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Identidades urbanas en Amrica Latina e identidades globales Armando Silva Esta Charla sobre identidades urbanas en Amrica Latina

e identidades globales, que se hizo inicialmente como gestin del Convenio Andrs Bello, con la participacin de muchas entidades en Amrica Latina y en Espaa, la desarrollar en tres partes: inicialmente quiero mostrar lo que es el proyecto; en segundo lugar, quiero plantear un aspecto terico para ubicar el contexto del imaginario urbano contemporneo, y en la ltima quiero asumir un escrito que estoy desarrollando sobre los imaginarios globales, segn una invitacin que me hizo la bienal de Sao Paulo, cuyo uno de los temas va a ser los Imaginarios Globales. El proyecto Quiero destacar una valoracin mental: como cada da nos enfrentamos ms a un mundo de poderosos efectos mentales, donde la seal fsica y el mismo efecto mental se corresponden en muchos momentos y en muchas instancias, como lo han sealado movimientos de arte contemporneo. Voy a plantear otro concepto de "sitio", ya no como lo desarroll inicialmente el filsofo francs Marc Folln cuando hablaba de los "no lugares", sino al contrario, plantear esos nuevos lugares en una geografa sin sitio, pero que ocurre precisamente en el encuentro de las percepciones colectivas. La pregunta es: cmo se da el conocimiento de los otros y cmo me muevo en ese conocimiento de los otros en un mundo que se desarrolla en buena parte en la construccin de recintos mentales. En un texto que estoy elaborando precisamente destaco una referencia de Pierre Levi, que coincide con unos planteamientos que hice en mi libro de "Los imaginarios urbanos", y en el cual se dice cmo buena parte de los productos que saca la sociedad contempornea, son productos que tiene que ver con el valor de las ideas. En este mundo contemporneo el capitalismo informtico desarrolla tambin cierta tendencia a un nuevo y muy particular tipo de comunismo social (en la opcin que tendramos para acceder al conocimiento informtico), pero con la particularidad paradjica de que las ideas que son el sostn del mundo contemporneo, tienen valor; precisamente ese valor se explica en los derechos de autor, en los derechos de las patentes, que es donde justamente la economa est creciendo ms. Existe cada vez ms semejanza entre lo que es el trabajo del artista y el trabajo cientfico, con el trabajo que hacen otras profesiones que precisamente estn en la investigacin de las ideas, las cuales posteriormente sern patentadas, privando en buena parte el usufructo colectivo de ellas. Por eso se han desarrollado muchos movimientos, como la venta de vinos sin botella, o como la posibilidad de que los shows musicales, o la produccin que se hace en internet, sigan siendo de propiedad colectiva. All hay un elemento que toca los imaginarios urbanos. He elaborado dos triadas, inspiradas en la lgica contempornea del filsofo norteamericano Pierce, pero adaptadas a mis intereses de cmo situar el tema de los imaginarios ciudadanos hoy: una tiene que ver con los problemas del tiempo, y otra con los problemas de la imagen en el ciudadano

contemporneo. En ellas afirmo que empezamos a vivir una nueva cultura cifrada ms en el tiempo que en el espacio; ese paso ha generado una sobrevaloracin del aire sobre la tierra. All hay una primera dicotoma para ubicar esas identidades urbanas contemporneas, del paso de la hegemona de la tierra hacia el aire, y por tanto del espacio hacia el tiempo. Una segunda, sera la del urbanismo sin ciudad, y vimos por primera vez un momento en el cual no se necesita vivir en la ciudad para ser urbano. Nos urbanizamos sin estar en la ciudad (aqu se presenta esta distancia entre lo que sera el trabajo del arquitecto y de los hacedores fsicos sobre la ciudad, y el trabajo de quienes nos preocupamos por las formaciones culturales que tienen que ver con la construccin de lo urbano). Este urbanismo sin ciudad implica unos nuevos procesos donde urbanismo est al lado del tiempo y donde ciudad est al lado del espacio; las personas ya no tienen que ir a la ciudad (como deca Carlos Monsivais: se va a Ciudad de Mxico para ser urbano) porque los rituales urbanos no estn fsicamente all, sino en toda una programacin de actividades, de telemticas, de computadores, donde se est construyendo lo urbano sin esa ciudad. Hablaramos, por ello, de una geografa sin ese lugar que tanto reclamaban ciertos antroplogos tradicionales, y que por supuesto constituyen rasgos fundamentales de lo que es el ser urbano contemporneo. Sitios como los Mac Donalds, por ejemplo, que podran ser tachados como los nuevos sitios; hay que ver cunta fuerza tienen para realizar ceremonias de los seres urbanos. En Quito muchos jvenes reconocen que se ponen citas de amor en los Mac Donalds, precisamente porque all es donde van a consumir la modernidad. Estos sitios que fueron hechos para que la gente consuma rpido y se vaya, son reelaborados por estos jvenes quiteos como sitios de descanso, de relajamiento y sitios del amor y del noviazgo. La tercera contradiccin que ubico son las conductas transnacionales. All, en especial los jvenes, ejercen su ciudadana global a partir de esas conductas, en la msica, en el tallado de su cuerpo, en la moda, que van ms all de las fronteras locales. Estas tres dicotomas estaran del lado del tiempo. En el lado del espacio -mental, de la imagen- estn: el paso de la imagen analgica a la imagen postsimblica. En mi libro "Album de familia", muestro cmo de la fotografa analgica, con su marca de lo real, del revelado, pasamos a un modelo posfotogrfico, postsimblico, donde se produce la imagen digital que va a preferir ms otro tipo de sujetos en los lbumes, como son los nios. Los infantes se acoplan con mucha ms facilidad al espectculo, al movimiento, al lbum de los videos; por eso mismo los videos han sido asimilados tan fcilmente por la industria. Todos sabemos muy bien que los videos de la familia, se hacen buscando que el nio se caiga, o que haya algn tipo de accidente para poder enviarlo a un concurso y ganarse all unos cuantos dlares ms. Este espectculo que implica la imagen posfotogrfica genera a su vez otras actitudes, otros comportamientos y otras maneras de portar el cuerpo: donde estaba el abuelo, qued el nio. Por eso, como deca Roland Bartes, la fotografa est ntima y profundamente relacionada con la muerte, mientras que el video est relacionado con el futuro, con el movimiento. La segunda paradoja es el paso de la ciudad real a la ciudad imaginada. Los estudios que he venido coordinando en Amrica Latina y en Espaa, son

precisamente aquellos de la ciudad imaginada, que estara del lado del urbanismo, del tiempo. La ciudad imaginada es aquella que afecta el uso de la ciudad real, es decir, con el urbanismo que tenemos en nuestras mentes usamos la ciudad, la evocamos y construimos identidades. La tercera y ltima paradoja tiene que ver con el paso de una sociedad de la produccin a una sociedad del consumo. En los inicios de la modernidad la produccin estaba en concordancia con los productos que se hacan: si se fabricaban mil jeanes era porque el pueblo tena mil personas, para decirlo en esa forma simplista. La sociedad del consumo implica que las nias de hoy no tienen que tener una mueca sino mil muecas, mil barbies, mil colecciones; entonces se introduce una variable muy importante que es la irracionalidad: vivimos en un mundo de irracionalidades, donde las categoras racionales y lgicas quedan empobrecidas y donde, por supuesto, elementos como el estilo, el prestigio, la distincin... son los que nos permiten acercarnos para tratar de comprender ciertas conductas que de otra manera no las comprenderamos. Por eso la discusin entre lo que es la necesidad y la pulsin: mientras que la necesidad tiene que ver con aquello que necesariamente tiene que ser satisfecho para la sobrevivencia (la sed, comer y soar), las pulsiones, como lo han trabajado las escuelas post freudianas, estn ligadas muchos ms al deseo; entonces admiten suplencia: muchos se preguntan por qu las grandes artes tienen que ver con pulsiones de sentidos a distancia, como la mirada y la pintura, el odo y la msica; y cmo aquellas pulsiones de sentidos de contacto como el olfato, el gusto, desarrollan slo artes menores como la perfumera, la culinaria. Entonces el consumo no es una necesidad, sino una pulsin. Hoy vivimos en un mundo de presiones y de depresiones, ansioso, neurtico. Podemos verlo en el lbum de familias: un lbum donde se construa la imagen de la familia, con el pap y el abuelo, hoy lo que va quedando es el nio glorioso, omnipotente, al que se le hace un lbum porque le sali un diente, o cualquiera de estas expresiones colosales y heroicas de una y nica persona. En este mundo de pulsiones podra definir que la ciudad es un efecto del imaginario urbano y que habr entonces distintas maneras de construir las culturas urbanas. No se podra seguir pensando que algn da seremos desarrollados, y que las culturas urbanas de Amrica Latina sern como las europeas o como las de Estados Unidos, sino que hay distintas maneras de ser urbanos. Si en La Paz tenemos a los quechuas, a los aimaras o los descendientes de espaoles, que en una sociologa tradicional se podra pensar que eran residuo de lo provinciano, en nuestra mirada no son residuos sino nuevas formas de ser urbanos. Lo que queremos con nuestra investigacin es justamente averiguar qu son las nuevas formas y cmo funcionan las nuevas formas de ser urbanos en Amrica Latina. No nos interesa de ninguna manera unas respuestas aclamatorias de decir que somos una Latinoamrica unida, porque no creemos que exista esta Amrica Latina; existe, por supuesto, como un gran imaginario, pero hay sitios de encuentro, nuevos escenarios que nos pueden acercar, escalas de deseos, recuerdos, memorias, que es lo que precisamente tratamos de abordar con este tipo de arqueologa urbana. Que haya en Amrica Latina 7 ciudades a las que sus ciudadanos las consideran grises, este es un encuentro de un imaginario. Que Bogot es tan gris como Manizales, o que sta es gris

como Sao Paulo, etc... nos da unas escalas cromticas que afectan la manera de actuar en la ciudad. O que Bogot se est volviendo ms amarilla quiere decir que hay personas que vienen de afuera y que traen consigo los colores, las nuevas tonalidades musicales, otras prcticas culinarias, que le dan color a la ciudad. Los croquis urbanos son esos sitios donde se produce un reconocimiento de identidad colectiva. Esto quiere decir que la investigacin que hemos hecho en Amrica Latina, no es una investigacin de los mapas, sino una investigacin de los croquis ciudadanos, de una geografa sin lugar, pero que tiene lugar en el ciudadano. No es la ciudad de los objetos, sino la ciudad de las personas que construyen de esa manera una forma de ser urbanas, caracterizndose frente a otras o an dentro de ellas mismas. Por tanto, habr croquis de la sexualidad, una ciudad masculina y una ciudad femenina; croquis de la ciudad rica y de la ciudad pobre; croquis de los desplazamientos, qu recorridos tengo que hacer para llegar a un sitio, cul es el paisaje que tengo que ver o soportar en una ciudad para llegar del sitio de mi trabajo al sitio de mi vivienda.