communistes chinois doivent s'assimiler cette mthode s'ils veulent analyser d'une manire correcte l'histoire et la situation actuelle de la rvolution chinoise et en dduire les perspectives. III.LECARACTERESPECIFIQUE DELACONTRADICTION Les contradictions existent dans le processus de dveloppement de toutes les choses, de tous les phnomnes et elles pntrent le processus de dveloppement de chaque chose, de chaque phnomne, du commencement la fin. C'est l l'universalit et le caractre absolu de la contradiction, dont nous avons parl prcdemment. Arrtons-nous maintenant sur ce qu'il y a de spcifique et de relatif dans les contradictions. Il convient d'tudier cette question sur plusieurs plans. En premier lieu, les contradictions des diffrentes formes de mouvement de la matire revtent toutes un caractre spcifique. La connaissance de la matire par l'homme, c'est la connaissance de ses formes de mouvement, tant donn que, dans le monde, il n'y a rien d'autre que la matire en mouvement, le mouvement de la matire revtant d'ailleurs toujours des formes dtermines. En nous penchant sur chaque forme de mouvement de la matire, nous devons porter notre attention sur ce qu'elle a de commun avec les autres formes de mouvement. Mais ce qui est encore plus important, ce qui sert de base notre connaissance des choses, c'est de noter ce que cette forme de mouvement a de proprement spcifique, c'est--dire ce qui la diffrencie qualitativement des autres formes de mouvement. C'est seulement de cette manire qu'on peut distinguer une chose d'une autre. Toute forme de mouvement contient en soi ses propres contradictions spcifiques, lesquelles constituent cette essence spcifique qui diffrencie une chose des autres. C'est cela qui est la cause interne ou si l'on veut la base de la diversit infinie des choses dans le monde. Il existe dans la nature une multitude de formes du mouvement: le mouvement mcanique, le son, la lumire, la chaleur, l'lectricit, la dissociation, la combinaison, etc. Toutes ces formes du mouvement de la matire sont en interdpendance, mais se distinguent les unes des autres dans leur essence. L'essence spcifique de chaque forme de

mouvement est dtermine par les contradictions spcifiques qui lui sont inhrentes. Il en est ainsi non seulement de la nature, mais galement des phnomnes de la socit et de la pense. Chaque forme sociale, chaque forme de la pense contient ses contradictions spcifiques et possde son essence spcifique. La dlimitation des diffrentes sciences se fonde justement sur les contradictions spcifiques contenues dans les objets respectifs qu'elles tudient. Ainsi, les contradictions propres la sphre d'un phnomne donn constituent l'objet d'tude d'une branche dtermine de la science. Par exemple, le + et le -- en mathmatiques ; l'action et la raction en mcanique; l'lectricit positive et ngative en physique; la combinaison et la dissociation en chimie; les forces productives et les rapports de production, la lutte entre les classes dans les sciences sociales; l'attaque et la dfense dans la science militaire; l'idalisme et le matrialisme, la mtaphysique et la dialectique en philosophie - tout cela constitue les objets d'tude de diffrentes branches de la science en raison justement de l'existence de contradictions spcifiques et d'une essence spcifique dans chaque branche. Certes, faute de connatre ce qu'il y a d'universel dans les contradictions, il est impossible de dcouvrir les causes gnrales ou les bases gnrales du mouvement, du dveloppement des choses et des phnomnes. Mais si l'on n'tudie pas ce qu'il y a de spcifique dans les contradictions, il est impossible de dterminer cette essence spcifique qui distingue une chose des autres, impossible de dcouvrir les causes spcifiques ou les bases spcifiques du mouvement, du dveloppement des choses et des phnomnes, impossible par consquent de distinguer les choses et les phnomnes, de dlimiter les domaines de la recherche scientifique. Si l'on considre l'ordre suivi par le mouvement de la connaissance humaine, on voit que celle-ci part toujours de la connaissance du particulier et du spcifique pour s'largir graduellement jusqu' atteindre celle du gnral. Les hommes commencent toujours par connatre d'abord l'essence spcifique d'une multitude de choses diffrentes avant d'tre en mesure de passer la gnralisation et de connatre l'essence commune des choses. Quand ils sont parvenus cette connaissance, elle leur sert de guide pour tudier plus avant les diffrentes choses concrtes qui n'ont pas encore t tudies ou qui l'ont t insuffisamment, de faon trouver leur essence spcifique; c'est ainsi seulement qu'ils peuvent complter, enrichir et dvelopper leur connaissance de l'essence commune des choses et l'empcher de se desscher ou de se ptrifier. Ce sont l les deux tapes du processus de la connaissance: la premire va du spcifique au gnral, la seconde du gnral au spcifique. Le dveloppement de la connaissance humaine reprsente toujours un mouvement en spirale et (si l'on observe rigoureusement la mthode scientifique) chaque cycle lve la connaissance un degr suprieur et sans cesse l'approfondit. L'erreur de nos dogmatiques dans cette question consiste en ceci: d'une part, ils ne comprennent pas que c'est seulement aprs avoir tudi ce qu'il y a de spcifique dans la contradiction et pris connaissance de l'essence spcifique des choses particulires qu'on peut atteindre la pleine connaissance de l'universalit de la contradiction et de l'essence commune des choses; et d'autre part, ils ne comprennent pas qu'aprs avoir pris connaissance de l'essence commune des choses nous devons aller plus avant et tudier les choses concrtes, qui ont t insuffisamment tudies ou qui apparaissent pour la premire fois. Nos dogmatiques sont des paresseux; ils se refusent tout effort dans l'tude des choses concrtes, considrent les vrits gnrales comme quelque chose qui tombe du ciel, en font des formules purement abstraites, inaccessibles l'entendement humain, nient totalement et renversent l'ordre normal que suivent les hommes pour arriver la connaissance de la vrit. Ils ne comprennent pas non plus la liaison rciproque entre les deux tapes du processus de la connaissance humaine: du spcifique au gnral et du gnral au spcifique; ils n'entendent rien la thorie marxiste de la connaissance. Il faut tudier non seulement les contradictions spcifiques de chacun des grands systmes de formes du mouvement de la matire et l'essence dtermine par ces contradictions, mais aussi les contradictions spcifiques et l'essence de chacune de ces formes de mouvement de la matire chaque tape du long chemin que suit le dveloppement de celles-ci. Toute forme du mouvement, dans chaque processus de dveloppement qui est rel et non imaginaire, est qualitativement diffrente. Dans notre tude, il convient d'accorder une attention particulire cela et, de plus, de commencer par l. Les contradictions qualitativement diffrentes ne peuvent se rsoudre que par des mthodes qualitativement diffrentes. Ainsi, la contradiction entre le proltariat et la bourgeoisie se rsout par la rvolution socialiste; la contradiction entre les masses populaires et le

rgime fodal, par la rvolution dmocratique; la contradiction entre les colonies et l'imprialisme, par la guerre rvolutionnaire nationale; la contradiction entre la classe ouvrire et la paysannerie, dans la socit socialiste, par la collectivisation et la mcanisation de l'agriculture; les contradictions au sein du parti communiste se rsolvent par la critique et l'autocritique; les contradictions entre la socit et la nature, par le dveloppement des forces productives. Les processus changent, les anciens processus et les anciennes contradictions disparaissent, de nouveaux processus et de nouvelles contradictions naissent, et les mthodes pour rsoudre celles-ci sont en consquence diffrentes elles aussi. Les contradictions rsolues par la Rvolution de Fvrier et les contradictions rsolues par la Rvolution d'Octobre, en Russie, de mme que les mthodes employes pour les rsoudre, taient entirement diffrentes. Rsoudre les contradictions diffrentes par des mthodes diffrentes est un principe que les marxistes-lninistes doivent rigoureusement observer. Les dogmatiques n'observent pas ce principe; ils ne comprennent pas que les conditions dans lesquelles se droulent les diffrentes rvolutions ne sont pas les mmes, aussi ne comprennent-ils pas que les contradictions diffrentes doivent tre rsolues par des mthodes diffrentes; ils adoptent invariablement ce qu'ils croient tre une formule immuable, et l'appliquent mcaniquement partout, ce qui ne peut que causer des revers la rvolution ou compromettre ce qui aurait pu russir. Pour faire apparatre le caractre spcifique des contradictions considres dans leur ensemble ou dans leur liaison mutuelle au cours du processus de dveloppement d'une chose ou d'un phnomne, c'est--dire pour faire apparatre l'essence du processus, il faut faire apparatre le caractre spcifique des deux aspects de chacune des contradictions dans ce processus; sinon, il sera impossible de faire apparatre l'essence du processus; cela aussi exige la plus grande attention dans notre tude. Dans le processus de dveloppement d'un phnomne important, il existe toute une srie de contradictions. Par exemple, dans le processus de la rvolution dmocratique bourgeoise en Chine, il existe notamment une contradiction entre les classes opprimes de la socit chinoise et l'imprialisme; une contradiction entre les masses populaires et le rgime fodal; une contradiction entre le proltariat et la bourgeoisie; une contradiction entre la paysannerie et la petite bourgeoisie urbaine d'une part, et la bourgeoisie d'autre part; des contradictions entre les diverses cliques ractionnaires dominantes: la situation est ici extrmement complexe. Toutes ces contradictions ne peuvent tre traites de la mme faon, puisque chacune a son caractre spcifique; qui plus est, les deux aspects de chaque contradiction ont, leur tour, des particularits propres chacun d'eux, et l'on ne peut les envisager de la mme manire. Nous qui travaillons pour la cause de la rvolution chinoise, nous devons non seulement comprendre le caractre spcifique de chacune de ces contradictions considres dans leur ensemble, c'est-dire dans leur liaison mutuelle, mais encore tudier les deux aspects de chaque contradiction, seul moyen pour arriver comprendre l'ensemble. Comprendre chaque aspect de la contradiction, c'est comprendre quelle situation particulire il occupe, sous quelles formes concrtes il tablit avec son contraire des relations d'interdpendance et des relations de contradiction, quelles sont les mthodes concrtes qu'il utilise dans sa lutte contre l'autre quand les deux aspects se trouvent la fois en interdpendance et en contradiction, et aussi aprs la rupture de leur interdpendance. L'tude de ces questions est d'une haute importance. C'est ce qu'avait en vue Lnine lorsqu'il disait que la substance mme, l'me vivante du marxisme, c'est l'analyse concrte d'une situation concrte (12). Nos dogmatiques enfreignent les enseignements de Lnine, ne se donnent jamais la peine d'analyser quoi que ce soit d'une manire concrte; leurs articles et leurs discours ne font que ressasser d'une manire vaine, creuse, des schmas strotyps, et font natre dans notre Parti un style de travail des plus nfastes. Dans l'tude d'une question, il faut se garder d'tre subjectif, d'en faire un examen unilatral et d'tre superficiel. tre subjectif, c'est ne pas savoir envisager une question objectivement, c'est--dire d'un point de vue matrialiste. J'en ai dj parl dans De la pratique. L'examen unilatral consiste ne pas savoir envisager les questions sous tous leurs aspects. C'est ce qui arrive, par exemple, lorsqu'on comprend seulement la Chine et non le Japon, seulement le Parti communiste et non le Kuomintang, seulement le proltariat et non la bourgeoisie, seulement la paysannerie et non les propritaires fonciers, seulement les situations favorables et non les situations difficiles, seulement le pass et non l'avenir, seulement le dtail et non l'ensemble, seulement les insuffisances et non les succs, seulement le demandeur et non le dfendeur,

seulement le travail rvolutionnaire dans la clandestinit et non le travail rvolutionnaire lgal, etc., bref, lorsqu'on ne comprend pas les particularits des deux aspects d'une contradiction. C'est ce qu'on appelle envisager les questions d'une manire unilatrale, ou encore voir la partie et non le tout, voir les arbres et non la fort. Si l'on procde ainsi, il est impossible de trouver la mthode pour rsoudre les contradictions, impossible de s'acquitter des tches de la rvolution, impossible de mener bien le travail qu'on fait, impossible de dvelopper correctement la lutte idologique dans le Parti. Quand Souentse, traitant de l'art militaire, disait: Connais ton adversaire et connais-toi toi-mme, et tu pourras sans risque livrer cent batailles (13), il parlait des deux parties belligrantes. Wei Tcheng (14), sous la dynastie des Tang, comprenait lui aussi l'erreur d'un examen unilatral lorsqu'il disait: Qui coute les deux cts aura l'esprit clair, qui n'coute qu'un ct restera dans les tnbres. Mais nos camarades voient souvent les problmes d'une manire unilatrale et, de ce fait, il leur arrive souvent d'avoir des anicroches. Dans Chouei hou tchouan, on parle de Song Kiang qui attaqua trois reprises Tchoukiatchouang (15). Il choua deux fois pour avoir ignor les conditions locales et appliqu une mthode d'action errone. Par la suite, il changea de mthode et commena par s'informer de la situation; ds lors, il connut tous les secrets du labyrinthe, brisa l'alliance des trois villages Likiatchouang, Houkiatchouang et Tchoukiatchouang, et envoya des hommes se cacher dans le camp ennemi pour s'y mettre en embuscade, usant d'un stratagme semblable celui du cheval de Troie dont parle une lgende trangre; et sa troisime attaque fiit couronne de succs. Chouei hou tchouan contient de nombreux exemples d'application de la dialectique matrialiste, dont l'un des meilleurs est l'attaque, par trois fois, de Tchou-kiatchouang. Lnine dit: Pour connatre rellement un objet, il faut embrasser et tudier tous ses aspects, toutes ses liaisons et mdiations. Nous n'y arriverons jamais intgralement, mais la ncessit de considrer tous les aspects nous garde des erreurs et de l'engourdissement (16). Nous devons retenir ses paroles. tre superficiel, c'est ne pas tenir compte des particularits des contradictions dans leur ensemble, ni des particularits des deux aspects de chaque contradiction, nier la ncessit d'aller au fond des choses et d'tudier minutieusement les particularits de la contradiction, se contenter de regarder de loin et, aprs une observation approximative de quelques traits superficiels de la contradiction, essayer immdiatement de la rsoudre (de rpondre une question, de trancher un diffrend, de rgler une affaire, de diriger une opration militaire). Une telle manire de procder entrane toujours des consquences fcheuses. La raison pour laquelle nos camarades qui donnent dans le dogmatisme et l'empirisme commettent des erreurs, c'est qu'ils envisagent les choses d'une manire subjective, unilatrale, superficielle. Envisager les choses d'une manire unilatrale et superficielle, c'est encore du subjectivisme, car, dans leur tre objectif, les choses sont en fait lies les unes aux autres et possdent des lois internes; or, il est des gens qui, au lieu de reflter les choses telles qu'elles sont, les considrent d'une manire unilatrale ou superficielle, sans connatre leur liaison mutuelle ni leurs lois internes; une telle mthode est donc subjective. Nous devons avoir en vue non seulement les particularits du mouvement des aspects contradictoires considrs dans leur liaison mutuelle et dans les conditions de chacun d'eux au cours du processus gnral du dveloppement d'une chose ou d'un phnomne, mais aussi les particularits propres chaque tape du processus de dveloppement. Ni la contradiction fondamentale dans le processus de dveloppement d'une chose ou d'un phnomne, ni l'essence de ce processus, dtermine par cette contradiction, ne disparaissent avant l'achvement du processus; toutefois, les conditions diffrent habituellement les unes des autres chaque tape du long processus de dveloppement d'une chose ou d'un phnomne. En voici la raison: Bien que le caractre de la contradiction fondamentale dans le processus de dveloppement d'une chose ou d'un phnomne et l'essence du processus restent inchangs, la contradiction fondamentale s'accentue progressivement chaque tape de ce long processus. En outre, parmi tant de contradictions, importantes ou minimes, qui sont dtermines par la contradiction fondamentale ou se trouvent sous son influence, certaines s'accentuent, d'autres se rsolvent ou s'attnuent temporairement ou partiellement, d'autres ne font encore que natre. Voil pourquoi il y a diffrentes tapes dans le processus. On est incapable de rsoudre comme il faut les contradictions inhrentes une chose ou un phnomne si l'on ne fait pas attention aux tapes du processus de son dveloppement. Lorsque, par exemple, le capitalisme de l'poque de

la libre concurrence se transforma en imprialisme, ni le caractre de classe des deux classes en contradiction fondamentale - le proltariat et la bourgeoisie - ni l'essence capitaliste de la socit ne subirent de changement; toutefois, la contradiction entre ces deux classes s'accentua, la contradiction entre le capital monopoliste et le capital non monopoliste surgit, la contradiction entre les puissances coloniales et les colonies devint plus marque, la contradiction entre les pays capitalistes, contradiction provoque par le dveloppement ingal de ces pays, se manifesta avec une acuit particulire; ds lors apparut un stade particulier du capitalisme - le stade de l'imprialisme. Le lninisme est le marxisme de l'poque de l'imprialisme et de la rvolution proltarienne prcisment parce que Lnine et Staline ont donn une explication juste de ces contradictions et formul correctement la thorie et la tactique de la rvolution proltarienne appeles les rsoudre. Si l'on prend le processus de la rvolution dmocratique bourgeoise en Chine, qui a commenc par la Rvolution de 1911 (17), on y distingue galement plusieurs tapes spcifiques. En particulier, la priode de la rvolution o sa direction a t bourgeoise et la priode o sa direction est assume par le proltariat reprsentent deux tapes historiques dont la diffrence est considrable. En d'autres termes, la direction exerce par le proltariat changea radicalement le visage de la rvolution, conduisit un regroupement des forces dans le rapport des classes, amena un large dveloppement de la rvolution paysanne, imprima la rvolution dirige contre l'imprialisme et le fodalisme un caractre consquent, cra la possibilit du passage de la rvolution dmocratique la rvolution socialiste, etc. Tout cela tait impossible l'poque o la direction de la rvolution appartenait la bourgeoisie. Bien que la nature de la contradiction fondamentale du processus pris dans son ensemble, c'est--dire le caractre de rvolution dmocratique anti-imprialiste et antifodale du processus (l'autre aspect de la contradiction tant le caractre semicolonial et semi-fodal du pays), n'et subi aucun changement, on vit se produire au cours de cette longue priode des vnements aussi importants que la dfaite de la Rvolution de 1911 et l'tablissement du pouvoir des seigneurs de guerre du Peiyang, la cration du premier front uni national et la rvolution de 1924-1927, la rupture du front uni et le passage de la bourgeoisie dans le camp de la contre-rvolution, les conflits entre les nouveaux seigneurs de guerre, la Guerre rvolutionnaire agraire (19), la cration du second front uni national et la Guerre de Rsistance contre le Japon - autant d'tapes de dveloppement en l'espace de vingt et quelques annes. Ces tapes sont caractrises notamment par le fait que certaines contradictions se sont accentues (par exemple, la Guerre rvolutionnaire agraire et l'invasion des quatre provinces du NordEst (20) par le Japon), que d'autres se sont trouves partiellement ou provisoirement rsolues (par exemple, l'anantissement des seigneurs de guerre du Peiyang, la confiscation par nous des terres des propritaires fonciers), que d'autres enfin ont surgi (par exemple, la lutte entre les nouveaux seigneurs de guerre, la reprise des terres par les propritaires fonciers aprs la perte de nos bases rvolutionnaires dans le Sud). Lorsqu'on tudie le caractre spcifique des contradictions chaque tape du processus de dveloppement d'une chose ou d'un phnomne, il faut non seulement considrer ces contradictions dans leur liaison mutuelle ou dans leur ensemble, mais galement envisager les deux aspects de chaque contradiction. Par exemple, le Kuomintang et le Parti communiste. Prenons l'un des aspects de cette contradiction: le Kuomintang. Aussi longtemps qu'il suivit, dans la priode du premier front uni, les trois thses politiques fondamentales de Sun Yat-sen (alliance avec la Russie, alliance avec le Parti communiste et soutien aux ouvriers et aux paysans), il conserva son caractre rvolutionnaire et sa vigueur, il reprsenta l'alliance des diffrentes classes dans la rvolution dmocratique. A partir de 1927, il se transforma en son contraire en devenant un bloc ractionnaire des propritaires fonciers et de la grande bourgeoisie. Aprs l'Incident de Sian (21) en dcembre 1936, un nouveau changement commena se produire en son sein, dans le sens de la cessation de la guerre civile et de l'alliance avec le Parti communiste pour une lutte commune contre l'imprialisme japonais. Telles sont les particularits du Kuomintang ces trois tapes. Leur apparition a eu, bien entendu, des causes multiples. Prenons maintenant l'autre aspect: le Parti communiste chinois. Dans la priode du premier front uni, il tait encore fort jeune; il dirigea courageusement la rvolution de 1924-1927, mais montra son manque de maturit dans la faon dont il comprit le caractre, les tches et les mthodes de la rvolution, c'est pourquoi le tchentou-sieouisme (22), qui tait apparu dans la dernire priode de cette rvolution, eut la possibilit d'y exercer son action et conduisit la rvolution la dfaite.

A partir de 1927, le Parti communiste dirigea courageusement la Guerre rvolutionnaire agraire, cra une arme rvolutionnaire et des bases rvolutionnaires, mais commit des erreurs de caractre aventuriste, la suite de quoi l'arme et les bases d'appui subirent de grosses pertes. Depuis 1935, il a surmont ces erreurs et dirige le nouveau front uni pour la rsistance au Japon; cette grande lutte est en train de se dvelopper. A l'tape prsente, le Parti communiste est un parti qui a dj subi l'preuve de deux rvolutions et qui possde une riche exprience. Telles sont les particularits du Parti communiste chinois ces trois tapes. Leur apparition a eu galement des causes multiples. Faute d'tudier les particularits du Kuomintang et du Parti communiste, il est impossible de comprendre les relations spcifiques entre les deux partis aux diverses tapes de leur dveloppement: cration d'un front uni, rupture de ce front, cration d'un nouveau front uni. Mais pour tudier ces diverses particularits, il est encore plus indispensable d'tudier la base de classe des deux partis et les contradictions qui en rsultent dans diffrentes priodes entre chacun de ces partis et les autres forces. Par exemple, dans la priode de sa premire alliance avec le Parti communiste, le Kuomintang se trouvait en contradiction avec les imprialistes trangers, ce qui l'amena s'opposer l'imprialisme; d'autre part, il se trouvait en contradiction avec les masses populaires l'intrieur du pays - bien qu'en paroles il ft toutes sortes de promesses mirifiques aux travailleurs, il ne leur accordait en fait que trs peu de choses, voire rien du tout. Au cours de sa guerre anticommuniste, il collabora avec l'imprialisme et le fodalisme pour s'opposer aux masses populaires, supprima d'un trait de plume tous les droits que celles-ci avaient conquis pendant la rvolution, rendant ainsi plus aigus ses contradictions avec les masses populaires. Dans la priode actuelle de rsistance au Japon, il a besoin, en raison de ses contradictions avec l'imprialisme japonais, de s'allier avec le Parti communiste, sans toutefois mettre un frein ni sa lutte contre le Parti communiste et le peuple ni l'oppression qu'il exerce sur eux. Quant au Parti communiste, il a toujours t, dans n'importe quelle priode, aux cts des masses populaires pour lutter contre l'imprialisme et le fodalisme; mais dans la priode actuelle de rsistance au Japon, il a adopt une politique modre l'gard du Kuomintang et des forces fodales du pays, tant donn que le Kuomintang s'est prononc pour la rsistance au Japon. Ces circonstances ont donn lieu tantt une alliance tantt une lutte entre les deux partis, ceux-ci tant, d'ailleurs, mme en priode d'alliance, dans une situation complexe la fois d'alliance et de lutte. Si nous n'tudions pas les particularits de ces aspects contradictoires, nous ne pourrons comprendre ni les rapports respectifs des deux partis avec les autres forces, ni les relations entre les deux partis euxmmes. Il s'ensuit que lorsque nous tudions le caractre spcifique de n'importe quelle contradiction - la contradiction propre chaque forme de mouvement de la matire, la contradiction propre chaque forme de mouvement dans chacun de ses processus de dveloppement, les deux aspects de la contradiction dans chaque processus de dveloppement, la contradiction chaque tape d'un processus de dveloppement, et les deux aspects de la contradiction chacune de ces tapes - bref, lorsque nous tudions le caractre spcifique de toutes ces contradictions, nous ne devons pas nous montrer subjectifs et arbitraires, mais en faire une analyse concrte. Sans analyse concrte, impossible de connatre le caractre spcifique de quelque contradiction que ce soit. Nous devons toujours nous rappeler les paroles de Lnine: analyse concrte d'une situation concrte. Marx et Engels ont t les premiers nous donner de magnifiques exemples de ce genre d'analyse concrte. Lorsque Marx et Engels ont appliqu la loi de la contradiction inhrente aux choses et aux phnomnes l'tude du processus de l'histoire de la socit, ils ont dcouvert la contradiction existant entre les forces productives et les rapports de production, la contradiction entre la classe des exploiteurs et celle des exploits, ainsi que la contradiction qui en rsulte entre la base conomique et sa superstructure (politique, idologie, etc.); et ils ont dcouvert comment ces contradictions engendrent invitablement diffrentes sortes de rvolutions sociales dans diffrentes sortes de socits de classes. Lorsque Marx a appliqu cette loi l'tude de la structure conomique de la socit capitaliste, il a dcouvert que la contradiction fondamentale de cette socit, c'est la contradiction entre le caractre social de la production et le caractre priv de la proprit. Cette contradiction se manifeste par la contradiction entre le caractre organis de la production dans les entreprises isoles et le caractre inorganis de la production l'chelle de la socit tout entire. Et dans les rapports de classes, elle se manifeste dans la contradiction entre la bourgeoisie et le

proltariat. Comme les choses et les phnomnes sont d'une prodigieuse diversit et qu'il n'y a aucune limite leur dveloppement, ce qui est universel dans tel contexte peut devenir particulier dans un autre. Inversement, ce qui est particulier dans tel contexte peut devenir universel dans un autre. La contradiction dans le rgime capitaliste entre le caractre social de la production et la proprit prive des moyens de production est commune tous les pays o existe et se dveloppe le capitalisme; pour le capitalisme, cela constitue l'universalit de la contradiction. Mais cette contradiction du capitalisme appartient seulement une tape historique dtermine du dveloppement de la socit de classes en gnral, et, du point de vue de la contradiction entre les forces productives et les rapports de production dans la socit de classes en gnral, cela constitue le caractre spcifique de la contradiction. Or, en dgageant le caractre spcifique de toutes les contradictions de la socit capitaliste, Marx a lucid d'une manire encore plus approfondie, plus totale, plus complte l'universalit de la contradiction entre les forces productives et les rapports de production dans la socit de classes en gnral. L'unit du spcifique et de l'universel, la prsence dans chaque chose de ce que la contradiction a d'universel aussi bien que de ce qu'elle a de spcifique, l'universel existant dans le spcifique, nous obligent, quand nous tudions une chose dtermine, dcouvrir le spcifique et l'universel ainsi que leur liaison mutuelle, dcouvrir le spcifique et l'universel au sein de la chose elle-mme ainsi que leur liaison mutuelle, dcouvrir la liaison que cette chose entretient avec les nombreuses autres choses, extrieures elle. En dgageant les racines historiques du lninisme, Staline analyse, dans son clbre ouvrage Des principes du lninisme, la situation internationale qui a donn naissance au lninisme, il analyse les contradictions du capitalisme qui ont atteint un point extrme dans les conditions de l'imprialisme, il montre comment ces contradictions ont fait de la rvolution proltarienne une question d'activit pratique immdiate et ont cr les conditions favorables un assaut direct contre le capitalisme. De plus, il analyse les raisons pour lesquelles la Russie est devenue le foyer du lninisme, expliquant pourquoi la Russie tsariste fut alors le point crucial de toutes les contradictions de l'imprialisme et pourquoi c'est justement le proltariat russe qui a pu devenir l'avant-garde du proltariat rvolutionnaire international. Ainsi, Staline a analys l'universalit de la contradiction propre l'imprialisme, montrant que le lninisme est le marxisme de l'poque de l'imprialisme et de la rvolution proltarienne; mais il a aussi analys le caractre spcifique de l'imprialisme de la Russie tsariste dans cette contradiction gnrale, montrant que la Russie est devenue la patrie de la thorie et de la tactique de la rvolution proltarienne et que ce caractre spcifique contenait en lui l'universalit de la contradiction. L'analyse de Staline est pour nous un modle de la connaissance du caractre spcifique et de l'universalit de la contradiction ainsi que de leur liaison mutuelle. En traitant la question de l'emploi de la dialectique dans l'tude des phnomnes objectifs, Marx et Engels, et galement Lnine et Staline, ont toujours indiqu qu'il faut se garder de tout subjectivisme et de tout arbitraire, qu'il faut partir des conditions concrtes du mouvement rel objectif pour dcouvrir dans ces phnomnes les contradictions concrtes, la situation concrte de chaque aspect de la contradiction et le rapport mutuel concret des contradictions. Nos dogmatiques n'ont pas cette attitude clans l'tude, aussi ne se fontils jamais une ide juste d'une chose. Nous devons tirer la leon de leur chec et parvenir acqurir cette attitude, la seule qui soit correcte dans l'tude. La relation entre l'universalit et le caractre spcifique de la contradiction, c'est la relation entre le gnral et le particulier. Le gnral rside dans le fait que les contradictions existent dans tous les processus et pntrent tous les processus, du dbut la fin; mouvement, chose, processus, pense - tout est contradiction. Nier la contradiction dans les choses et les phnomnes, c'est tout nier. C'est l une vrit universelle, valable pour tous les temps et tous les pays sans exception. C'est pourquoi la contradiction est gnrale, absolue. Toutefois, ce gnral n'existe que dans le particulier; sans particulier, point de gnral. Si tout particulier en est exclu, que reste-t-il du gnral? C'est le fait que chaque contradiction a son caractre spcifique propre qui donne naissance au particulier. Tout lment particulier est conditionn, passager et partant relatif. Cette vrit concernant le gnral et le particulier, l'absolu et le relatif, est la quintessence de la question des contradictions inhrentes aux choses et aux phnomnes; ne pas comprendre cette vrit, c'est se refuser la dialectique.

IV .LACONTRADICTIONPRINCIPALE ETL'ASPECTPRINCIPALDELA CONTRADICTION Dans la question du caractre spcifique de la contradiction, il reste deux lments qui requirent une analyse particulire, savoir la contradiction principale et l'aspect principal de la contradiction. Dans un processus de dveloppement complexe d'une chose ou d'un phnomne, il existe toute une srie de contradictions; l'une d'elles est ncessairement la contradiction principale, dont l'existence et le dveloppement dterminent l'existence et le dveloppement des autres contradictions ou agissent sur eux. Ainsi, dans la socit capitaliste, les deux forces en contradiction, le proltariat et la bourgeoisie, forment la contradiction principale; les autres contradictions, comme par exemple la contradiction entre les restes de la classe fodale et la bourgeoisie, la contradiction entre la petite bourgeoisie paysanne et la bourgeoisie, la contradiction entre le proltariat et la petite bourgeoisie paysanne, la contradiction entre la bourgeoisie librale et la bourgeoisie monopoliste, la contradiction entre la dmocratie et le fascisme au sein de la bourgeoisie, les contradictions entre les pays capitalistes et les contradictions entre l'imprialisme et les colonies, sont toutes dtermines par la contradiction principale ou soumises son action. Dans un pays semi-colonial tel que la Chine, la relation entre la contradiction principale et les contradictions secondaires forme un tableau complexe. Quand l'imprialisme lance une guerre d'agression contre un tel pays, les diverses classes de ce pays, l'exception d'un petit nombre de tratres la nation, peuvent s'unir temporairement dans une guerre nationale contre l'imprialisme. La contradiction entre l'imprialisme et le pays considr devient alors la contradiction principale et toutes les contradictions entre les diverses classes l'intrieur du pays (y compris la contradiction, qui tait la principale, entre le rgime fodal et les masses populaires) passent temporairement au second plan et une position subordonne. Tel est le cas en Chine dans la Guerre de l'Opium de 1840 (23), la Guerre sino-japonaise de I894 (24), la Guerre des Yihotouan en 1900 et l'actuelle guerre sino-japonaise. Nanmoins, dans d'autres circonstances, les contradictions se dplacent. Lorsque l'imprialisme n'a pas recours la guerre comme moyen d'oppression, mais utilise dans les domaines politique, conomique et culturel des formes d'oppression plus modres, la classe dominante du pays semi-colonial capitule devant l'imprialisme; il se forme alors entre eux une alliance pour opprimer ensemble les masses populaires. A ce moment, les masses populaires recourent le plus souvent la guerre civile pour lutter contre l'alliance des imprialistes et de la classe fodale; quant l'imprialisme, au lieu d'avoir recours une action directe, il use souvent de moyens dtourns en aidant les ractionnaires du pays semi-colonial opprimer le peuple, d'o l'acuit particulire des contradictions internes. C'est ce qui est arriv en Chine pendant la guerre rvolutionnaire de 1911, la guerre rvolutionnaire de 1924-1927, la Guerre rvolutionnaire agraire commence en 1927 et poursuivie dix ans durant. Les guerres intestines entre les diffrents groupes ractionnaires au pouvoir dans les pays semicoloniaux, comme celles que les seigneurs de guerre se sont faites en Chine, appartiennent la mme catgorie. Lorsque la guerre civile rvolutionnaire prend une envergure telle qu'elle menace l'existence mme de l'imprialisme et de ses laquais, les ractionnaires de l'intrieur, l'imprialisme a frquemment recours, pour maintenir sa domination, d'autres moyens encore: ou bien il cherche diviser le front rvolutionnaire, ou bien il envoie directement ses troupes au secours de la raction intrieure. A ce moment, l'imprialisme tranger et la raction intrieure se placent tout fait ouvertement un ple, et les masses populaires, l'autre ple, formant ainsi la contradiction principale qui dtermine le dveloppement des autres contradictions ou agit sur lui. L'aide apporte par diffrents pays capitalistes aux ractionnaires de Russie aprs la Rvolution d'Octobre est un exemple d'une telle intervention arme. La trahison de Tchiang Ka-chek en 1927 est un exemple de rupture du front rvolutionnaire. En tout cas, il ne fait absolument aucun doute qu' chacune des tapes de dveloppement du processus il n'existe qu'une contradiction principale, qui joue le rle dirigeant. Il apparat donc que si un processus comporte plusieurs contradictions il y en a ncessairement une qui est la principale et qui joue le rle dirigeant, dterminant, alors que les autres n'occupent qu'une position secondaire, subordonne. Par consquent, dans l'tude de tout processus complexe o il existe deux contradictions ou davantage, nous devons nous efforcer de trouver la contradiction principale. Lorsque celle-ci est trouve, tous les problmes se rsolvent aisment.

Telle est la mthode que nous enseigne Marx dans son tude de la socit capitaliste. C'est aussi cette mthode que nous enseignent Lnine et Staline dans leur tude de l'imprialisme et de la crise gnrale du capitalisme, dans leur tude de l'conomie de l'Union sovitique. Des milliers de savants et d'hommes d'action ne comprennent pas cette mthode; le rsultat, c'est que, perdus dans le brouillard, ils sont incapables d'aller au cur du problme et de ce fait ne peuvent trouver la mthode pour rsoudre les contradictions. Nous avons dj dit plus haut qu'il ne faut pas traiter toutes les contradictions dans un processus comme si elles taient gales, qu'il est ncessaire d'y distinguer la contradiction principale des contradictions secondaires et d'tre particulirement attentif saisir la contradiction principale. Mais dans les diffrentes contradictions, qu'il s'agisse de la contradiction principale ou des contradictions secondaires, peut-on aborder les deux aspects contradictoires en les considrant comme gaux? Non, pas davantage. Dans toute contradiction, les aspects contradictoires se dveloppent d'une manire ingale. Il semble qu'il y ait parfois quilibre entre eux, mais ce n'est l qu'un tat passager et relatif; la situation fondamentale, c'est le dveloppement ingal. Des deux aspects contradictoires, l'un est ncessairement principal, l'autre secondaire. Le principal, c'est celui qui joue le rle dominant dans la contradiction. Le caractre des choses et des phnomnes est surtout dtermin par cet aspect principal de la contradiction, lequel occupe la position dominante. Mais cette situation n'est pas statique; l'aspect principal et l'aspect secondaire de la contradiction se convertissent l'un en l'autre et le caractre des phnomnes change en consquence. Si, dans un processus dtermin ou une tape dtermine du dveloppement de la contradiction, l'aspect principal est A et l'aspect secondaire B, une autre tape ou dans un autre processus du dveloppement, les rles sont renverss; ce changement est fonction du degr de croissance ou de dcroissance atteint par la force de chaque aspect dans sa lutte contre l'autre au cours du dveloppement du phnomne. Nous parlons souvent du remplacement de l'ancien par le nouveau. Telle est la loi gnrale et imprescriptible de l'univers. La transformation d'un phnomne en un autre par des bonds dont les formes varient selon le caractre du phnomne luimme et les conditions dans lesquelles il se trouve, tel est le processus de remplacement de l'ancien par le nouveau. Dans tout phnomne, il existe une contradiction entre le nouveau et l'ancien, ce qui engendre une srie de luttes au cours sinueux. Il rsulte de ces luttes que le nouveau grandit et s'lve au rle dominant; l'ancien, par contre, dcrot et finit par dprir. Et ds que le nouveau l'emporte sur l'ancien, l'ancien phnomne se transforme qualitativement en un nouveau phnomne. Il ressort de l que la qualit d'une chose ou d'un phnomne est surtout dtermine par l'aspect principal de la contradiction, lequel occupe la position dominante. Lorsque l'aspect principal de la contradiction, l'aspect dont la position est dominante, change, la qualit du phnomne subit un changement correspondant. Le capitalisme, qui occupait dans l'ancienne socit fodale une position subordonne, devient la force dominante dans la socit capitaliste; le caractre de la socit subit une transformation correspondante: de fodale, elle devient capitaliste. Quant la fodalit, de force dominante qu'elle tait dans le pass, elle devient, l'poque de la nouvelle socit capitaliste, une force subordonne qui dprit progressivement. C'est ce qui s'est pass, par exemple, en Angleterre et en France. Avec le dveloppement des forces productives, la bourgeoisie elle-mme, de classe nouvelle, jouant un rle progressif, devient une classe ancienne, jouant un rle ractionnaire, et, finalement, elle est renverse par le proltariat et devient une classe dpossde du droit la proprit prive des moyens de production, dchue de son pouvoir et qui disparatra avec le temps. Le proltariat, qui est de loin suprieur en nombre la bourgeoisie et a grandi en mme temps qu'elle, mais se trouve sous sa domination, constitue une force nouvelle; occupant, dans la priode initiale, une position dpendante par rapport la bourgeoisie, il se renforce progressivement, se transforme en une classe indpendante, jouant le rle dirigeant dans l'histoire, et finalement s'empare du pouvoir et devient la classe dominante. De ce fait, le caractre de la socit change - l'ancienne socit, capitaliste, devient une nouvelle socit, socialiste. Tel est le chemin dj parcouru par l'Union sovitique et que suivront invitablement tous les autres pays. Voyons la situation de la Chine. Dans la contradiction o la Chine s'est trouve rduite l'tat de semi-colonie, l'imprialisme occupe la position principale et opprime le peuple chinois, alors que la Chine, de pays indpendant, est devenue une semi-colonie. Mais la situation se modifiera invitablement; dans la lutte entre les deux parties, la force du peuple chinois, force qui grandit sous la direction du proltariat, transformera invitablement

la Chine de semi-colonie en pays indpendant, alors que l'imprialisme sera renvers et la vieille Chine transforme invitablement en une Chine nouvelle. La transformation de la vieille Chine en une Chine nouvelle implique aussi une transformation dans les rapports entre les forces anciennes, fodales, et les forces nouvelles, populaires. La vieille classe fodale des propritaires fonciers sera renverse; de classe dominante, elle deviendra classe domine et dprira progressivement. Quant au peuple, maintenant domin, il accdera, sous la direction du proltariat, une position dominante. De ce fait, le caractre de la socit chinoise se modifiera, la vieille socit, semi-coloniale et semifodale, deviendra une socit nouvelle, dmocratique. De semblables transformations se sont dj produites dans le pass. La dynastie des Tsing, qui avait rgn en Chine pendant prs de trois cents ans, a t renverse lors de la Rvolution de 1911, et le Kebming-tongmenghoui (15) dirig par Sun Yat-sen a remport un moment donn la victoire. Dans la guerre rvolutionnaire de 1924-1927, les forces rvolutionnaires du Sud, nes de l'alliance entre le Parti communiste et le Kuomintang, de faibles sont devenues puissantes et ont remport la victoire dans l'Expdition du Nord, alors que les seigneurs de guerre du Peiyang, qui avaient t un temps les matres du pays, furent renverss. En 1927, les forces populaires, diriges par le Parti communiste, ont beaucoup diminu sous les coups des ractionnaires du Kuomintang, mais, aprs avoir pur leurs rangs de l'opportunisme, elles ont grandi progressivement. Dans les bases rvolutionnaires, diriges par le Parti communiste, les paysans asservis sont devenus les matres, alors que les propritaires fonciers ont subi une transformation inverse. Il en a toujours t ainsi dans le monde: le nouveau chasse l'ancien, le nouveau se substitue l'ancien, l'ancien s'limine pour donner le nouveau, le nouveau merge de l'ancien. A certains moments de la lutte rvolutionnaire, les difficults l'emportent sur les conditions favorables; en ce cas, les difficults constituent l'aspect principal de la contradiction et les conditions favorables l'aspect secondaire. Nanmoins, les rvolutionnaires russissent par leurs efforts surmonter progressivement les difficults, crer des conditions nouvelles, favorables; alors la situation dfavorable cde la place une situation favorable. C'est ce qui s'est pass en Chine aprs la dfaite de la rvolution en 1927 et pendant la Longue Marche de l'Arme rouge. Et dans la guerre sino-japonaise actuelle, la Chine se trouve de nouveau dans une situation difficile, mais nous pouvons la changer et transformer radicalement la situation respective de la Chine et du Japon. Inversement, les conditions favorables peuvent se transformer en difficults si les rvolutionnaires commettent des erreurs. La victoire remporte au cours de la rvolution de 1924-1927 est devenue une dfaite. Les bases rvolutionnaires cres depuis 1927 dans les provinces mridionales ont toutes connu la dfaite en 1934. Il en va de mme dans notre tude, en ce qui concerne la contradiction dans le passage de l'ignorance la connaissance. Tout au dbut de notre tude du marxisme, il existe une contradiction entre notre ignorance ou notre connaissance limite du marxisme et la connaissance du marxisme. Toutefois, en nous appliquant, nous parviendrons transformer cette ignorance en connaissance, cette connaissance limite en connaissance profonde, l'application l'aveugle du marxisme en une application faite avec matrise. D'aucuns pensent qu'il n'en est pas ainsi pour certaines contradictions. Selon eux, par exemple, dans la contradiction entre les forces productives et les rapports de production, l'aspect principal est constitu par les forces productives; dans la contradiction entre la thorie et la pratique, l'aspect principal est constitu par la pratique; dans la contradiction entre la base conomique et la superstructure, l'aspect principal est reprsent par la base conomique; les positions respectives des aspects ne se convertissent pas l'une en l'autre. Cette conception est celle du matrialisme mcaniste et non du matrialisme dialectique. Certes, les forces productives, la pratique et la base conomique jouent en gnral le rle principal, dcisif, et quiconque le nie n'est pas un matrialiste; mais il faut reconnatre que dans des conditions dtermines, les rapports de production, la thorie et la superstructure peuvent, leur tour, jouer le rle principal, dcisif. Lorsque, faute de modification dans les rapports de production, les forces productives ne peuvent plus se dvelopper, la modification des rapports de production joue le rle principal, dcisif. Lorsqu'on est dans le cas dont parle Lnine: Sans thorie rvolutionnaire, pas de mouvement rvolutionnaire , la cration et la propagation de la thorie rvolutionnaire jouent le rle principal, dcisif. Lorsqu'on a accomplir une tche (peu importe laquelle), et qu'on n'a pas encore fix une orientation, une mthode, un plan ou une politique, ce qu'il y a de principal, de dcisif, c'est de dfinir

une orientation, une mthode, un plan ou une politique. Lorsque la superstructure (politique, culture, etc.) entrave le dveloppement de la base conomique, les transformations politiques et culturelles deviennent la chose principale, dcisive. Allons-nous l'encontre du matrialisme en disant cela? Non, car tout en reconnaissant que dans le cours gnral du dveloppement historique le matriel dtermine le spirituel, l'tre social dtermine la conscience sociale, nous reconnaissons et devons reconnatre l'action en retour du spirituel sur le matriel, de la conscience sociale sur l'tre social, de la superstructure sur la base conomique. Ce faisant, nous ne contredisons pas le matrialisme, mais, vitant de tomber dans le matrialisme mcaniste, nous nous en tenons fermement au matrialisme dialectique. Si, dans l'tude du caractre spcifique de la contradiction, nous ne considrons pas les deux situations qui s'y prsentent - la contradiction principale et les contradictions secondaires d'un processus ainsi que l'aspect principal et l'aspect secondaire de la contradiction -, c'est--dire si nous ne considrons pas le caractre distinctif de ces deux situations dans la contradiction, nous tombons dans l'abstraction et ne pouvons comprendre concrtement o en est cette contradiction, ni par consquent dcouvrir la mthode correcte pour la rsoudre. Le caractre distinctif, ou le caractre spcifique, de ces deux situations reprsente l'ingalit des forces en contradiction. Rien au monde ne se dveloppe d'une manire absolument gale, et nous devons combattre la thorie du dveloppement gal ou la thorie de l'quilibre. Et c'est dans ces situations concrtes des contradictions et dans les changements auxquels sont soumis l'aspect principal et l'aspect secondaire de la contradiction dans le processus de dveloppement que se manifeste prcisment la force du nouveau qui vient remplacer l'ancien. L'tude des diffrents tats d'ingalit dans les contradictions, de la contradiction principale et des contradictions secondaires, de l'aspect principal et de l'aspect secondaire de la contradiction, est une mthode importante dont se sert un parti rvolutionnaire pour dterminer correctement sa stratgie et sa tactique en matire politique et militaire; elle doit retenir l'attention de tous les communistes. V .L'IDENTITEETLALUTTEDES ASPECTSDELACONTRADICTION Aprs avoir lucid le problme de l'universalit et du caractre spcifique de la contradiction, nous devons passer l'tude de la question de l'identit et de la lutte des aspects de la contradiction. L'identit, l'unit, la concidence, l'interpntration, l'imprgnation rciproque, l'interdpendance (ou bien le conditionnement mutuel), la liaison rciproque ou la coopration mutuelle - tous ces termes ont la mme signification et se rapportent aux deux points suivants: Premirement, chacun des deux aspects d'une contradiction dans le processus de dveloppement d'une chose ou d'un phnomne prsuppose l'existence de l'autre aspect qui est son contraire, tous deux coexistant dans l'unit; deuximement, chacun des deux aspects contradictoires tend se transformer en son contraire dans des conditions dtermines. C'est ce qu'on appelle l'identit. Lnine dit: La dialectique est la thorie qui montre comment les contraires peuvent tre et sont habituellement (et deviennent) identiques - dans quelles conditions ils sont identiques en se convertissant l'un en l'autre -, pourquoi l'entendement humain ne doit pas prendre ces contraires pour morts, ptrifis, mais pour vivants, conditionns, mobiles, se convertissant l'un en l'autre (26). Que signifie ce passage de Lnine? Les aspects contradictoires dans tous processus s'excluent l'un l'autre, sont en lutte l'un contre l'autre et s'opposent l'un l'autre. Dans le processus de dveloppement de toute chose comme dans la pense humaine, il y a de ces aspects contradictoires, et cela sans exception. Un processus simple ne renferme qu'une seule paire de contraires, alors qu'un processus complexe en contient davantage. Et ces paires de contraires, leur tour, entrent en contradiction entre elles. C'est ainsi que sont constitues toutes les choses du monde objectif et toutes les penses humaines, c'est ainsi qu'elles sont mises en mouvement. Puisqu'il en est ainsi, les contraires sont loin d'tre l'tat d'identit et d'unit; pourquoi parlons-nous alors de leur identit et de leur unit? C'est que les aspects contradictoires ne peuvent exister isolment, l'un sans l'autre. Si l'un des deux aspects opposs, contradictoires, fait dfaut, la condition d'existence de l'autre aspect disparat aussi. Rflchissez: l'un quelconque des deux aspects contradictoires d'une chose ou d'un concept

n dans l'esprit des hommes peut-il exister indpendamment de l'autre? Sans vie, pas de mort; sans mort, pas de vie. Sans haut, pas de bas; sans bas, pas de haut. Sans malheur, pas de bonheur; sans bonheur, pas de malheur. Sans facile, pas de difficile; sans difficile, pas de facile. Sans propritaire foncier, pas de fermier; sans fermier, pas de propritaire foncier. Sans bourgeoisie, pas de proltariat; sans proltariat, pas de bourgeoisie. Sans oppression nationale par l'imprialisme, pas de colonies et de semi-colonies; sans colonies et semicolonies, pas d'oppression nationale par l'imprialisme. Il en va ainsi pour tous les contraires; dans des conditions dtermines, ils s'opposent d'une part l'un l'autre et, d'autre part, sont lis mutuellement, s'imprgnent rciproquement, s'interpntrent et dpendent l'un de l'autre; c'est ce caractre qu'on appelle l'identit. Tous les aspects contradictoires possdent, dans des conditions dtermines, le caractre de la non-identit, c'est pourquoi on les appelle contraires. Mais il existe aussi entre eux une identit et c'est pourquoi ils sont lis mutuellement. C'est ce qu'entend Lnine lorsqu'il dit que la dialectique tudie comment les contraires peuvent tre . . . identiques. Comment peuvent-ils l'tre? Parce que chacun d'eux est la condition d'existence de l'autre. Tel est le premier sens de l'identit. Mais est-il suffisant de dire que l'un des deux aspects de la contradiction est la condition d'existence de l'autre, qu'il y a identit entre eux et que, par consquent, ils coexistent dans l'unit? Non, cela ne suffit pas. La question ne se limite pas au fait que les deux aspects de la contradiction se conditionnent mutuellement; ce qui est encore plus important, c'est qu'ils se convertissent l'un en l'autre. Autrement dit, chacun des deux aspects contradictoires d'un phnomne tend se transformer, dans des conditions dtermines, en son oppos, prendre la position qu'occup son contraire. Tel est le second sens de l'identit des contraires. Pourquoi y a-t-il l aussi une identit? Voyez: par la rvolution, le proltariat, de classe domine, se transforme en classe dominante, et la bourgeoisie qui dominait jusqu'alors se transforme en classe domine, chacun prenant la place qu'occupait son adversaire. Cela s'est dj accompli en Union sovitique, et cela s'accomplira galement dans le monde entier. S'il n'existait entre ces contraires ni lien, ni identit dans des conditions dtermines, comment de tels changements pourraient-ils se produire? Le Kuomintang, qui joua une tape dtermine de l'histoire moderne de la Chine un certain rle positif, se transforma partir de 1927 en un parti de la contre-rvolution par suite de sa nature de classe et des promesses allchantes de l'imprialisme (ce sont des conditions), mais il se vit contraint de se prononcer pour la rsistance au Japon en raison de l'approfondissement des contradictions sino-japonaises et de la politique de front uni applique par le Parti communiste (ce sont d'autres conditions). Entre des contraires se transformant l'un en l'autre, il existe donc une identit dtermine. Notre rvolution agraire a connu et connatra le processus suivant: la classe des propritaires fonciers qui possde la terre se transforme en une classe dpossde de sa terre et les paysans dpossds de leur terre deviennent de petits propritaires ayant reu de la terre. La possession et la dpossession, l'acquisition et la perte sont mutuellement lies dans des conditions dtermines, et il existe entre elles une identit. Dans les conditions du socialisme, la proprit prive des paysans, son tour, se transformera en proprit sociale dans l'agriculture socialiste; cela s'est dj accompli en Union sovitique, et cela s'accomplira galement dans le monde entier. Il existe un pont menant de la proprit prive la proprit sociale; en philosophie, cela s'appelle identit, ou transformation rciproque, interpntration. Renforcer la dictature du proltariat ou la dictature du peuple, c'est prparer les conditions pour mettre fin cette dictature et passer un stade suprieur o l'tat en tant que tel disparatra. Fonder le parti communiste et le dvelopper, c'est prparer les conditions pour supprimer le parti communiste et tous les partis politiques. Crer une arme rvolutionnaire dirige par le parti communiste, entreprendre une guerre rvolutionnaire, c'est prparer les conditions pour en finir jamais avec la guerre. Nous avons l toute une srie de contraires qui cependant se compltent l'un l'autre. La guerre et la paix, comme chacun le sait, se convertissent l'une en l'autre. La guerre est remplace par la paix; par exemple, la Premire guerre mondiale se transforma en paix de l'aprs-guerre; actuellement, la guerre civile a cess en Chine et la paix s'est tablie dans le pays. La paix est remplace par la guerre; en 1927, par exemple, la coopration entre le Kuomintang et le Parti communiste se transforma en guerre; il est possible aussi que la paix actuelle dans le monde se transforme en un second conflit mondial.

Pourquoi cela? Parce que dans la socit de classes, entre les aspects contradictoires, telles la guerre et la paix, il existe, dans des conditions dtermines, une identit. Tous les contraires sont lis entre eux; non seulement ils coexistent dans l'unit dans des conditions dtermines, mais ils se convertissent l'un en l'autre dans d'autres conditions dtermines, tel est le plein sens de l'identit des contraires. C'est justement ce dont parle Lnine: . . . comment les contraires . . . sont habituellement (et deviennent) identiques - dans quelles conditions ils sont identiques en se convertissant l'un en l'autre. . . . . . l'entendement humain ne doit pas prendre ces contraires pour morts, ptrifis, mais pour vivants, conditionns, mobiles, se convertissant l'un en l'autre. Pourquoi cela? Parce que c'est justement ainsi que sont les choses et les phnomnes dans la ralit objective. L'unit ou l'identit des aspects contradictoires d'une chose ou d'un phnomne qui existe objectivement n'est jamais morte, ptrifie, mais vivante, conditionne, mobile, passagre, relative; tout aspect contradictoire se convertit, dans des conditions dtermines, en son contraire. Et le reflet de cela dans la pense humaine, c'est la conception marxiste, matrialiste-dialectique, du monde. Seules les classes dominantes ractionnaires d'hier et d'aujourd'hui, ainsi que les mtaphysiciens qui sont leur service, considrent les contraires non comme vivants, conditionns, mobiles, se convertissant l'un en l'autre, mais comme morts, ptrifis, et ils propagent partout cette fausse conception pour garer les masses populaires afin de pouvoir perptuer leur domination. La tche des communistes, c'est de dnoncer les ides fallacieuses des ractionnaires et des mtaphysiciens, de propager la dialectique inhrente aux choses et aux phnomnes, de contribuer la transformation des choses et des phnomnes, afin d'atteindre les objectifs de la rvolution. Lorsque nous disons que, dans des conditions dtermines, il y a identit des contraires, nous considrons que ces contraires sont rels et concrets, et que la transformation de l'un en l'autre est galement relle et concrte. Si l'on prend les nombreuses transformations qu'on trouve dans les mythes, par exemple dans le mythe de la poursuite du soleil par Kouafou dans Cban bai king (27), le mythe de la destruction de neuf soleils sous les flches du hros Yi (28) dans Houai nan tse, le mythe des 72 mtamorphoses de Souen Wou-kong dans Si yeou k (29) ou celui de la mtamorphose des esprits et des renards en tres humains dans Liao tchai tche yi (30), on constate que les conversions de contraires l'un en l'autre n'y sont pas des transformations concrtes refltant des contradictions concrtes; ce sont des transformations naves, imaginaires, conues subjectivement par les hommes, elles leur ont t inspires par les innombrables conversions des contraires, complexes et relles. Marx disait: Toute mythologie matrise, domine les forces de la nature dans le domaine de l'imagination et par l'imagination et leur donne forme: elle disparat donc quand ces forces sont domines rellement (31). Les rcits des innombrables mtamorphoses qui figurent dans les mythes (et dans les contes pour enfants) peuvent nous enchanter en nous montrant entre autres les forces de la nature domines par l'homme, les meilleurs des mythes possdent un charme ternel (Marx), mais les mythes n'ont pas t forms partir de situations dtermines par des contradictions concrtes; ils ne sont donc pas le reflet scientifique de la ralit. Autrement dit, dans les mythes ou les contes pour enfants, les aspects constituant une contradiction n'ont pas une identit relle, mais une identit imaginaire. La dialectique marxiste, en revanche, reflte scientifiquement l'identit dans les transformations relles. Pourquoi l'uf peut-il se transformer en poussin, et pourquoi la pierre ne le peut-elle pas? Pourquoi existe-t-il une identit entre la guerre et la paix et non entre la guerre et la pierre? Pourquoi l'homme peut-il engendrer l'homme et non quelque chose d'autre? L'unique raison est que l'identit des contraires existe seulement dans des conditions dtermines, indispensables. Sans ces conditions dtermines, indispensables, il ne peut y avoir aucune identit. Pourquoi la Rvolution dmocratique bourgeoise de Fvrier 1917 en Russie est-elle directement lie la Rvolution socialiste proltarienne d'Octobre, alors que la Rvolution bourgeoise franaise n'est pas directement lie une rvolution socialiste et qu'en 1871 la Commune de Paris (32) aboutit l'chec? Pourquoi encore le rgime nomade en Mongolie et en Asie centrale a-t-il pass directement au socialisme? Pourquoi enfin la rvolution chinoise peut-elle viter la voie capitaliste et passer immdiatement au socialisme, sans suivre la vieille voie historique des pays d'Occident, sans passer par la priode de la dictature bourgeoise? Cela ne s'explique que par les conditions concrtes de chacune des priodes considres. Quand les conditions dtermines, indispensables,

sont runies, des contraires dtermins apparaissent dans le processus de dveloppement d'une chose ou d'un phnomne, et ces contraires (au nombre de deux ou plus) se conditionnent mutuellement et se convertissent l'un en l'autre. Sinon, tout cela serait impossible. Voil pour le problme de l'identit. Mais qu'est-ce alors que la lutte? Et quel rapport y a-t-il entre l'identit et la lutte? Lnine dit : L'unit (concidence, identit, quipollence) des contraires est conditionne, temporaire, passagre, relative. La lutte des contraires qui s'excluent mutuellement est absolue, de mme que l'volution, de mme que le mouvement (33). Que signifie ce passage de Lnine? Tous les processus ont un commencement et une fin, tous les processus se transforment en leurs contraires. La permanence de tous les processus est relative alors que leur variabilit, qui s'exprime dans la transformation d'un processus en un autre, est absolue. Tout phnomne dans son mouvement prsente deux tats, un tat de repos relatif et un tat de changement vident. Ces deux tats sont provoqus par la lutte mutuelle des deux lments contradictoires contenus dans le phnomne luimme. Lorsque le phnomne, dans son mouvement, se trouve dans le premier tat, il subit des changements seulement quantitatifs et non qualitatifs, aussi se manifeste-t-il dans un repos apparent. Lorsque le phnomne, dans son mouvement, se trouve dans le second tat, les changements quantitatifs qu'il a subis dans le premier tat ont dj atteint un point maximum, ce qui provoque une rupture d'unit dans le phnomne, et par suite un changement qualitatif; d'o la manifestation d'un changement vident. L'unit, la cohsion, l'union, l'harmonie, l'quipollence, la stabilit, la stagnation, le repos, la continuit, l'quilibre, la condensation, l'attraction, etc., que nous observons dans la vie quotidienne, sont les manifestations des choses et des phnomnes qui se trouvent dans l'tat des changements quantitatifs, alors que la destruction de ces tats d'unit, de cohsion, d'union, d'harmonie, d'quipollence, de stabilit, de stagnation, de repos, de continuit, d'quilibre, de condensation, d'attraction, etc., et leur passage respectif des tats opposs, sont les manifestations des choses et des phnomnes qui se trouvent dans l'tat des changements qualitatifs, c'est--dire qui se transforment en passant d'un processus un autre. Les choses et les phnomnes se transforment continuellement en passant du premier au second tat, et la lutte des contraires qui se poursuit dans les deux tats aboutit la solution de la contradiction dans le second. Voil pourquoi l'unit des contraires est conditionne, passagre, relative, alors que la lutte des contraires qui s'excluent mutuellement est absolue. Nous avons dit plus haut qu'il existe une identit entre les contraires et que, pour cette raison, ils peuvent coexister dans l'unit et, par ailleurs, se convertir l'un en l'autre; tout est donc dans les conditions, c'est--dire que, dans des conditions dtermines, ils peuvent arriver l'unit et se convertir l'un en l'autre, et que, sans ces conditions, il leur est impossible de constituer une contradiction ou de coexister dans l'unit, de mme que de se transformer l'un en l'autre. L'identit des contraires se forme seulement dans des conditions dtermines, c'est pourquoi l'identit est conditionne, relative. Ajoutons que la lutte des contraires pntre tout le processus du dbut la fin et conduit la transformation d'un processus en un autre, qu'elle est partout prsente, et que par consquent elle est inconditionne, absolue. L'identit conditionne et relative unie la lutte inconditionne et absolue forme le mouvement contradictoire dans toute chose et tout phnomne. Nous autres, Chinois, nous disons souvent: Les choses s'opposent l'une l'autre et se compltent l'une l'autre (34). Cela signifie qu'il y a identit entre les choses qui s'opposent. Ces paroles contiennent la dialectique; elles contredisent la mtaphysique. Les choses s'opposent l'une l'autre , cela signifie que les deux aspects contradictoires s'excluent l'un l'autre ou qu'ils luttent l'un contre l'autre; elles se compltent l'une l'autre , cela signifie que dans des conditions dtermines les deux aspects contradictoires s'unissent et ralisent l'identit. Et il y a lutte dans l'identit; sans lutte, il n'y a pas d'identit. Dans l'identit, il y a la lutte, dans le spcifique, l'universel, et dans le particulier, le gnral. Pour reprendre la parole de Lnine, il y a de l'absolu dans le relatif (35). VI.LAPLACEDEL'ANTAGONISME DANSLACONTRADICTION Dans le problme de la lutte des contraires est incluse la question de savoir ce qu'est l'antagonisme. A cette question, nous rpondons que l'antagonisme est l'une des formes et non l'unique

forme de la lutte des contraires. Dans l'histoire de l'humanit, l'antagonisme entre les classes existe en tant qu'expression particulire de la lutte des contraires. Considrons la contradiction entre la classe des exploiteurs et celle des exploits: Ces deux classes en contradiction coexistent pendant une priode prolonge dans la mme socit, qu'elle soit esclavagiste, fodale ou capitaliste, et elles luttent entre elles; mais c'est seulement lorsque la contradiction entre les deux classes a atteint un certain stade de son dveloppement qu'elle prend la forme d'un antagonisme ouvert et aboutit la rvolution. Il en va de mme de la transformation de la paix en guerre dans la socit de classes. Dans une bombe, avant l'explosion, les contraires, par suite de conditions dtermines, coexistent dans l'unit. Et c'est seulement avec l'apparition de nouvelles conditions (allumage) que se produit l'explosion. Une situation analogue se retrouve dans tous les phnomnes de la nature o, finalement, la solution d'anciennes contradictions et la naissance de choses nouvelles se produisent sous forme de conflits ouverts. Il est extrmement important de connatre ce fait. Il nous aide comprendre que, dans la socit de classes, les rvolutions et les guerres rvolutionnaires sont invitables, que, sans elles, il est impossible d'obtenir un dveloppement par bonds de la socit, de renverser la classe ractionnaire dominante et de permettre au peuple de prendre le pouvoir. Les communistes doivent dnoncer la propagande mensongre des ractionnaires affirmant par exemple que la rvolution sociale n'est pas ncessaire et qu'elle est impossible; ils doivent s'en tenir fermement la thorie marxiste-lniniste de la rvolution sociale et aider le peuple comprendre que la rvolution sociale est non seulement tout fait ncessaire mais entirement possible, que l'histoire de toute l'humanit et la victoire de la rvolution en Union sovitique confirment cette vrit scientifique. Toutefois, nous devons tudier d'une manire concrte les diffrentes situations dans lesquelles se trouve la lutte des contraires et viter d'appliquer hors de propos tous les phnomnes le terme mentionn ci-dessus. Les contradictions et la lutte sont universelles, absolues, mais les mthodes pour rsoudre les contradictions, c'est--dire les formes de lutte, varient selon le caractre de ces contradictions: certaines contradictions revtent le caractre d'un antagonisme dclar, d'autres non. Suivant le dveloppement concret des choses et des phnomnes, certaines contradictions primitivement non antagonistes se dveloppent en contradictions antagonistes, alors que d'autres, primitivement antagonistes, se dveloppent en contradictions non antagonistes. Comme il a t dit plus haut, tant que les classes existent, les contradictions entre les ides justes et les ides errones dans le parti communiste sont le reflet, au sein de ce parti, des contradictions de classes. Au dbut ou dans certaines questions, ces contradictions peuvent ne pas se manifester tout de suite comme antagonistes. Mais avec le dveloppement de la lutte des classes, elles peuvent devenir antagonistes. L'histoire du Parti communiste de l'U.R.S.S. nous montre que les contradictions entre les conceptions justes de Lnine et de Staline et les conceptions errones de Trotski (36), Boukharine et autres ne se sont pas manifestes d'abord sous une forme antagoniste, mais que, par la suite, elles sont devenues antagonistes. Des cas semblables se sont prsents dans l'histoire du Parti communiste chinois. Les contradictions entre les conceptions justes de nombreux camarades de notre Parti et les conceptions errones de Tchen Tou-sieou, Tchang Kouo-tao (37) et autres ne se sont pas manifestes non plus, au dbut, sous une forme antagoniste, mais elles sont devenues antagonistes plus tard. Actuellement, les contradictions entre les conceptions justes et les conceptions errones, au sein de notre Parti, n'ont pas pris une forme antagoniste, elles n'iront pas jusqu' l'antagonisme si les camarades qui ont commis des erreurs savent les corriger. C'est pourquoi le Parti doit, d'une part, mener une lutte srieuse contre les conceptions errones, mais, d'autre part, donner pleine possibilit aux camarades qui ont commis des erreurs d'en prendre conscience. Dans ces circonstances, une lutte pousse l'excs est videmment inadquate. Toutefois, si ceux qui ont commis des erreurs persistent dans leur attitude et les aggravent, ces contradictions peuvent devenir antagonistes. Les contradictions conomiques entre la ville et la campagne sont d'un antagonisme extrme tant dans la socit capitaliste, o la ville, contrle par la bourgeoisie, pille impitoyablement la campagne, que dans les rgions du Kuomintang en Chine, o la ville, contrle par l'imprialisme tranger et la grande bourgeoisie compradore chinoise, pille la campagne avec une frocit inoue. Mais dans un pays socialiste et dans nos bases rvolutionnaires, ces contradictions antagonistes sont devenues non antagonistes et elles disparatront dans la socit communiste. Lnine dit: Antagonisme et contradiction ne sont

pas du tout une seule et mme chose. Sous le socialisme, le premier disparatra, la seconde subsistera (38). Cela signifie que l'antagonisme n'est qu'une des formes, et non l'unique forme, de la lutte des contraires, et qu'il ne faut pas employer ce terme partout sans discernement. CONCLUSION Nous pouvons, maintenant, conclure brivement. La loi de la contradiction inhrente aux choses et aux phnomnes, c'est--dire la loi de l'unit des contraires, est la loi fondamentale de la nature et de la socit, et partant la loi fondamentale de la pense. Elle est l'oppos de la conception mtaphysique du monde. Sa dcouverte a constitu une grande rvolution dans l'histoire de la connaissance humaine. Selon le point de vue du matrialisme dialectique, la contradiction existe dans tous les processus qui se droulent dans les choses et les phnomnes objectifs et dans la pense subjective, elle pntre tous les processus, du dbut la fin; c'est en cela que rsident l'universalit et le caractre absolu de la contradiction. Chaque contradiction et chacun de ses aspects ont leurs particularits respectives; c'est en cela que rsident le caractre spcifique et le caractre relatif de la contradiction. Dans des conditions dtermines, il y a identit des contraires, ceux-ci peuvent donc coexister dans l'unit et se transformer l'un en l'autre; c'est en cela galement que rsident le caractre spcifique et le caractre relatif de la contradiction. Toutefois, la lutte des contraires est ininterrompue, elle se poursuit aussi bien pendant leur coexistence qu'au moment de leur conversion rciproque, o elle se manifeste avec une vidence particulire. C'est en cela, nouveau, que rsident l'universalit et le caractre absolu de la contradiction. Lorsque nous tudions le caractre spcifique et le caractre relatif de la contradiction, nous devons prter attention la diffrence entre la contradiction principale et les contradictions secondaires, entre l'aspect principal et l'aspect secondaire de la contradiction; lorsque nous tudions l'universalit de la contradiction et la lutte des contraires, nous devons prter attention la diffrence entre les formes varies de lutte; sinon, nous commettrons des erreurs. Si, l'issue de notre tude, nous avons une ide claire des points essentiels ci-dessus exposs, nous pourrons battre en brche les conceptions dogmatiques qui enfreignent les principes fondamentaux du marxisme-lninisme et qui nuisent notre cause rvolutionnaire; et nos camarades qui ont de l'exprience seront en mesure d'riger celle-ci en principes et d'viter la rptition des erreurs de l'empirisme. Telle est la brve conclusion laquelle nous conduit l'tude de la loi de la contradiction. NOTES (1)V. I. Lnine: Notes sur les Leons d'histoire de la -philosophie de Hegel, tome premier, "Ecole des Elates" dans "Rsum des Leons d'histoire de la philosophie de Hegel" (1915). (2)Voir V. I. Lnine: "A propos de la dialectique" (1915), o il dit: "Le ddoublement de ce qui est un et la connaissance de ses parties contradictoires (voir, dans l'Hraclite de Lassalle, la citation de Philon sur Hraclite au dbut de la IIIe partie, De la Connaissance) constituent le fond (une des 'essences', une des particularits ou traits principaux, sinon le principal) de la dialectique." Et galement les notes sur "La Science de la logique de Hegel", livre trois, troisime section: "L'ide" dans "Rsum de La Science de la logique de Hegel" (septembredcembre 1914), o Lnine dit: "On peut brivement dfinir la dialectique comme la thorie de l'unit des contraires. Par l on saisira le noyau de la dialectique, mais cela exige des explications et un dveloppement." (3)A. M. Dborine (1881-1963), philosophe sovitique et membre de l'Acadmie des Sciences de l'U.R.S.S. C'est en 1930 que les milieux philosophiques en Union sovitique commencrent critiquer l'cole de Dborine en montrant que ces erreurs - divorce de la thorie avec la pratique et de la philosophie avec la politique - taient de caractre idaliste. (4)V. I. Lnine: "A propos de la dialectique". (5)Paroles de Tong Tchong-chou (179-104 av.J.-C.), clbre reprsentant du confucianisme sous la dynastie des Han. (6)F. Engels: "Dialectique. Quantit et qualit", Anti-Duhring (1877-1878), premire partie, chapitre douze. (7)V. I. Lnine: "A propos de la dialectique". (8)F. Engels: "Dialectique. Quantit et qualit", Anti-Duhring, premire partie, chapitre douze.

Boukharine" (janvier 1921). (9)V. I. Lnine: "A propos de la dialectique". (10)N. I. Boukharine (1888-1938), chef d'un groupe antilniniste au sein du mouvement rvolutionnaire russe. Il fut plus tard exclu du Parti en 1937 et condamn mort par le Tribunal suprme de l'U.R.S.S. en 1938, pour avoir fait partie d'un groupe de tratres la nation. Le camarade Mao Tstoung critique ici le point de vue erron longtemps dfendu par Boukharine et qui consistait dissimuler les contradictions de classes et substituer la collaboration de classes la lutte de classes. Dans les annes 1928-1929, alors que l'Union sovitique se prparait la collectivi-sation intgrale de l'agriculture, Boukharine soutenait plus ouvertement que jamais son point de vue erron, s'efforant d'estomper les contradictions de classes entre les koulaks et les paysans pauvres et moyens et de s'opposer une lutte rsolue contre les koulaks. En outre, il prtendait que la classe ouvrire pourrait former une alliance avec les koulaks et que ces derniers pourraient "s'intgrer pacifiquement dans le socialisme". (11)V. I. Lnine: "A propos de la dialectique". (12)Voir V. I. Lnine: "Le Communisme" (12 juin 1920), o l'auteur, critiquant le dirigeant du Parti communiste de Hongrie Bla Kun, disait qu'"il oublie ce qui est la substance mme, l'me vivante du marxisme: l'analyse concrte d'une situation concrte." (13)Souentse (Souen Wou), clbre stratge et thoricien militaire du Ve sicle av. J.-C., auteur du trait du mme nom, en 15 chapitres. Cette citation est extraite du "Plan de l'attaque", Souentse, chapitre III. (14)Homme politique et historien, Wei Tcheng (580643) vcut au dbut de la dynastie des Tang. (15)Chouel hou tchouan (Au bord de l'eau), clbre roman chinois du XIVe sicle, qui dcrit une guerre paysanne des dernires annes de la dynastie des Song du Nord. Le village Tchoukiatchouang se trouvait non loin de Liangchanpo, o Song Kiang, chef de l'insurrection paysanne et hros du roman, avait tabli sa base. Le matre de ce village tait un vritable despote, le grand propritaire foncier Tchou. (16)V. I. Lnine: "A nouveau les syndicats, la situation actuelle et les erreurs de Trotski et (17)Rvolution bourgeoise qui renversa le gouvernement autocratique des Tsing. Le 10 octobre 1911, une partie de la Nouvelle Arme qui avait subi l'influence de la rvolution se souleva Woutchang. Puis, des socits rvolutionnaires de la bourgeoisie et de la petite bourgeoisie ainsi que les larges masses des ouvriers, des paysans et des soldats firent cho avec enthousiasme ce soulvement dans diffrentes provinces, ce qui entrana bientt l'croulement du rgime ractionnaire des Tsing. En janvier 1912, le Gouvernement provisoire de la Rpublique chinoise fut proclam Nankin et Sun Yat-sen devint prsident provisoire de la Rpublique. La monarchie fodale qui avait rgn sur la Chine pendant plus de deux mille ans fut abolie, et la conception d'une rpublique dmocratique commena s'implanter dans les esprits. Mais la bourgeoisie qui dirigeait cette rvolution avait une forte tendance au compromis. Au lieu de soulever les larges masses paysannes pour renverser la domination fodale de la classe des propritaires fonciers la campagne, elle cda, sous la pression de l'imprialisme et des forces fodales, le pouvoir Yuan Che-kai, seigneur de guerre du Peiyang. Et ce fut l'chec de la rvolution. (18)Cette rvolution, connue galement sous le nom de Premire guerre civile rvolutionnaire, tait une lutte anti-imprialiste et antifodale mene conjointement par le Parti communiste chinois et le Kuomintang, et qui eut pour contenu principal l'Expdition du Nord. Aprs avoir consolid sa base d'appui dans le Kouangtong, l'Arme rvolutionnaire constitue par les deux partis marcha vers le nord en juillet 1926 pour mener une expdition punitive contre les seigneurs de guerre du Peyang que soutenaient les imprialistes. Avec l'appui chaleureux des larges masses d'ouvriers et de paysans, elle russit occuper, au cours du deuxime semestre de 1926 et du premier semestre de 1927, la majeure partie des provinces dans les bassins du Yangts et du fleuve Jaune. Alors que la rvolution progressait avec succs, les deux cliques ractionnaires au sein du Kuomintang, ayant respectivement Tchiang Ka-chek et Wang Tsing-wei pour chefs de file (elles reprsentaient les intrts de la bourgeoisie compradore et de la classe des despotes locaux et des mauvais hobereaux), firent, avec l'aide des imprialistes, deux coups d'Etat contre-rvolutionnaires, l'un en avril, l'autre en juillet 1927. Les ides de droite au sein du Parti

communiste chinois, dont le reprsentant tait Tchen Tou-sieou, ayant dgnr en une ligne capitulationniste, le Parti et le peuple ne purent organiser une rsistance efficace contre l'attaque lance brusquement par les cliques ractionnaires du Kuomintang, ce qui fit chouer la rvolution. (19)Cette rvolution, connue galement sous le nom de Deuxime guerre civile rvolutionnaire, tait une lutte mene de 1927 1937 par le peuple chinois sous la direction du Parti communiste chinois et ayant pour objectif principal l'instauration et l'extension du pouvoir rouge, le dveloppement de la rvolution agraire et la rsistance arme contre la domination ractionnaire du Kuomintang. (20)Les quatre provinces du Nord-Est taient alors le Liaoning, le Kirin, le Heilongkiang et le Jehol, qui correspondent actuellement aux provinces du Liaoning, du Kirin et du Heilongkiang, la partie nord-est du Hopei situe au nord de la Grande Muraille, et la partie est de la Rgion autonome de Mongolie intrieure. Aprs l'Incident du 18 Septembre, les forces d'agression japonaises s'emparrent d'abord du Liaoning, du Kirin et du Heilongkiang, et occuprent plus tard, en 1933, le Jehol. (21)En 1956, l'Arme du Kuomintang du NordEst commande par Tchang Hsiu-liang et l'Arme du Kuomintang du Nord-Ouest commande par Yang Hou-tcheng taient cantonnes Sian et dans les rgions voisines; elles avaient pour tche d'attaquer l'Arme rouge chinoise, qui tait arrive dans le nord du Chensi. Influences par l'Arme rouge et le mouvement antijaponais du peuple, elles approuvrent le front uni national contre le Japon, propos par le Parti communiste chinois, et demandrent Tchiang Kachek de s'allier avec le Parti communiste pour rsister au Japon. Tchiang Ka-chek refusa cette demande, se montra plus actif encore dans ses prparatifs militaires pour l'"extermination des communistes" et massacra Sian la jeunesse antijaponaise. Tchang Hsiu-liang et Yang Hou-tcheng, agissant de concert, se saisirent de Tchiang Ka-chek. Ce fut le fameux Incident de Sian du 12 dcembre 1936. Tchiang Ka-chek fut forc d'accepter les conditions suivantes: alliance avec le Parti communiste et rsistance au Japon; puis il fut relch et retourna Nankin. (22)Tchen Tou-sieou tait un dmocrate radical l'poque du Mouvement du 4 Mai. Ayant subi par la suite l'influence de la Rvolution socialiste d'Octobre, il devint l'un des fondateurs du Parti communiste chinois. Pendant les six premires annes du Parti, il resta le principal dirigeant du Comit central. Il tait depuis longtemps fortement imprgn d'ides dviationnistes de droite, lesquelles dgnrrent en une ligne capitulationniste pendant la dernire priode de la rvolution de 1924-1927. A cette poque, les capitulationnistes reprsents par Tchen Tou-sieou "abandonnrent volontairement la direction des masses paysannes, de la petite bourgeoisie urbaine, de la moyenne bourgeoisie et, en particulier, des forces armes, ce qui entrana la dfaite de la rvolution" ("La Situation actuelle et nos tches", uvres choisies de Mao Tstoung, tome IV). Aprs la dfaite de la rvolution en 1927, Tchen Tou-sieou et une poigne d'autres capitulationnistes cdrent au pessimisme, perdirent confiance dans l'avenir de la rvolution et devinrent des liquidationnistes. Ils adoptrent la position ractionnaire trotskiste et formrent avec les trotskistes un groupuscule antiparti. En consquence, Tchen Tou-sieou fut expuls du Parti en novembre 1929. Il mourut de maladie en 1942. (23)Pendant plusieurs dcennies, partir de la fin du XVIIIe sicle, la Grande-Bretagne fit entrer en Chine de l'opium en quantit de plus en plus importante. L'opium import intoxiquait dangereusement le peuple chinois et drainait la monnaie argent de la Chine. Des protestations s'levrent dans tout le pays. En 1840, sous prtexte de protger son commerce, la Grande-Bretagne envoya des troupes qui envahirent la Chine. Les troupes chinoises, sous la conduite de Lin Tseh-siu, rsistrent, tandis que le peuple de Canton organisait spontanment des "Corps de rpression antianglais" qui portrent des coups svres aux envahisseurs. Nanmoins, en 1842, le gouvernement corrompu des Tsing conclut avec les agresseurs anglais le "Trait de Nankin" aux termes duquel la Chine dut payer des indemnits et cder Hongkong la Grande-Bretagne, et de plus ouvrir son commerce les ports de Changha, de Foutcheou, d'Amoy, de Ningpo et de Canton, et fixer conjointement avec elle les tarifs douaniers pour toutes les marchandises qu'elle introduirait en Chine. (24)Guerre d'agression dclenche par l'imprialisme japonais contre la Core et la Chine. La grande masse des soldats et un certain nombre de gnraux patriotes chinois se battirent

hroquement. Mais comme le gouvernement corrompu des Tsing ne s'tait nullement prpar rsister l'agression, la Chine fut dfaite. En 1895, le gouvernement des Tsing conclut avec le Japon l'humiliant "Trait de Simonoseki". (25) En 1905, Sun Yat-sen forma le Kebming tongmenghouei (Ligue rvolutionnaire) avec le Hsingtchonghouei (Association pour la Rgnration de la Chine) pour base et deux autres organisations opposes au rgime des Tsing - le Houahsinghouei (Association pour la Renaissance chinoise) et le K.ouangfouhouei (Association pour le Rtablissement de la Chine). C'est un parti rvolutionnaire bourgeois qui avait pour programme politique: "L'expulsion des Tatars [des Mandchous], le relvement de la Chine, la fondation d'une rpublique et l'galisation du droit la proprit de la terre". Rorganis aprs la Rvolution de 1911, ce parti devint le Kuomintang. (26)V. I. Lnine: Notes sur La Science de la logique de Hegel, livre premier, premire section: ''La dtermination (qualit)" dans "Rsum de La Science de la logique de Hegel". (27)Chan hai king (Le Livre des monts et des mers), uvre de l'poque des Royaumes combattants (403221 av. J.-C.). Kouafou est un tre divin dcrit dans Chan hai king. On y dit: "Kouafou poursuivit le soleil. Quand celui-ci disparut l'horizon, il ressentit la soif et alla boire dans le Houangho et le Weichouei. Ces deux cours d'eau ne lui suffisant pas, il courut vers le nord pour se dsaltrer au Grand Etang. Mais avant d'y arriver, il mourut de soif. Le bton qu'il laissa devint la fort Teng." (28)Yi, hros lgendaire de l'antiquit chinoise, clbre pour son adresse au tir l'arc. Selon une lgende dans Houai nan tse, ouvrage compos au IIe sicle av. J.-C., dix soleils apparurent simultanment au temps de l'empereur Yao. Pour mettre fin aux dgts causs la vgtation par leur chaleur torride, Yao ordonna Yi de tirer contre les dix soleils. Une autre lgende, recueillie pat Wang Yi (IIe sicle), dit que Yi abattit neuf des dix soleils. (29)Si yeou ki (Le Plerinage l'Ouest), roman chinois fantastique du XVIe sicle. Le hros du roman, Souen Wou-kong, est un singe divin, capable d'oprer sur lui-mme 72 mtamorphoses. Il pouvait, volont, se transformer en oiseau, fauve, insecte, poisson, herbe, arbre, objets divers ou encore prendre la forme humaine. (30)Liao tchai tche yi (Contes tranges de la Chambre Sans-Souci), recueil de contes compos au XVIIe sicle sous la dynastie des Tsing par Pou Song-ling sur la base des lgendes populaires qu'il avait recueillies. L'ouvrage contient 431 rcits, dont la plupart ont trait des fantmes, des renards ou autres tres surnaturels. (31)K. Marx: "Introduction la critique de l'conomie politique" (1857-1858) dans Contribution la critique de l'conomie politique. (32)Ce fut le premier pouvoir instaur par le proltariat dans le monde. Le 18 mars 1871, le proltariat franais s'insurgea Paris et s'empara du pouvoir. Le 28 mars fut fonde, par voie d'lection, la Commune de Paris dirige par le proltariat. Elle constitue la premire tentative faite par la rvolution proltarienne pour briser la machine d'Etat bourgeoise et une initiative de grande envergure pour substituer le pouvoir du proltariat au pouvoir bourgeois renvers. Manquant de maturit, le proltariat franais ne s'attacha pas s'unir aux masses paysannes, ses allies, il se montra d'une indulgence excessive l'gard de la contrervolution et ne sut entreprendre des actions militaires nergiques en temps utile. Ainsi, la contre-rvolution, qui eut tout le temps de regrouper ses forces mises en droute, put revenir la charge et massacra en masse ceux qui avaient pris part l'insurrection. La Commune de Paris tomba le 28 mai. (33)V. I. Lnine: "A propos de la dialectique". (34)Cette phrase se rencontre pour la premire fois dans les annales Tsien han chou (tome XXX, "Yi wen tche"), rdiges par Pan Kou, clbre historien chinois du Ier sicle. Par la suite, elle fut couramment employe. (35)V. I. Lnine: "A propos de la dialectique". (36)L. Trotski (1879-1940), chef d'un groupe antilniniste au sein du mouvement rvolutionnaire russe qui devint par la suite membre d'une bande contre-rvolutionnaire. Il fut exclu du Parti par le Comit central du Parti communiste de l'U.R.S.S. en 1927, expuls par le gouvernement sovitique en 1929 et priv de sa nationalit sovitique en 1932. Il mourut l'tranger en 1940. (37)Rengat de la rvolution chinoise. Dans sa jeunesse, spculant sur la rvolution, il adhra au

Parti communiste chinois. Il commit dans le Parti un nombre considrable d'erreurs qui dgnrrent en vritables crimes. Le plus connu fut celui de 1935, lorsque, s'opposant la marche de l'Arme rouge vers le nord, il prconisa par esprit dfaitiste et liquidationniste la retraite de l'Arme rouge vers les rgions peuples de minorits nationales, situes la limite du Setchouan et du Sikang (province supprime en 1955 et incorpore dans le Setchouan et la Rgion autonome du Tibet); en outre, il se livra ouvertement une activit de trahison contre le Parti et son Comit central, forma un pseudo-Comit central et sapa l'unit du Parti et de l'Arme rouge, faisant subir de lourdes pertes au IVe Front. Cependant, grce au patient travail d'ducation accompli par le camarade Mao Tstoung et le Comit central du Parti, l'Arme rouge du IVe Front et ses nombreux cadres revinrent rapidement se mettre sous la juste direction du Comit central et jourent un rle honorable dans les luttes ultrieures. Quant Tchang Kouo-tao, il resta incorrigible: au printemps de 1938, il s'enfuit seul de la rgion frontire du Chensi-Kansou-Ninghsia et devint un agent des services secrets du Kuomintang. (38) V. I. Lnine: "Remarques sur le livre de N. I. Boukharine: L'Economie de la priode transitoire" (mai 1920).

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