PROGRAMA MIR R2 (3H. 9 DE NOVEMBRE DE 2010) BIOTICA PROF.

BEGOA ROMAN

NDICE DE CONTENIDOS

Unidad 1. Precisiones conceptuales 1.1 1.2 1.3 1.4 La distincin entre tica y moral tica y ciencia tica y religin tica y derecho

Unidad 1. Precisiones conceptuales 1.1. La distincin entre tica y moral

Difcilmente podemos introducir en el mbito de la biotica, que es una tica aplicada al entorno de la salud y la vida, sin entender los distintitos tipos de tica que engloba y, previamente, la distincin entre tica y moral. En la calle tica y moral suelen ser consideradas como sinnimas, no obstante, a partir de los aos 70, aos en que surge la biotica, empieza a acentuarse la distincin por ser muy fructfera en sociedades moralmente plurales. Moral es la vivencia cotidiana de adhesin a valores, principios, normas, a partir de los cuales juzgamos los actos como correctos/incorrectos. Indirectamente juzgamos a las personas por sus actos, puesto que el juicio moral recae sobre las acciones de la persona. Una accin mala malifica al agente. Una accin buena es necesaria, pero no suficiente para decir que el agente es bueno. La intencin por la que se hizo es un elemento clave en el mbito de lo tico. La tica es filosofa moral, es decir, reflexin crtico-racional sobre la moral. La tica no recopila las distintas morales de la historia en un afn meramente descriptivo o recopilatorio (a la manera de la Historia o la Sociologa), sino que se interroga sobre si las morales son legtimas (no confundamos legalidad y legitimidad), si tienen razn de

ser y si dicha razn es correcta. Las morales son vivencias cotidianas, hechos estudiables por la sociologa, la historia, la Psicologa pero la filosofa moral, la tica, no se limita a constatar los hechos sino que se pregunta, ms all de su vigencia, por su validez. La tica puede desvelar morales inmorales, puesto que no basta con que una sociedad se adhiera a unos valores, principios, normas, para que stos sean legtimos. La tica reflexiona sobre la moralidad en general para descubrir las condiciones de su validez y coadyuvar a que las diferentes morales histricas sean respetables. La tica tiene, no obstante, un objetivo moral, pues pretende que la misma capacidad crtico-racional acabe convirtindose en un hbito, en moral. La tica quiere que la gente tome conciencia de su moral y que hacindolo, la asuma crticamente y la viva con conviccin y autenticidad. Etimolgicamente, ethos, se refiere al carcter y ste se logra mediante el hbito. Cabe entonces distinguir ente el carcter (adquirido a partir del trabajo personal) y el temperamento (heredado genticamente y del que partimos en la forja del carcter).

La moral inculca hbitos (hexis), a partir de la repeticin y la vivencia cotidiana. Muchas veces los valores, normas, por los que las personas se rigen son inconscientes. Es posible que haya quien se adhiera a valores sin juzgarlos, y a eso es a lo que llamamos pre-juicio. Ejemplo: La moral de Aristteles era esclavista, por ser l un hombre de su tiempo, que no lleg a cuestionarse la legitimidad de sus juicios sobre la desigualdad de los seres humanos (varones extranjeros, negros, mujeres), al igual que nosotros hoy tampoco somos conscientes de nuestros actuales prejuicios. (No obstante, se puede ser aristotlico en el siglo XXI sin ser esclavista, porque lo que hace de Aristteles un clsico es el aparato crtico-reflexivo, la tica que se desprende de su obra).

La conciencia moral (sin "s" para diferenciarla de la consciencia meramente psicolgica) es la capacidad de darse cuenta de lo que se hace, de las consecuencias de lo que uno hace, con relacin a los dems y para consigo mismo, y del porqu ltimo porque se hace. Tomar conciencia, en definitiva, supone un proceso de tres pasos:

Primero: Tomar conciencia de la carga moral de los hbitos, de la adhesin a los valores que hay tras aquellos. Segundo: Autocrtica, reflexionar sobre la razn de ser de esos hbitos y de las adhesin a tales valores. Tercero: Segn sea el juicio tico del segundo paso, abandono paulatino del hbito, o reforma o asuncin plena desde el convencimiento.

La tica tiene xito cuando se convierte en hbito y no se queda en las teoras, en mera "tica pensada"; dicho xito ha de ser el objetivo al que debe tender la educacin: ensear a pensar, a replantearse lo que a uno le han hecho pensar, para acabar pensando por s mismo. En efecto, pensar crticamente conlleva asumir la tradicin inculturada, defenderla, enriquecerla, cambiarla, y combatirla en aquello que se desvel (en griego, verdad aletheia significa desvelamiento, quitar el velo) prejuicioso o insuficiente. La moral pregunta qu he de hacer (hbitos, costumbres) y su respuesta es una accin. La tica pregunta por qu lo he de hacer, se sita as en un nivel superior de profundidad, y su respuesta consiste en un argumento. El porqu es una pregunta por la fundamentacin de las costumbres, de las morales, es una pregunta por su razn de ser. La reflexin crtico-racional ha de transformarse en moral, costumbre. La tica tiene que volverse un hbito. Esta tica es fruto de un proceso que es un progreso moral. No se llega a tener el hbito crtico racional sino gracias a una evolucin de la conciencia moral. Etimolgicamente la raz latina mos-moris alude a la costumbre, a lo que es normal (conforme a norma), habitual. La palabra griega ethos quiere decir carcter, personalidad. Si apreciamos las etimologas, podemos decir que lo que la tica exige en su reflexin crtica a las morales es que las normas/costumbres sirvan a la forja del carcter, de la personalidad. La tica estudia las morales para legitimarlas (comprobar su validez), por lo que no cualquier moral es legtima, aunque la gente siga esa moral (se constate su vigencia). La razn de que una moral sea autntica o no es que coadyuve a la forja del carcter, para lo cual toda moral ha de respetar la universalizacin, la autonoma y la necesidad u obligacin con que se presentan los preceptos. Hay quien niega el discurso tico en nombre de la indudable e innegable existencia del relativismo moral. Si defendemos la coexistencia de morales distintas no tenemos ms que dos opciones exclusivas: o las juzgamos desde un criterio tico y 3

afirmamos que el relativismo moral no es relativismo tico (pues hay morales ilegtimas y legtimas), o no hay tal criterio tico y, consiguientemente, todo vale, toda moral es relativa a su cultura y contexto y tooda es digna de respeto por el mero hecho de ser moral. Desde la primera opcin existe relativismo moral pero la capacidad de crtica de la razn no es relativa. Una moral puede ser criticada exteriormente desde otra moral (se dan entonces las "diferencias de opiniones") o internamente desde la razn prctica(la que orienta el obrar libre) en tanto que herramienta crtica transcultural y universal. La tica apela a, precisamente, ese criterio supramoral que no sea fruto de la imposicin de otra moral. La superioridad argumentativa de quien defiende esta primera opcin, la de la posibilidad de un criterio tico universal, transcultural, reside en la contradiccin (principio racional por excelencia) en que incurren quienes niegan tal posibilidad. Y ello por dos motivos:

a) Porque el inters de los relativistas en defender la legitimidad de toda moral es preservar la paz y el derecho personal a que cada quien escoja su moral, sin embargo, no podrn censurar cualquier moral (morales apartheid, por ejemplo) que no respeten tal derecho a elegir, ni la tolerancia, ni la paz; hallndose as ante paradojas como tener que tolerar al intolerante (el que no soporta a su lado al diferente). El relativista no puede negar valores prima facie, no relativos -libertad, paz, igualdad, tolerancia, etc-, en los que basa su opcin moral relativa, pues ellos son la condicin de posibilidad del relativismo moral mismo y, sin embargo, es justo lo que todo relativismo hace al negar un discurso sobre valores no relativos. b) Porque el mismo discurso desde el que pretenden defender el relativismo moral quiere ser inteligible para cualquier otra moral, con lo cual ese discurso est en clave universal o en clave de una supramoral no relativa. As, por ejemplo, cuando el relativista dice la verdad no existe, tiene que exceptuar de esa afirmacin la afirmacin misma, que es verdad que la verdad no existe, con lo cual es falsa la opinin que pretende defender. En efecto, hay valores que cualquier relativista est obligado a defender. El relativista elabora un discurso que pretende sea entendido por cualquier moral. Cuando quiere el respeto hacia su moral y se compromete a hacer lo mismo, est diciendo que la 4

igualdad, la libertad y la tolerancia son valores absolutos. Filsofos como R. Rorty, A. MacIntyre, y todos los postmodernos, que niegan la posibilidad de una razn universal, no responden a las siguientes cuestiones: 1) A quin va dirigido su discurso, pues pretenden ser entendidos por cualquier cultura, incurriendo en contradiccin. 2) Las reformulaciones morales, las revoluciones culturales que ha habido en una tradicin y las rupturas morales, que son possibles poruqe se entiene lo otro de los otros, fruto de una crtica favorecida y propiciada por el choque cultural.

As pues, que exista relativismo moral no implica que no pueda haber tica ni biotica. Es posible una tica capaz de mantener el relativismo moral, el pluralismo como valor; la tica no critica el relativismo moral, antes bien defiende que muchas opciones morales son vlidas, pero no toda vale. Hay quien dice que la tica es supramoral y juzga, pero que est vaca de contenido y slo proporciona, por tanto, herramientas para orientar la toma de decisiones morales. Otros muchos aaden que esta tica no est tan vaca porque se desprenden de esas herramientas valores universales, como la paz, la tolerancia, la igualdad etc. Existe entonces una tica? Esencialmente s y viene definida por la manera de argumentar. Las distintas teoras ticas tienen un cuerpo comn de valores (tolerancia, libertad, igualdad), principios (autonoma, universalizacin, justicia) y una misma forma de afrontar -crticamente- las morales con el objetivo de censurarlas, legitimarlas, regenerarlas, ponindolas a la altura de los tiempos. As, desde la tica podemos afirmar que todo bien moral es el objeto de deseo concebido de manera autnoma y universalizable, es decir, en cuestiones morales se debe partir siempre de una conviccin personal, considerando que si bien es lo que uno quiere, en tanto que bueno, lo ha de querer al mismo tiempo para todos. De ese modo, si algo es querido por m, pero no para los dems, entro en contradiccin: algo, lo querido por m, es bueno, pues lo quiero, y no bueno, pues no lo quiero para los dems. Si lo moralmente bueno es lo que uno quiere, y ste es un deseo convencido, autnomo, no sera bien si es impuesto: un bien moral impuesto ni es bien ni es moral. Una persona que lleva a cabo una reflexin crtica sobre su propia moral requiere de cierta preparacin que le capacita para distanciarse de dicha moral y dudar de ella, lo cual viene favorecido por los choques culturales. Si la tica tiene que devenir hbito, de manera que cada vez que actuamos criticamos si estas costumbres que 5

tenemos son las mejores, se necesita una conciencia educada, una conciencia que reflexiona y que supera adhesiones inconscientes a las morales. La tica ha de llegar a ser un hbito, ha de ser una costumbre el que las personas critiquen reflexivamente sus morales, mas para que la tica llegue a ser un hbito ha de darse un proceso, un peregrinaje dentro de una determinada moral. Para poder criticar crtica interna- y superar una determinada moral se requiere o haber sido educado en ella o conocerla a fondo. La libertad misma precisa de un aprendizaje que pasa por un liberarse de, previo al ser libre para acometer los proyectos propios. Ese liberarse requiere de los estadios primeros preconvencional y convencional, como ahora demostraremos. Piaget y Kohlberg son los psiclogos que han demostrado que la conciencia moral evoluciona, tanto a nivel individual como a nivel social. Cabe destacar, no obstante, que un progreso moral no va unido necesariamente a un comportamiento mejor, sino a un ser ms consciente de la carga moral de los actos. La conciencia moral es la capacidad de darse cuenta de la carga moral, de correccin/incorreccin, de nuestros actos y juzgar sobre ellos. Los psiclogos que han estudiado la forja de la conciencia moral dicen que a lo largo de la vida de una persona y de las sociedades la conciencia moral cambia el criterio a travs del cual se juzgan los actos. As pues, la tica, en cuanto reflexin crtico-racional, slo es posible en una conciencia moral evolucionada. En la evolucin de la conciencia moral Kohlberg ha distinguido tres niveles. Slo cuando se llega al nivel postconvencional puede la persona hacer una crtica tica de su conciencia moral. A partir de los 7 aos los nios identifican el bien con el placer, viven en una etapa egocntrica donde el centro es el Yo. En esta etapa la tica y la esttica (entendida como teora de las sensaciones) se identifican. Bien es lo que gusta. Por la vivencia de las insuficiencias del criterio se pasa de una etapa a la otra. Pasamos de un nivel preconvencional a otro convencional cuando no nos interesa no slo satisfacer los deseos sino ser aceptado por el grupo. El bien pasa a ser lo que las convenciones dicen. El bien y el mal tienen ahora que ver con lo que es premiado (reforzado) por el grupo. El mal es lo contrario, lo que es rechazado o censurado por el grupo; se va huyendo de la proteccin, y pactando con el grupo se pueden, adems, conseguir los propios intereses.

Llega un momento en que se desarrolla una capacidad crtica frente a lo que est pactado, el status quo, el establishment. Se entra en el nivel postconvencional. Adquirimos un criterio para juzgar si las convenciones mismas son correctas o no. En este nivel se es capaz de posicionarse frente a convenciones y no se teme a la autonoma, a la libertad, ni a ser rechazado por el grupo. Se critican las convenciones por la insuficiencia del criterio que identifica lo vigente socialmente con lo vlido ticamente. Se critica lo preconvencional pues se advierte que no porque guste ha de ser correcto. Somos entonces capaces de asumir el nivel de la universalizabilidad donde la pregunta clave es si se puede querer esto para uno mismo y para todos. As pues, se adopta el criterio de universalizacin y de autonoma. En el nivel postconvencional se ha realizado un aprendizaje, pues se han vivido las insuficiencias de anteriores etapas. En este perodo las razones por las que nos aislamos del grupo y abandonamos el criterio esttico son razones suficientemente slidas para crear otro tipo de comunidad. No se va buscando la soledad, se necesita siempre contrastar los criterios propios con los de los dems (mediante el dilogo). En efecto, la humanidad se desarrolla cuando se posiciona delante de sus instintos. Ello caracteriza al hombre respecto a los animales. Mas el hombre slo consigue desarrollar la lgica, la capacidad necesaria para llegar a la tica, en una comunidad de pensamiento. Mediante argumentacin seria contra el sistema, se es capaz de crear convenciones distintas que formen un nuevo sistema. Quienes defienden que existe un nivel convencional, eminentemente tico, no defienden ir contra el sistema, sino contra aquello criticable del sistema. Alguna cosa buena, no obstante, posee aquel sistema cuando permite la crtica. A un individuo no se le puede dar la tica hecha, pues sta requiere de una actitud autnoma. La persona tiene que recorrer su propio camino para entender las insuficiencias de un criterio. Los psiclogos tambin demostraron que, en sistemas democrticos desarrollados, slo el 20% de la poblacin llega a un estadio postconvencional, a un nivel crtico. Parece ser que es difcil crear crticos del sistema cuando ste es el que posee los medios de comunicacin y de educacin; as como difcil es tambin lograr un equilibrio entre adaptar al sistema y ser capaz de criticarlo en sus insuficiencias e institucionalizando el dilogo como nico procedimiento para resolver legtimamente conflictos. La tica se convierte en un hbito cuando se consigue que la gente evolucione hacia la madurez que permite pensar por s mismo. Esto suele estar ms garantizado en 7

sociedades abiertas donde existe pluralismo (no como un hecho, sino como un valor). En efecto, el hbito de la postconvencionalidad se desarrolla mejor en sociedades plurales y abiertas que en las monoculturales y cerradas, porque pensar de otra forma es condicin de posibilidad para reafirmarse en la manera que uno considere suya: eso es lo que significa "autonoma". Por eso el pluralismo es un valor y no slo un hecho ms o menos apreciado: el pluralismo permite replantearse crticamente las convenciones. Deca Scrates que a l le condenan leyes injustas, pero si no hay ley no hay comunidad y si no hay comunidad, no hay humanidad. Las comunidades tienen que vivir las insuficiencias de sus criterios, una de las cuales es que mata a gente inocente, y aprende de sus errores.

1.2. tica y ciencia Hemos de superar aquel positivismo decimonnico segn el cual la Ciencia trabaja con la verdad y sta requiere de una actitud axiolgicamente neutra, no imbuida de valores, porque, en cuestin de gustos, no hay nada escrito; desde tal positivismo lo que escribamos sobre tica es cuestin de gustos, de decisin arbitrara, sin ningn tipo de razones racionales, como mucho de razones del corazn o pulsin y, por tanto, de arbitrariedad. La ciencia y la tica tienen en comn que son productos racionales y ambas trabajan con el mtodo dialgico y de la falibilidad. La ciencia no avanza verificando hiptesis sino falsndolas (tampoco falsificndolas). Una moral, asimismo, es correcta mientras no se demuestre lo contrario por parte de la tica. De este modo, la verdad es a la ciencia lo que la correccin a la tica. La tica, como la ciencia, encuentra su contexto idneo en una comunidad de dilogo (logos, racionalidad a dos bandas) y discusin. La tica reclama pues una actitud de conviccin personal que se pone a prueba en el dilogo, no en el monlogo. No se trata slo de que la conciencia de uno est tranquila, se trata de que esa tranquilidad provenga de la contundencia lgica, de la coherencia de la razones esgrimidas ante otro. La correccin de un argumento no guarda relacin con quien lo defienda, sino con la argumentacin en s. De esa manera, es un deber respetar a las personas, no a sus opiniones, sobre todo si stas son falsas o infundadas. Tampoco se puede decir que la tica o la ciencia consisten meramente en procedimientos de falsacin que no afirman ningn valor. Cuando el cientfico busca la

verdad se est comprometiendo con un valor, la verdad es buena, por ello no debe manipular egostamente, fraudulentamente los resultados de las investigaciones. El cientfico se compromete con una comunidad cientfica con la cual compartir unos descubrimientos, lo que conlleva el compromiso con la publicidad, con la transparencia. Y estos resultados no sern verdad hasta que la comunidad cientfica llegue a un consenso a travs de un dilogo. En efecto, el juicio tico lo llevamos a cabo con los mismos criterios: la crtica, la falibilidad, la insuficiencia de las explicaciones que para una realidad nos ofrece hoy la moral. La tica funciona igual que la ciencia, desde la continua crtica en el dilogo se irn descubriendo nuevos valores (como el derecho a un patrimonio gentico inalteradado) y desvelando otros como prejuiciosos (la desigualdad por sexo o raza). Compromiso con la verdad y la comunidad, transparencia, humildad, la finitud, la falsacin, la falibilidad de los descubrimientos de hoy, corregibles maana, son principios racionales, son principios ticos: la Ciencia no es axiolgicamente neutra. El cientfico es una persona comprometida con la verdad; y sta en tanto que producto racional, funciona con las estructuras de la razn.

1.3. tica y Religin

La Psicologa y la Sociologa se limitan a constatar hechos. Son Ciencias empricas y descriptivas. La Religin, el Derecho y la tica no son descriptivas, son normativas, prescriptivas; no constatan los hechos, dicen cmo han de ser stos.

La Religin trata de una dimensin trascendente, que va ms all de la razn. La tica se abre a la Religin si el sujeto autnomamente lo desea y est dispuesto a la universalizacin. Dostoievsky afirmaba en Los hermanos Karamazov: Si Dios no existe, todo est permitido, lo que significaba que si no hay una autoridad que premie y castigue, que determine lo que est bien, todo es relativo. Si la ltima autoridad moral no es Dios, si ponemos la ltima autoridad moral en la tica, en los seres humanos, quien asegurar que no caeremos en el relativismo? se era el gran miedo de la muerte de Dios, la muerte de las razones ticas (a ello alude el ttulo de la obra nietzscheana Ms all del bien y del mal). Para algunos, los creyentes, la razn humana es un fundamento relativo que encuentra su ltima autoridad en Dios. La tica, sin embargo, exige la universalidad del fundamento (restringimos el trmino fundamentacin a lo que es universal y racional)

y el motivo religioso pertenece al mbito de las justificaciones; y vale la pena insistir en que stas no son menos importantes pero las justificaciones son aquellas razones, iguales en peso en el mundo de la vida, mas no en la reflexin tica, que no pueden apelar a la universalidad al estar basadas en cuestiones biogrficas, sentimentales, culturales etc., o sea, en adhesiones personales no estrictamente racionales. Y esta distincin, como la de tica y moral, es especialmente fructfera y necesaria en sociedades moralmente plurales. La tica no encuentra fundamento fuera de ella, mas que la tica no se fundamente en la religin no quiere decir que la expulse o que la desprestigie, o que haya una disputa filosfica sobre las dos verdades, como ya sucedi en la Edad Media. La tica se autofundamenta en ella misma, pero cuando llega al final y aparecen las cuestiones ltimas, puede aadir, tambin, que si Dios no existe, todo es absurdo, porque la razn no puede dar una explicacin a la muerte, al dolor de inocentes, de humillados y ofendidos. La tica no da una razn ltima a esto (aunque s primera porque puede fundamentar). La autofundamentacin de la tica no implica, por tanto, su autosuficiencia a la hora de dar respuesta a las justificaciones de todas las acciones humanas. En la vivencia personal de las morales, las justificaciones religiosas viven juntamente con las fundamentaciones ticas. En la vida cotidiana, entre tica y Religin se produce una relacin continua y de retroalimentacin. La tica esta abierta a la Religin porque la tica se limita estrictamente a lo racional y la razn humana es finita. Querer hacer del fundamento religioso el fundamento tico conlleva problemas. Si se pretende que el fundamento ltimo de la tica sea religioso, no se darn explicaciones a los no creyentes. Esto ha ocurrido durante siglos en la historia. En qu creen los que no han credo en Dios? En qu han basado la fundamentacin de sus acciones? No es verdad aquello de que si Dios no existe todo se permite; debe haber para aquellos un criterio desde la estricta razn humana. La tica no puede excluir a los no creyentes, o a los creyentes en diferentes deidades. Hans Kng propone una tica mundial para resolver conflictos mundiales (Proyecto de un tica mundial, Madrid, Trotta, 1995). Para Kng esta tica mundial tiene un fundamento religioso, no habla de una determinada Religin, sino de una religiosidad en general. Segn l partir de un fundamento religioso permitira un dilogo interreligioso que supondra un paso hacia una tica mundial. En efecto, muchos 10

conflictos a nivel mundial obedecen a motivos religiosos. Mas si se produce una disputa en este dilogo interreligioso quin dirime? Acaba por dirimir la tica, una tica que no se cierra a aceptar la limitacin de la razn a la hora de dar respuestas ltimas, pero prescinde de la religin a la hora del fundamento. Sin embargo, cae en un crculo vicioso: decir que la religin es el fundamento pero que, no obstante, entre fundamentos en conflicto, debe dirimir una instancia, la tica, que no ha sido considerada fundamental. Wittgenstein, en su Conferencia de tica, mantiene que para l el problema de la tica es un problema religioso. Dice que la relacin entre tica y religin slo puede ser una disyuncin exclusiva entre estas dos opciones: a) Lo bueno lo es porque Dios lo quiere. Pero preguntas del tipo por qu Dios es bueno? por qu tengo que obedecer a Dios? son preguntas que el creyente no se hace porque no lo necesita. Pero quien no tiene fe s se pregunta por qu tengo que obedecer a Dios? Por qu la voluntad de Dios (Dios lo quiere) convierte en bueno al objeto/accin? Wittgenstein defiende esta opcin, una tica con fundamento teolgico. b) Dios lo quiere porque es bueno. Cuando planteamos de forma estrictamente tica la pregunta por qu debemos hacer, la cuestin bsica es la autonoma y la consiguiente universalizacin: lo podra yo querer para m y para el resto de los seres racionales? sta es la opcin de Kant. La ley moral es la ley moral y la nica diferencia entre la voluntad de Dios y nosotros es que l, dir Kant, no la vive igual, a saber, imperativamente, como deber. Salva as Kant el fundamento laico de la tica y con l, nos permite el fundamento racional de la biotica.

Si afirmamos que la tica se autofundamenta, queremos decir que hasta las rdenes de Dios deben entenderse en compatibilidad con la razn. Dios pide a Abraham que sacrifique a su hijo para dar testimonio de su fe. Una conciencia moral desarrollada, una conciencia crtica (y al margen de las, sin duda, pertinentes aclaraciones teolgicas que se pueden hacer al pasaje de Abrahn), en un caso, as pone en cuestin la obediencia a Dios, l, que dice no matars, necesita sacrificios para que le demuestren la fe? Cuando decimos que el bien lo es porque Dios lo quiere, todava nos falta hacernos otra pregunta Cmo puedo saber lo que Dios me pide y si interpreto correctamente la ley de Dios? Solo tengo un criterio: la autonoma. La 11

teonoma pues no puede anular la autonoma que ha de ser responsable, rendir cuentas de sus decisiones. Ejemplo La negativa a la transfusin de los testigos de Jehov es respetable desde el derecho a la libertad de culto, pues pueden, en nombre de su fe, y en cuestiones que afectan a su vida y decisin personal, pedir autnomamente rechazar un tratamiento eficaz y, en consecuencia, que no se las hagan transfusin. (Otro tema esla discusin interna que en el seno de su religin existe sobre la obsolescencia de tales creencias en contra de la trasfusin de sangre).

1.4. tica y Derecho. Ambas son disciplinas normativas que pretenden orientar la accin, decir cmo hay que comportarse. La tica reflexiona sobre la ley moral, el Derecho sobre la ley positiva. La tica le pide a las morales que sean autnomas, universales y que tengan obligaciones necesarias. El Derecho no es universal, es local. Y el Derecho no es necesario, pues podra ser de otra manera, podra ser otra la orden si lo establecido cambia. La tica defiende que sea el propio individuo quien d la ley, el Derecho es heternomo, es un parlamento representando al pueblo quien legisla. Un juez que dictamina lo que se puede hacer y lo que no, no emite un juicio universal, sino local, vlido slo en su circunscripcin. La obligatoriedad de la ley es, con frecuencia, vivido como extrnseca, y es por conveniencia, por miedo al castigo que obedecemos las leyes. Por otro lado, en lo jurdico el no cumplimiento de la ley no conlleva necesariamente sentimiento de culpabilidad, remordimiento de conciencia que s tortura al que, en su fuero interno, sabe que actu inmoralmente. La gente de la calle tiende a identificar legal con correcto (porque predomina un nivel de conciencia convencional donde lo correcto es la convencin). Desde el punto de vista tico no tiene razn de ser. Lo deseable es que todo lo legal fuera correcto, pero legalmente lo que no est prohibido est permitido. La tica, en cambio, aade muchas cosas al respecto. No todo lo que es legal, es correcto, ni todo lo ilegal, incorrecto. Ante la cuestin de quin orienta la creacin del Derecho cuando estamos construyendo el futuro Derecho de una nacin slo caben dos respuestas: el poder o la tica. El Derecho, una vez legal, promulgado, vigente (aunque sea ilegtimo o no vlido) tiene tres opciones para hacerse cumplir: 12

Adoctrinamiento (educar a las personas con la idea de que quien manda representa a Dios o a la Verdad, anulndose de este modo cualquier capacidad crtica al sistema) Miedo al castigo (control policial). Seguimiento moral convencido: cuando la ley se basa en la tica, el Derecho permite una convivencia entre moral y Derecho y prev la objecin de conciencia.

La relacin ideal entre la tica y el Derecho sera un Estado de Derecho que busca la obediencia moral (qu hacer) y tica (por qu hacerlo) al Derecho. Por ello puede darse legtimamente la desobediencia civil cuando una persona cree en conciencia y con argumentos racionalmente slidos, ticos, que una ley es injusta; por eso mismo un Estado de Derecho acoge entre sus leyes la objecin de conciencia. De ah que los comits nacionales de biotica asesoren a los parlamentos en algunos cambios de leyes (sobre aborto, eutanasia, investigacin con clulas madre, etc.) De este modo, a veces se produce una disfuncin con la moral de la sociedad, pues el Derecho suele cambiar ms lentamente que las costumbres; as, cuando una persona cree que una moral mayoritaria refrendada por el Derecho va en contra de su moral, puede apelar a la tica e iniciar los trmites legales oportunos para, en nombre de la objecin de conciencia moral, hacer cambiar aquella ley. Ejemplo: En Espaa tenemos matrimonio homosexual, en otros pases no, y en otros, se acepta la legalidad de esas uniones pero no les denominan matrimonio; sin embargo no en todos esos pases donde hay igualdad de las parejas homosexuales y las heterosexuales se les permite a aquellas la adopcin de nios. Del mismo modo la maternidad de alquiler en legal en los Estados Unidos e ilegal en Europa. Por ltimo, constatemos los cambios sobre investigacin con clulas madre que estamos contemplando en los ltimos aos.

Como vemos, la tica tambin es reflexin crtica sobre cul sera el mejor Derecho. La tica pide autonoma y en un Estado de Derecho es ella la que debera orientar la creacin de leyes con el objetivo de garantizar la convivencia pacfica de la gente en un contexto de libertad. No olvidemos que el Derecho tambin genera moral, determina qu es legal y con ello incentiva determinados hbitos. Por eso es importante que derecho y tica colaboren conjuntamente.

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BIBLIOGRAFA

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Ferrer, J. J; Juan Carlos lvarez, J.C. (2003). Para fundamentar la biotica: teoras y paradigmas tericos en la biotica contempornea. Bilbao: Descle de Brouwer ; Madrid : Universidad Pontificia de Comillas. Una muy buena introduccin a la biotica. (LIBRO DE LECTURA OBLIGATORIA)

Gracia, D. (1988). Fundamentos de Biotica, Madrid: Eudema. Es un clsico en la materia por la claridad expositiva as como por la continua exposicin de ejemplos. Gracia, D. (2004). Como arqueros al blanco: Estudios de biotica. Madrid: Triacastela. Buena recopilacin de artculos de temticas fundamentales en biotica y abordados en su complejidad. Simn, P. (2000). El consentimiento informado, Madrid: Triacastela. El mejor libro sobre el tema que aprovecha la coasin para exponer con gran claridad temas bioticos.

Simn, P. (2006). tica de las organizaciones sanitarias, Madrid: Triacastela. Muy buena y breve exposicin de la tica de la organizacin aunada a la gestin de la calidad.

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