to. Revista de Ciencias de las Religiones Vol.

7<2002): 65-78

IS5N: 1135-4712

Los gemelos en las religiones tradicionales africanas

LEN NGoY KALUMBA

RESUMEN: Partiendo de estadsticas segn las cuales en el Africa subsahariana (especialmente entre el pueblo yoruba de frica occidental) se dara la tasa de nacimiento de gemelos ms
elevada, el autor se propone proporcionar. analizando todas las variables, ms informacin sobre

e mundo de los gemelos en las culturas africanas. Slo en el mbito de las creencias y Religiones
lradicionales Atricanas (RA> es donde se puede comprender mneior la tilosofia y las convicciones religiosas por lo que se refiere a los gemelos en frica negra. Despus de haber descrito las caractersticas de las RTA. a saber, el monotesmo o teocentrsmo, la importancia de las mediaciones desempeadas por os espritus. el cosmos y los ancestros, as como el valor de la tradicin oral. el autor subraya la visin global que rodea la vida de la sociedad y del adepto a las

RA. Dando por sentado que los nombres del negro africano constituyen uno de los lugares
donde se expresa el pensamiento antropolgieo-filostico-religioso sobre la persona, e autor se
ocupa de los nombres (y sus significados) impuestos a los gemelos y a los otros miembros de la tamilia, siempre en relacin con los gemelos. Se concluye que los gemelos son considerados seres

especiales y la sociedad les otorga el privilegio de estar entre aquellos que establecen e ponto

entre lo visible y lo invisible. RESUM: Partant des statistiques selon lesquelles lAtrique subsaharienne (speialement diez le peupte Yoruba en Afrique occidcntale) detiendrait le taux de gemelt le plus dev, lauteur se propose de tournir. tout en les analysant, plus dinformations Sur le mondc des jumeaux dans les
cultures africaines. Cest dans le cadre des croyances et Religions Traditionnelles Africaines

(RA) q~ie lon eomprend mieux la philosophie et les conviclions religicuses au sujet des
.iu>neaux en AIrique Noire. Aprs avoir derim les car-actristiques des RFA, savoir le monothisme ou thocentrisme, limportance des mdiations que sont les esprits, le cosmos et les

anctres, ainsi que la valeur de la tradition orale. lauteur soulignc la vision globale qui enveloppe la vie de la socim et de ladepte mix RFA. Emant donn que les florar du Noir African constituen> un des lieux o sexprime la pcnse anthropologico-philosophico-religieuse sur la personne, laumeur saitarde sur les noms (et lcurs signitieations) donns au iumeaux ct ceux des autres
inenibres dc la famille. touiours en rapport aux jumeaux. II en ressort que les iumeaux sont considrs comme des ares spciaux. et la socit Icor octroie le privilge dtre parm ceus qui tablissen> le ponr entre le visible et )imis-isible.

El 41% de los gemelos y mellizos del mundo son africanos. Incluso, el porcentaje de mellizos es an ms alto: 52% de las parejas de mellizos que nacieron en 1999 ene1 mundo se encuentran en Africa>. frica adems detener una alta tasa de natalidad (37% respecto 21 de Asia y Oceana, 19 de Amrica y 10% de Europa) se presenta entonces

Segn los estudios de las Naciones Unidas de 1998, dc los demgratos CPison (en 1999) y Bulmer (en 1970). Encontramos los resmenes de estos estudios en las revistas Popu/otion el Saci ts 360 (2000) y le une 4frique/L lnte/ligent 2091 (2001) pp. 32-34. 65

Len Ngoy Kaluniba

i.os gemelos en las religiones africanas

como la tierra de los partos mltiples, sobre todo en los Negros de frica Occidental, 3 etnia mayoritaria en el Sudoeste de Nigeria. Un particularmente en el pueblo llamativo dato que nos invitaYoruba a hablar de los gemelos, mellizos y trillizos en Africa. An limitndonos a las etnias de la Repblica Democrtica del Congo (R.DCongo), antiguo Zaire4, sabernos que nuestras observaciones se aplicaran a muchos pueblos de fiica subsahariana5. Escogemos una quincena de etnias se estiman en ms de 200
2
y

Con una tasa dc geme 1 dad de 20 por mu it

respecto a 2 de Amrica. lO de Europa,

7 de Asia y Oceana. 1-a lasa de gemel idad ose i la entre 40 x- 45 por mil entre los Voroba,

la Repblica Democrtica del Congo (RUCongo) cambi varias veces de nombie en st> historia: en 1879-82. el explorador ingls Stanley cre la Asociacin Internacional del Congo tA.l.C.) por cuenta del rey Leopoldo II de Blgica: A.l.C. es el primer nombre de este pas en el corazn de Africa. En 1885. ao de la cumbre de Berln en la que las potencias mtmndiales se repartieron al consinente atricano creando las actuales fronteras, el A.I.C. se conviene ene1 Estado Independiente del Congo (EEC,) deflu,ido como propiedad personal del rey belga Leopoldo II: ste, en 1908. regal e LIC. cuino don personal a Blgica y la colonia toma entonces el nombre de Congo-Belga. El 30 dc junio de 1960. da de la Imdependencia, el pas es tlan,ado Congo-Kinshasa. t)e aqu se suceden numerosas modificaciones: Repblica Federal del Congo, Repblica Democrtica del Congo. Repblica del Congo hasta que en 1971 Mobutu imponga el nombre de Repblica dc Zaire; Kabila quien derroca a Moboto el 17 de mayo de 1997 devuelve al pas el nombre de Repblica Democrtica del Congo. El nombre Congo viene del reinado Kongo pLeblo que ocupa la parte oeste del pas, incluso el actual Congo-BraQ ville y el norte de Angola. Zaime. en cambio, viene de a palabra Madi que sgmitlca en kikongo gran ros> que es el ro Congo que cruza todo el pas y por consiguiente smubolo de unidad. El caso de RDCongo no es nico en Atrica. Una de las pistas dcl estudio de frca protimnda seria abordarla a travs del sentido de los nombres de sim gei2le. sos lugames y de Dios as como de sus cantos y cuentos. proverbios e himnos nacionales: Zambia y Zintbabwe. por ejemplo. se llamaban respectivamente Rhodesia dcl Norte y del Sur: 13i>rkina Iaso que sign lea el pas de los hombres ntegros llevaba e! nombre de Alma Volta. I)ar un >~om bm-e es hacer existir. Cambiar de nombre es querer dar lina existencia mepor. Con tina supertcie dc 2 345 <>0<) Km t~ dc 50 maltones de habitantes, la Rl) Congo est dotada dc una launa, flora y un subsuelo dc los ms ricos del mundo. Usualmente irrigada por el ro Congo adems de los numerosos lagos. la tierra congolea abrga especies maJas dc animales como cl rinoceronte blanco. okapi, cebias, etc, la R.l).Congo es uno de los principales productores de cobre, malaquita. oro, diamantes, cobalto, uranio, coItan, etc. cfI 1-INico lat ltliiourou y M. M.Mashini. 1. Lkpace Zai>oiax 1-lomnies el mdieux. Irogrs de la r-onnaissancc de /949 a /992. lnstitut Atricaim CEDAF-Afrka Instituumt ASDOC e> Ed. l-larn,attan. Bruxelles-Paris 1996:1. Ndaywcl Nziem. /Iisaoe gnrale do Congo. De 1 hritage asic/en u /o R 1>mdflique Dmacrr>ique, CCRIDtcntot Afriqwe EdsionsAgence de la Francopho>ie. Paris-l)ru>xelles. 998: P. Mbumnba. Une analyse critiqume de la sit>.>ation onomastique aL ZaTre, Zahe-4/iique 186 <1984> pp. 367-38<>. C<,nti>c>te pluma! y complejo. Atrca tiene muchas ditbrencias especticas. Hay Lina tica blanca norsahariana y Lina Africa negras> subsahariana. Si la primera se encuentra dominada por la civilizacin rabe y la religin musulmana, la segunda tiene una variedad de culturas. un visible florecer del cristianismo. 1 lay una trica autctona, tradicional y una friea muodeina y diramos mixta. La variedad de sim relieve se une a tas distintas vegetaciones y climas
//mt. Revisia de (leudas de las llelgianes

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Vol. 7<2(102): 65-78

Len Ngoy Kaitmmba

Los gemelos en las religiones africanas

etnias en la R.DCongo, la mayora de ellas pertenecientes a la familia bant abarcando las II provincias de la R.D.Congo. Hablaremos indistintamente de gemelos y mellizos ya que apenas se hace diferencia entre ellos en la mentalidad de muchas etnias. Los colocamos dentro del mundo espiritual africano, es decir, de las Religiones

Tradicionales africanas (RTA), ambiente en el cual se mueve todo el pensamiento

antropolgico o filosfico del Negroafricano. 1. Religiones ti-adicionales africanas

Afirma lo siguiente Anselme Titiana Sanon, obispo de Bobo-Doulasso (Costa de Marfil) hablando del africano creyente en las RTA: Reconoce [el Africano] al Espritu y a los espritus, as
como el dinamismo del ser y de la vida; valora las palabras, los gestos y los smbolos, al igual que la relacin

interpersonales y la mediacin. En esto tenemos las bases

de una antropologa espiritual africana o, como parece, las

races de la espiritualidad africana. Se traa de una fuerza, de una presencia a la que la persona no puede evitar
que disean e rico mareo de este continente. Este coniunto crea realidades que impactan la vida de sus habitantes. Los Residentes de Sahel desarrollan actividades distintas de las de los pueblos de las llanuras o depresiones de Africa central donde est verde durante prcticamente todo el ao. La diversidad se nota especialmente en la variedad dc sus culturas, La multitud de etnias se reparten entre varios tipos raciales entre ellos los l3antes. los Ni lticos. los Pigmeos. etc. En sim eontmguracin actual. AIrica cimento con 53 paises. No hay una Africa. sino michas fricasl Con una superficie dc 3<) 459 136 kilmetros cuadrados. rica tiene ana poblacin de 756 900 000 habitantes, es decir una densidad de 24.8 habitante por kilometro cuadrado y un crecimiento demogrfico de 2,6%; la distribucin de la poblacin por edades es de 46% de O a 14 4 aos y 3% para los ms de 65 aos, con una esperanza de vida de 50.7 aos. aos. 51% de 15 a6 El 35% de la poblacin africana vive en las ciudades, mientras el 65 % ocupa la parte rural. 30% de las lenguas habladas en e mundo son africanas. La pobreza caracteriza las poblaciones africanas, En efecto treinta de los pases ms pobres del mundo son africanos. La pobreza en Irica es tina de las ms radicales del inundo, los ingresos de las familias no dan para el ludo de

satisheer las necesidades distintas de las alimentarias, El producto interior bruto alcanza apenas
41.000 millones de dlares con una renta per capita de 599 dlares. Se podra dividir la historia de Africa en algunas etapas importantes: la poca de los Reinos o Imperios. Africa de las tradiciones (5 VII-IN) - la poca colonial (5 lX-XX) - la poca de las independencias (1960-197<)) - la poca de los estados soberanos. Cada una marcada por sus luchas y alegras. Ctl /.!... Corts lpez. ilistaria contempornea de .41*/ca De Nkrun,aI, a Mandela, EdMundo Negro. Madrid 199: i. Ki-Zerbo. 1-lisraire de iVtfrique No/re. D>l,ier denia/ii. Hatier. Pars 1978-, Asamblea especial (1994,>, La Iglesia en Africa. en M. Alacal, Historio del sinodo de los obispas. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1996. pp. 397-420: E. Podga Dikam, Africa negra. E/futuro de una humanidad roto, cuaderno Cristianisme i justicia 73. nov. 1996: LMonsengwo Pasinya. Dc lAIrque des problmes celle des ressouces. Zaire-Afriqm~e 310(1996) Pp. 515-518.

67

Il~<, Pero/a de Ciencias de7tas Religia>es Vol. (20021:65-78

Len Ngoy Kalumnba

os gemelos en las religiones africanas

adherirse siquiera inconscientemente y que lleva a 6 emprender un camino de conversin Sacamos de aqu los rasgos de las RTA: son monotestas, teocntricas,

antropocntricas y cosmocntricas; estas caractersticas incluyen otras tantas como pueden ser la importancia de las mediaciones, de los espritus y antepasados, y de la
palabra -tradicin oral, que orientan las creencias de los africanos fieles a las religiones de sus antepasados.
-1

- Monoteistas y teocent,,?stas

Las RTA son monotestas. Sus adeptos creen en un slo Dios. Los distintos

apelativos que recibe Dios en varios lugares (Etnias) de frica se refieren a sus
cualidades de Creador, Juez, Todopoderoso, Eternal. El Cuidador, etc. Lo podemos plasmar en las siguientes tablas8:

ATitiana Sanon. licite l;glise mi ni,c, 00 convC,sion done c-onln;unaut pa/eme ami (.I>rn, Cbristianisnxc ct Cultures. Beaucbesne-l1aris 1972. pp. 383-384: <den,. 1. Kalongo. Religiones tradicionales. Lo esencial es invisible a los ojos, A-tundo Negro (2000> p. 1 t)4: A. Ttiana Sanon y R. Luneau. tinratar et Evangelio. Iniciacin africana y pedagoga de taj>,
Ed.

Mundo Negro, (trad. Esp.) Madrid 1994.

En el pasado y sobretodo en las tses de la primera evangelizacin. se ha recrrrido a trminos pocos positivos para denominar las RIA: supersticin, fetichismo, animismo,

pantesmo, etc. Son vocablos cuc reflejan srm no-reconocimiento que todava se nola en el
mundo dc las grandes religiones como el Cristianismo o dc los intelectuales occidentales. Cuando se sabe -que las RTA ha>, desempeado durante siglos la uncin dc consucl<, y vitico para millones de bomab-es arrancados vioteistamente de su mierra y deportados corno esclavos a Amrica donde supieron conservarlas y afincaras, manten icsdo vivo el rescoldo del pasado e it uminando las nuevas situaciones en un contimiente nuevo >s, y qu>e se es i inan hoy que el 12 % de la poblacin africana pertenece a la religin de sus ancestros y que los cristianos <catlicos) africanos las consideran como el hunsus que les permite valorar la religin catlica -conviene reconocer su importancia en la vida de los africanos: CII R. Marco, El rbol la luna. Cuentos de xtfrica oc-cidentc,l. Ud. Mundo Negro. Madrid 1994, Pp. 16-17: la llamada Religin Vodun pertenece a las RTA. II coloquio sobre las religiones organizado en Ahivami en 1961 consider peyorativo despectivo cl trmino animismo para calificar las RA: adopt entonces la dcnom,nac>on RrA o Religiones Africanas <RA). El Snodo africano reatinn lo mismo: El africano cree en l)ios a partir de su vida y (le 51> religin tradicional <5). Evitar las palabras como paganismo. fetichismo para hablar de las RA. la t de los creyentes dc las RA, les abre a la plenitud dc la revelacin en Jesucristo. Algunos telogos catlicos africanos llegan hasta a cali ficaras de
nuestro antiguo testamento.

CII JMasson. l>re de nos prez, Ed. PUG, Rome 1988, p.SOss.
tui, Revista de Ciencias de tas Relgio>ses Vol. 7<201>2>: 65-78

68

Len Ngoy Kalumba

los gemelos en las re igioOi=s atrcanas

billas

MI (Si.> <.-\( lO>.>> cli Uiairta

..\ RAM SA en Kcliv Aka y Aslalil> cii (tisana llame (i>nrkia luisa>

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ca-aelerislieas Ser supieio y eelcorai. e> creado, seor de tael la y

5 e/ini de a vida y de ma mlene

SL1 Sujrelil>> yOillliimirCSCille 1 Iiea, lilacilso. (>niiseeite Cendor 1>11 cucad>,

AIi,e<aaslial<

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sti>iieiio ecleslirl. Seor <le la vida y tic amuelle, a E> (lii colazol 11<> liIilLiilas VCi que >1110 que eollOC cii>>,> e-ale> mielo que iaiervieile

Ssuala >(aerhi> (itRiO lalizaihial

Koga <Algsla. (ringo RiXrlitl

Nyaiber iraba

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Nirlriign Nzal. Nlmagn

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(-e-artor de lodo e>iso de> eteir> dode <lee. Orlil>aiesellie. etoluiale . il>i e- idi, cure ci>aeile elle

il,iade la rilo, tic ascii fer,aedade>. re m Ou >eele - >8 un>. lite,.

L,rlaa l<iS(m8<1>

\rive liii> km>. > : iipr suS L-r si>ieiio - ( -eadoe. Silak;lmlalga. Ka LIIIiaa teca, y de la

sanar re ra. Seor <le tr ra

Nlagisein

RiRoigu)

Nyaiib NoIi i lan>

Ser saj>lelllO
tndojanrtnisso. (seadnr de (iarntri del odes arat. (iea<la lodo. goiiea liado.

NtaaailKeiya. iazaf Rai<lr IIlLrallrl

Perfecto, Dios es plenitud de bien y de la vida, autor y principio de sta; el

africano tiene plena conciencia de ello, igual que considera dinmica la vida que no
depende sino de Dios. Es verdad que la persona est en el centro, pero slo en criamito dependiente de Dios, de las otras personas, de la naturaleza, del cosmos y la armona entre todos estos elementos refuerza, hace crecer y prolonga la vida. La fe del africano slo tiene sentido en relacin con Dios, con los dems y con el universo -cosmos-lo cual justifica tambin la visin zoocntrica de la espiritualidad africana. Se establece una jerarqua entre los seres vivientes teniendo en cuenta el grado de vida que cada uno de ellos recibe de Dios<, la palabra Mungu en suahil que designa a Dios signitica tambin l que crea armona y relaciona los seres vivos especialmente los humanos entre ellos. A Dios, se da las gracias por el don de a vida; lo expresan los pigmeos de

RDCongo con la ocasin del nacimienfo de un nmno:

A ti. Creador, Padre todopoderoso, Ofrezco esta planta nueva, fruto nuevo del rbol antiguo,
Pre-sence ficaune 117-118 <1981)163: i. Kalonga. artcit.. pp. 106107: M~1).1-oua. de Dios- nab/ye C iolpu/sa ea a e-rs/mi> Inic/e/e/, en Seninaaio ele terslogia cefi icono.

d espire>>

EdMundo Negro. Madrid 200<>. pp. 52-70. Ver lambin A.C, de Oimnbma. <li-es grandes bloques. Mi,nelo Negoo 407-408 (19971 pp. 1 <)4- 1 <)7 : L.V.Thomas R.Luneau, La teree af,-icai,e et ses ,eligians. II larmatian. Paris 1995: D./ua,ua. la onstiqre africaune, Ed. Baobab.
Kinshasa 1993.

69

//ii.

Re -ls/a dc (iencia.n de7tas Retgiaie.n Vol. <2002p65-78

Len Ngoy Kalumba Eres el Seor, somos tus hijos:

Los gemelos en las religiones africanas

el Creador, todopoderoso, Kmwoum, Kmwoum, Ofrezco esta planta nueva>0.

A ti,

.2. Las mediaciones Si Dios es el omnipresente, se le suele adorar a travs de sus mediaciones entre las cuales se establece una jerarqua: los espritus, el cosmos, los antepasados.
1

1.2.1. Los espiritus La visin espiritual de la vida para el africano entiende que todos los seres, y la misma naturaleza visible, son considerados en relacin con el mundo de lo invisible y del espritu1> - Los africanos creen en la presencia continua de los espritus en el mundo que los rodea, los buenos y malos que conviven en el universo participando del orden bajo la autoridad de Dios>2. Los buenos espritus, bienhechores, trabajan a favor de la vida procurando felicidad y bienestar entre los humanos. El africano les invoca y procura estar bajo su
proteccin. Una buena conducta vida virtuosa y buenas relaciones con los dems

agrada a los buenos espritus, mientras una mala conducta les enfadan oraciones y
sacrificios y vuelta a una buena conducta calman este enfado. En cambio, los espritus malficos van en contra del bien de los humanos buscando reducir o aniquilar la vida. Los hechiceros brujos y sacerdotes utilizan las energas de los malos espritus para hacer dao a los vivos, o los poderes de los buenos para proteger a los humanos y alejar su mundo del alcance de la mano de los malos espritus. Los Fon, Mina y Ewe de Benin dicen que los espritus viven en parejas, macho y hembra, con determinadas funciones, y que la primera pareja humana vendra de la pareja ms dominante de los espritus Lisa macho y Mcmwu hembra--- cuya misin recibida de Dios es la de velar sobre el mundo. Para los Baluba de Katanga las funciones atribuidas a los espritus cubren todos los aspectos de la vida de los humanos: Kaludji espritu de las cosas perdidas, Mwilambwe espritu protector en las aguas, fianza espritu de los hormigueros, etc, se aplican estos nombres tambin a los

humanos: un modo de afirmar su peculiar presencia en la familia y de confiarse a su especial proteccion. 1,2,2, CI cosmos. La vida pasa a travs del cosmos que es el logar de la Epifania de lo
O

Traduccin libre dc: A toi, le Createur. lre qui-peux-toumt. otile cette plante

nouvelle, froit nouveao de larbre ancien; Tu es le Maitre, nols sommes tes entants: A lo. le Crateur. qui-peux-out, Knswoum, Kmwoum, joffre cette plante nonvelle, en JMasson,

opcit.. pSS.
Juan Pablo II. Eccle,s-ia en Africa, o.
>2
~

Ciragvrand. Les religions Africaines traditionm,elles suorce de civilisation

8(1970)

spirituelle, Cahiers des Reigions .4fricaunes

to, Revista de Ciencias de tas Religiones vol. 7<2002): 65-78

p. 168.

70

Len Ngoy Kalumba

Los gemelos en las religiones africanas

3 Los adeptos a las RTA no suelen tener templos edificados como lugar de invisible> adoracin a Dios seguros de que se puede alcanzar al Omnipresente a travs de sus

criaturas: los ros, lagos, la selva, la sabana, etc. son todos lugares en los que se puede rendir culto a Dios>4 aunque hay que reconocer que algunos lugares son privilegiados segn las etnias y los espritus con los que tengan especial relacin. De aqu sale lo real
respecto a lo creado, el profundo sentido ecolgico que ha de tener el adepto a las ETA,

La naturaleza constituye lo visible del mundo invisible, es una compenetracin

inseparable de lo profano y sagrado cuya armona interviene para el bien de los

humanos; la ruptura de esta relacin influir negativamente en la vida entre los

humanos5. 1.23. tos antepasados Los vivos estn en continua relacin con los muertos. Nunca se rompe el ciclo

Vida-muerte-vida. Es el amor a la vida lo que caracteriza las culturas africanas.

Alrededor del valor de la vida se organiza y se estructura la sociedad. El elemento vida es la llave que permite comprender el alma, la filosofia, la espiritualidad del

negroafricano. Ella es sagrada; hay que respetarla, protegerla y hacerla crecer. La

muerte viene concebida ms bien como continuacin de la vida por ser la pueda hacia el otro mundo de lo invisible. As se comprende el culto de los antepasados. Se suele decir que los muertos no son muertos> < Los negroafricanos mantienen la relacin con los antepasados con el fin de no cortar la corriente de la vida. Los antepasados son

mediadores de la vida y de todo lo que la supone: salud, fuerza, poder protector,

bondad, sabidura, obediencia a las leyes que rigen la vida social y comunitaria. Estos

pueden ser considerados como criterios para pertenecer a la categora de los

antepasados: transmitir la vida (biolgicamente y espiritualmente); cuidar la vida,

lo cual es una responsabilidad socio-moral; y por fin, despus de una vida honesta, morir para ellos es pasar de lo visible a lo invisible, del mundo material al reinado de

>3,j, L4

Kalonga. arteil,, p. 107.

Misioneros que no encontraron templos, ni representaciones significativas de

Dios en trica Negra, concluyeron equivocadamente que el Negroafricano no crea en ninguna divinidad, Se nofa por ejemplo en la desgraciada afirmacin del antroplogo Samuel Baker cuando de vuelta del Alto Nilo en 1866. dijo que Ninguna de las razas de la cuenca del Nilo, sin excepcin, posee una creencia en un Ser supremo ni una forma de culto o de idolatra; incluso, la obscuridad de su espritu no est iluminado por un rayo de supersticin. lienen el espritu estancado como las mareas que fundan su estrecho mundo, en lV,Thomas y R,Luneau. opeil.. p. 9: MD,Loua, artcit,, p. 53.
>~

S.Iioka di Mpas Lond, Les religions populaires africaines, Lumen Vitae 4

(1978)402.
1613 Diop, Le sout)le. Leurres et lueurs. Prsence Africaune (1960) pp.64-65.

71

ile, Resista de Ciencias de las Rcc/r <atoes Vol. 7 (2002):65-78

Len Ngoy Kalumba

los gemelcas en las religiones atri e ola a>

comunidad, la fmilia la que otorga el estatuto de antepasado>7.

os espritus, de un estattmto de los mortales al de los inmortales. Es en realidad, la

No cualquier muerto forma parte de la categora de los antepasados, sino aquel en quien los vivos han reconocido el mrito de haber vivido y encarnado los valores virtudes- de la vida en la comunidad. La pertcnencia a la categora de los antepasados responde no slo al criterio biolgico o genealgico sino que se ha de conjugar con lo tico, espiritual -religioso y escatolgico>8. Una oracin luba dice lo siguiente: <Seor, ti> que nos has creado a tu imagen, da, a travs de nuestro antepasado, valor y fecundidad a nuestro clan. Y vosotros, antepasados nt>estros, no nos dejis caer en manos de los enemigos Los cultos celebrados para los antepasados tienen los objetivos de -Reorganizar el equilibrio de las fuerzas espirituales a fin de asegurar el orden metafsico social y regenerar e grupo, Asegurar la supervivencia de la descendemicia -Favorecer la fecundidad de la tierra Multiplicar los contactos y mantener una buena relacin entre los vivos y los mtmertos, y permitir la unidad y la comitinuidad del pueblo -Satisfacer las necesidades materiales del pueblo: riqtmeza, salud y

1.2.4 Lapa/ah a La oralidad o la in]pomlancia atribuida a la palabra es otra caracterstica de las RA. No tanto la palabra escrita ya que las RTA no poseen un libro sagrado escrito
como el cristianismo, el judaismo o el Islam, sino la palabra pronunciada; ella

tiene el poder creador, participa del ouden dentro del universo y crea armona en las relaciones entre seres humanos. Mal utilizada, puede ser el vehculo de las energas
contrarias de la vida. La palabra del las bendiciones no dejan de producir maldiciones la destruccin e incluso la A travs de la palabra, sc antepasados cotno su proteccin y rey, sacerdote o mandatario se cumple siempre: beneficio y prosperidad al que las recibe, y las al muerte>v tranSn]ite tanto la tradicin heredada de los bendiciones. tambin un modo de vivir en

comunin con ellos, de expresar la fidelidad a los valores y pilares a travs de los cuales
se ha mantenido siempre la fmilia, el clan o la tribu, La fidelidad a la tradicin significa no cortar la corriente de la vida recibida de Dios a travs de los antepasados.

De aqui la importancia y el respeto que se da a los ancianos, por ser los ms cercanos a
5. Bo ka (ti Nl posi 1 ai, Y i,eolo~e eh,ev/nc S inc//It loa/ion de la thcalomc. ltd.loades. Abidjan 2<11)1 - p. 145152. 5. Baka di Mpasi 1 andE 1 -es ancires. mdiateur>. lelenzo (1995) 6264.

(tI i.Kalonga. ariJE. p. 1<14,

25

R,Marco. opeil.. pp. 17-18.

lo. Re>islco de ti cacicas <te la.c Rcl/igioes Vi>). 7 (2(8)2>: (>5-78

72

[edil Ngoy Kalun,ba

cas gencios en !:>s rcligl(>Oes citriea>aas

los antepasados; ellos son la memoria del pueblo, los que conservan la historia y multitud de acontecimientos y palabras recibidas del pasado. Un anciano que muere es

una biblioteca que se quema deca 1-lampat BA22. Cantos, cuentos, leyendas,
oraciones, ritos.,, son las formas que toma la palabra desde los momentos fundacionales para aflorar en la actualidad la gracia de la que se beneficiaron los antepasados.

.2.5 - Ct>nc-lnsiones
Resulta evidente que se debe entender el hecho antropolgico negroafricano no fuera de este mbito socioreligioso. El ser humano viene concebido dentro de tina visin global que une lo religioso a lo cultural, lo comunitario y lo personal. Se define al individuo teniendo en cuenta so relacin con el mundo invisible y visible, con Dios, los dems y con el cosmos, Lo suelen expresar los nombres que llevan los Negroafricanos23. En las sigtmientes lneas, examinamos los nombres de gemelos generalmente considerados como seres en especial relacin con el mundo de los espritus.

2. Nombres de genielos
Numerosas etnias tratan de modo muy especial a los gemelos. Se organizan

ceremonias especiales en st> nacimiento, Se les trata como si tuvieran un poder sobrenatural y se evitan actitudes que puedan provocar su enfado. Hay que evitar hacer
diferencias entre los hermanos gemelos en el vestir, darles de comer o regalos. En este trato peculiar a los gemelos mellizos, destacamos los nombres que se les atribuyen. Cada Etnia tiene nombres propios para gemelos. Queremos recorrerlos e intentar revelar algn dato ms sobre ellos, A continuacin damos en el cuadro los nombresapellidos segn su orden de nacimiento, del tercero de los trillizos nacido y ocasionalmente del nilio que nace inmediatamente despus de los partos mltiples24.
22

Idem, p. IR.

Pensarnos Dios quiera- en publicar prximamente un estudio relacionado con los n(a mbres a Iricanos, es pee ial>ii ente los ic lo ros 24

o lshim]ga, 1 es noms des jmmcmix dans la rgion dc 1 Equateur

(Za/re).

bou/es teelllestorie 4(1983) pp. 5762: Nf, Motingea. Anthroponymes ngombe. mole/les <1 ee/i/a/a/ie/ 5 <1984) PP .33-43: (1. 1 lulsacr, Noms de personnes ches les Nkundo, lio,aates .-teell//ito/ia 19 (1956) pp. 911 <>2 y 136136: idem. A propos dOnomastique. tunales ;lce//atoie 15 (1952) Pp. 52-57: K. Kilumba, y M. Mbuya. Adrcsse ct rponse dans un syst> nc de pareni banto, l>ctiie imitroduction A 1 tude pragmiiatique du systmc de pareni (les 1 ubaSmaba. ,tnflt/les ..teeia/tita/ia 1 (1980> pp. 615-634; .1, Vansina, hmtrodm,ction a 1 etlinogaap/iie dir (alago, Crisp. Bruxelles. 1966: JA. lheu~vs, Textes loba (Katanga). Riltetia e/m Cespi 27 (1954) Pp. 1-153: 1>. lempels. La dcooverte dc Ame bantoue. Ahite AJe 5 (1963) Pp. 14-18: It Pctit. Rites famniliaic<. rites a-ayamo-. 1rtm/des di, systnoe crmnnial des Irib d,tShaba 1/ah-e), Ihse de docurat en Seicoces sociales 1992-1993. [(niversitlibre de Bruxel les: (~. P. Murdock. II-ir-as its people aaocl time ci,ttmmre liistoat-, M, Craw 1-IiII, New York. 1959: Kalenda Mwamnba .Shctba, Kascti oit en so;;t nos cdutwnes,K Gembloux. floculo>, lidegem. labacotina. 1981: R. Lafam,t. Coutt>rnes indignes des Baluba de la chelTerie dc
73

la Re mio de Ciencias de las Religiones

Vol. 7 <20t>2>:65-78

Len Ngoy Kalumba

tos gemelos en las religiones africanas

Etnimm

Bahemba Bakongo Baluba-Kacanga

Primero Nktoagwa

Nsimba Kyungu (Mtauyo)

Setundo Kisimba Nzuzi Kapya (Kabaiige)

[3aluba-Kasa> Mbuvi Bangoil Mbo Rashi cikurt>

Etorda Ngombe Mango Mbokolo Maboso Mbo o N unh

Kabanga Mpia cito

Mpia Mangongo Boketsu Ksobia

Tercero Des us de cuidos Kah a Kahya NLandu Nl.andu> Kataange----Katunswe Katumwss Musw-.mn,ba M uso M uto

ciza
M oto
------

M uta Motutea

Rudo
Baaande

Nar.cv(m) Son a Man a,z.a

Wuteli Onlcobokobo
Kitsa Mbilzi

Barega
- 1.

Segi~n el sexo y op-den de nacimiento Algunas tribus dan los nombres a los gemelos-mellizos segn el sexo del nacido varn (y) o mujer (m> y el orden de nacimiento; es el caso de los Jamba-

Makutu, Mbanza y Ngbaka en la provihcia del Ecuador; de los Budu en la Provincia Oriental y de los Barbega de Shabunda y Walikale en el Kivu.
JAMBAMAKUTU
ma. mv v-~
Vn.

MBAZ.A

NtIII3AKA
y Mt,ali y Dako y Dako y Dawali y Kongbo(Konga) t)awali Dawali y Oako

I3UDU idey y Natl,o

dey y Nangaa y Naagan Sengi

BARECHA De S?aabuada y de Walikale

Wag1iolu~(N kt>o) y Mpasa y

Nkoa,u

y Ndabusu Ndabusu Litobo y Ekaba Ndabisu Ndakala Ekaha y Ndakala Botomba Ndakalra Etaba y litobo Nda>.uaL

y idunabo Mutuz ~>agaa e dey

Ndakala 4/hica 1 .2. Algunos ejemplos de o/tas pueblos de Sabemos que otros pueblos sigtmenms o menos la misma lgica.
SARA EVE GE

1 han
ro-y
y-

claad> j Ngoo N Noba

N uo tabo

am

tabo N aber taN >1 ima

lo ay alses vecinos) Fhui y EI.oisa Atsuti . Atsu [sin y Sevi Mao y AbatI

(To o alses vecinos) j Akuele y Akoko Akuele Akoeu Atoete ALacie ALacie y ALucie

Kv/o es el nombre del tercero de los trillizos para los Sara en Chad. Los

Dagara de Burkina Faso siguen este orden para los Trillizos: Zicin, Naaby Kag; Kog
es tambin el nombre del que nace despus de los gemelos; mientras los Eve y Ge lo

Mulongo, 3atte/in des ,Juridictions Indignes ci de t)roit (ot>liosier Cangatais 3 (1935) Pp. 78-83; P. Coite. Les fialuba, 2 volumnes. Albert Dewit. l3ruxellcs 1913,
lu. Revista ce (encas de las Re/iglano.> Vol. 7 (2002~ 65-78
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Len Ngoy Kalumba

Los gemelos en las religiones africanas

llaman Do; entre los Banyaruanda, se llaman Gakuru y Gato a los gemelos, y Cyiza a 25 su hermano o hermana menor
-

.3. Cl ter-cero de las Trillizos

Llama la atencin el puesto del tercero de los trillizos: unos le consideran

como un hijo ms, es decir no formando parte del club de los gemelos mellizos,

quiz por esto lleve, en ms de una etnia, el mismo nombre que el nio que nace
inmediatamente despus de los gemelos mellizos. En otras etnias, quiz por no ser

frecuente tener trillizos -tambin por la alta modalidad entre los partos mltiples-, lleva
un nombre que invita a ms proteccin, cario y mimos: los nombres Katumwa y Kaitume para los Baluba y entre los Basanga significan el nio al que no hay que mandar. Se aade a veces un nombre especial al nio nacido inmediatamente antes de los gemelos: Kabika para los Eashi, Kpatsu para los Mbanza, Kbuka para los Baluba-

Katanga. Igual que se asignan nuevos nombres a os padres de gemelos: Pamba

(Baluba-Katanga), Shambuyi padre y Mwambuyi madre para los Baluba-Kasai, Shababiri y Nnababiri para los Bashi; Shimpundu y Nimpundu para los Basanga;

Nyabarongo para los Barbega, etc. Adems, se es concede a los padres de gemelos un estatuto de honor o el privilegio de ir ms all de algunas barreras establecidas por la
sociedad, por ejemplo los de tener bula en el lenguaje, rerse de todos, soltar tacos, etc. Los significados de todos estos nombres responden a un criterio numrico o espiritual. En efecto, los nombres se traducen en los apelativos Mapasa, babiri, maboso, mangongo, etc. por doble o duplicado; segn el criterio espiritual se dan los nombres de espritus o de la funcin que se cumple bien slo con la asistencia de espritus: juez, brujo, adivino..,; es el caso de Nzuzi, Kibuka, Mbuyi, Nsimba, Kisimba.. Se combinan a veces los dos criterios. Pamba, Maboso quieren decir cuajado de frutos. 3. Cantos y otros ritos Los cantos que los Ngombe ejecutan en honor de los gemelos y mellizos expresan lo extraordinario y peculiar que se les atribuye26: Los gemelos al igual que bajan de arr-iba con las nubes, vire/ven con las nubes, En el fondo, el canto invita a alegrarse de la misteriosa llegada de los gemelos y a no llorar su muerte. Los gemelos no se equivocan de camino, como el ita, e/sol o la luna, siguen sin salir de stt trayectoria. La letra de las estrofas subraya el hecho deque el nacimiento de gemelos
2> Pireague

41 (1981) 4: este nmero es un reportaje exclusivo sobre los nombres

africanos: Y. NSo>gan Agblemagaion, Sociologie des socils orales dJrque nafre, Les Eec du Sud-Yago, Ed.Silex, Paris 1984. p. 87: Garnier y j, Pralon, Lejtichisme en Afriqmre loire, layot. Paris. 1951, pp. 114-115.
2>

N. Mokole. Quelques chants et noms pour les iumeaux en lingombe, ,tnnales

tqnatoe l( >980) pp. 663682: .1, Gansemaans, La 0/usiqile e/so,; rle dejos la ele sae/cdc ci /i/ite/le des lla/lbc/, MRAC. lervurc, 1978: idem.. La morpbologie des chants tuba. 1 lico- /ervmrca, 26(1980) pp. 20-24, 75 JIte Ileisla ele Ciencias ce las Religiones Vol.? <2002):65-78

Len Ngoy Kalunba

i.a ce Yac> os ca 1 a> reg iones ~i trictn Ya>

en una familia es una recompensa a los miembros de sta por su generosidad, bondad y acogida. -Eclucca a las gemelos es ce)me, cinc/a>- sobie a cuna dci rbol likombo. Cuando tengav gemelos, no comers .abali. <cLc ce>le,-a ce lrss padres etaida el nacimiento cte los gemelos. Fantos otros can<os hablan del arte de educar a los gemelos, de su carcter caprichoso, de duplicar todo lo que se relaciona con los gemelos.

Se intenta siempre esconder al gemelo la muerte de la pareja gemela. Los

I3akango, por ejemplo, dicen al nio gemelo vivo: tu hermano ha ido al ro a coger agua. Otros dirn que est de viaje. Los Baluba de Katanga, no enterraban a los gemelos en el cementerio comn, sino en lugar secreto conocido por mnuy poca gente entre otras cosas por miedo a que la gente utilice sus cuerpos --restos mortales- con el fin dc atribuirse sus energias y poderes. Los gemelos son portadores de un mensaje que hay que respetar: entre los Gombe por ejemplo, cuamido los gemnelos tienen entre tino y tres aos de edad, se organiza un ritual durante el cual intervienen los ms antiguos de

la familia clan con el propsito de averiguar o directamente preguntar a las

gemelos el nombre que quieren llevar. Para los Basanga, cuando los nios gemelos empiezan a hablar, se les pregunta lo que han venido hacer en el inundo. Sus nombres, adems de los genricos arriba memacionados, se relacionan con nociones antnimas como vida y muerte, agua y fuego, humildad y arrogancia, etc. Y la razn de su llegada al inundo tiene que ver con algo heroico o misterioso, Se les suele reconocer el poder de curandero, de adivino o de brujo. Es que los gemelos entran en una

categora fuera de lo comn. Los ritos que acompaan su nacimiento son especiales: entre los Bangoli, al
nacimiento de los gemelos, la madre y los gemelos viven durante unas semanas en una caseta especialmente construida para ellos; en este periodo, la madre utilizar slo ropa e instrumentos que vieron el alumbramiento de los gemelos. La salida de este lugar considerado como puesto de llegada al mundo viemie acompaada con la fiesta de todo

el pueblo; y cuando mueran, se les enterrarn con estos instrumentos, Los Baltba pintan
de caoln a la madre de gemelos al salir de la casa para presentarlos al pueblo: el color blanco tiene dentro de esta cultura un significado paradjico por ser el color relacionado con la muerte y los espiritus; aplicado al cuerpo de los vivos expresa la victoria sobre la muerte, Y durante la fiesta que se organiza, los padres y la familia comern en la flesta

de los gemelos, una gallina de plumas blancas. Los gemelos mellizos ocupan un puesto de predileccin en la mitologia africana. Segn los Dogon, l3arnbara, Malink y tantos otros pueblos de
Africa Occidental, los gemelos recuerdan y encarnan el ideal mtico. Son como los representantes de un estado de perfeccin que los no-gemelos han perdido

definitivamente; pues los primeros seres eran parejas de gemelos mellizos de

sexo opuesto.. Para los Eve de logo y los Fon de Benin los gemelos nos insertan en una metafisica dualista: y por ser gemelos. sus relaciones con los dems obedecen a una psicolocia con la que la sociedad los i den> i fica2>.
U

(II

/e/ ,.\ alio/a dc /)&/5<)/ 1/le- en .1/3 ie> /C / lO/re, CNRS - 1 a r i s, 1973.

1~. N - Songais A.gb]cnsauno>., op.e it.. p . 86: 1. Mci-e e e. Y Ile 1-ca of tXslao/e> en
la>. Re- lis/aa cia C,eacia< etc IC/.< Reiaagces Vii] 7<20021 5-78
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Len Ngoy Kaiumba

tos gemelos en las religiones africanas

3. Conclusiones De todo lo anterior podemos concluir que se considera a los gemelos y

mellizos como seres especiales. Se sitan en el centro de la familia de modo que sus

hermanos y padres tengan que defmnirse respecto a ellos. Los hemos descubierto a travs de sus nombres. Qu cosa ms normal que tener un nombre y un apellido? En Occidente a los recin nacidos se les aplica automticamente el apellido de uno de los padres o el de
ambos. En Africa los criterios para dar un nombre a una persona y asignarle los apellidos responden a otra lgica. El nombre no se pone al azar: siempre encierra un significado, un sentido, un programa de vida, un grito que se quiere lanzar. El frica moderna sigue todava la filosotia de sus antepasados en la imposicin de apellidos a los nios. No es raro encontrar en una familia africana hermanos que llevan apellidos 2>. totalmente diferentes
Si

la imposicin de nombres de pila cristianos se ha extendido gracias al

cristianismo, con arreglo a la prctica seguida ms o menos por todos los cristianos del mundo -y en frica es casi una condicin para ser bautizado, los apellidos, que hemos llamado simplemente nombres, por tener en Africa un carcter ms personal que familiar, siguen conservando los valores tpicamente africanos o, mejor dicho, los valores de cada una de las innumerables etnias que se encuentran en el Africa subsahariana, Sin embargo, nace hoy una tendencia a adoptar el sistema europeo de dar

automticamente los apellidos de los padres a los hijos: as curiosamente encontramos

afmicanos llevamdo nombres apellidos--- de gemelos solamente por haberlos heredado

de uno de sus padres gemelos. El nombre es la persona, expresa a la persona y va unido a ella. Cuando al
preseniarse el negroafricano da a conocer su nombre, lo que en realidad dice es: Yo soy tal persona, en mi identidad personal y social, en el papel o la funcin que desempeo en la familia o la sociedad, en la orientacin o el sentido que yo quisiera dar a mi vida, en lo que la familia sociedad- quiere de m o, simplemente, en lo que yo querra dar a entender a los dems, El conjunto de su nombre incluye todo esto, Prcticamente en la totalidad de las culturas del Africa negra, la persona, al presenlarse, no dice me llampo., sino, literalmente, ini nombre es... o yo soy..., frmulas

O.borde, .Ifiuaam woaid,s Oxlbrd tiniveisity Iress, 18541855 y 1960, PP. 21 0234; R - a/zo, Les ji la>ec/i u~. Le col/pie e/ ca ~ca-.soa;ae, 2 o 1. (t ~1: 1. india-id> ,calisea/ ion sonicalel jet 1.11:
lb anc/ivdarcrtio,, ps-,cbo/ogiq,ae). P. t II-., l>aris. 196<1,
2< Yo isae

II ampo 1 on Ngoy Ka 1 u>naha Unapu>ngu y II cao el o, ism o apellido que nl

abuielo. qume a su vez lo habia heedado de tn to abumelo, lengo un hermano cuyo nombre completo es Bernard Monga LiLa Mayingo. porque naci en el momento preciso en (loe muri umno dc nuiestros tios, x- nuiestros padres le pusieron el apellido del ditunto, que Significa el que redondea los ngulos - Lina (le mis hermanas se llama Wvine Musoka Ntanda (Nianda = montes de maleza, tierra. patria), es decir. la qume qtema (>5 montes - Ver n<icslro dr> cok, Los n(,mbres africanos: un piogramna de vida. timando Negro (1997) Pp. 2833 77

la,. Rasas/ea ce (1 cuacies ce Ica,>- -ligso/acs Vol.? (2002)~65-7S

Len Ngoy Kalwnba

mo a gea.efos ca >as reig inmaes atriconas

mediante las cuales se identifica con el nombre que lleva. El africano tiene, por eso, muchos nombres. Nombres recibidos en su nacimiento o iniciacin o adquiridos en el
curso de su vida. Con ocasin de ciertas ceremonias, los Baluba de Katanga gustan de elogiar a las personas citando todos sus nombres y su ascendencia. As se comprende

que entre los nombres ntimos haya unos ms esotricos, que slo se pronuncian en ocasiones excepcionales, y otros ms exotricos, conocidos, si no de todos, s al
menos de los familiares y amigos cercanos. Es como si se creasen esferas concntricas alrededor del individuo y fueran sus nombres lo que diera acceso a lo profundo de l. Dice un proverbio luba-katanga: Har el elogio dc su persona, citar todos sus nombres y, citando ent,e en sus entraas, lo convertir>,. Gracias al nombre se penetra en las fibras ms recnditas y en los secretos ms ntimos del individuo, y quien puede conocer su nombre mejor guardado, puede tambin dominar su vida, De ah que, en ocasiones, respetar a una persona signifique no mencionar su nombre o, si acaso. llamarla por el nombre ms exotrico posible>. El nombre tiene entonces varias funciones; definiendo a la persona, el nombre distingue a los individuos entre ellos; puede tambin indicar las circunstancias del nacimiento del cro o ser una seal de comunin con los antepasados e incluso expresar la fe que el africano tiene en su Dios. Los nombres de gemelos mellizos expresan su ser gemelo. Se les ponen a los gemelos otros nombres que expresan la riqueza de su persona. Si el continente africano constituye la tierra de los partes mltiples, stos nacen dentro de un sistema fllosfco-religioso en el que no hay separacin entre lo profano y lo sagrado, lo comunitario y lo personal. Se trata de sentido antropolgico en el que la persona llega a su plenitud slo insertndose en una armoniosa relacin con Dios, los dems y la naturaleza, El mundo invisible, siempre presente en lo visible, acompaa el africano. Lo expresan los nombres que lleva el africano, especialmente los gemelos a los que se otorgan el poder de establecer fcilmente el puente entre el mondo

de los espiritus o de los antepasados con el presente. Son especiales, los gemelos, lo
cantan sus nombres.

>1

l-.NSougan Agblemagoon. op.cit. pp. 71-72,

Ver tambin TV M vzungul. Le Dico de nos pres. Les somnccs dc lea rc//gion

i,aditonnelle da Picando ci da lJu,-undi, tI. Butarct3ujuimbtra 1974: leer especial merite ci

pri roer capitulo N<,ms de personnes <PP. 1-39) dedicado a leas irimbies tetoros,
II,>. Re-isis ele ( ic-ncca.< de- los Relagaaaex Vol.? <2(512V. 65-78
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