ARTIGO ORIGINAL / RESEARCH REPORT / ARTCULO

O dilogo entre teologia e cincias naturais

The dialogue between theology and the natural sciences El dilogo entre la teologa y las ciencias naturales
Mrio Antnio Sanches*

RESUMO: A relao entre religio e cincia no ocidente e, mais especicamente, entre teologia crist e as cincias da natureza, assumiu historicamente perspectivas que vo do conito aberto, separao, fuso e ao dilogo. Prope-se o dilogo entre estas duas reas do conhecimento a partir do modelo de respeito diversidade cultural: valorizao da diversidade, abertura complementaridade, dilogo respeitoso, sem arrogncia e sem a pretenso de que uma rea se submeta outra. O mais importante neste dilogo que ele esteja orientado para o bem da sociedade. O objetivo no deve ser a defesa da cincia pela cincia nem da religio pela religio, mas a promoo do bem estar social, partindo de uma concepo que entende como desastrosas e danosas para a sociedade quaisquer uma das seguintes situaes: uma cincia que rejeita a religio, ou uma religio que rejeita a cincia. PALAVRAS-CHAVE: Religio. Cincia. Dilogo. ABSTRACT: The relationship between religion and science, and more specically, among Christian theology and the sciences of nature, has had historically different positions, from an open conict to separation, fusion and dialogue. A dialogue between these two areas is proposed that is based on a model of respect to cultural diversity: valorization of diversity, openness to complementarity, respectful conversation, without arrogance and without expecting an area to be ancillary to the other. The more important point is that dialogue be oriented to promote society good. The objective should not be just the defense of science for science shake nor religion for religions shake, but the promotion of the welfare of society from a point of view that sees as disastrous any of these two situations: a science that rejects religion or a religion that rejects science. KEYWORDS: Religion. Science. Dialogue. RESUMEN: La relacin entre la religin y la ciencia, y ms especcamente, entre la teologa cristiana y las ciencias de la naturaleza, ha tenido histricamente diversos sentidos, de un conicto abierto y la separacin a la fusin y al dilogo. Se propone un dilogo entre estas dos reas que se basa en un modelo del respecto a la diversidad cultural: valorizacin de la diversidad, apertura a la complementariedad, conversacin respetuosa, sin arrogancia y sin esperar que un rea sea ancilar a la otra. El punto ms importante es que el dilogo est orientado para promover el bien de la sociedad. El objetivo no debe ser solamente la defensa intrnseca de la ciencia ni la defensa intrnseca de la religin, sino la promocin del bienestar de la sociedad desde un punto de vista que considere como desastroso estas dos situaciones: una ciencia que rechaza la religin o una religin que rechaza la ciencia. PALABRAS LLAVE: Religin. Ciencia. Dilogo.

A diversidade e complexidade das realidades humanas possibilitam s pessoas uma grande variedade de sentidos para a vida. Hoje, esta diversidade cada vez mais percebida, tanto no sentido da diversidade cultural e religiosa como da complexidade das diversas reas do conhecimento humano. Para que a diversidade seja vista como uma riqueza, no entanto,

necessrio que as pessoas estejam abertas para a existncia de valores diferentes dos seus. Isto implica a necessidade de dialogar com a diversidade cultural e religiosa, bem como com os diversos ramos do saber humano, com o objetivo de aprofundar a viso de mundo e adequ-la a novas descobertas e conquistas humanas. Essa atitude fundamental no dilogo entre reli-

gio e cincia, mais especicamente entre a teologia e as cincias da natureza, entre o saber desenvolvido na academia e outros saberes humanos. No contexto da Biotica, este respeito diversidade e conscincia da complexidade (Garrafa, Kottow,Saada,2005)da realidade est sempre presente. Do mesmo modo que cada povo representa o mundo a partir

* Doutor em Teologia, pela EST/EPG, de So Leopoldo, RS. Atualmente professor de Teologia e Biotica no Bacharelado em Teologia da PUCPR, Curitiba. coordenador do Ncleo de Biotica da PUCPR. E-mail: m.sanches@pucbr.br 1. A tese de doutorado do autor, na rea de biotica, foi fruto de pesquisa com apoio da Capes no Instituto Kennedy de tica na Universidade Georgetown,Washington, DC. Publicou recentemente, pela Edies Loyola, o livro Biotica, cincia e transcendncia.

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de seu referencial cultural, tambm cada estudioso corre o risco de reduzir a explicao da realidade ao que sua rea de estudo aborda e esclarece. Hoje, no entanto, todos so chamados a uma compreenso global e inter-relacionada. Aquilo que denimos como o sentido de nossa vida no pode ignorar o que se descobre nas diversas reas do conhecimento humano, sob pena de se ver envolvido por uma crise no apenas de conhecimento, mas de sentido, uma crise existencial. Se algum entende que o primeiro ser humano surgiu de maneira absolutamente nova e pronta das mos do criador h cerca de poucos milhares de anos, pode ser profundamente questionado pela paleontologia que apresenta cada vez mais provas da existncia humana do Homo sapiens no planeta h mais de cem mil anos. E a espiritualidade, vista como o esforo de trazer para o cotidiano o encontro com Deus, no pode se dar sob uma viso desarticulada do mundo. Uma espiritualidade, aberta ao dilogo, exige coragem e parte de uma viso transparente e otimista frente prpria existncia: o Deus a quem encontro na espiritualidade o mesmo que me torna capaz de uma busca metdica das causas das realidades terrestres, ou seja, o Deus que fez o ser humano capaz de religio o mesmo Deus que o fez capaz de cincia. Com este pressuposto, a espiritualidade se torna exigente, pois o sentido da vida tem que ser, antes de tudo, coerente, fundado em bases slidas e, portanto, no pode ser contraditrio com conhecimentos, quando tambm coerentes e slidos, oriundos de diferentes reas do saber humano. Deste modo, a espiritualidade conduz a uma tica que sabe o que quer: a defesa da vida e o respeito

diversidade no planeta, incluindo a diversidade de sentido vida. Percebe-se, hoje, que diferentes religies se abrem para o conhecimento cientco. E o que isto signica? Aceitar o conhecimento cientfico sem crtica? Aceit-lo como acabado? Signica impor os dogmas religiosos cincia? Manter uma atitude de dilogo? Acreditando que a diversidade e complexidade das culturas humanas so inerentes ao ser humano, acreditamos tambm que o dilogo entre religio e cincia vai possibilitar que diferentes pessoas mantenham o sentido de suas existncias, dado basicamente por sua f religiosa, num dilogo franco com dados empricos e comprovados pelas cincias. Entendemos, portanto, que as religies que dialogarem com a cincia conseguiro despertar em seus adeptos um justo e equilibrado respeito entre essas duas reas do conhecimento humano, e as religies que se fecharem para o avano cientco conseguiro apenas radicalizar-se num fanatismo doentio e reproduzir uma viso insustentvel: a de que a cincia nos afasta de Deus. Neste item pretendemos discutir alguns elementos do complexo, vasto e frutfero debate ocorrido entre religio e cincia, mais precisamente entre a teologia crist e as cincias da natureza . Iniciamos situando os conitos e equvocos desta relao e a contnua busca de acerto. Abordar o tema da relao entre religio e cincia incluiria um amplo debate sobre a fenomenologia e a diversidade religiosa, e a complexa epistemologia cientca. Pretendemos aqui apenas enunciar as posies bsicas de pensadores cristos ocidentais frente cincia e num segundo momento abrir para uma postura que contemple a
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necessidade de uma inter-relao diversicada.

Uma relao com muitas nuanas

Cada religio concreta por si mesma um fenmeno cultural (Tillich, 1988) Para John Polkinghorne, a relao entre cincia e religio, vista como a relao entre diferentes reas do conhecimento, tem sido marcada por uma vasta gama de posies, tais como: a independncia, o dilogo, a integrao, a consonncia e a assimilao (Polkinghorne,1998). Nas posies marcadas pelo conito, cada rea quer superar a legitimidade da outra. Na independncia, as reas so vistas como coisas totalmente separadas e independentes umas das outras. No dilogo, h um reconhecimento de que cada rea tem algo a dizer uma para a outra a respeito de fenmenos que so de seus interesses. Na integrao, pretende-se unicar a cincia e a religio num discurso nico. Na consonncia, h o reconhecimento de autonomia das reas, mas as armaes feitas por elas devem ser capazes de uma adequada reconciliao entre si num plano maior. Por m, as posies que destacam a assimilao defendem uma tentativa de atingir no mximo possvel o conceitual emergente de cincia e religio. Nenhuma rea absorvida pela outra, mas so colocadas bem prximas. Um assimilacionista seria tentado a usar idias evolucionistas para providenciar uma chave para compreender o status de Jesus, visto como representando um novo emergente, um desdobrar avanado de potencialidades humanas (Polkinghorne,1998).

2. Exemplo deste dilogo o Centro de Teologia e as Cincias da Natureza de Berkeley, Califrnia. Uma das obras deste Centro, trazida para o Portugus : Peters, T, Bemet G (orgs.). Construindo pontes entre cincia e religio. So Paulo: UNESP/Loyola, 2003.

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Ian Barbour (1990) simplica um pouco e reduz a quatro as posies que os estudiosos do assunto tm assumido na relao entre religio e cincia, a saber: conito, independncia, dilogo e integrao. Pretendemos apresentar, sinteticamente, os pontos centrais de cada uma dessas posies. Barbour identica o principal conflito entre teologia e cincias naturais entre aqueles que defendem o materialismo cientco de um lado, e o literalismo bblico do outro. Para ele, o materialismo cientfico comea com a cincia, mas termina fazendo uma ampla afirmao filosfica, enquanto o literalismo bblico parte da teologia para fazer armaes a respeito de assuntos cientcos. No materialismo cientco, a cincia engole a religio. No literalismo bblico, a religio engole a cincia (Barbour, 1990, p. 4). O materialismo cientfico faz duas armaes: (1) o mtodo cientco o nico caminho convel para o conhecimento; (2) matria (ou matria e energia) a realidade fundamental do universo (Barbour, 1990, p. 4). claro que estas so armativas loscas que reetem uma determinada viso de mundo, que est muito alm daquilo que pode ser observado pelos mtodos empricos das cincias. Refletem uma viso mecanicista do universo com a agravante da arrogncia de pretender ser a nica viso cientca, entendendo correta. Grifin identifica dois tipos de naturalismo cientfico: um mnimo e um mximo. O naturalismo cientco mnimo a rejeio da interveno sobrenatural no mundo, signicando intervenes que interrompem as fundamentais relaes causais existentes no mundo. O mximo naturalismo condizente com atesmo, materialismo, determinismo e reducionismo. Portanto, este materialismo

no nega apenas uma interveno sobrenatural, mas tambm nega a liberdade humana, toda e qualquer inuncia divina no mundo e qualquer signicado transcendente vida (Grifn, 2000, p. 13). O materialismo cientfico entendido no seu sentido mximo impossibilita uma importante viso religiosa do mundo. Para Grin, no entanto, se o materialismo cientco for entendido no seu sentido mnimo pode-se dizer que h uma convivncia possvel com uma viso religiosa do mundo. Neste caso, ser completamente materialista e completamente religioso pode no ser uma excentricidade (Griffin, 2000, p. 13). Entendemos como problemtica esta posio de Grin, pois uma viso materialista do universo ser sempre uma viso que exclui a viso religiosa, e o conhecimento, para ser bom conhecimento, no precisa e no pode ser apenas materialista. Uma viso de mundo que nega analisar todas as hipteses possveis, se torna um sistema preconceituoso, vira ideologia. Tilich dene cincia como toda vericao cognitiva da realidade que metodologicamente disciplinada (Tillich, 1988, p. 77). Por causa da valorizao do mtodo, pode-se falar de um materialismo metodolgico em cincia, em que a interveno divina como explicao causal de um fenmeno nunca ser utilizada. Quando algum fenmeno exigir uma explicao religiosa, tal fenmeno ser denido como de causa desconhecida, pois no cabe cincia se referir a milagres. Se a cincia aceitar a f nos seus pressupostos, ela perde uma de suas caractersticas bsicas. Por isso, insere-se aqui uma diferena entre dois aspectos importantes, entre o materialismo cientco e a cincia com seu materialismo metodolgico. O primeiro signica ter uma viso de mundo

que s aceita o que a cincia pode provar, e o segundo aceitar que a cincia, mesmo no podendo explicar toda a realidade, presta um importante papel sociedade, rejeitando, na sua metodologia, a hiptese Deus. O primeiro transforma a cincia numa ideologia, pois reduz a realidade ao conhecimento cientco. O segundo faz a cincia ser simplesmente cincia: capaz de provar sua fora e seu limite. Se por um lado o materialismo cientco se entende como aquele que tudo sabe, Barbour destaca que tambm o literalismo bblico se arma detentor nico da verdade. A partir da dcada de 1970, o fundamentalismo vem crescendo, nos Estados Unidos, em nmero de membros e em poder poltico. Muitos desses membros defendem que a Bblia providencia no apenas segurana em tempos de rpida mudana, mas tambm a base para a defesa de valores tradicionais em tempos de desintegrao moral (Barbour, 1990, p. 9). Atualmente, o poder do fundamentalismo tem se demonstrado pelas conquistas legais conseguidas, por exemplo, em Arkansas, em 1981, a teoria criacionista passou a ter tempo igual teoria evolucionista nos textos e nas aulas de biologia na escola secundria. A lei especicava que o criacionismo deveria ser apresentado puramente como teoria cientca, sem referncia a Deus ou Bblia. (Barbour, 1990, p. 9). Esta lei foi superada no ano seguinte, mas mais recentemente o assunto volta s pginas de jornais e revistas, como, na Pensilvnia, em outubro de 2005, quando os defensores da teoria do design inteligente tinham exigido que uma advertncia contra a Teoria da Evoluo fosse lida a alunos de biologia e haviam recomendado que o design inteligente fosse considerado uma alternativa vivel e intelectualmente adequada (Mirsky, 2006, p. 24).

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A teoria do design inteligente uma estratgia do criacionismo, que alega que certas realidades biolgicas so muito complexas para serem criadas por tentativa e erro e exigiriam um planejamento de um ser inteligente, externo ao processo. Deste modo, o fundamentalismo bblico tem se organizado, embora de maneira dispersa, num Movimento Criacionista presente em muitos setores religiosos, demonstrando grande flego e militncia e disputando, palmo a palmo, apoio popular, objetivando uma legislao que conra Cincia da Criao o mesmo estatuto da Teoria Evolucionista nos currculos escolares . (Oliveira, 1996, p. 158). Devemos expressar claramente que concordamos com Steve Jones quando diz: O movimento criacionista parte de uma triunfante Nova Ignorncia vigente em muitos lugares, nos Estados Unidos mais do que em outros (Jones, 2000, p. 2). Entendemos que o materialismo cientco no seu sentido mximo, e o fundamentalismo bblico radical so duas posies que prestam um desfavor, tanto para a cincia como para a religio, por causa da intolerncia e arrogncia presentes em ambos os lados. Estas posies extremistas levaram a religio e a cincia para o conito declarado. Um modo de evitar o conito ver os dois empreendimentos como totalmente independentes e autnomos.(Barbour, 1990, p. 10). Assim, chegamos segunda posio, explicitada por Barbour, que separa religio e cincia. Os que defendem esta posio afirmam uma dicotomia epistemolgica entre conhecimento religioso e conhecimento cientco. Esta dicotomia est apoiada no dualismo metafsico entre esprito e mat3

ria, entre corpo e alma. (Barbour, 1990, p. 11). Poderamos dizer que, como este dualismo dicilmente se sustenta, tambm esta posio se enfraquece. De qualquer modo, a separao entre religio e cincia j representa um bom ponto de partida para uma primeira aproximao, porque manter a distino entre as duas uma estratgia til para responder a ambos os tipos de conitos mencionados acima (Barbour, 1990, p. 15). Percebemos que no Brasil esta posio de independncia entre religio e cincia a posio preponderante. Separa-se as duas reas para evitar o conito. muito comum um professor do ensino fundamental fugir de alguns questionamentos feitos por seus alunos, quando se est em pauta a origem do ser humano, armando que na escola se estuda cincia e na Igreja, a religio. Este tipo de resposta pode-se ouvir tambm de um catequista. Deste modo, adia-se, ou descarta-se denitivamente, a possibilidade do aluno poder construir uma viso de mundo harmnica que inclua religio e cincia. Negase, assim, por precauo e insegurana, que o dilogo seja possvel. Esta separao entre religio e cincia louvvel enquanto evita conitos, mas problemtica porque deixa de apresentar o dilogo como uma possibilidade. Dilogo que seria fundamentado no reconhecimento de que cada disciplina tem algo a dizer para a outra, valorizando as contribuies da cincia para o desenvolvimento e puricao da religio e tambm reconhecendo que a religio tem defendido posies bsicas que favorecem um desenvolvimento cientco promotor de vida. Um ltimo grupo de estudiosos, segundo Barbour, defende a

perfeita integrao entre religio e cincia. Entre estes estudiosos esto aqueles que armam que para ser dignas de credibilidade, hoje, as crenas religiosas tm que ser reformuladas de acordo com linhas estritamente cientcas (Barbour, 1990, p. 200). Esta posio interessante e aponta que a religio deve realmente dialogar com a cincia para construir valores globais. No entanto, h o risco de querer submeter a religio aos paradigmas cientcos do momento. Barbour aponta a tentativa de Fritjof Capra como um exemplo deste risco de querer fazer uma releitura da religio a partir de parmetros cientcos, em seu conhecido livro Ponto de Mutao, no qual crenas religiosas so vistas como intimamente ligadas a uma teoria cientca. Barbour demonstra que a teoria bootstrap, muito promissora no tempo em que Capra escreveu, tem muito poucos defensores desde o sucesso da teoria quark, que providencia constituintes hierarquicamente organizados. Esta seo do livro de Capra mostra o risco de trazer crenas religiosas muito vinculadas a teorias cientcas particulares que podem se revelar de vida muito curta (Barbour, 1990, p. 119). Reforando esta posio, podese colocar uma postura filosfica que afirma que as estruturas do mundo e as estruturas do nosso pensamento podem estar de acordo, porque ambas so principiadas de um pensamento absoluto. Numa palavra, a idia central desta postura que a razo uma determinao ontolgica-universal, que subjaz a todo ente (Oliveira, 1995, p. 141). Isto seria interessante para demonstrar um ponto de unidade e perfeita sintonia entre religio e cincia, desde que esta razo on-

3. Oliveira F. Engenharia gentica: o stimo dia da citao. In: PESSINI, Leo, BARCHIFONTAINE, Christian de Paul de, (orgs.). Fundamentos da biotica. So Paulo: Paulus, 1996, 158.

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tolgica-universal, defendida pelo idealismo objetivo, fosse entendida como plausvel. O maior argumento contra a imposio de parmetros cientcos para a religio exatamente a provisoriedade das teorias cientcas. Se religio e cincia, oriundas de ngulos diferentes, se encontrassem perfeitamente num ponto, precisar-se-ia, a partir deste encontro, congelar o desenvolvimento da religio e da cincia, para que esta fuso fosse duradoura. Como isto no possvel, o encontro perfeito entre estas duas reas s se d em lampejos de curto espao de tempo. Preferimos, portanto, concordar com aqueles que armam que a religio deve dialogar com a cincia, mas no ser exatamente reformulada de acordo com linhas estritamente cientcas.

Diversidade: uma inspirao para o dilogo

Temos afirmado (Sanches, 2004, p. 43) que a nossa sociedade precisa aceitar e valorizar o diferente. Diante da diversidade cultural, defendemos que uma cultura precisa aprender com a outra (abertura), saber que os esquemas culturais escondem relaes de poder (crtica), permitir que na cultura do outro existam coisas que no entendemos direito (respeito), que, portanto, no podemos deixar nossa cultura ser engolida pela outra (no submisso). O conjunto desta postura: abertura, crtica, respeito e no submisso, se torna uma boa medida para que possamos dialogar com a diversidade. Gostaramos de aplicar este modelo ao dilogo entre religio e cincia. Religio e cincia, portanto, passam a ser vistas como partes de uma diversidade cognitiva. O ser humano conhece o mundo por muitos caminhos, tais como: arte, losoa, cincia, religio, sabedoria

e outros. O conhecimento que a sabedoria possibilita no se reduz aos mtodos da cincia, nem crena religiosa, nem inspirao das artes. Enm, cada tipo de conhecimento diverso do outro, e com este conceito de diversidade cognitiva que gostaramos de analisar a relao religio e cincia. O ponto de partida para o dilogo entre religio e cincia a necessria abertura de um conhecimento para o outro. Isto signica, para Paul Tilich, estudar a dimenso de inter-relaes innitas, que a cincia, e a dimenso do sentido do existir ou do innito envolvimento, que a religio (Tillich, 1988, p. 163). A busca pela unidade do existir e a realidade ltima um elemento no interesse religioso, como no losco. Tillich arma que o eros cognitivo, como ele chama o eros losco, nunca est ausente na religio (Tillich, 1988, p. 168). A nica diferena que a abordagem religiosa mais abrangente; ela no vai reconhecer a realidade ltima, vai se unir com ela (Tillich, 1988, p. 168). Para Whitehead, que com a sua losoa do processo defende a aproximao entre religio e cincia, religio a viso de algo que est alm, atrs e dentro do uxo transitrio das coisas imediatas; algo que real e ao mesmo tempo esperando para ser realizado; algo que uma possibilidade remota e ao mesmo tempo o maior dos fatos presentes; algo que d sentido para tudo que passa e mesmo assim escapa da apreenso; algo cuja posse o bem final e ao mesmo tempo alm de todo alcance (Whitehead, 1971, p. 440). Uma postura crtica se desenvolve quando se percebe que: cada uma das grandes religies surgiu dentro de um determinado contexto scio-histrico-cultural. E, assim, cada uma das grandes religies corre o risco de defender a sua viso de ser humano como a nica

possvel ou como a nica viso correta. Se isto for levado ao extremo, ento, tem-se exatamente a base do fundamentalismo religioso, ou seja, a identicao de uma determinada mensagem religiosa, com a viso cultural da sociedade onde esta mensagem religiosa aconteceu (Sanches, 2004, p. 38). Tambm a cincia, por sua vez, est inserida numa complexidade prpria, principalmente porque tambm est articulada com a realidade cultural e histrica de sociedades especcas. Por algum tempo se acreditou que a cincia era sempre a mesma, independentemente de quem a observava. No entanto, hoje se percebe que a cincia marcada por paradigmas, ou seja, que ela depende da viso de mundo do observador, depende da filosofia que este adota. Habermas aponta para esta interao: A cincia ou seja, a cincia modelar que deve servir de padro para as outras cincias, a fsica ou a neurosiologia no passa de uma co elucubrada pelos lsofos. No mbito de um espectro altamente diferenciado e amplamente difundido, existem entre a losoa e as cincias particulares relaes de parentesco em graus diferentes: algumas so mais ou menos independentes de pensamentos loscos, outras mais ou menos abertas a tais arroubos especulativos (Habermas, 1990, p. 15). A prpria existncia de diferentes teorias cientcas, ou melhor, ainda da co-existncia de vrias delas, denuncia exatamente que o conhecimento cientco no to exato nem to universal quanto se apregoava no incio do seu desenvolvimento. Na verdade a cincia moderna tomou conscincia de que todas as teorias cientcas so aproximaes da verdadeira natureza da realidade; e de que cada teoria vlida em relao a uma

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certa gama de fenmenos (Capra, 1982, p. 95). Entendemos que as relaes da religio com a cincia so complexas, porque no se trata apenas de conhecimentos diferenciados, mas tambm de relaes marcadas pela problemtica do poder. Portanto, a postura de uma pessoa religiosa, aberta ao conhecimento cientco, ou de um cientista que tambm uma pessoa religiosa, deve ser crtica e ciente desta complexidade. O respeito, portanto, se torna necessrio, pois no podemos reduzir a religio, nem a cincia, a um ou outro jargo ou princpio. Na verdade, ambas encompassam diversas reas da realidade humana e, por isso, h momentos em que a interao possvel, sem prejuzo para nenhuma das duas, e h momentos em que o melhor a fazer reconhecer a mtua independncia. Entendemos tambm que, em alguns campos, o conito inevitvel, mas nem por isso ele precisa ser intolerante e arrogante. O dilogo, marcado pela sinceridade, humildade e abertura, ser sempre indispensvel nesta relao entre religio e cincia. Whitehead nos ensina que quando as armaes cientcas e religiosas se confrontam, necessrio esperar, ter pacincia e, quem sabe, estudar um pouco melhor o assunto. Nestes casos ele diz: Ns devemos esperar: mas no passivamente ou em desespero. O conito um sinal de que existem verdades mais amplas e perspectivas mais sutis, nas quais a reconciliao entre uma religio mais profunda e uma cincia mais sutil ser encontrada (Whitehead, 1971, p. 434) Se necessrio pacincia no conito, tambm necessrio entender que muitas vezes cincia e religio so complementares e, por esse motivo, nenhuma deve se submeter ou-

tra. No pensamento de Whitehead, a cincia lida com as condies dos fenmenos fsicos, e a religio est toda envolvida na contemplao de valores morais e estticos. De um lado est a lei da gravidade, do outro lado a contemplao da beleza da santidade. O que uma enxerga a outra no consegue enxergar e vice-versa (Whitehead, 1971, p. 434). Ou como diz Engelhardt, cincia pode explicar como as entidades reagem e se relacionam, mas no por que alguma coisa existe. (Engelhardt Jr, 1985, p. 4). George Ellis, um professor de matemtica aplicada da Universidade de Capetown, arma: cincia forma uma parte importante da vida humana, mas no a base inteira da vida. Ns precisaremos sempre de estudar e ensinar tica, esttica, losoa, bem como cincia, e isto inclui religio, se voc quer um ser humano completo. Aqueles que armam que cincia vai suplantar todos os outros saberes est promovendo uma fantasia. Seja gentil com eles, mas no os leve a srio (Ellis, 2000, p. 165). Como foi visto at agora, o debate entre cincia e religio tem sido intenso. No entanto, h um crescente reconhecimento de que a interao entre religio e cincia no pode continuar satisfatoriamente sem levar a srio o assunto da diversidade religiosa (Polkinghorne, 1998, p. 97). evidente que este dilogo assume caractersticas diferentes com religies diferentes, no apenas por causa da compreenso do Transcendente ser diferenciada, mas tambm por causa da histria concreta das sociedades onde estas religies esto inseridas. Jenson arma que uma teologia de nenhum-Deus-em-particular ou de todos-os-deuses-ao-mesmo-tempo, se no fosse totalmen-

te vazia, no ajudaria em nada (Jenson, 1990, p. 100). E de fato, mesmo assumindo o dilogo inter-religioso, o fazemos a partir de um ponto de vista particular. Isto no justica a falta de abertura, a arrogncia e intolerncia daqueles que consideram que apenas a sua viso de Deus possibilita um dilogo frutfero com a cincia, em busca de um sentido da vida cada vez mais sustentvel. O que um cristo pode defender que a viso crist de Deus compatvel com o desenvolvimento da cincia, mas em nenhum momento armar que apenas a viso crist consegue estabelecer o dilogo entre religio e cincia de maneira adequada. Assim, aqueles que aceitam a existncia do Transcendente, e que possivelmente vivem esta aceitao numa crena religiosa bem especfica, articulam um sentido para o mundo e para a sua vida no mundo, com muito mais facilidade. Polkinghorne registra exatamente o reconhecimento de que o tesmo d mais sentido ao mundo e experincia humana do que o atesmo. Os no crentes no so idiotas, mas arma-se que eles explicam menos do que os crentes (Polkinghorne, 1998, p. 71). Isto no signica que todos os cientistas aceitam a existncia de Deus assim com facilidade, e este mesmo autor identica que alguns setores da cincia, principalmente entre os fsicos, basicamente os que se dedicam cosmologia, so mais propensos ao tesmo, ou ao menos se pode dizer que a fsica moderna transcendeu a viso cartesiana mecanicista do mundo e est nos conduzindo para uma concepo holstica e intrinsecamente dinmica do universo (Capra, 1982, p. 91). Outros setores, no entanto, como alguns bilogos, tm permanecido mais resistentes crena testa. Eles tm uma tendncia ao reducionismo, trabalhando contra

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o reconhecimento da dimenso no material da realidade (Polkinghorne, 1998, p. 76). No aceitando a dimenso no material da realidade est se optando, implicitamente, por uma determinada viso de ser humano e, assim: de fato reduzem o ser humano a algo muito menor do que exposto nos mitos da criao imagem de Deus, como criatura co-respondente, co-criadora de Deus, que toma parte no desdobramento dinmico do universo (Hefner, 1990, p. 339). Esta observao, evidentemente, no pode se tornar uma generalizao simplista, pois os bilogos, como os outros cientistas, assumem crenas e perspectivas loscas diversas, no aceitando necessariamente o reducionismo biolgico.

O objetivo do dilogo
Alguns cientistas ainda acham que so os nicos a falar de verdades para as sociedades. Sabemos, tambm, que muitos segmentos religiosos da atualidade ainda no conseguem viver e pregar dilogo entre religio e cincia. Acreditamos, no entanto, que o futuro aponta na direo da manuteno do dilogo entre essas duas dimenses do conhecimento humano. No podemos ser ingnuos, pois no precisamos de qualquer tipo de cincia, a no ser daquela que promova o bem da sociedade. Mas nem sempre isto ocorre, pois h muita cincia por detrs da indstria blica, muita cincia apoiando a produo de narcticos, muitos resultados sendo divulgados sem a devida comprovao, muita cincia dando suporte ao poder econmico e poltico e sendo manipulada por eles. A sociedade no precisa de qualquer tipo de religio, mas de

uma religio que, promovendo um sentido da vida verdadeiramente transcendente e autntico, seja capaz de promover o dilogo entre os povos, incentivar a tolerncia e a convivncia pacca entre pessoas diferentes, dar fora a cada um para superar o sofrimento e inspirao para ajudar o prximo. Infelizmente, tambm a religio tem deixado marcas de escravido e dominao, incentivando guerras, apoiando ditadores, explorando economicamente pessoas desatentas. necessrio ser claro neste assunto: no basta algum se armar religioso para que seja visto como um promotor da tica e da justia. Portanto, necessrio reconhecer que nem cincia, nem religio podem ser vistas como tendo sentido em si mesmas, mas que ambas precisam ser vistas como servas da humanidade, ambas precisam tornar a vida humana mais vivel e mais cheia de sentido. necessrio reconhecer que, quando a religio aceita a cincia, ela mesma se enriquece e se purica, e que a cincia, quando aceita a religio, se torna mais humana e mais tica. O encontro da religio com a cincia ser intil se no levar a uma dimenso tica, ou seja, se no se transformar num projeto de insero dos excludos da terra como os principais benecirios de todo o esforo conjunto de uma sociedade. Por si s as cincias naturais no precisam da teologia. Por si s a religio vai muito bem sem a cincia, tanto que o nmero de adeptos das confisses religiosas crescem tanto quanto crescem as novas experincias cientcas. Uma espiritualidade que contemple a Deus a partir do conhecimento cientco deve sentir o compromisso de mostrar que h uma nova chance de envolver a todos, envolvendo o pobre preferencialmente, num projeto de sociedade igualitria. A cincia, dialogando com a reli-

gio, compreender que esta a grande oportunidade de realizar o desejo de Deus: aliviar o sofrimento humano. Quando nos referimos ao termo pobre, devemos compreender toda uma complexa situao de carncia humana e vulnerabilidade. No queremos reduzir o conceito sua dimenso sociolgica, nem tampouco esvazi-lo numa alucinao estril. A situao de pobreza aquela situao de carncia e humilhao, na qual um ser humano conduzido contra a prpria vontade. Ningum se faz pobre, empobrecido. Pobre quem quer comer e no tem comida, quem sente frio e no tem abrigo. Pobre quem v seu lho doente e no pode cur-lo; quem quer superar seus vcios, mas no consegue; quem sonha com um lar feliz, mas no consegue se relacionar bem com a pessoa amada. Pobre quem chora sem poder ser consolado. Pobre quem sofre, mas no pode aliviar o sofrimento. Por isso quando nos referimos a pobre, neste trabalho, estamos pensando nas pessoas que esto vivendo uma ou vrias situaes como estas. Algumas destas situaes so crnicas e merecem especial ateno, outras so passageiras, nem por isso menos indesejvel. Se h alguma situao de pobreza onde as pessoas optam voluntariamente por ela, ento esta no a pobreza de que estamos falando aqui, pois ela no precisa ser eliminada. Entendemos que os religiosos que fazem opo pela pobreza, fazem-no exatamente para engajar a sociedade na superao do sofrimento. Pobreza tampouco um esforo intelectual, ou um exerccio de piedade para no se apegar a bens materiais, por mais interessante que isto seja. Quem no se apega a bens materiais, tendo-os, pode at ser chamado de sbio, mas no de pobre.

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O DILOGO ENTRE TEOLOGIA E CINCIAS NATURAIS

O que se pretende, portanto, no fazer a teologia dialogar com as cincias da natureza para chegarmos a uma perfeita harmonia no mbito do conhecimento inte-

lectual, mas trazer o dilogo entre religio e cincia para a mesa onde se planeja a superao da pobreza, em todos os aspectos indicados acima. Mesmo que este dilogo

provoque poucas mudanas na religio, poucas mudanas na cincia, espera-se que ele provoque muita mudana, mas muita mesmo, na sociedade.

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Recebido em 17 de janeiro de 2007 Aprovado em 20 de fevereiro de 2007

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