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qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqw ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa Pedagoga del oprimido.

sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf Ayala Serrano ngel Daniel ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj Historia de la psicologa II. Atilano Garca Manlio Renei. klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjk
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Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire, Pedagoga del oprimido, presenta lo que no es meramente una nueva pedagoga, sino un plan para la liberacin autntica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educacin (lo que l llama la educacin bancaria) y presenta una nueva pedagoga donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven. En su introduccin al libro, Freire advierte que su libro probablemente provocar reacciones sectarias en algunos lectores, pero se debe evitar este sectarismo porque es un obstculo para la emancipacin de los hombres y provoca el surgimiento de su contrario, la radicalizacin del revolucionario. En el primer captulo Freire empieza escribiendo sobre la bsqueda de las races de los problemas que la humanidad enfrentaba a fines de los sesenta y sugiere que el hombre es un ser inconcluso, y que la deshumanizacin existente en el mundo es distorsin de la vocacin de SER MS. Esta distorsin conduce a los oprimidos a luchar contra quien los minimiz. Su lucha slo tiene sentido cuando los oprimidos no se transforman en opresores de sus opresores, sino en restauradores de la humanidad de ambos y esta restauracin solamente puede venir de los oprimidos porque son ellos los que entienden la necesidad de la liberacin: Quin mejor que los oprimidos se encontrar preparado para entender el significado terrible de una sociedad opresora? pregunta Freire. El oprimido tiene que liberarse psicolgicamente para no convertirse en opresor porque ellos tienden a identificarse con su contrario. Como ejemplo concreto, Freire menciona el caso de los oprimidos que quieren la reforma agraria, no para liberarse, sino para poseer tierras y con stas, transformarse en propietarios o en forma ms precisa, en patrones de nuevos empleados, partiendo de esto, ambos los opresores y los oprimidos temen a la libertad pero por razones diferentes; En los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo de asumirla y en los opresores el miedo de perder la libertad de oprimir.

Freire reconoce que la liberacin de la opresin no vendr fcilmente. La liberacin es un parto doloroso, nos dice, pero el hombre nuevo que nace de este parto ser capaz de superar la dinmica opresor-oprimido y crear una sociedad donde el bienestar de su gente no est basado en la explotacin de algunos hombres por otros. Freire propone que el acto de solidarizarse con los oprimidos es necesario para construir el camino hacia el hombre nuevo. Pero este camino no puede resultar de acciones paternalistas hacia los oprimidos, pues terminara mantenindolos atados a la misma posicin de dependencia. Lo que la sociedad piensa que son actos de generosidad hacia los oprimidos muchas veces no lo son; Por el contrario, la pedagoga que, partiendo de los intereses egostas de los opresores, egosmo camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimidos objeto de su humanitarismo, mantiene y encarna la propia opresin. Es el instrumento de la deshumanizacin. La prctica de esta nueva pedagoga implica el poder poltico para que se pueda implementarla, pero Freire explica que hay mucho que se puede hacer antes de transformar la realidad opresora. Estos trabajos educativos buscan que el oprimido tome conciencia de su situacin de opresin y se comprometa, en la praxis, con su transformacin. Durante esta transformacin, el aspecto fundamental ser siempre la accin profunda a travs de la cual se enfrentar, culturalmente, la cultura de la dominacin. Un cambio revolucionario exige lo que los dominadores no tienen: confianza en el pueblo. El mismo pueblo oprimido carece de esta cualidad, debido al hecho de que se identifica con su opresor. Este fatalismo se entiende como la voluntad de Dios como si fuese el orden natural del mundo. Freire provee el ejemplo del campesino que l entrevist, el cual comienza a tener nimo para superar su dependencia cuando se da cuenta de ella y antes de esto, obedece al patrn y dice casi siempre: Qu puedo hacer si soy campesino?. Esta autodesvalorizacin es caracterstica de los oprimidos. Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor, y se comprometen en la lucha organizada por su liberacin, empiezan a creer en s mismos, superando as su complicidad con el rgimen opresor. Este descubrimiento, sin embargo, no puede ser 2

hecho a un nivel meramente intelectual, sino que debe estar asociado a un intento serio de reflexin, a fin de que sea praxis. Liberarse de un estado oprimido exige la accin, pero Freire indica que la accin liberadora sin una verdadera reflexin crtica se vuelve mero activismo, sin embargo, esta reflexin no significa que el lder revolucionario les impone una propaganda liberadora a los oprimidos: esto significara usar los mtodos educativos del opresor pues es necesario que se inserten crticamente en la situacin en que se encuentran y por la cual estn marcados. Y esto no lo hace la propaganda. Freire seala que la liberacin de los oprimidos, en todas sus formas, debe empezar ahora, no despus de la revolucin, y por ende, el lder necesita la confianza en el pueblo como seres capaces de formular sus propias conclusiones y planes. No pueden comparecer a la lucha como cosas para transformarse despus en hombres. En el segundo captulo Freire seala las faltas en el sistema tradicional de educacin y cmo sirve a los opresores. En l, las relaciones entre el educador y los educandos son de naturaleza fundamentalmente narrativa-discursiva y disertadora: El educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable es llenar a los educandos con los contenidos de su narracin clasificando este sistema como una concepcin bancaria de la educacin, Freire seala que cuando ms vaya llenando los recipientes con sus depsitos, mejor educador ser y cuanto ms se dejen llenar dcilmente, mejor educandos sern. Los estudiantes en tal sistema pedaggico son tan pasivos que el nico margen de accin que se ofrece a ellos es el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos. Como el dueo exclusivo de la informacin que ser depositada, el educador siempre va a ser l que sabe y los educandos sern siempre los que no saben. Freire opina que la educacin debe superar esta dinmica, para que los educadores y los educandos se compartan el rol del otro. La educacin bancaria slo puede interesar a los opresores que estarn ms tranquilos cuanto ms adecuados sean los hombres al mundo. Y tanto ms preocupados cuanto ms cuestionen los hombres el mundo.

En el mtodo propuesto por Freire, el educador se transforma en educadoreducando y los educandos en educando-educador. En esta nueva dinmica, los educandos son agentes activos en el proceso educativo y al superar sus estados pasivos, ya no son herramientas que sirven a los opresores. stos, en vez de ser dciles receptores de los depsitos, se transforman ahora en investigadores crticos en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico. Esta educacin problematizadora exige la reflexin ausen te en la educacin bancaria, e implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad. Hasta el final del captulo Freire sigue sealando como la educacin bancaria sirve a la clase dominante y deja a los oprimidos en la oscuridad: La bancaria insiste en mantener ocultas ciertas razones que explican la manera como estn siendo los hombres en el mundo y para esto, mitifican la realidad. Sin embargo, la pedagoga problematizadora de Freire se empea en la desmitificacin, el aade que la primera niega el dilogo en tanto que la segunda tiene en l la relacin indispensable con el acto cognoscente de ser descubridor de la realidad. En las ltimas pginas del segundo captulo, Freire enfatiza que esta transformacin educativa no tiene sentido si los oprimidos quieren meramente asumir el puesto ocupado previamente por sus dominadores. Este movimiento de bsqueda slo se justifica en la medida en que se dirige al ser ms a la humanizacin de los hombres y tampoco es un trabajo que se puede hacer de una manera individualista. En el tercer captulo, Freire presenta lo que debe ser el trabajo del educador en esta nueva pedagoga del oprimido, empieza con el concepto de que la existencia humana significa una transformacin del mundo. Participar en esta transformacin no es un privilegio de una cierta clase sino derecho de todos los hombres. En el captulo anterior indic ya que no se trata de un trabajo que se pueda hacer de una manera individualista, pues se necesita el dilogo entre los hombres para poder pronunciar el mundo. En este captulo, Freire escribe de los requisitos necesarios para tener un dilogo verdadero y antes de todo, seala la importancia del amor: No hay dilogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres nos dice, aadiendo que la revolucin misma es un acto de amor: 4

Tampoco hay dilogo sin la humildad: la pronunciacin del mundo, con el cual los hombres lo recrean permanentemente, no pu ede ser un acto arrogante. Esto implica una fe en el pueblo, fe en su poder de hacer y rehacer, de crear y recrear, fe en su vocacin de ser ms. Freire muestra la importancia de la confianza y la esperanza de lo primero, l sugiere que la confianza va haciendo que los sujetos dialgicos se vayan sintiendo cada vez ms compaeros en su pronunciacin del mundo y por lo tanto est en la raz de la inconclusin de los hombres, a partir de la cual se mueven stos en permanente bsqueda. El ltimo criterio para el dilogo es un pensar verdadero y este es un pensar que percibe la realidad como un proceso que la capta en constante devenir y no como algo esttico. En el ltimo captulo del libro hace un resumen de las ideas propuestas en los captulos anteriores, sealando como la pedagoga liberadora sirve a la liberacin, contrastndola con la pedagoga bancaria que sirve a la opresin. Freire escribe que los hombres son seres del quehacer y que su hacer es accin y reflexin. Este quehacer de los hombres no puede florecer en el sistema tradicional educativo. El esfuerzo revolucionario de transformacin radical de estas estructuras no puede tener en el liderazgo a los hombres del quehacer y en las masas oprimidas hombres reducidos al mero hacer. Para dominar a las masas, los dominadores les niegan la praxis verdadera. El dilogo verdadero es el nico camino hacia la liberacin de todos los hombres y al prohibir a las masas la participacin como sujetos de la historia, el pueblo se encuentra dominado. En el sistema dominador los pensamientos vienen de un seor, mientras la pedagoga del oprimido ofrece los de un compaero. La funcin del liderazgo revolucionario, en el sistema horizontal de Freire, es problematizar a los oprimidos y denunciar el mito de la absolutizacin de la ignorancia de las masas. Luego Freire pasa a la tctica de dividir para oprimir: En la medida que las minoras, sometiendo a su dominio a las mayoras las oprimen, para dividirlas.

Freire argumenta que esta divisin para mantener el orden existente es un objetivo fundamental de la teora de la accin dominadora anti dialgica. Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin del pueblo pues la inmadurez poltica de las masas permite la manipulacin, segn Freire, y por medio de los mitos ya expuestos aqu los dominadores manejan la conciencia de la gente pues entre los mitos empleados en la manipulacin, seala el autor, se encuentra el modelo que la burguesa hace de s misma y presenta a las masas como su posibilidad de ascenso instaurando la conviccin de una supuesta movilidad social. La manipulacin aparece como una necesidad imperiosa de las lites dominadoras con el objetivo de conseguir a travs de ella un tipo inautntico de organizacin, con la cual llegue a evitar su contrario, que es la verdadera organizacin de las masas populares emersas y en emersin. En conclusin, Freire admite que no tiene mucha experiencia en el campo revolucionario, pero ello no le imposibilita reflexionar sobre el tema y termina sealando que si nada queda de estas pginas, espera que por los menos algo permanezca: Nuestra confianza en el pueblo, nuestra fe en los hombres y en la creacin de un mundo en el que sea menos difcil amar. Podra decirse que el hecho de que este libro siga siendo estudiado treinta y cinco aos despus de su primera publicacin prueba que nos qued mucho ms de lo que Freire esperaba.

Vocabulario.
Opresor: Aquel al que se le permite abusar de su poder. Oprimido: Aquel que se permite ser dominado o mandado con autoridad excesiva o
injusta.

Liberacin: Parto doloroso que es capaz de superar la dinmica opresor-oprimido y


crear una sociedad donde el bienestar de su gente no est basado en la explotacin de algunos hombres por otros.

Opresin: Es el instrumento de la deshumanizacin. Conciencia: Es tener en cuenta aquellas acciones que se presentan de manera
cotidiana, y a menudo son olvidadas o enterradas en lo montono de la vida, ignorando los detalles, pero al pensarse esos detalles se vuelven relevantes, se a la analiza la accin y reaccin del acto y as se toma conciencia de los hechos.

Dialctica: La dialctica del griego (dialektik), (tchne),


literalmente: tcnica de la conversacin; con igual significado, en latn (ars) dialctica, es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia.

Praxis: Del griego antiguo (prctica) significa accin. Implica emprender


una filosofa que difiera de la pura especulacin, o de la contemplacin. Mientras que una leccin solamente se aprovecha a nivel intelectual, en un aula, las ideas se prueban y experimentan en el mundo real, secundadas por contemplacin reflexiva. De esta manera los conceptos abstractos se conectan con la realidad vivida. Los

educadores usan la praxis para describir paisajes recurrentes mediante un proceso cclico de aprendizaje experimental, como en el ciclo descrito y popularizado por David Kolb.

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