TABLA DE CONTENIDO Pg. NOTA DE ACEPTACIN ......................................... Error! Bookmark not defined. TABLA DE CONTENIDO ......................................................................................... 1 1. 2. 3. 4. 4.1. 4.2.

4.3. 4.4. 5. 6. 7. 8. 8.1. 8.2. 8.3. 8.4. 8.5. 9. INTRODUCCIN ........................................................................................... 3 LOGROS ........................................................................................................ 4 RELACIN ENTRE TICA Y MORAL ........................................................... 5 EVOLUCINHISTRICA DE LA MORAL ..................................................... 7 MORAL PRIMITIVA ....................................................................................... 7 MORAL ANTIGUA ......................................................................................... 7 MORAL FEUDAL ........................................................................................... 8 MORAL BURGUESA ..................................................................................... 8 PROGRESO SOCIAL .................................................................................. 10 PROGRESO MORAL ................................................................................... 12 ELEMENTOS DE LA MORAL ...................................................................... 13 PENSAMIENTOS DE LOS DIFERENTES FILSOFOS ............................. 15 PLATN ....................................................................................................... 15 KANT ........................................................................................................... 16 NIETZCHE ................................................................................................... 18 SCRATES ................................................................................................. 19 ARISTTELES ............................................................................................ 20 ELEMENTOS DE LA MORAL ...................................................................... 22 1

9.1. 9.1.1. 9.1.2. 9.1.3. 9.2. 9.2.1. 9.2.2. 9.2.3. 10. 11. 11.1. 11.2. 11.3. 12.

TICAS MATERIALES ................................................................................ 22 El Hedonismo ........................................................................................... 22 El Eudemonismo ....................................................................................... 22 El Utilitarismo ............................................................................................ 23 TICAS FORMALES ................................................................................... 24 El Formalismo de Emanuel Kant .............................................................. 24 El Formalismo Existencial ......................................................................... 24 El Formalismo analtico (Imperativas, Normativas, Valorativas) ............... 25 QUE ESTUDIA LA AXIOLOGA? ................................................................. 26 TEORAS AXIOLGICAS ............................................................................ 27 EPICURESMO ......................................................................................... 27 EL UTILITARISMO CUNTICO ................................................................ 28 TEORA SOCIOLOGISTA DE DURKHEIM .............................................. 29 BIBLIOGRAFA ............................................................................................ 30

1.

INTRODUCCIN

La tica y la moral son conceptos que muchas personas confunden, piensan que son sinnimos, pero en realidad la tica es una ciencia y la moral es el objeto de estudio de la tica, la tica busca diferenciar lo bueno de lo malo, la moral son las costumbres, las reglas de cada cultura. Al pasar el tiempo la moral ha tenido grandes cambios, conforme a los avances de la humanidad, vamos a tratar estos temas, desde la poca primitiva, pasando por la moral antigua, feudal, burguesa, para comprender el alcance actual de la moral, se debe entender tambin el progreso social, viendo como paso a paso se va obteniendo una evolucin moral en cada individuo al ritmo que lo puedan lograr hasta llegar a lo que vivimos hoy en la sociedad, a la capacidad que tenemos de decidir en un momento determinado de realizar o no un acto moral. Es importante tambin conocer el pensamiento que nos dejaron los ms grandes filsofos de la historia de la humanidad, con su punto de vista de ver el mundo, podemos analizarlo y entender un poco la complejidad de los seres humanos.

2. GENERAL

LOGROS

Visualizar la evolucin de la tica como rama que estudia la moral, a travs

del tiempo. ESPECFICOS Comprender la relacin entre tica, moral y axiologa. Entender el alcance actual de la moral. Conocer de manera particular las corrientes ms destacadas provenientes

del pensamiento de los ms importantes filsofos a travs de la historia.

3. tica:

RELACIN ENTRE TICA Y MORAL

La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. Moral: La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Las morales, pues hay muchas diferentes, se diferencian de la tica o Filosofa moral en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre las morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente

incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura. Relacin: El objeto de la tica es la moral, esta afirmacin permite hacer algunas observaciones sobre las relaciones y diferencias entre tica y moral. Las relaciones que existen entre ellas son obvias: es la relacin que guarda una ciencia cualquiera con su objeto de estudio. La tica necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras; pero ello no significa que la tarea de la tica consista en inventar o crear la moral. La tica no puede prescindir de la historia de la moral concreta, pero esto no significa que se pueda confundir con ella. La moral y la tica son diferentes, por ejemplo, la biologa y los fenmenos vitales que estudia. Unos son objeto de investigacin, la biologa, es una ciencia cuya tarea es precisamente estudiar aquellos fenmenos. De la misma manera debe entenderse la tica: sta es una ciencia, mientras que la moral es el objeto de esta ciencia. Esto significa que la moral no es ciencia, pero ello no impide que pueda convertirse en el objeto de una investigacin cientfica. Es muy importante reparar en estas diferencias, ya que a menudo se suele afirmar que la moral es ciencia, o bien, utilizar la palabra tica como sinnimo de moral. As, por ejemplo, la expresin tica profesional es equvoca, porque generalmente se refiere a un cdigo moral que debe observar un profesional, y no a una ciencia como lo es la tica. Entonces, se debe tener presente lo siguiente: tica es la ciencia de la moral, mientras que la moral es el objeto de estudio de la tica.

4. 4.1.

EVOLUCINHISTRICA DE LA MORAL

MORAL PRIMITIVA

La moral primitiva es la moral que comienza a desarrollarse en la aurora de la sociedad humana. En esta moral impera un colectivismo que borra todo individualismo; las diversas actividades son realizadas en comn por los integrantes de la tribu: recoleccin de frutos, pesca, construccin de viviendas, etc. La moral primitiva es consuetudinaria, es decir, se mantiene por la fuerza de la costumbre. Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua, la obligacin recproca de ayudarse, el espritu de solidaridad, defenderse y vengar las ofensas. La virtud fundamental es el valor del individuo puesto en prctica en la defensa y preservacin de la tribu. El vicio es lo contrario: la cobarda o indiferencia a los intereses de la tribu. 4.2. MORAL ANTIGUA

El aumento de la productividad en el trabajo as como la aparicin de nuevas fuerzas de trabajo, propicio que se dispusiera de una cantidad sobrante de productos que podan guardarse porque ya no se requeran para satisfacer necesidades inmediatas. Con ello empezaron a surgir desigualdades, que llev a la apropiacin privada de los bienes o productos del trabajo de otros. Con la descomposicin del rgimen comunal y la aparicin de la propiedad privada, empiezan a atisbarse las primeras divisiones entre hombres libres y esclavos. Esta divisin en dos clases antagnicas se tradujo en una divisin de la moral. Es ms, aparecieron en aquellos momentos dos tipos de moral, una dominante, la de los hombres libres (que era la nica que se tena por verdadera) y otra, la de aquellos esclavos que internamente rechazaban los principios y normas morales vigentes, y que consideraban validos los suyos propios.

4.3.

MORAL FEUDAL

Con el hundimiento del mundo antiguo y la aparicin de la sociedad feudal, aparecen tambin un cambio en la moral de los hombres. La sociedad feudal trajo cambios econmicos sociales, que se tradujeron en una divisin de la sociedad en dos clases fundamentales: la de los seores feudales y la de los campesinos siervos. No se trata ya de una sociedad esclavista, sino que se dan entre los hombres una relacin de vasallaje; los seores feudales posean absolutamente la tierra, y gozaban de una propiedad relativa sobre los siervos adscritos de por vida a ella. Los siervos estaban obligados a trabajar para su seor y a cambio de ello podan disponer de una parte de los frutos de su trabajo. Aunque su situacin segua siendo muy dura, dejaron de ser considerados cosas para elevarse su condicin a la de humanos. La moral de esta sociedad responde a sus caractersticas econmico sociales y espirituales e impregnada de un alto contenido religioso, debido al papel preeminente de la iglesia en la vida espiritual de la sociedad; y puesto que el poder de la iglesia era aceptado por todos los miembros de la comunidad, dicho contenido aseguraba una cierta unidad moral de la sociedad. Pero al mismo tiempo, y debido a las rgidas divisiones sociales en estamentos y corporaciones, se daba una estratificacin moral, es decir una pluralidad de cdigos morales (haba un cdigo moral para cada estamento). 4.4. MORAL BURGUESA

Con el surgimiento de la burguesa como nueva clase social, apareci tambin un nuevo modo de regular las relaciones entre los individuos, con lo que se gestaba tambin un cambio importante en la moral. Desaparecieron las trabas feudales para crear un mercado nacional nico, y un estado centralizado que acabaran con la fragmentacin econmica y poltica. Es esta poca la de las grandes revoluciones liberales, que alcanza su expresin clsica a mediados del siglo XIX, y que tena como ley fundamental la ley de la 8

produccin de plusvala. Esta ley, cuyo nico fin es buscar el mximo beneficio, generar una moral propia, en la que el culto al dinero y la tendencia a acumular los mayores beneficios, constituir el caldo de cultivo para que entre los individuos florezcan sentimientos de egosmo, hipocresa, cinismo e individualismo exacerbado. Con la entrada del siglo XIX, se pasa de mtodos brutales de explotacin en el trabajo, a mtodos ms racionalizados y cientficos, como los del trabajo en cadena. Se intenta inculcar en el obrero la idea de que, como ser humano, forma parte de la empresa, haciendo as que se olvide de la solidaridad con sus compaeros de clase, y conjugando sus intereses personales con los de su empresa. Es una moral comn, la que se est inculcando a los individuos, desprovista de todo contenido particular, con lo que contribuye a justificar y reforzar los intereses del sistema regido por la ley de la produccin de plusvala (citada anteriormente), y por lo tanto es una moral ajena a sus verdaderos intereses humanos y de clase. En los tiempos modernos (a medida que los pueblos colonizados no se resignan a ser dominados), se echa mano de la moral para justificar la opresin. Se da una moral colonialista, que presenta como virtudes del colonizado lo que responde a los intereses del pas opresor (resignacin, fatalismo, humildad, pasividad), adems de catar moralmente la haraganera, criminalidad, hipocresa y apego a la tradicin de los pueblos colonizados, para justificar la necesidad de imponerle una civilizacin superior, es decir, imponerles su moral.

5.

PROGRESO SOCIAL

El progreso es un concepto que indica la existencia de un sentido de mejora en la condicin humana. La consideracin de tal posibilidad fue fundamental para la superacin de la ideologa feudal medieval, basada en el teocentrismo cristiano (o musulmn) y expresada en la escolstica. Desde ese punto de vista (que no es el nico posible en teologa) el progreso no tiene sentido cuando la historia humana proviene de la cada del hombre (el pecado original) y el futuro tiende a Cristo. La historia misma, interpretada de forma providencialista, es un parntesis en la eternidad, y el hombre no puede aspirar ms que a participar de lo que la divinidad le concede mediante la Revelacin. La crisis bajomedieval y el Renacimiento, con el antropocentrismo, resuelven el debate de los antiguos y los modernos, superando el argumento de autoridad y Revelacin como fuente principal de conocimiento. Desde la crisis de la conciencia europea de finales del siglo XVII y la Ilustracin del XVIII pasa a ser un lugar comn que expresa la ideologa dominante del capitalismo y la ciencia moderna. La segunda mitad del siglo XIX es el momento optimista de su triunfo, con los avances tcnicos de la Revolucin industrial, el imperialismo europeo extendiendo su idea de civilizacin a todos los rincones del mundo. Su expresin ms clara es el positivismo de Auguste Comte. Aunque pueden hallarse precursores, hasta despus de la Primera Guerra Mundial no empezar el verdadero cuestionamiento de la idea de progreso, incluyendo el cambio de paradigma cientfico, las vanguardias en el arte, y el replanteamiento total del orden econmico social y poltico que suponen la Revolucin Sovitica, la Crisis de 1929 y el Fascismo. Progreso desde el aspecto filosfico y sociolgico En filosofa y sociologa, los conceptos de progreso y su contrario, regresin, estn sujetos a diferentes interpretaciones. Los cientficos del perodo en que el 10

capitalismo se desarrollaba progresivamente (Vico, Turgot, D'Alembert, Herder, Hegel y otros) reconocan el progreso y trataban de darle una interpretacin racional. Los cientficos del perodo de crisis del capitalismo, o circunscriben el concepto de progreso a los lmites de culturas y civilizaciones aisladas (Oswald Spengler, Arnold J. Toynbee) o no admiten la posibilidad misma de estudiar el progreso de la historia. Intentan explicar la regresin por la accin de factores puramente subjetivos: explican, por ejemplo, la regresin de la Alemania nazi por las caractersticas de la personalidad de Hitler y por la actividad del Partido Nacional Socialista. El materialismo dialctico marxista intenta la elucidacin cientfica del progreso, segn el cual el progreso como desarrollo ascendente, sin recidivas, slo ser posible en una futura sociedad comunista.

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6.

PROGRESO MORAL

Durante la historia las sociedades han cambiado y por consiguiente tambin los principios y normas morales. El progreso se ve cuando una sociedad llega a su mximo alcance moral y se ve obligada a avanzar a un nivel superior. Se debe resaltar que cada individuo de cualquier sociedad es nico, por lo tanto cada sociedad ser especial y evolucionara al ritmo que los miembros, como individuos y como comunidad se lo permitan. Pero cmo saber si hay un progreso moral? Primero hay que saber que el progreso moral es el cambio y la mejora de las relaciones humanas en diferentes mbitos como el poltico, econmico, cultural, social, etc. Es entonces cuando debemos contrastar una sociedad antigua con la nueva para as constatar si se ha dado una mejora en las relaciones humanas individuales, colectivas, as como sus valores morales y su amplitud al ser sobre el tener. Y determinar si se ha elevado el carcter libre y consciente de la conducta humana. Es importante mencionar que el hombre puede progresar de manera material y espiritual, en la cual se debe de saber que cada sociedad por el hecho de ser nica, progresara de manera diferente como en el arte, la religin y todas las creaciones del hombre. Cuando se llega a un estado libre y consciente de uno mismo y de la sociedad de la que es parte, usando los valores que estn vigentes en la vida social para alcanzar los fines individuales y colectivos, se est aumentando la moral de una sociedad. En conclusin el progreso moral ha de definir nuestra capacidad de mejorar y de entendernos como seres humanos, por la eterna bsqueda del ser y de la perfeccin.

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7.

ELEMENTOS DE LA MORAL

Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales que hayamos asumido previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento de estos actos que se nos muestra es la existencia de un motivo para los mismos. El motivo es la causa directa de la realizacin del acto, la respuesta a la pregunta 'por qu?'. Adems, este tipo de actos tiene un fin, esto es, la representacin o anticipacin mental del resultado que se pretende alcanzar con la accin. El fin se hallara respondiendo a la pregunta 'para qu?' Pero la finalidad que se pretende conseguir con cualquiera de estos actos ha de conseguirse de algn modo. Cuando hablamos de los pasos que hay que seguir necesariamente para completar el acto moral, para conseguir el fin propuesto, estamos hablando de los medios. Estos se hallan respondiendo a la pregunta 'cmo?' El elemento que completa la estructura de los actos morales es el resultado efectivo de los mismos, sus consecuencias. EJEMPLO DE ACTO MORAL: Un Acto Moral sera una persona que va caminando en la calle y observa que a otra persona se le cae un sobre, esta persona se acerca y recoge el sobre y ve que trae bastante dinero (en dlares), esta persona es alguien de clase media que vive normal sin muchos lujos pero sin pasar hambres ni nada por el estilo, pero con este dinero se dara un empujoncito en su economa y podra pagar sus deudas y quitarse la presin por lo menos un tiempo del dinero. Pero aun pensando en que esta persona tena sus propias necesidades y aparte era de l esta persona prefiere regresarle el sobre con el dinero, entonces al momento de regresarle el dinero al que se le cay este le agradece ya que le comenta que con ese dinero iba a pagar una operacin muy importante de su hijo y que tuvo que pedir dinero prestado para poder pagar los gastos de esta.

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ELEMENTOS DEL ACTO MORAL: Sujeto: en este caso sera la persona que recogi el sobre con el dinero ya que es la principal figura del acto moral. Motivos: piensa en las dems personas antes de pensar en el. Entorno: el entorno podra ser indirectamente la turbia situacin econmica que se vive hoy en da. Conciencia: pues prcticamente fue no perjudicar a nadie y poner primero a los dems que a l lo que muestra un alto grado de madurez. Medios: nada no requiere nada para realizar el acto ms que su voluntad. Poder de eleccin: realiza esto porque no quiere hacerle dao a los dems. Decisin: fue entregar el dinero. Resultado: el agradecimiento de la otra persona y sentirse bien consigo mismo ya que sabe que mucha gente no hubiera hecho lo mismo.

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8. 8.1. PLATN

PENSAMIENTOS DE LOS DIFERENTES FILSOFOS

Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es objeto de un tratado especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comiencen con alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida. Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedn, no ser mantenida en los dilogos posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los conflictos psicolgicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza. El conocimiento y la satisfaccin de las necesidades intelectuales deben ir acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada. En el Banquete, por ejemplo, podemos observar cmo a travs del Eros Platn 15

concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza en el ser humano, hasta alcanzar la contemplacin de la Belleza en s, que se identifica con el Bien del que nos habla en la Repblica y que representara el grado superior de conocimiento. El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la virtud?. Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de Platn. 8.2. KANT

La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant). Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes

replanteamientos de la tica a partir de Kant. La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en los 16

que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia sensible. Debe, por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo Si quieres A, haz B. En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas ticas orientadas a fines y bienes, como las de Aristteles o santo Toms de Aquino. El imperativo categrico tiene tres formulaciones: 1. Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal. 2. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio. 3. Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines. Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre? A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin. Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar. 17

8.3.

NIETZCHE

Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch). El error de la moral tradicional se caracterizara por su anti naturalidad, ya que impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la vida. Adems, el ideal de esta moral es el imperio de la virtud, o "hacer al hombre bueno", aunque realmente convierta al hombre en esclavo de esa ficcin. La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que no est en este mundo. La moral tradicional, pues, postula otro mundo, que es el mundo del ms all o de la perfeccin platnica, y por tanto, los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles. El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma suprema de conducta. El altruismo es entregarse a los dems sin esperar nada a cambio. El altruismo no es ms que una justificacin de decadencia personal. En conclusin: la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la personalidad, porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo supra humano y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre. Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo ms perfecto que se denomina Dios.

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8.4.

SCRATES

Scrates centr su inters en la problemtica del hombre, al igual que los sofistas, pero a diferencia de ellos, supo llegar al fondo de la cuestin, como para admitir que era un sabio en esta materia: Por la verdad, oh! atenienses, y por ninguna otra razn me he ganado este nombre, si no es a causa de una cierta sabidura. Y cul es esta sabidura? Tal sabidura es precisamente la sabidura humana (es decir, aquella que puede tener el hombre sobre el hombre): y con esta sabidura es verdaderamente posible que yo sea sabio. Cul es la naturaleza y la realidad ltima del hombre? Cul es la esencia del hombre? Son las preguntas que trata de responder Scrates. Finalmente se llega a una respuesta precisa e inequvoca: el hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera especfica de cualquier otra cosa. Scrates entiende por alma nuestra razn y la sede de nuestra actividad pensante y tica. En pocas palabras: el alma es para Scrates el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral. En consecuencia, gracias a este descubrimiento Scrates cre la tradicin moral e intelectual de la que Europa ha vivido siempre, a partir de entonces. Uno de los mayores historiadores del pensamiento griego ha precisado an ms: la palabra alma, para nosotros, debido a las corrientes espirituales a travs de las cuales ha pasado a lo largo de la historia, siempre suena con un matiz tico y religioso; al igual que las palabras servicio de Dios y cura de almas (tambin utilizadas por Scrates), suena a cristiana. Pero este significado superior lo adquiri por primera vez en la predicacin protrptica de Scrates. Es evidente que si el alma es la esencia del hombre, cuidar de s mismo significa cuidar no el propio cuerpo sino la propia alma, y ensear a los hombres el cuidado de la propia alma es la tarea suprema del educador, que fue precisamente la tarea que Scrates consider haberle sido encomendada por el Dios, como se lee en la Apologa: Que sta es la orden del Dios; y estoy persuadido de que para vosotros no habr mayor bien en la ciudad que esta obediencia ma al Dios. En 19

verdad, a lo largo de mi caminar no hago otra cosa que persuadiros, a jvenes y viejos, de que no es el cuerpo de lo que debis preocuparos ni de las riquezas ni de ninguna otra cosa, antes y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y otra cosa, antes y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y virtuossima; y que la virtud no nace de la riqueza, sino que la riqueza nace de la virtud, as como todas las dems cosas que constituyen bienes para el hombre, tanto para los ciudadanos individuales como para la polis. Uno de los razonamientos fundamentales realizado por Scrates para probar esta tesis es el siguiente. Uno es el instrumento del cual nos valemos y otro es el sujeto que se vale de dicho instrumento. Ahora bien, el hombre se vale del propio cuerpo como de un instrumento, lo cual significa que son cosas distintas el sujeto que es el hombre- y el instrumento, que es el cuerpo. A la pregunta de qu es el hombre?, no se podr responder que es el cuerpo, sino que es aquello que se sirve del cuerpo, la psyche, el alma (la inteligencia) es la que se sirve del cuerpo, de modo que la conclusin es inevitable: Nos ordena conocer el alma aquel que nos advierte Concete a ti mismo. Scrates llev esta doctrina suya hasta tal punto de conciencia y de reflexin crtica, que logr deducir todas las consecuencias que lgicamente surgen de ella, como veremos en seguida. 8.5. ARISTTELES

Con respecto a la tica Aristteles propone que todo lo que conduce al hombre a su propio bien y al logro de sus verdaderos fines es una accin buena y todo lo que lo desva de ese objetivo es una accin mala. Existen distintas clases de bienes; y segn la actividad que realice cada uno ser el bien que desea conseguir. Y tambin diferentes fines, que pueden ser parciales y que estn subordinados a otros de carcter ltimo. Por ejemplo un mdico que cura una herida como fin inmediato para recuperar la salud del enfermo como fin ltimo. Aristteles trata de explicar el Bien como fin ltimo. Para ello cree necesario remitirse a la ciencia tica individual y luego a la ciencia tica poltica. 20

El objeto de la tica individual o moral, son las obras humanas y se parte de los juicios morales para establecer principios generales, con el supuesto que existen en el hombre tendencias naturales innatas hacia la armona, la coherencia y el equilibrio, sabidura que constituye la base de la tica natural. Por lo tanto para Aristteles existe una naturaleza humana, una forma a priori de ser del hombre con valores absolutos. Para Aristteles la felicidad es el fin al que aspira todo hombre, relacionada con la actividad virtuosa no transitoria sino durante toda la vida, entendiendo por virtudes la moral y el intelecto, reconociendo que para lograrlo es necesario contar con medios externos. Para ser bueno, dice Aristteles, se necesita desarrollar un buen carcter, el cual se desarrolla por medio del accionar virtuoso, ya que el hombre tiene ya una predisposicin habitual hacia la virtud. El accionar virtuoso crea un hbito y a medida que avanza la educacin el hombre se puede dar cuenta que esa actitud le reporta nicamente beneficios, por lo tanto la adopta para siempre y as de esa manera se convertir en un virtuoso moral. La virtud tiene que encontrar su justo medio, ni caer en excesos ni en defectos. La virtud es la disposicin a elegir en base a las reglas del hombre virtuoso, con capacidad de discernimiento moral al tomar decisiones, o sea que posea la sabidura prctica esencial para saber qu es lo que tiene que hacer segn las circunstancias. Para Aristteles, el hombre prudente es aquel que pueda ver el bien del hombre en todas las circunstancias. La virtud no es extremista, constituye una sntesis entre los opuestos. Ni tan malo ni tan bueno. Es en la sntesis donde disminuye la parte peligrosa de los valores absolutos.

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9. 9.1.

ELEMENTOS DE LA MORAL

TICAS MATERIALES

9.1.1. El Hedonismo Es la doctrina que proclama, como fin supremo de la vida, la prosecucin o bsqueda de placer. Es un tema antiguo y actual, tema de siempre, no slo a nivel terico, sino a nivel existencial, tanto en la vida humana individual como en la colectiva. Se suele citar como hedonistas, entre los griegos, a Demcrito, a ciertos sofistas, y ms expresamente a los cirenaicos y epicreos. En la poca moderna, si prescindimos de las considerables diferencias entre los diversos pensadores hedonistas, se ha considerado que han defendido una moral hedonista los neoepicreos (Gassendi, Valla), los materialistas del siglo XVIII, especialmente los materialistas franceses (Helvecio, Holbach, La Metrie) y los utilitaristas ingleses (J. Bentham, Stuart Mill). En un momento de la filosofa griega, tres posturas dialcticamente enfrentadas (las de Antstenes, Aristipo de Cirene y Platn) pueden dar luz sobre este antiguo y actual tema del placer. 9.1.2. El Eudemonismo El Eudemonismo es una corriente tica y un concepto filosfico que justifica todo aquello que una persona realice si el objetivo es alcanzar la felicidad y por tanto si aquello que hace le sirve para lograrlo. La mxima de la cual parte el eudemonismo es que para llegar a la tan ansiada felicidad hay que actuar naturalmente, es decir, este comportamiento natural ser el que nos llevar de manera inequvoca hacia la felicidad. Esto adems implicar actuar de manera natural con una parte animal, racional y social. La animal corresponder a los bienes fsicos y materiales, la racional instar al cultivo de la mente y la parte social ser la que se concentrar en practicar la virtud. En tanto, al placer se lo toma tan solo como un complemento de la felicidad. 22

De alguna manera, tambin relacionado a otras doctrinas que promueven algo similar, tales como el Hedonismo, la Doctrina Estoica y el Utilitarismo, ya que basan sus normas morales en la plena realizacin de la felicidad, concebida la misma como un estado de plenitud y de armona del alma aunque bastante ms alejada del placer, el eudemonismo es un concepto griego que implica lo siguiente: eu = bueno y daimon = divinidad menor. Eudemonistas ha habido muchos a lo largo de la historia, aunque el filsofo griego Aristteles ha sido el ms importante y uno de los primeros en suscribir a la cuestin eudemonista. De todas maneras, vale destacar que los eudemonistas reconocan que no se puede ser plenamente feliz todo el tiempo de nuestra existencia, es imposible. Ms tarde, Santo Toms de Aquino dara un poco vuelta esta cuestin y dira que s es factible llegar a esa plenitud total y constante pero en otra vida, no en esta, ya que en el mundo que vivimos solo es asequible la felicidad relativa. 9.1.3. El Utilitarismo El utilitarismo es una doctrina filosfica que sita a la utilidad como principio de la moral. Es un sistema tico teleolgico que determina la concepcin moral en base al resultado final. Los resultados, por lo tanto, son la base al utilitarismo. Jeremy Bentham (17481832) fue uno de los pioneros en el desarrollo de esta filosofa, al plantear su sistema tico en torno a la nocin de placer y lejos del dolor fsico. El utilitarismo de Bentham aparece relacionado con el hedonismo, ya que considera que las acciones morales son aquellas que maximizan el placer y minimizan el dolor. John Stuart Mill (1806-1873) avanz con el desarrollo de esta filosofa, aunque apartndose del hedonismo. Para Mill, el placer o felicidad general debe calcularse a partir del mayor bien para el mayor nmero de personas, aunque reconoce que ciertos placeres tienen una calidad superior a otros.

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Es importante tener en cuenta que el utilitarismo supuso un quiebre en la forma de pensar. Mientras que la moral religiosa se basaba en reglas y en revelaciones divinas, el utilitarismo antepuso los resultados. De esta forma, la razn reemplaz a la fe en la determinacin de la moral. El utilitarismo siempre sobresali por su relativa sencillez. Para pensar si una accin es moral, no hace falta ms que estimar sus consecuencias positivas y las negativas. Cuando lo bueno supera a lo malo, puede considerarse que se trata de una accin moral. Ms all del sistema filosfico, la nocin de utilitarismo tiene un sentido crtico para nombrar a la actitud que valorar la utilidad de forma exagerada y que antepone su consecucin a cualquier otra cosa. 9.2. TICAS FORMALES

9.2.1. El Formalismo de Emanuel Kant Emanuel Kant confa en que la razn ser la clave para una vida buena y feliz. Afirma que el valor moral de las acciones se encuentra en la coincidencia con la ley moral universal, que el sujeto autnomo se impone, y no en las consecuencias o resultados, al hacer un acto para el bien, pero al mismo tiempo fue malo, no se puede juzgar tu acto como malo porque fue resultado de la intencin de actuar bien. 9.2.2. El Formalismo Existencial El formalismo de Sartre se levanta sobre 4 principios: La negacin de Dios: No hay Dios creador. No hay un orden de esencias, valores o naturaleza de las cosas. El hombre carece de esencia que pueda definir lo bueno o realizable. La existencia del hombre es anterior a la esencia de las cosas. La esencia del hombre consiste en ser libre. El hombre no tiene nada a lo que est obligado. 24

Lo que Sartre dice es que Cada uno, en su situacin, concreta e intransferible y desde su sola y absoluta libertad, debe elegir, es decir, inventar, lo que tiene que hacer. No importa tanto lo que se decide y se hace como actitud. La nica cosa que tiene importancia es saber si la invencin que se hace se hace en nombre de la libertad. 9.2.3. El Formalismo analtico (Imperativas, Normativas, Valorativas) Reflexiona sobre el anlisis lgico y lingstico de cmo se dicen las cosas, no de lo que significa o de lo que se dice. Hace del lenguaje su objeto de estudio No se ocupa pues de los juicios morales sino de la forma lgica-lingstica en la que se expresan los juicios o predicados morales Dicha tica toma las definiciones de los trminos ticos o sus proposiciones para analizar su significado. Los trminos ticos no tienen un significado emprico, por tanto, el significado de los trminos ticos es puramente emotivo La tica no contiene afirmaciones verdaderas o falsas; el que en una proposicin aparezca un trmino tico no aade nada a la informacin emprica de esa proposicin. Por tanto lo que es el bien o lo que se debe hacer son cuestiones ajenas a la tica La nica utilidad prctica para las preguntas morales estn subordinadas a una decisin personal.

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10.

QUE ESTUDIA LA AXIOLOGA?

La axiologa o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y estticos y elabora una teora antimetafsica y nominalista de los valores. Con todo, la teora de Hume define los valores como principios de los juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado, tambin Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en buena medida sus crticas y anlisis socioeconmicos. La axiologa no slo trata aborda los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa.

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11. 11.1. EPICURESMO

TEORAS AXIOLGICAS

El Epicuresmo es una doctrina filosfica cuyo fundamento principal es el pensamiento del filsofo griego Epicuro. La afirmacin ms relevante de esta doctrina y tambin la ms polmica es que el mayor bien y el propsito de la vida es el placer. En realidad se refiere ms a los placeres del intelecto ya que considera que los placeres sensuales trastornan el espritu. Para Epicuro, una persona es feliz cuando puede controlar sus miedos, el miedo al futuro, al fin de la vida y a Dios. De modo que eliminar todos los miedos es el objetivo primordial de esta filosofa. Epicuro pensaba que el universo era eterno y sin lmites, constituido por cuerpos compuestos por tomos indivisibles y por espacio; y que el hombre puede percibir las formas y sus cualidades en funcin a la disposicin que tienen estos tomos. Epicuro se anticip a Darwin con la idea de la seleccin natural, afirmando que la naturaleza origina distintos tipos de organismos y que solamente sobreviven aquellos que llegan a reproducirse y superarse. La doctrina de Epicuro es esencialmente materialista desde el punto de vista psicolgico ya que sostiene que las sensaciones son producidas por una sucesin de imgenes que dejan los cuerpos y que registran los sentidos. Para Epicuro las sensaciones no engaan, es slo la interpretacin que hace el sujeto la que puede estar equivocada. Con respecto al alma, sta se encuentra en cada parte del cuerpo en forma de partculas de modo que cuando sobreviene la muerte tanto el cuerpo como el alma desaparecen por igual. La tica de Epicuro prioriza la justicia, el equilibrio entre placer y sufrimiento y la honestidad; y la amistad para l es mejor que el amor, porque ste produce intranquilidad y desequilibrio. 27

La felicidad es lograr la tranquilidad mediante el control de s mismo, el desapego y la moderacin. Aunque Epicuro era materialista crea en que la voluntad era libre y que incluso hasta los mismos tomos eran libres y que podan actuar con absoluta espontaneidad. Esta afirmacin se asemeja notablemente a los conceptos de la mecnica cuntica sobre el principio de incertidumbre. Epicuro aceptaba a los dioses como seres eternos pero no crea que pudieran influenciar en los humanos aunque gozaran contemplndonos. La verdadera espiritualidad del hombre para Epicuro consiste a su vez, en contemplar a los dioses ideales. El Epicuresmo se desprestigi en virtud de la poca claridad que refieren sus conceptos sobre la oposicin entre los principios morales y el hedonismo que an hoy en da subsiste. El gramtico griego Apolodoro, los poetas romanos Horacio, y Lucrecio y el estadista Plinio fueron sus discpulos prominentes. Sin embargo esta escuela qued en el olvido por muchos siglos, siendo revivida recin en el siglo XVII en Francia por Pierre Gassendi. 11.2. EL UTILITARISMO CUNTICO En el siglo XVIII, y como herederos de epicuresmo, aparece una corriente igualmente fundamentada en la fisiologa de los rganos humanos. Segn estos, los valores se representaban en la mayor cantidad de reaccin positiva que se produjera en el individuo. Determinaron adems que mientas la reaccin positiva aumentaba

aritmticamente (1, 2, 3, 4, 5,...) en el individuo, el medio de produccin de aquella reaccin deba aumentar geomtricamente (2, 4, 8, 16,32, ...) De tal manera que se poda llegar a un punto donde no hubiera aumento en la satisfaccin al resultar imposible duplicar el medio de produccin.

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11.3. TEORA SOCIOLOGISTA DE DURKHEIM Los socilogos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de investigacin, sino a travs de acercamientos psicolgicos u orgnicos. Por el contrario, Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales (hechos sociales), que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociales. Asimismo redefini la sociologa como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como: modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l. Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad. Y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de la sociedad slo por el hecho de nacer en ella. Durkheim afirm: si existan antes es que existen fuera de nosotros y menciona como ejemplos la lengua natal, la escritura y el sistema monetario. Durkheim tambin afirm que la sociedad era algo que est fuera y dentro del individuo al mismo tiempo, gracias a que este adopta e interioriza sus valores y su moral. El hecho social tiene una fuerte capacidad de coercin y de sujecin respecto del individuo. Por ende el hecho social no puede reducirse a simples datos psicolgicos, y la conciencia colectiva prima siempre sobre el pensamiento individual, siendo entonces la sociedad, y no el individuo, la unidad de anlisis primordial de la sociologa.

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12.

BIBLIOGRAFA

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