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As mulheres negras na construo de uma nova utopia Angela Davis

Categoria: Angela Davis Publicado em Tera, 12 Julho 2011

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1. A INVISIBILIDADE DA MULHER NEGRA Em primeiro lugar gostaria de agradecer Fundao Cultural Palmares pelo convite para participar desse maravilhoso encontro de mulheres negras, especialmente pelo prazer de poder homenagear Llia Gonzales, fundadora do Grupo Nzinga Coletivo de Mulheres Negras do Rio de Janeiro. Penso que ela foi uma das figuras mais importantes do movimento negro no Brasil. Sinto-me privilegiada de estar aqui e compartilhar com vocs as nossas lutas, principalmente na medida em que estamos caminhando para o prximo milnio. Nesse encontro vocs esto discutindo o tema da invisibilidade forada da mulher negra. Eu sei como isso ocorre. Ao mesmo tempo em que a mulher negra considerada a me da cultura brasileira, ela ao mesmo tempo invisvel. E vocs sabem que nos Estados Unidos as mulheres negras tm lutado h dcadas para acabar com essa invisibilidade. Vejam os exemplos das escritoras negras contemporneas como Toni Morrison e Alice Walker. Num certo sentido, j percorremos um longo caminho e em outro continuamos invisveis. Eu fao parte de um comit que indica pessoas para receberem o prmio dado por uma entidade negra denominada Associao Nacional para o Avano das Pessoas de Cor (National Association for the Advancement of Colored People/NAACP) e fiquei assustada por encontrar dentre os premiados um nmero to pequeno de mulheres negras. Mesmo quando a gente olha a situao da mulher negra em Hollywood observamos que ela desempenha um papel que lembra a "Me Preta". Os papis desempenhados por Whoopi Godberg, por exemplo, quase sempre so de personagens que facilitam a relao entre pessoas brancas ou que iniciam crianas brancas na maturidade. Um outro ponto que gostaria de abordar o fato de que, quando as mulheres negras adquirem mais visibilidade, sempre se trata de mulheres de classe mdia. Gostaria de voltar ao sculo XIX, quando existiam clubes de mulheres negras que utilizavam o

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seguinte slogan: "Puxar para cima enquanto a gente avana". Isso para explicar a relao atual entre as mulheres negras de classe mdia e as pobres a partir de um novo projeto. Hoje, nos EUA, em funo do crescente empobrecimento, as mulheres negras pobres so responsabilizadas pela sua prpria misria. As mes solteiras geralmente esto nos servios da Previdncia Social e so colocadas como as reprodutoras da pobreza e da marginalidade. Gostaria tambm de compartilhar com vocs a idia de um projeto que tem contado com a participao de vrias mulheres negras. Ele rene escritoras e cineastas que passaram a trabalhar juntamente com as mulheres me solteiras da Previdncia Social. Essa unio foi realizada porque acreditamos que algumas de ns ainda tm voz. Algumas de ns so mais visveis, podem escrever e publicar, so jornalistas. E algumas de ns podem filmar documentrios. Ento, as mulheres negras escritoras e cineastas se juntaram com as mes solteiras e essas passaram a contar sua histria de vida, que levada para a imprensa negra, para a revista black e a imprensa em geral. Da porque ns, mulheres de classe mdia, decidimos que temos responsabilidade com as mulheres vtimas da pobreza e que vamos pux-las para cima, ser solidrias ou, como se diz no Brasil, "dar uma fora". Um problema que temos enfrentado, atualmente o seguinte: na medida em que os negros ascendem socialmente, eles tm deixado para trs sua prpria comunidade. No querem estabelecer nenhuma relao com as mulheres negras da Previdncia Social, nem ser relacionados s pessoas negras que esto na priso. Porm, alguns de ns esto dizendo: "eles so nossos irmos, e se adquirimos um certo grau de visibilidade, foi em cima dos ombros daqueles que ficaram para trs". 2. O LEGADO DO BLUES E A INFLUNCIA NEGRA Como essa conferncia est especificamente proposta para tratar da imagem da mulher negra na sua relao cultural, a partir de agora falarei sobre uma pesquisa onde procuro resgatar a relao entre o cultural e o poltico (2). Acho importante que a gente olhe para a histria de uma maneira no ortodoxa. Quando se chamam hoje os nomes das nossas ancestrais feministas, percebemos que elas foram educadas, escolarizadas. Eram mulheres que podiam escrever. Elas organizaram vrios clubes de mulheres no passado. Mas o que aconteceu com as mulheres que no escreviam? O que aconteceu com a mulher pobre da classe trabalhadora? Existe alguma forma de recuperar a contribuio dessa mulher para o feminismo negro? Por isso, passei a olhar e analisar o blues, observei as mulheres cantoras de blues e me dei conta de que elas encontraram maneiras de conversar sobre o feminismo, falando, por exemplo, de sexualidade. s mulheres de classe mdia no era permitido falar sobre sexualidade em pblico. Isso era um tabu. No contexto do blues, contudo, podia-se explorar qualquer tema relacionado sexualidade. Parece-me que essa questo da sexualidade est ligada luta do povo negro por liberdade. Por que eu digo isso? Porque, se a gente reparar nas condies do povo negro imediatamente aps a abolio nos EUA (em 1865), percebemos que ele no tinha liberdade econmica. Havia a demanda por "40 acres de terras e uma mula", mas poucos conseguiram receber os 40 acres de terra. A maioria dos negros no tinha liberdade econmica nem poltica. Ento, no perodo imediatamente posterior escravido, havia trs formas atravs das quais os negros conseguiam ser livres: o direito de ir e vir e deixar as plantaes, o direito educao, pelo qual muitos deram suas prprias vidas, e o direito de escolher seus parceiros sexuais. Essa liberdade em relao sexualidade incorpora muitas outras aspiraes por liberdades. J que no se tinha liberdade poltica nem econmica, havia um certo grau de liberdade nas suas vidas sexuais. Quando a gente pega o slogan feminista "o pessoal poltico" e o analisa luz da histria do povo negro como escravo, percebemos que o slogan adquire um significado totalmente diferente. O blues foi a primeira forma artstica que emergiu aps a abolio. E as mulheres negras dos anos 20 emergem como cantoras de blues, como trabalhadoras, como profissionais, e assim foram gravando msicas. A questo da pesquisa histrica tem muita importncia para a nossa luta contempornea. E ns, acadmicas e intelectuais, precisamos resgatar essa luta contempornea por justia. O grande desafio contemporneo nos EUA fazer a ligao entre o pblico e o privado, entre o pessoal e o poltico, de maneira a estabelecer a relao entre a violncia domstica e a pblica. Durante muitos anos nosso lema foi a unidade negra ou, talvez, o que se chama de solidariedade racial entre homens e mulheres negras. Freqentemente, no entanto, o silncio das mulheres negras diante da violncia domstica tem prejudicado muito suas prprias vidas. A unidade negra da maneira como tem sido formulada protege um companheiro do movimento negro que bate na mulher de responder publicamente por sua atitude, sempre argumentando que "roupa suja se lava em casa". Ns sabemos que a violncia de um parceiro sobre a mulher to ruim quanto a violncia policial. As mulheres cantoras de blues dos anos 20 sabiam como falar desses problemas que acontecem nos relacionamento, e o faziam abertamente. Mesmo considerando que elas no tinham o vocabulrio de que dispomos hoje para tratar do aspecto poltico da violncia domstica, elas nunca esconderam isso, nunca fingiram que isso no acontecia. E muitas dessas mulheres que cantavam compartilhavam com outras mulheres o fato de que, dentro de uma situao de violncia, o que elas deviam fazer cair fora. preciso aprender a estabelecer a relao entre gnero, raa, classe e sexualidade. Ns temos que lutar por sade fsica, mental, emocional e espiritual. Sabemos que as mulheres negras norte-americanas tm muito que aprender com as irms brasileiras sobre a sade espiritual. E aprender a reverenciar nossas ancestrais, permitir que elas nos alimentem para que possamos continuar nossa luta. Ns temos que evocar espritos como o de Aqualtume, o de Beatriz Nascimento e o nome de Llia Gonzales. Para concluir esta parte, vou declamar um poema muito utilizado para inspirar as mulheres negras l nos EUA: Eu me levanto. Voc pode escrever a minha histria com o seu amargor e mentiras. Voc pode me atirar na lama. Mas, ainda assim, como poeira, eu me levanto. Voc acha que a minha sensualidade incomoda? Por que voc est to cheio de rancor, to entristecido e desanimado? Porque eu vou caminhar como se eu tivesse poos de petrleo na minha sala de estar. Como a lua e o sol, com a certeza das mars e com esperana. Pulando bem alto, ainda assim eu me levanto.

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Voc quer me ver quebrada e com a cabea e os olhos baixos, Com os ombros cados, Com as lgrimas e enfraquecida pelo meu choro. A minha dureza ofende voc? No fique tomando isso como se fosse uma coisa ruim. Porque eu sorrio como se tivesse minas de ouro em meu quintal. Voc pode me atirar as suas palavras. Voc pode me cortar com seu olhar. Voc pode me matar com o seu dio. Mas, ainda assim, como o ar, eu me levanto. Minha sensualidade incomoda voc? Isso vem como surpresa. Eu dano como se tivesse diamante no ponto de encontro das minhas coxas. Fora da vergonha da histria eu me levanto bem alto. Encontro o passado que est enraizado na dor. Eu me levanto. Eu sou um oceano negro Indo bem alto e longo, inchando, eu seguro as mars. E, deixando de lado as noites de terror e de medo, Eu me levanto ao nascer da manh que maravilhosamente clara, Eu me levanto trazendo os presentes que meus ancestrais me deram, Eu sou o sonho e a esperana do escravo, Eu me levanto... 3. A LUTA CONJUNTA POR LIBERDADE A NAACP foi fundada no incio do sculo XX nos EUA para defender os direitos dos negros. Com algumas de suas alas bem conservadoras e outras mais progressistas, no se pode caracterizar a organizao como um todo. Recentemente, pela primeira vez na histria, uma mulher foi eleita presidenta dessa entidade, e eu penso que isso importante. Na comunidade negra norteamericana existe um desejo muito forte de fazer parte da luta. A identidade da comunidade negra foi muito construda em cima de marchas e aes do movimento negro. A partir dos anos 90, porm, no temos mais um movimento negro unificado em torno de uma luta. A clebre Marcha de Um Milho de Homens atraiu muitas pessoas com aquele desejo de participar da luta, mas o que sabemos agora que o movimento dos anos 60 foi masculinista. Assim como eles conquistaram muitas coisas, tornaram a mulher invisvel, representaram a liberdade do negro como a liberdade do macho. Partiam do pressuposto de que, uma vez os homens se reunindo para resolver seus problemas, praticamente todos os problemas da comunidade negra estariam resolvidos. E isso no verdade. Por outro lado, no havia uma anlise poltica sobre quais eram os problemas dos homens. Os organizadores da Marcha chamaram os homens para ir at Washington (EUA) com o apelo sobre o exame de conscincia de cada um e basicamente propunham afirm-los como chefes de famlia. Enquanto isso, as mulheres foram solicitadas para ficar em casa e cuidar das crianas. Mas elas no aceitaram esse tipo de proposta. O grande desafio, portanto, fazer a conexo entre o privado e o pblico, entre o pessoal e o poltico, e aceitar a mulher negra como uma parceira igual nessa luta por liberdade. Temos um caminho longo a seguir... 4. O PAPEL DO ARTISTA E A LUTA POLTICA (3) Historicamente, nos EUA, tem-se a idia de que os artistas existem para promover o entretenimento das pessoas. Dessa maneira, perde-se de vista o profundo papel dos artistas, que colocar uma nova conscincia, uma vez que eles tm recursos visuais e performticos, usam o corpo como forma de expresso artstica, enfim, possuem modos de dizer as coisas que o discurso poltico no d conta. Quando se fala de uma pessoa que ficou famosa na Europa, por exemplo, isso importante caso ela seja uma portavoz da luta contra o racismo. Essa atitude para o artista brasileiro importante porque o Brasil encontra l fora a idia do mito da democracia racial. A tradio oral muito central na nossa cultura. Mas isso tambm tem seus prprios problemas e contradies, a exemplo da mercantilizao da cultura oral, como acontece com a black music nos EUA de hoje. Se isso torna a msica disponvel no mundo todo, cria, no entanto, uma certa hegemonia da cultura afro-americana, tornando mais difcil reconhecer a cultura original de cada pas da dispora, especialmente quando se observa o tipo de mensagem que vem atravs das msicas, principalmente na faixa jovem. 5. A POLTICA DA ESQUERDA E A QUESTO RACIAL As organizaes de esquerda tm argumentado dentro de uma viso marxista e ortodoxa que a classe a coisa mais importante. Claro que classe importante. preciso compreender que classe informa a raa. Mas raa, tambm, informa a classe. E gnero informa a classe. Raa a maneira como a classe vivida. Da mesma forma que gnero a maneira como a raa vivida. A gente precisa refletir bastante para perceber as interseces entre raa, classe e gnero, de forma a perceber que entre essas categorias existem relaes que so mutuas e outras que so cruzadas. Ningum pode assumir a primazia de uma categoria sobre as outras. 6. COMO AS FEMINISTAS NEGRAS SE RELACIONAM COM AS MULHERES EM GERAL E COM AS MULHERES NEGRAS EM PARTICULAR

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O movimento feminista to diverso que eu no sei se a gente pode falar de um s feminismo. Ns temos feministas por toda a parte. Temos feministas no Partido Republicano que so bastante conservadoras politicamente. E mesmo dentre as feministas negras preciso reconhecer a grande diversidade existente. Algumas mulheres negras se referem a si prprias como mulheristas, usando o termo de Alice Walker. Outras so feministas e fazem um trabalho mais prtico, por exemplo, contra a violncia sexual. H tambm feministas negras que so acadmicas, como Patrcia Hill Collins, que escreveu um livro sobre o pensamento feminista negro. Dentre todos estes tipos, evidente que elas no concordam necessariamente umas com as outras, j que muitas so as diferenas. O desafio consiste em saber como trabalhar com as diferenas e contradies. A diferena pode ser uma porta criativa. Ns no precisamos de homogeneidade nem de mesmice. No precisamos forar todas as pessoas a concordar com uma determinada forma de pensar. Isso significa que precisamos aprender a respeitar as diferenas de cada pensar, usando todas as diferenas como uma "fagulha criativa", o que nos auxiliaria a criar pontes de comunicao com pessoas de outros campos. Por exemplo, quando se fala, na Gr Bretanha, de mulheres negras, est se falando de mulheres asiticas, caribenhas etc. 7. A MULHER NEGRA E A QUESTO DA SADE Eu sou membro do projeto nacional de sade da mulher negra. Tal projeto no se refere apenas sade fsica, mas tambm diz respeito sade mental, emocional e espiritual, procurando ver a sade de uma maneira holstica. O Instituto Geleds conhece esse projeto porque j participou de vrias conferncias sobre o assunto (4). Assim, ao mesmo tempo em que lutamos por um sistema de sade pblica, buscamos criar conceitos para discutir as questes especficas da sade da mulher negra, que so mais afetadas por diabetes e hipertenso e morrem mais de cncer cervical e de mama que as mulheres brancas. H tambm a questo da auto-estima que estamos abordando nesta conferncia. E, de certa forma, mesmo algumas de ns que conseguiram chegar a determinado ponto ainda nos sentimos muito mal com a gente mesmo, nos sentimos inferiores. E as mulheres que se sentem assim tero muita dificuldade para ajudar as mais empobrecidas, sobre cujos ombros elas se apoiaram para poder ascender. Nesse projeto ns temos grupos de mulheres que conversam muito sobre os problemas que as esto incomodando. 8. A GERAO DE ATIVISTAS DO MOVIMENTO DOS DIREITOS CIVIS A noo dos direitos civis se tornou importante em termos da definio da luta nos anos 60. Como se pode avaliar politicamente tal situao? A histria nos d capacidade de avaliar o passado a partir do presente. E quando a gente olha para a histria, quer sempre enfatizar o que foi mais positivo e nos esquecemos de ver as contradies. Porm, se olhssemos para as contradies ou os problemas, isso nos ajudaria a ir para frente, a avanarmos. O movimento dos Direitos Civis foi muito importante, mas teve um problema em relao ao papel da mulher na luta que no foi reconhecido. As mulheres organizaram o movimento, organizaram o boicote de Montgomery (Alabama) no ano de 1955. E o que todo mundo sabe o nome do jovem pastor que as mulheres pediram para que agisse como porta-voz do movimento dos Direitos Civis, um homem chamado Martin Luther King Jr. Ningum sabe o nome das mulheres que fizeram o trabalho organizativo. Na medida em que a gente reverenciar o Dr. King, deve ao mesmo tempo criticar o movimento por seu fracasso em reconhecer o papel central que as mulheres desempenharam. Veja um exemplo na imagem de Rosa Lee Parks. Ela representada como uma mulher que se recusou a dar lugar a um branco no nibus porque estava cansada. O que geralmente se fala que ela era uma empregada domstica que voltava do trabalho e, por conta do seu cansao, desobedeceu a lei municipal racista do sul dos EUA. E assim originou o movimento em 1955. Como se ela no soubesse o que estava fazendo. Mas a verdade que ela era uma pessoa politicamente consciente, era organizada e sabia exatamente o que estava fazendo. Antes dela, duas outras mulheres j haviam sido presas na mesma circunstncia, s que esses dois casos anteriores no tiveram sucesso devido a certas condies legais. Rosa Parks foi a terceira tentativa e com sucesso. Isso explica o masculinismo do movimento dos Direitos Civis que a gente deve avaliar e criticar. Tambm devemos reconhecer que aps trinta anos o discurso dos Direitos Civis no tem o mesmo poder. O mesmo discurso utilizado por Luther King para clamar por justia para todos hoje usado por conservadores para propor o desmantelamento das aes afirmativas. As recentes iniciativas ocorridas na Califrnia e que so chamadas de "Iniciativa Californiana pelos Direitos Civis" visam derrubar conquistas da ao afirmativa sob a alegao de que elas conteriam propostas que discriminam os homens brancos a favor de negros, mulheres e pessoas de cor em geral. Assim, o mesmo tipo de linguagem utilizada pelo movimento dos Direitos Civis est sendo usado atualmente por conservadores para proteger os privilgios dos homens brancos. Todas as conquistas que obtivemos nos convidam a repensar e reconsiderar as possveis vitrias futuras. Nada est escrito na pedra. O que progressivo em determinado contexto pode ser extremamente retrgrado em outro momento da histria. 9. A CONSTRUO DE UMA NOVA UTOPIA Nos EUA, alguns de ns da esquerda nos baseamos no tipo de discusso que se fazia no Partido Comunista para ajudar a compreender os nossos projetos. Hoje no sou mais membro do Partido Comunista. Alguns de ns estavam lutando para democratizar internamente o Partido. ramos da direo e assumimos a luta pela democratizao, mas no ramos autorizados a concorrer a cargos eletivos. No conseguimos e perdemos essa luta. Da porque alguns comunistas e outros socialistas construmos uma nova articulao, uma rede que se chama "Comit de Correspondncia" da era revolucionria nos EUA. Ainda acredito no socialismo, mesmo conside

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rando que os pases socialistas j no existem mais como antes. preciso ver que o capitalismo ainda est muito desenvolvido. Na verdade, o capitalismo globalizado se insinua na vida das pessoas de uma forma que nunca tinha acontecido antes. Basta ver a economia internacional em termos do turismo sexual e a maneira como as mulheres trabalhadoras so exploradas dentro das Amricas. Agora as corporaes internacionais usam a populao negra como o seu porta-voz. Veja o exemplo de Michael Jordan e da Nike, uma empresa que explora os trabalhadores negros dos EUA, da Indonsia e do Vietn. Nos EUA, ns estamos fazendo uma campanha para boicotar a Nike. L temos uma camiseta com o slogan "No faa isso". Eu realmente penso que utopia quando a gente se move em novas direes e vises. Utopia no sentido de que necessitamos de vises para nos inspirar e ir para frente. Isso tem que ser global. Precisamos achar um modo de dar conta e saber como vamos interligar nossas lutas e vises e chegar a algumas concluses sobre como desenvolver novos valores revolucionrios e, principalmente, como desatrelar valores capitalistas de valores democrticos. _________________________________ * Angela Yvonne Davis nasceu em 1944 em Birmingham (Alabama). Militante das questes raciais e de classe, foi presa em 1970, acusada de participar de aes armadas promovidas pelos Panteras Negras. Julgada inocente em 1972, depois de quase dois anos de priso, atualmente professora do Programa de Histria da Conscincia da Universidade da Califrnia, em Santa Cruz, onde busca articular, numa nova perspectiva, as categorias de classe, raa e sexo, visando a libertao social dos oprimidos. (1) Conferncia realizada no dia 13 de dezembro de 1997, em So Lus (MA), na I Jornada Cultural Llia Gonzales, promovida pelo Centro de Cultura Negra do Maranho e pelo Grup o de Mulheres Negras Me Andreza. (2) A pesquisa se transformou num dos livros de Angela Davis, Blues legacies and black feminism: Gertrude "Ma" Rainey, Bessie Smith and Billie Holliday (Nota da Redao). (3) Tanto esta como as sees se guintes resultaram de perguntas formuladas autora no debate realizado aps a exposio. (4) Sediado em So Paulo (SP), o Geleds Instituto da Mulher Negra tem como objetivo central combater as diversas formas de discriminao racial. Para maiores informaes, ver www.geledes.com.br (Nota da Redao).

Veja quem Angla Davis

Fonte: kamugere

MULHERES NEGRAS Mulheres rebeldes II: ngela Davis...

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