SOBRE O CARTER TENEBROSO DO NOSSO DESIGN

Raphael DallAnese Durante

RESUMO
Em um contexto de astcias, fraudes, artifcios e magia, nosso design est
conseguindo alcanar o seu propsito ltimo: projetar programas; isto , nosso
aspecto individual - indivisvel - sucumbiu automao. Nossa atividade - cercada
por noes como poder, potncia, mquina, mecnica, mtodo: programa - tem por
finalidade enganar, iludir e refletir aspectos da realidade em produtos
maliciosamente conformados para trair os homens a contemplar idias projetadas.
Partindo destas premissas levantadas, o propsito deste texto apresentar - a partir
de argumentos de Vilm Flusser - questes que possibilitem examinar os problemas
contemporneos e as implicaes culturais subseqentes ao carter sombrio e
tenebroso do nosso design como um fenmeno de interveno mgica na natureza.

Palavras chave: projeto, programa, reflexo, design, cultura.

Mestre em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade Presbiteriana

Mackenzie [2009]. Atualmente realiza pesquisa de doutoramento no Programa de
Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. professor nos cursos de graduao em Design de Moda,
Design de Interface Digital e Comunicao Visual do Centro Universitrio SENAC.
membro pesquisador do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia
(CISC).
raphaeldallanese@gmail.com
Iara - Revista de Moda, Cultura e Arte - So Paulo - V.3 N3 dez. 2010 - Artigo
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ABOUT THE STYGIAN CHARACTER OF OUR DESIGN

Raphael DallAnese Durante



ABSTRACT
In a context of cunning, fraud, trickery and magic, design is accomplishing its
ultimate purpose: projecting programs; that is, our individual aspect - indivisible -
succumbed to the automation. Our activity - surrounded by such notions as power,
potency, machinery, mechanical, method: program - is designed to mislead, deceive
and reflect aspects of reality into a products maliciously conformed to betraying men
to contemplate projected ideas. Based on these assumptions made, the purpose of
this paper is to present - from Vilm Flusser's arguments - questions that make it
possible to examine contemporary issues and the cultural implications of the
subsequent dark and stygian character of our design as a phenomenon of magical
intervention in nature.

Keywords: Project, program, reflect, design, culture.

Mestre em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade Presbiteriana

Mackenzie [2009]. Atualmente realiza pesquisa de doutoramento no Programa de
Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. professor nos cursos de graduao em Design de Moda,
Design de Interface Digital e Comunicao Visual do Centro Universitrio SENAC.
membro pesquisador do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia
(CISC).
raphaeldallanese@gmail.com
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Nossa considerao inicial

Podemos dizer que as sombras sequer existem. Podemos tambm afirmar
que, quando existem, esto associadas a escurido, simulao, defeito, deformao,
tristeza, decadncia. Mas a despeito de sua precariedade e do fato de serem
misteriosas, elas podem revelar boa companhia, mesmo que, primeira impresso
no inspirem muita confiana. Para tanto, basta um nico movimento: inverso.
Podemos enfocar, se quisermos, toda a histria do pensamento do ponto de
vista da sombra. No seria, acreditamos, um ponto de vista desinteressante. Mas o
propsito deste artigo outro. Nutre a especulao de que o nosso interesse pela
sombra tem atualmente uma estrutura diferente, indita e emergente. No estamos
mais interessados somente no carter projetivo da sombra. O nosso interesse est
invertido; est naquele carter coberto pela obscuridade do devir, da potencialidade
emergente. Tentaremos inverter a sombra. Nosso interesse est nos aspectos
programtico e reflexivo. Sombras invertidas sero o projeto deste artigo.
A partir da luz, de um corpo denso, objeto ou obstculo, e de uma outra
estrutura - ou superfcie - com a qual este corpo denso est relacionada e disposta,
podemos, pelo simples mtodo da observao, definir dois tipos de sombra: prpria
e projetada. Sombra prpria caracterizada por conferir ao objeto ou obstculo sua
aparncia volumtrica. Note-se que tratamos aqui de mera aparncia. Sombra
projetada caracterizada por sua gnese e manuteno formal relativos ao objeto
ou obstculo com o qual relacionada ou disposta. Sua projeo, neste sentido,
relativa ao objeto com o qual se relaciona. Tambm deve-se ter em considerao os
reflexos, produtos da luz, que projetam as superfcies ou objetos que esto
relacionados, j que estas aclaram a sombra prpria.
Neste contexto de corpos, objetos, obstculos, densidades, luminosidade,
propriedades, projees, superfcies, relaes, podemos dizer que sombra
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pressupem todos estes elementos. possvel afirmar que tanto mais denso o
obstculo, mais densa a sombra; tanto mais reticular o obstculo, menos obscura e
tenebrosa a sombra. Tanto mais translcido ou menos opaco o obstculo, mais
suave, vaporosa e equvoca a sombra. possvel afirmar que sombra relao(!).
Como relao, observamos um carter no ante positivo, mas opositivo; relao de
oposio. Para ns, a sombra assume a propriedade de espelho que tudo reflete;
formula sentenas que negam; projeo invertida. Sombra um ser em oposio, e
como tal que funciona. Funciona de acordo com o cdigo - conjunto de leis pr-
programadas. A sombra tem este propsito: est programada para negar, refletir,
equivocar e enganar.
Nossas afirmaes parecem triviais e rotineiras; e na verdade o so de fato.
Mas se propostas a partir de uma condio existencial, tomando-as como imagens
para a compreenso da nossa situao e do nosso design, ento podem ganhar certa
relevncia dialtica. Deste modo, nosso propsito aqui verificar a situao
tenebrosa do nosso design como um fenmeno de interveno mgica na natureza,
os limites do projeto, bem como da nossa reflexo projetual. Para tanto, afim de
criar imagens de alta-definio para a anlise problemtica da situao do nosso
design, examinaremos - em breve e (repito) buscando a alta definio dos termos e
experincias - as noes de projeto, programa, reflexo.


Nosso programa

O termo programa sintetiza dois tipos opostos de fenmenos: seu prefixo
aponta em uma direo, enquanto o sufixo aponta para outra; contudo, direes
muito bem definidas, vejamos: o sufixo -grama, de origem surpreendentemente
obscura, assume o carter sinttico e representativo dos fenmenos suportar,
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aguentar, padecer, aturar e, por fim, sujeitar. J o prefixo pro-, deriva da preposio
latina pro, que para ns pode significar diante de, em cima de, sobre; por, a favor
de. Pode revestir as noes de avano ou movimento para frente. Em breve:
etimologicamente, o termo programa pode representar simbolicamente o fenmeno
paradoxal de avanar a favor do sujeitamento; caminhar na direo do padecimento
passivo. Considerando a nossa situao cultural a partir do programa, nossa
existncia programada ruma a favor do cultivo de estruturas mecnicas, inerciais,
pneumticas, entrpicas.
Examinemos:
Estar programado estar apto a sujeitar-se; estar apto a existir como
sujeito. A nossa existncia programada empenho ao sujeitamento (do latim
subjectio), ao padecimento, anestesia, paixo. um lanamento invertido em
relao ao que se refere noo j examinada de projeto. Sujeito lana-se para
debaixo, por debaixo; oculta-se, esconde-se. Sujeito, nesse sentido observado,
obediente, subordinado. Sob o ponto de vista de Flusser, funcionrio: funciona de
acordo com programa. Uma condio existencial contraria a essa, seria
desgramao; indivduo, empenhado no sentido inverso deste movimento, estaria
desgramado. Veremos essa possibilidade mais adiante.
As noes de funcionrio e programa, em Flusser (Cf. Flusser, 1983; 2002),
esto indissociavelmente vinculadas ao ponto de ser metodologicamente impossvel
a observao do primeiro a partir da supresso condicional do segundo, e vice-versa.
Um exame dialtico mesmo no permite esse tipo de formulao matemtica, no
sentido de forarmos algo entre parnteses ou colchetes na tentativa do isolamento
metdico-hipottico. Seria impor mtodo ao fenmeno; seria tentativa absurda de
isolar o fenmeno e consider-lo apenas a partir do modelo de estudo. J seria
empenho programtico; j estaramos funcionando automaticamente de acordo com
programa.
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Nesse sentido, interessar-se de fato por um determinado aspecto da realidade
embarcar em aventura ldica rumo ao desconhecido sombrio, desprovido de todo o
tipo de resguardo fundamental possvel. Nossa tentativa de comunicao com
aspectos reais de todo conhecimento possvel sobre a nossa prpria experincia
como designers, representa estar no meio de uma floresta, de um deserto, sabendo
que o perigo pode vir de qualquer lado; no ter segurana alguma, caminhar em
solo sem fundamento, vazio; e isto pode ser aterrorizante: tenebroso.
Tendo conscincia destas condies, nossas idias, enquanto aspectos
extrados da realidade, pretendem apenas expressar parcial e simbolicamente um
aspecto da realidade tal como nos aparece num determinado momento.
Retornemos ao problema central desta sub-seo: o nosso programa; a nossa
existncia programada. Sobre o aspecto programaticamente automtico das relaes
humanas, Flusser examina amplamente em toda sua obra, com especificidade, em
seu texto Alguns aspectos filosficos da automao, publicado na Revista Brasileira
de Filosofia, no ano de 1970. Neste ensaio, o autor defende a tese de que h um
sentido na afirmativa que sustenta ser a automao um acontecimento crtico na
histria humana, de certa forma comparvel em importncia com acontecimentos do
tipo "origem da cultura. E o propsito da afirmativa tem a ver com o significado do
termo "homem. Esta afirmativa de Flusser, ao longo do texto, revela caractersticas
e parmetros para a compreenso existencial da cultura humana: a vida
funcionamento programado sem sentido; e isto resulta no cultivo dos instrumentos:
o cultivo automtico de aparelhos instrumentais e instrumentalizantes o que nos
caracteriza.
No mesmo texto Flusser diz que ns, os observadores, tendemos a prestar
ateno nos destroos multi estilhaados da sociedade decadente, em vez de nos
concentrarmos na nova cultura emergente. Ainda, nesse sentido, diz que "a
sociedade decadente nos interessa mais que a nova porque as formas sociais em
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desintegrao so `sagradas (isto : tradicionais, costumeiras)(Flusser, 2008, p.
66).
Para Flusser (Cf. Flusser, 1983) o desprezo e desistncia dos discursos e
dilogos sobre a cultura decadente e, em contrapartida, a observao atenta desta
sociedade emergente, sugere a descoberta de um tipo novo de relao dialgica que
traz em seu programa a possibilidade de reagrupar homens at ento dispersos.
Flusser observa - com aparente esperana indita - nos cabos, circuitos e nos jogos
de computador dialgicos, a possibilidade da dinmica de feed-back, a possibilidade
de ligar homens dispersados em dilogos, a possibilidade de uma rede onde a
responsabilidade seria o fluxo que a caracterizaria. Ainda completa dizendo que "o
engajamento antidispersivo exige consenso. A sociedade deve consentir que a
disperso no desejvel (Flusser, 2008, p. 68). Contudo, a despeito das tentativas
de apontar para as novas possibilidades, Flusser observa e at admite o carter
utpico e insuficiente de seus apelos em prol de uma sociedade de programadores
ao afirmar que "atualmente, o contrrio o caso. H vontade generalizada de
disperso, distrao, divertimento (Flusser, 2008, p. 68). Sob o assombro de uma
nova e indita possibilidade existencial, isto , uma cultura projetada pro-designers,
a favor daquele contexto espontneo de magias, mitos e narrativas alegricas, o
homem se dispersa pelo desejo da experincia pneumtica, apaixonada e passiva.
Deste modo, o anseio por uma unidade de relaes comunicativas seria equivalente
possibilidade da existncia de algum tipo de unidade do conhecimento - fenmeno
programtica e automaticamente improvvel.
Para ns, nesta situao descrita, a sombra aparentemente incognoscvel,
incompreensvel, cavernosamente obscura, deformada, triste e decadente, que aqui
representa essa nova emergncia, assume um novo carter: mesmo que primeira
impresso no inspire muita confiabilidade, pode revelar esperana, comunidade,
dilogo e boa companhia. Esta comunidade individual emergente - por ns
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representada pela alegoria da sombra tenebrosa - pode significar uma nova condio
existencial: projeto.


Nosso projeto

Projeto, do latim projectio, remete ao fenmeno - no to bem definido
quanto o anterior - de lanar (se/algo) para diante, atirar, arremessar; lanar
(se/algo) tendo por meta, o limite. mesma maneira etimolgica de programa, em
projeto, identificamos prefixo e sufixo; porm, aqui, ambos apontam - mesmo que
com baixa definio - para o mesmo propsito: ambos, prefixo e sufixo, tm projeto
e no so opostos entre si. Podemos sugerir que essa noo traz a idia de ser tudo
aquilo pelo qual o sujeito tende a modificar (se/algo) e a modificar o que o rodeia
numa incerta direo, com uma incerta definio. Mas aqui cabe a questo: lanar-
se em direo de qual meta? Modifica o que? No por outro motivo tentamos
examinar a noo de programa anteriormente ao inicio destas observaes sobre o
nosso projeto.
Em breve: o nosso propsito nesta seo especfica apresentar o argumento
de que o sujeito, enquanto funcionrio programado - em isto implica naquelas
condies existenciais que apontamos logo anteriormente - funcionam
mecanicamente, de acordo com os movimentos inerciais e absurdos do programa;
funcionam a favor do padecimento e da anestesia. No obstante esta situao,
indivduos emergem a partir da condio fundamental do dilogo, rumando em
direo de algo indito: projeto. Aqui torna-se justo o lugar daquelas questes
apresentadas no incio deste sub-captulo. Estes indivduos emergentes esto aptos a
lanarem-se em direo de qual propsito? Esto a favor de modificar o que?
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Parece no haver uma conscincia, isto , um conhecimento comum entre ns
- designers - que somos sujeitos aptos configurao do dilogo que torna possvel
esse jogar-se ou lanar-se para fora do programa. A partir daqui comea a ficar clara
a nossa situao a partir da noo de projeto. Este lanar-se ao qual nos referimos
no simplesmente um jogo temporal, onde nos projetamos rumo ao instante futuro
apenas para justificar uma considerao existencial mutua. Este lanar-se
fundamentalmente espao-temporal, onde, evidente, nos lanamos em direo de
um tempo futuro e, ao mesmo tempo, para fora deste que nos rodeia. Isto : nos
projetamos - nos jogamos - para fora dessa nossa condio programada,
automtica, altamente definida, mecnica, deste universo indubitvel, em direo
pouqussimo definida e incertamente tenebrosa.
Nos jogamos para fora disto que nos cerca, busca daquela floresta, daquele
deserto; nos lanamos sabendo que o perigo pode vir de qualquer lado. Projetar-se
no ter segurana alguma, caminhar em solo sem fundamento, vazio; e isto pode
ser aterrorizante. A questo proposta no primeiro pargrafo desta seo aparenta
estar invertida e elucidada: no empenho de tentar modificar esta nossa condio
programada tendo por meta o equilbrio - alterar o programa para equilibr-lo -, nos
jogamos incondicionalmente abertos ao incerto e ao indefinido, tendo por meta a
sombra invertida, a dvida, o espelho: o reflexo.

Nosso reflexo
Para imaginar o nosso reflexo, uma possibilidade partir da essncia que
caracteriza o seu funcionamento. A oposio entre projeto e programa: projeto
versus programa, portanto. No por outro motivo inclumos a palavra versus, j que
temos por objetivo, nesta etapa, a tentativa de estudar o carter opositivo do nosso
reflexo; o aspecto tenebrosamente opositivo da sombra; o carter negativo, inverso,
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reflexivo do nosso design, ainda emergente. Sombra projetada como reflexo, como
oposio entre projeto e programa. Sombra projetada como espelho(!).
Espelho, do latim speculum, exerceu desde sempre um grande fascnio sobre
o esprito humano justamente por gerar um espao de ambigidade: a imagem que
reflete simultaneamente idntica e, ainda que invertida e ilusria, remete ao
reconhecimento e identidade. Diante do reflexo, da especulao, o princpio lgico
de identidade [A=A] parece funcionar. Estamos nos aproximando das
superficialidades problemticas que nos movem at aqui: a aparncia
tenebrosamente simtrica entre o objeto ou obstculo e a sombra do objeto ou
obstculo; entre imagem e realidade; entre objeto ou obstculo real e reflexo
enganador.
Assumindo uma funo esttica de enganador malicioso, o reflexo assume-se
como espao de passagens para realidades imaginrias, como espao de oposio
aos limites reais, como espao que oferece a possibilidade para o confronto com
esses limites. O reflexo nos convida reflexo: no esforo em descobrir a si prprio,
o pensamento pode definir-se como espelho vivo da sabedoria consciente. Talvez
tenhamos apontado aqui o aspecto negativo fundamental da sombra (do nosso
design): possibilitar pensamento e reflexo. O que aparentemente remete a uma
busca pela sabedoria, cincia, inteligncia e inteligibilidade, pode revelar-se como
um projeto com direo incerta, porm propositando morte do prprio pensamento
e da prpria reflexo.
Aqui, parece ser necessria a definio, mesmo que precria, disso que
chamamos "tenebroso; vejamos: de gnese latina, remete ao contexto de algo ou
algum cheio ou coberto de trevas, onde no existe nenhuma claridade; obscuro; de
difcil compreenso. possvel estar aqui a significao que desejamos definir como,
ao menos, hipoteticamente vlida para o nosso propsito: um contexto obscuro, de
difcil compreenso; fenmeno ainda emergente que resiste e objeta contra uma
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possvel cognoscibilidade. O design e quem o produz, como fenmeno e como modo
de ser emergentes, para ns, assume papel de objeto, isto , objeta reflexivamente:
reflete oposio. Design nega como espelho e sombra; programaticamente,
funcionam idnticos. Funciona como espelho e como sombra: o movimento ocorre
em um cenrio de astucias e fraudes; quem o produz articula cdigos
artificiosamente; conspira maliciosamente a favor de um jogo programado para ser
jogado, para ser fundamentalmente esgotado. Assume a aparncia mgica que lhe
foi conferida desde seu carter mais intimo e arcaico. Deste modo, a partir de uma
articulao mgica de aspectos meramente aparentes, nos engana. Desfavorece a
compreenso do fenmeno como realidade em si mesmo. E a partir destas
configuraes ardilosas, nos impele a impossibilidade cognitiva. Isto :
programaticamente, o universo do design se projeta em nossa direo tendo por
propsito a reflexo.
Quando refletimos nos lanamos em direo da superfcie reflexiva; nos
lanamos superficialidade. Se considerarmos essa superfcie como um limite, ento
talvez essa nossa projeo seja em direo ao limite mximo existencial.
Como possibilidade para a montagem da oposio entre projeto e programa,
podemos compor o cenrio a partir da estrutura mecnica de um vortex. Este termo
representa nada alm do prprio movimento de um vrtice: movimentos espirais ao
redor de um centro de rotao. um movimento que surge a partir de uma tenso
inicial, tendo propsito mais geral equilibr-la. movimento ambguo e inverso:
movimento de inverso, ou seja, a vorticidade pode representar essa oposio
refletiva; pode representar aquele movimento que propusemos executar ao longo
deste artigo; vejamos: Vortex pode revelar-se um bom termo para definir uma
estrutura social centralmente programada; configurada espiraladamente,
movimentando-se dos limites para o centro programador: centro que a tudo devora.
Pode tambm revelar-se um bom termo para definir uma sociedade projetada a
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partir do centro: movimentando-se do centro ao limite. A direo de rotao que
caracteriza o modo de operao do vrtice relativo fora que o provocou. uma
relao fora: energia de ativao.
Talvez essa primeira vorticidade seja a prpria alimentao sistmica: retro-
alimentao. Esse movimento - o vrtice - define a emergncia, determinao e
rumo de todas as coisas. Este movimento vorticial concentra seus interesses na
emergncia de novos centros emissores. Este movimento est interessado em
determinar potencialidade: est interessado em energia e poder. empenho em
expelir e sugar energia e poder.
O segundo exemplo vorticial pode ser pensado a partir do movimento inverso:
lance do centro para os limites. Este movimento vorticial concentra seus interesses
na emergncia de novos limites. Vai na direo oposta ao movimento natural e
devorador do aparelho.
Este exemplo de movimento fruto - ainda "verde - decorrente de uma
pesquisa de mestrado. Procuramos demonstr-lo aqui apenas para melhor
visualizao das implicaes mecnicas do cenrio contemporneo. O paralelo entre
este movimento - o vortex - e as relaes scio-existenciais contemporneas pode
ser extremamente rico em sugestes e pontos de partida para especulaes
filosficas. Como toda parbola, pode ser facilmente exagerado.
Retornando e caminhando para algumas consideraes finais: internamente
articulamos as sombras continuamente de um modo muito astucioso para saber
como so feitos os objetos e onde esto situados no ambiente. No entanto, nossa
percepo, aliada aos nossos fabulosos sentidos, no consegue focalizar com alta
definio estas sombras. Se tornam objetos estranhos, obscuros, tenebrosos, que
nos deixam perplexos; perplexos! Como se explica essa ambigidade do
conhecimento sobre o nosso design?
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Devemos, ao menos, tentar distinguir, isto , classificar, categorizar,
organizar, ordenar entre o uso automtico e no consciente destas sombras e um
uso consciente, que requer alguma noo delas. Este tipo de advertncia, sobre esse
tipo de conscincia, Flusser j revelou, por ocasio, no ltimo pargrafo, do ultimo
capitulo, da sua Filosofia da caixa preta. pgina 76, ele nos diz: "Urge uma filosofia
da fotografia para que a prxis fotogrfica seja conscientizada. A conscientizao de
tal prxis necessria porque, sem ela, jamais captaremos as aberturas para a
liberdade na vida dos funcionrios dos aparelhos. nesse sentido que buscamos a
nossa inverso aqui proposta. Uma inverso que tem por propsito, a conscincia
sobre este cenrio tenebroso: o design como um fenmeno de interveno mgica
na natureza.


Referncias

FLUSSER, Vilm. Alguns aspectos filosficos da automao. In: Revista Brasileira de
Filosofia, vol. XX, fasc. 77, 58-70, jan/mar, 1970.

_______________. Do empate. Centro interdisciplinar de Semitica da Cultura e da
Mdia, [S.I.: S.N., 19--]. (http://www.cisc.org.br)

_______________. Em busca do significado. In: LADUSNS, Stanislaus (org.).
Rumos da filosofia atual no Brasil em auto-retratos. p. 493-506. So Paulo: Loyola,
1976.

_______________. Filosofia da caixa preta: ensaio para uma futura filosofia da
fotografia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.

_______________. O repertrio do pensamento. ITA-Humanidades, vol. 5: 44-51,
1969.

_______________. O universo das imagens tcnicas: elogio da superficialidade. So
Paulo: Annablume, 2008.

_______________. Ps-Histria: vinte instantneos e um modo de usar. So Paulo:
Duas Cidades, 1983.


Data de Recebimento: 21/06/2010
Data de Aprovao: 20/12/2010