Patricio Miranda Rebeco

LA PRECOMPRENSIN DE LO
HUMANO EN LA SOCIOLOGA
DE LUHMANN
RACES ANTROPOLGICAS DEL
ANTIHUMANISMO TERICO LUHMANNIANO
LA PRECOMPRENSIN DE LO HUMANO EN LA SOCIOLOGA DE LUHMANN.
RACES ANTROPOLGICAS DEL ANTIHUMANISMO TERICO LUHMANNIANO
Patricio Miranda Rebeco
Ediciones Universidad Alberto Hurtado
Alameda 1869 - Santiago de Chile
mgarciam@uahurtado.cl 56-02-8897726
www.uahurtado.cl
Impreso en Santiago de Chile
Abril de 2012
ISBN 978-956-8421-64-9
Registro de propiedad intelectual N 212.806
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Personas, Organizaciones, Sociedad
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dos la reprografa y el tratamiento informtico, as como la distribucin
de ejemplares mediante alquiler o prstamos pblicos.
A mis padres, que con sus desvelos crearon las
remotas condiciones de posibilidad para mis
desvelos doctorales.
A mi esposa Marcela y a mis hijos: Bruno,
Camila, Francisco, Mara Jos y Monserrat,
que me han sostenido y animado en los
momentos ms crticos del pensar y escribir,
padeciendo de mi presencia corporal extraviada
en desvaros tericos.
[] habra que hablar ahora del
negativamente humanista antihumanismo
terico de Niklas Luhmann.
Aioo Mascaiixo
11
xoici cixiiai
Piiiacio 15
Ixrioouccix 23
Disciiicix \ xoixarivioao ix ia rioia socioicica 31
Descripcin y normatividad en sociologa 31
Descripcin y normatividad en Luhmann 36
El pensar losco como chispa que enciende el teorizar
sociolgico 53
La idea de lo humano como presupuesto de la teora sociolgica 70
La axrioioioca iiiosiica aiixaxa 73
Origen, desarrollo e inuencia de la antropologa losca
alemana 73
Tesis centrales de los autores de primera generacin: Scheler,
Plessner, Gehlen 79
Max Scheler 79
El hombre como ser abierto al mundo 79
La contingencia como derivacin de la apertura del
hombre al mundo 82
Helmuth Plessner 83
El ser humano como un ser descentrado 86
Derivacin de la contingencia de la posicionalidad
excntrica 92
La distincin hombre/entorno 93
Arnold Gehlen 96
La idea del hombre como ser decitario 99
El funcionalismo de la antropologa losca alemana 101
La descarga antropolgica del ser decitario 102
El hombre como solucionador de problemas 109
12 La iii-coxiiixsix oi io uuxaxo ix ia socioioca oi Luuxaxx
El giro lingstico en la antropologa losca alemana 110
La antropologizacin de la sociologa 112
Complejidad y descentramiento de la sociedad moderna 115
Transformaciones de lo moral en la sociedad moderna 118
Tesis centrales de los autores de segunda generacin:
Marquard, Blumenberg, Schelsky 123
Odo Marquard 123
La reduccin de complejidad como mecanismo
de compensacin 123
La antropologa losca alemana como crtica a
la losofa de la historia 126
La contingencia como derivacin del escepticismo 128
La atribucin de sentido como procedimiento
de delimitacin 132
Transformaciones de lo moral en la sociedad moderna 133
La teora de la evolucin como intento moderno de
dominio de la aceleracin 134
Hans Blumenberg 135
Reinterpretacin de Husserl 136
La problemtica del sentido en el marco de
la metaforologa 138
Giro moderno de la razn a la contingencia 139
Relacin mediata del hombre consigo mismo y el mundo 144
Destruccin del antropocentrismo en el mundo y
en la sociedad 146
Discontinuidad entre el hombre y su entorno 146
Helmuth Schelsky 147
Schelsky, maestro de Luhmann 147
Sobre la idea de lo humano como presupuesto de
la sociologa 149
Hacia la autonomizacin funcional del mundo en
la era de la tcnica 152
Transformaciones de lo normativo en la sociedad moderna 155
Carcter normativo del trascendentalismo
sociolgico schelskyano 158
Prdida de la centralidad del hombre en la sociedad 159
El funcionalismo en la antropologa losca alemana 160
ndice 13
Aiixioao iiicriva oi ia axrioioioca iiiosiica aiixaxa
cox ia rioia socioicica iuuxaxxiaxa 163
Anticipaciones y reformulaciones categoriales desde la
antropologa losca alemana (AFA) hasta la teora de
sistemas de Niklas Luhmann 163
De la distincin hombre/entorno a la distincin
sistema/entorno 166
Anticipaciones en la AFA 169
La reformulacin luhmanniana 174
Del giro a la contingencia al giro a la doble contingencia 179
Anticipaciones en la AFA 179
La contingencia en Luhmann 184
De la contingencia a la doble contingencia 187
Del paradigma de la accin, al paradigma de
la comunicacin 191
Anticipaciones en la AFA 191
El desplazamiento de la accin a la comunicacin
en Luhmann 194
De la complejidad y su reduccin en la AFA a la
complejidad y su reduccin en la teora de sistemas 200
Anticipaciones en la AFA 200
La reduccin de complejidad en Luhmann 206
De las categoras de autorreferencia y de autoobservacin
a la teora del observador 210
Anticipaciones en la AFA 210
Sobre la teora del observador en Luhmann 214
Del descentramiento de lo humano y del mundo al
descentramiento de la sociedad 217
Anticipaciones de la AFA 217
Descentramiento de la sociedad en Luhmann 223
Del funcionalismo de la AFA al funcionalismo
de la equivalencia 228
Anticipaciones en la AFA 228
El funcionalismo de la equivalencia en Luhmann 231
De la atribucin de sentido como proceso de delimitacin
al sentido como seleccin de posibilidades 235
Anticipaciones en la AFA 235
14 La iii-coxiiixsix oi io uuxaxo ix ia socioioca oi Luuxaxx
El sentido en Luhmann 237
De la descripcin de transformaciones de lo moral en
la sociedad moderna a una sociologa funcionalista de
lo moral 240
Anticipaciones en la AFA 240
Sociologa de la moral en Luhmann 244
Desplazamiento funcionalista de lo moral 250
Transformaciones en la semntica de la moral y la tica 253
Sobre la funcin de la moral en sociedades
funcionalmente diferenciadas 257
De la convergencia descripcin/normatividad en la teora
sociolgica de Luhmann a la luz de la antropologa losca
alemana (AFA) 264
El sustrato antropolgico de la antropologa losca
alemana como idea reguladora de la crtica luhmanniana
al mentado prejuicio humanista de los clsicos 264
De las deudas intelectuales de Luhmann con la
antropologa losca alemana 268
A xooo oi coxciusix: aicuxas ixiiicaxcias iaia
xuivas aiioiiacioxis \ usos oi ia rioia oi sisrixas
oi Nixias Luuxaxx 275
Riiiiixcias niniiociiicas 281
15
Piiiacio
Si los prefacios llevaran ttulo este debiera llamarse negatividad en la teo-
ra sociolgica. Desde la segunda mitad del siglo XX haba quedado claro
que la negatividad tena algo que decir a la sociologa contempornea. La
reconstruccin de la civilizacin despus del Holocausto, en medio de las
arenas movedizas de la Guerra Fra y de los procesos de descolonizacin y
globalizacin especialmente econmica, poltica y jurdica, pusieron a la
modernidad tarda frente inconsistencias y contradicciones inmanejables
para los individuos, e incluso inmanejables para mltiples estados nacio-
nales entregados en una especie de danza de entre la evitacin y el control
de daos. La vida se hizo compleja, autoevasiva, paradjica, negativa.
El Holocausto haba dejado en claro la irona de la razn: su auto-
noma poda conducir a la peor de las irracionalidades. La Guerra Fra
en tanto generaliz y populariz el cinismo: hizo parecer como consenso
el miedo al poder del otro. La descolonizacin hizo lo propio con el sar-
casmo: la libertad de las colonias fue la mordaz burla a su imposibilidad
de constituirse en estados de derecho que pudieran recrear la libertad
ganada. Y la globalizacin transform la paradoja en el atpico topoi de la
vida cotidiana: hizo vivir la vida de otros como nuestra y la nuestra a otros
como propia en la sociedad mundial los ciclos de vivencias y acciones se
hicieron globalmente comunes, pero a la vez ajenamente ntimos, como
nunca antes.
Tales condiciones difcilmente podan ser aprehendidas por los con-
ceptos clsicos de unidad. Polis, koinonia, philia, societas civilis, Cristiandad,
o contemporneamente, razn, mundo de vida, consenso, comunidad,
nacin, Occidente, ms lenta o ms rpidamente parecieron conceptos
demasiado estrechos para lidiar con las contradicciones modernas. La iro-
na, cinismo, sarcasmo y paradoja de la modernidad actual exigieron tanto
16 La iii-coxiiixsix oi io uuxaxo ix ia socioioca oi Luuxaxx
innovaciones estructurales como semnticas para hacer frente al nuevo (in)
estado de cosas, uno en el cual no solo hay contradiccin maninesta, sino
tambin un alto nmero de sonsticadas tcnicas de evasin, indiferencia,
escenincacin y nccionalizacin que hacen del mundo un horizonte de
posibilidades ms que solo un mundo en el que lo real sea racional. En un
mundo as, se puede desear con todas las fuerzas del espritu y las armas la
reconstruccin de una comunidad (fundamentalismo, de Oriente y Occi-
dente), se la puede querer encontrar tambin en una nocin abstracta de
unidad de vivencias y acciones comunes a la especie humana (cosmopo-
litismo), se puede guiar su construccin con herramientas procedimen-
tales para que encuentre provisionalmente por s sola una unidad (razn
comunicativa), se puede renunciar nihilistamente a la unidad (agonismo),
o el propio centro vaco se puede convertir en el momento que ocupa la
posicin cero y de la cual depende el continuo (no)origen del sentido, su
permanente desplazamiento excntrico (negatividad).
En nuestra poca, Teodor Adorno es uno de los que dio forma de
teora sociolgica a la modalidad moderna de la negatividad en Negative
Dialektik de 1966. La identidad no alcanza a ser. La aspiracin hegeliana
de la unidad superior que resuelve la historicidad y contingencia
del mundo es disolucin de movimiento: La suposicin de la forma
absoluta es ilusoria [] pues en toda fuerza actuante del todo, en cada
determinacin particular, no solo est su negacin, sino lo negativo
mismo, lo no-verdadero
1
. Con ello la reconciliacin en la subjetividad
de alto rango del espritu queda impedida, y anrmarla se vuelve una
postura ms positivista que el positivismo de la facticidad del mundo, en
tanto el movimiento esclarecedor de la idea ya contendra en s mismo
el principio de la contradiccin, es decir, se tratara de una aclaracin
que solo sera necesario descubrir, o esperar a que se descubra por s
misma. Por el contrario, para Adorno el propio objeto de la experiencia
es en s un sistema altamente real, antagonista
2
, al que si la idea espera
reconciliar en la suprasubjetividad del espritu, solo puede perpetuar en la
opacidad de sus contradicciones. El movimiento de Adorno es entonces
hacia los lmites de la explicacin, hacia lo que no cabe en ella, hacia la
ilustracin de los rincones vacos, de lo innombrado, de modo que nada
1. Adorno, T. (1966): Negative Dialektik. Frankfurt: Suhrkamp, pp. 134, 143.
2. Ibd., p. 20.
Prefacio 17
pueda darse por natural en el mundo, sea para mostrar la insostenibilidad
de la coercin en tanto mecanismo de imposicin, como para cuidar la
fragilidad de la solidaridad.
Un ao despus de la aparicin de Negative Dialektik, Jacques De-
rrida publica en 1967 De la Gramatologie. Mientras Adorno comenzaba
Negative Dialektik anunciando que su blanco era la tradicin La for-
mulacin de la dialctica negativa atenta contra la tradicin
3
Derrida
haca algo parecido en el Exergo de De la Gramatologie. En l apuntaba a
una modalidad superior de etnocentrismo, el logocentrismo, que domin
la historia de la metafsica y que no solo desde Platn a Hegel (pasando
inclusive por Leibniz) sino tambin, ms all de sus lmites aparentes, de
los presocrticos a Heidegger, asign siempre al logos el origen de la ver-
dad en general
4
. La praxis terica derridiana puede ser entendida como
una deconstruccin de la tradicin. Incluso los propios esfuerzos de la
tradicin por criticar el etnocentrismo (en Rousseau, en Lvi-Strauss)
eran presa de la fuerza entocntrica del logos, como lo evidencia la na-
vaja negativa de Derrida que deconstruye el mundo que se crea seguro.
La metafsica renunci a la incompletitud, renunci al suplemento, y
al hacerlo supuso la unidad del mundo. La negatividad desencubri el
sin-fondo de la unidad, y al hacerlo, mostr un vaco pervasivo si no
trascendental. El trazo, la dierance, el suplemento, el frmaco, son y
a la vez no son, constituyen el mundo y desaparecen en el mundo que
los contiene como ausencia. Son la gnesis siempre desplazante, siempre
elpticamente evasiva de lo que se va y se queda. Trazo, dierance, suple-
mento, son la marca de un vaco, una especie de inalcanzable aspiracin
y por eso de negativa certeza de algo que se aproxima, pero que nunca
puede llegar plenamente, pues si es, si el presente alcanza el futuro, lo que
viene (el por-venir) se perdera como posibilidad en el mundo y dejara de
activarlo en cada uno de sus giros: como la justicia para el derecho, como
la democracia para la poltica, como el amor para los humanos, como el
triunfo para el deportista, como el saber para el sabio, como la hiprbole
de dios para la fe. Nunca la justicia o la democracia son perfectas, nunca
el amor es completo, el triunfo dennitivo o el saber sunciente, nunca la fe
ser un acto divino. La fuerza del porvenir es la fuerza de la negatividad;
3. Ibd., p. 8.
4. Derrida, J. (2003): De la gramatologa. Mxico DF: Siglo XXI, p. 7.
18 La iii-coxiiixsix oi io uuxaxo ix ia socioioca oi Luuxaxx
cualquiera que diga haberla encontrado y haber descifrado su frmula
debe ser deconstruido. De otro modo, el mundo dejara de girar.
En 1964 Niklas Luhmann haba dejado en claro su pretensin
de construccin de una teora sistmica de lo social en Funktion und
Folgen formaler Organisation. En 1965 ello se haba puesto en prctica
en Grundrechte als Institution. Pero no fue sino hasta la publicacin
conjunta con Jrgen Habermas en 1971 de eorie der Gesellschaft
oder Sozialtechnologie Was leistet die Systemforschung?, que el proyecto
luhmanniano qued claro: La nlosofa social vteroeuropea parta de
determinados supuestos sobre la naturaleza del hombre y diferenciaba
las condiciones sociales de la existencia humana en dos direcciones: una
perjudicial y otra adecuada. Con ello, la estructura de necesidades y nnes
estaba ya presupuesta. Los problemas a solucionar eran la incomodidad
con otros y la dependencia de otros: metus et indigentia; y los objetivos
correspondientes eran paz y justicia, pax et justitia
5
. Toda la obra
luhmanniana es una argumentacin que pone en cuestin la existencia
de tales fundamentos acerca de lo social. No se trata en ningn caso de la
negacin de la socialidad de esas condiciones y objetivos, ni del rechazo
a la presencia de ellas en las vivencias y acciones de los individuos. Antes
bien, se trata de la negativa a asumirlas como fundamentos de la sociedad,
como esencias ajenas al movimiento perpetuo de la contingencia. Si la
paz y la justicia se han generalizado como objetivos de la sociedad, lo
hacen como reduccin de la contingencia de la propia paz y justicia, es
decir, como oposicin a sus valores renexivos: la guerra, la violencia, la
infamia y la injusticia. La contingencia es el sustrato no dennitivo de lo
social, es la negacin de lo necesario y lo imposible. Mientras la tradicin
se sostiene en la necesariedad de la paz y la justicia y en la imposibilidad
de sus opuestos, la sociologa negativa de Luhmann pone en el centro la
contingencia de ambos trminos y de todos los trminos respecto de
los que se predique una identidad ltima y no contingente. El mundo
es abierto a la bondad y la maldad, a lo perjudicial y lo adecuado y a
las mltiples lecturas que los observadores puedan tener acerca de ello.
No es un mundo prengurado cuya resolucin ya estuviera contenida en
5. Luhmann, N. (1971): Moderne Systemtheorie als Form gesamtgesellschaftlicher Analyse
(7-24). En J. Habermas y N. Luhmann, eorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie Was
leistet die Systemforschung? Frankfurt: Suhrkamp, p. 9.
Prefacio 19
s mismo y que solo habra que esperar a que se expresara cuando el
momento de la salvacin, de la redencin, de la unidad haya llegado.
La negatividad de la teora sociolgica de Luhmann exige asumir la
propia contingencia del sistema y, por cierto de la diferenciacin fun-
cional. El sistema cambia permanentemente sus lmites: coloniza y es
colonizado para emplear esa expresin habermasiana; puede imponerse
a sus pares e incluso sucumbir a la presin de su entorno. Su permanencia
no est asegurada, como tampoco lo est la diferenciacin funcional.
Como forma de organizacin de la sociedad moderna, ella misma es con-
tingente, como tambin lo fue la estratincacin medieval o la segmenta-
cin tribal. Incluso la contingencia se pone en riesgo a s misma cuando
acepta niveles de necesariedad e imposibilidad en su interior por ejem-
plo, cuando se asume que un cambio de sistema electoral desestabilizara
al sistema poltico, o cuando se acepta que mayor igualdad afectara el
crecimiento.
Contingente es un mundo sin centro, un mundo que se construye en
la interseccin de vivencias y acciones de mltiples individuos, que emer-
ge de esa interseccin y que se niega a entenderse a s mismo como una
historia ya hecha. Ms an, es un mundo que cuando se autocomprende
como dado y prengurado, la propia contingencia invita a preguntarse
cmo es que en l se logra formar una conviccin de necesidad de lo que
se anrma y una certeza de imposibilidad de lo que se rechaza. Solo con la
formulacin de esa pregunta, la necesidad y la imposibilidad predicadas
quedan sometidas a la negatividad de la contingencia. Contingente es el
mundo como horizonte de posibilidades abiertas. Es una negacin de
la positividad y su pretensin de naturalidad; una evasin de la certeza
apriorstica del mundo, y por tanto una tarea para todos: el mundo no es
como es, es lo que provisionalmente resulta de vivenciar y actuar en l en
conjunto o en la expresin de Adorno: No hay ser sin devenir
6
.
El libro de Patricio Miranda se interna en los fundamentos de esa
negatividad de la sociologa de Luhmann. El propio Luhmann fue reacio
a hacer sistemticamente visible este trasfondo. Incluso en Die Gesellschaft
der Gesellschaft de 1997 formul esta disposicin como un explcito anti-
humanismo terico. Con ello remita a lo que conocemos desde Durkheim:
el carcter sui generis de lo social. Pero tambin demasiada concesin a
6. Adorno, op.cit., p. 137. La formulacin original es: Kein Sein ohne Seiendes.
20 La iii-coxiiixsix oi io uuxaxo ix ia socioioca oi Luuxaxx
la tradicin habra signincado atribuirle ms de lo que ella poda ofrecer:
explicar la complejidad de las condiciones estructurales y semnticas de la
modernidad. Ese no era ese su problema. Sin embargo, la gran novedad
de La pre-comprensin de lo humano en la sociologa de Luhmann, es que
en sus pginas queda claro que la tradicin s aporta un concepto de lo
humano altamente compatible con la contingencia del mundo, con la
potencia negativa de lo no actualizado. En la tradicin de la antropologa
nlosnca alemana nos dice Miranda el ser humano es un ser carencial,
dencitario, no njado, descentrado, abierto al mundo, cuya tarea primaria
es hacerse cargo de s mismo y para el cual la sociedad agrego yo
constituye su propio devenir (Adorno), su propio suplemento (Derrida),
su propio mecanismo de reduccin de complejidad (Luhmann). Es decir,
el ser humano mismo es negatividad que lo social complementa.
Miranda conduce consistente y cautamente su argumentacin, pri-
mero, por medio de una pregunta acerca del concepto de ser humano
que subyace a una teora negativa de lo social como la de Luhmann;
segundo, a travs de una categora que permita una vinculacin nexible
de teora de la sociedad con una antropologa de lo humano; y tercero,
a travs de una operacin terica de ilustracin extensa e intensa de su
hiptesis. A la primera pregunta, Mirada propone que el concepto de
ser humano que subyace a la teora de Luhmann (concepto que aporta
el propio Luhmann) es la de un solucionador de problemas en sentido
trascendental [lo que] exige en pensamiento y accin una orientacin
a alternativas
7
, es decir, una apertura a la negatividad de un mundo
contingente. Para satisfacer la segunda exigencia, Miranda introduce la
categora metodolgica (extrada de fuentes literarias y sociolgicas) de
una anidad electiva entre tal concepcin de ser humano como solu-
cionador de problemas y el trasfondo carencial, abierto al mundo (por
tanto tambin negativo) del hombre en la tradicin de la antropologa
nlosnca alemana. Y para dar cuenta de la tercera tarea, el autor pasa re-
vista a los autores centrales de la antropologa nlosnca alemana, con los
que establece los puentes necesarios (las annidades electivas requeridas)
entre dimensiones relevantes de la teora de Luhmann y las propuestas
de los antroplogos nlosncos del siglo XX. Para esto, la categora de
7. Luhmann, N. (2005): Funktionale Methode und Systemtheorie (39-67). En Soziologische
Aufklrung 1. Aufstze zur eorie sozialer Systeme. Wiesbaden: Springer VS Verlag, p. 44.
Prefacio 21
annidad electiva es central, pues con ella Miranda puede mostrar las
conexiones entre ambos corpus, pero a la vez se asegura de no disolver
uno en otro. Evidencia los problemas y rendimientos de cada uno y hace
plausible sus vnculos manteniendo la autonoma de cada uno annidad
electiva es, en tal sentido, un equivalente funcional de acoplamiento es-
tructural en el nivel semntico, un aporte metodolgico no menor para
el anlisis terico-conceptual.
Por todas estas razones La precomprensin de lo humano en la sociologa
de Luhmann de Patricio Miranda, es un libro de varios lectores. Es de in-
ters para aquellos socilogos que buscan los fundamentos nlosncos de
la teora social contempornea y para aquellos nlsofos curiosos acerca de
la continuidad y discontinuidad de la nlosofa con la teora sociolgica.
Es de inters tambin para los historiadores de las ideas que indagan sobre
los procesos de construccin y reconstruccin de las Geisteswissenschaften
alemanas. Pero tambin es recomendable tanto para quien quiera acceder
a una introduccin avanzada del pensamiento de Luhmann como para
el que, paralelamente, busque un panorama amplio de la antropologa
nlosnca alemana. Y por cierto es tambin de inters para todos aquellos
espritus libres que logran no entender a Luhmann demasiado rpido
(como una teora del primado excluyente de la diferenciacin funcional)
ni lo malentienden (como simple apologa del sistema). Para esos espri-
tus, el libro de Patricio Miranda ofrece una nueva cognicin: no se trata
del antihumanismo terico de Luhmann, sino del negativamente huma-
nista antihumanismo terico de su pensamiento, del cual la antropologa
nlosnca alemana es su oculto valor renexivo.
Aioo Mascaiixo
Santiago de Chile, mayo de 2012