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LOS SECRETOS DE IFA

LOS GUERREROS GENERALIDADES Los guerreros son las primeras divinidades que recibe una persona al entrar en la religin Yoruba o Ifa, y son solo entregados por los Babalawos y Oluwos que son los nicos que tienen esta potestad, ya que los guerreros son Babalawos por mandato de Orunla(divinidad de la adivinacin). Son fuerzas que nos defienden, nos ayudan y nos dan fuerza para los avatares de la vida. Ellos son Elewa, Ogun, Oshosi y Osun.

ELEWA Elewa, es como decimos muchos, el que abre y cierra los caminos, el que nos pone o nos quita las buenas oportunidades de la vida. Esta representado por una cabeza con ojos, boca , nariz y odos, que generalmente se le hacen de caracoles. Como muchas de las divinidades Yoruba, Elewa tiene diferentes nombres y diferentes caminos o formas de ser y van en relacin directa con la persona que los recibe. Diferentes nombres que se le dan a Elewa: Elegbara, Legba, Eshu, Legbara entre otros. En el numero de caminos o formas que toma Elewa, unos dicen que son 21,

otros 101. Entre estos caminos tenemos: Lawana: Esclavo de Yemaya(divinidad del mar), Labone, Esclavo de Oshun(divinidad de los ros), Laroye, Esclavo de Shango(divinidad del fuego, los rayos, la electricidad), Modubela que nace en un determinado signo de Ifa y as muchos otros caminos. Cada Elewa, tiene que hacerse especficamente para la persona que lo ha de recibir, se pregunta que lleva, si el camino es el adecuado, etc. para que esa fuerza trabaje bien con la persona. Como he visto, hay gente que hasta los compra hechos y los entregan as, cosa que no debe hacerse. Su collar (Ileke) puede ser rojo y negro, o negro y blanco. A continuacin se explica como es la forma y la conducta de esta divinidad tan importante:

El lugar de Eshu (Elewa) Se ha dicho por otras religiones que era el ngel de Dios que cayo en desgracia y s desterr subsiguientemente fuera del paraso. A Eshu mejor s le puede describir como una deidad mgica. A menudo s le ve como el jefe de las fuerzas malas en la Divino esfera aunque hay deidades ms mortales que l. Iku, Ogun, Shango y Babaluaye, que cuando s ofenden destruyen brutalmente. Son santos en sus propios derechos y no agentes de Eshu. La penalidad de ofenderlos es la muerte. En cambio, Eshu crea obstculos de manera de darle una oportunidad a la persona que lo reconozca despus que transforme el infortunio en fortuna. Es el embaucador, pero slo a esos que lo empequeecen. Es la divinidad de confusin y oscurantismo. Ha habido un consciente esfuerzo por aproximar Eshu a la divinidad del mal, con el Lucifer bblico, pero el no es. Veremos que la diferencia entre ellos es que aquel existi autnomamente de Dios mientras que el otro fue creado por Dios e infiltrado por Eshu. Veremos en Baba Ejiogbe(signo de Ifa) cmo Eshu s creo. Se revela que la oscuridad existi antes de la luz. Oscuridad, que est en cualquier cosa que no podamos ver, o s entiende prontamente, que representa la fuerza del

mal, que anunci la existencia de Eshu. Lo mismo que la oscuridad anunci el advenimiento de Eshu, es la Luz que anunci el advenimiento de Dios. La luz representa la verdad, bondad, objetividad, honestidad y positivismo. El Bien y el Mal existen lado a lado y estn en competencia constante e interminable. Uno no es una creacin del otro porque el Bien no puede engendrar el Mal tampoco el Mal puede engendrar el Bien. En la luz del anterior anlisis, la divinidad llamada Eshu a que nos referimos aqu es una entidad que s debe ver como independiente de Dios(Olodumare). Vino a estar sobre el mismo tiempo como Dios. La superioridad de Dios queda en el hecho que Eshu no puede crear. Pero puede mutilar, transformar y daar; cuando le gusta, puede ser tambin objetivo y constructivo e igual cuando s le persuade a hacer as. Dios es la nica entidad que puede ser buena y distribuye el objetivo del Bien del principio al final. No tiene que sobornar o distribuir favores a sus criaturas. En cambio, Eshu siempre toma cada oportunidad para demostrar que si uno no reconoce su autoridad, compeler a uno a hacer as, porque deliberadamente le crea problemas a uno. Tambin descubriremos que Eshu en su capacidad como el dispensador del Mal, puede conquistar las ms grandes mentes, los toma y los manipula. Fue Eshu, que tomo la mente de Lucifer y la volvi contra Dios. Fue el tambin que tomo la mente de Judas y la volvi contra Cristo. Es el mismo Eshu que vuelve un hijo contra su padre etc. Se ha argumentado que tiene la ms grande cantidad de seguidores entre cualquier comunidad de criaturas vivientes. No hay nada que Dios creo que no pueda manipular. Al principio Dios creo los santos para asistirlo en la administracin del Universo, Eshu les cre tanto problemas a ellos que los uso a voluntad. Cuando los santos perpetuaron el mal, uno contra el otro o contra los indefensos mortales, fue bajo la influencia de Eshu y no como sirvientes de Dios. Algunos de los santos a menudo pensaron que podan ignorar a Eshu y no ser castigados por l. Como ya se hablo antes en la creacin del mundo, Dios envi a 200 santos al mundo, pero Eshu vino con ellos como la 201 divinidad. Todos los otros vinieron con instrumentos que tomaron de la cmara interna de Dios exceptuando Eshu, que es un fenmeno independiente. Los instrumentos y adornos que los santos trajeron al mundo constituyen los materiales con el que sus seguidores hacen el sacerdocio, hasta el momento. La diferencia entre los santos y Eshu es que Eshu no tiene religin propia (Esto es slo en Nigeria) aparte de la piedra que s procura de un ro que s usa preparar su sopera(Cuando va a la ceremonia de iniciacin de Osha) y su gallo y su Chivo favorito, no hay ningn otro instrumento conque Eshu s puede asociar. A menudo lo preparan slo aquellos (Babalawos) que prefieren alistarse en su apoyo en lugar de su antagonismo.

La verdad del lugar de Eshu en la Divino esfera es que s trata del ms pcaro y tracalero de todos ellos. Descubriremos ms tarde en este libro que el no vino con los otros santos a la tierra, todos ellos lo condenaron al ostracismo y s resistieron a reconocer su poder y autoridad. Vimos que problemas cre entre ellos como un medio de compelerlos y que reconocieran sus poderes. Descubrimos ms tarde que cuando llegaron y s establecieron definitivamente en la tierra, los santos decidieron hacer una fiesta entre todos en cada una de sus casas en orden de mayora de edad. Se le dijo que Orisha Nla fuera el primero en festejar, por ser el mayor y el escogido por Dios en la tierra. Eshu sin embargo les advirti que nadie poda exigir ser mayor que l porque l estaba antes que cualquiera antes de la gran creacin. Orisha Nla entonces procedi a organizar su propia fiesta. En el da de la fiesta, en cuanto s puso la mesa para comer y brindar, Eshu pestae sus ojos y a los dos nios de Orisha Nla, se afligieron al instante con una convulsin. Como la fiesta estaba por empezar, s oyeron gritos en la direccin de la casa de Orisha Nla, abandono la mesa de cenar para enterarse de lo que pasaba. Antes que alguien pudiera hacer algo, los dos nios murieron. La misma cosa con algunas variantes les ocurri a los otros santos. Al final todos estuvieron de acuerdo de permitirle a Eshu que comience todos los festejos y ceremonias. Y l s calmo. Lo anterior ilustra que nadie le puede ganar en cualquier concurso a Eshu. Dios que tiene el poder de eliminar a Eshu de la faz del Universo, no lo hace y lo deja morar libremente. Orunmila es el nico de los santos que supo manejar a Eshu hasta el momento. Veremos en Ogbe Di (Signo de Ifa), cmo Eshu s volvi socio de Orunmila. Es la nica deidad que sabe cmo aplacar a Eshu. Eso es porqu, inteligentemente sabe que Eshu es el arquitecto del infortunio, a menudo aconseja a sus seguidores a hacer frecuentes sacrificios a l. Alguien que quiera tener xito en el cultivo, comercio, caza, etc. s le aconseja por Orunmila empezar por darle Chivo a Eshu. Veremos ms tarde en Ogbe Kana (signo de Ifa) cmo un extrao que quera cultivar, s le dijo cultivar en los pantanos, cuando todos saban que durante las lluvias cualquier cosecha plantada en los pantanos normalmente s destruira por las lluvias. Orunmila le dijo al granjero que le diera un Chivo a Eshu, que reaccion quitando las lluvias por ese ao. Cuando los otros cultivadores del pueblo hicieron sus siembras en la cumbre y en el valle, sus cosechas s quemaron por falta de agua de lluvia. Todos los ciudadanos del pueblo tenan que comprarle ese ao los artculos de la comida al extrao granjero porque su granja en los pantanos era la nica con una cosecha rica. Al ao siguiente, el granjero fue por consulta y se le dijo que hiciera su

siembra en las colinas, mientras todos los nativos las hicieron en los pantanos. El granjero fue a Orunmila que una vez ms le aconsejo darle otro Chivo a Eshu. Despus de hacer la ofrenda a Eshu, el granjero procedi hacer su granja en la colina. Habiendo aceptado su ofrenda, Eshu fue una vez ms abrir el tapn con el que detuvo la lluvia. Empez a llover tan pesadamente que slo la granja del extrao en la colina floreci. Las otras granjas en los pantanos s destruyeron por las lluvias. Una vez ms el pueblo entero tena que comprar comestibles de l todo el ao siguiente. Este hombre fue ms tarde coronado el Oba del rea entera. El papel de Eshu como la divinidad de lo bueno y de malo s ilustrar claramente en las revelaciones de Iroso Ate(signo de Ifa), que nos dir cmo un sacerdote llam Okpini fue aconsejado, nunca salir de su hogar en misiones de adivinacin, sin primero darle ame asado a Eshu temprano en la maana por siete das. Llev a cabo el espritu y el mandato del consejo por seis das consecutivos. En el sptimo da s le convoc muy temprano en la maana en el palacio real porque el Oba tenia para l una asignacin urgente. Sin aguardar a darle el ame asado a Eshu, sali apresuradamente al palacio aunque tena la intencin de hacerlo despus de volver del palacio. Se molest Eshu y decidi hacerlo pagar por atender ms al Oba que a l. Okpini lleg al palacio y l le dijo que las cosas no iban bien con el Oba. Se le dijo que el pueblo no pagaba el tributo regular y que las fortunas del palacio mermaban. El Oba quera saber de lo que estaba pasando y cmo mejorar la situacin. Despus de la adivinacin Okpini le dijo al Oba que sacrificara de manera que la situacin mejorara ese mismo da. Predijo que despus del sacrificio, los cazadores le traeran al palacio ese da: una boa, un ciervo vivo y noticias de 2 cazadores que haban disparado un bfalo y un elefante. El Oba rpidamente hizo el sacrificio y esper que las predicciones de Okpini s manifestaran. Despus de la adivinacin Okpini sali a su hogar. Todas sus predicciones s haran verdaderas. Pero s determin frustrar su realizacin por Eshu. Entretanto, Eshu s transfigur en un ciudadano mayor y tomo posicin en la entrada del pueblo (Ubode). Cuando el hombre con la boa apareci, el hombre mayor le dijo no procediera al palacio por su propio inters, porque el Oba ejecutaba unos sacrificios en el palacio y que el Awo haba dicho que cualquier cazador que viniese al palacio con cualquier animal o informar la muerte de cualquier animal (era la tradicin en esos das que alguien que disparara a cualquier animal deba ser informado al Oba) deba ser usado l (el cazador) como sacrificio en el palacio ese da.

En cuanto el hombre que trajo la boa oy las noticias malas, agradeci al hombre viejo y s sent all a esperar. El hombre con el ciervo vivo, el hombre con un bfalo y el hombre con el elefante tambin tomaron refugio temporal en el mismo sitio. Todos ellos pasaron la noche all, ninguno s atrevi a entrar el pueblo, ni proceder al palacio. Despus de esperar en vano por las previsiones de Okpini, el Oba s fastidio y en la maana prxima, mand por Okpini una vez ms. Por este tiempo Okpini ya le haba dado el ame asado a Eshu, aunque tardamente. Al llegar al palacio, el Oba lo acus de la falta de habilidad y de ser un mentiroso y un timador. Lo deshonr completamente. Abatido, Okpini volvi a su casa, saco su IFA y lo tir en el ro Oshun por engaarlo a l en sus predicciones. Sin embargo, en cuanto sali del palacio, Eshu, que tenia su ame asado, fue a decirle a los cazadores en Ubode que en el palacio el sacrificio s haba completado y que el camino estaba claro para ellos proceder al palacio. Todo ellos fueron al palacio al mismo tiempo y rindieron sus animales al Oba. El Oba sin embargo dese saber porqu ellos no haban llegado al el palacio al mismo tiempo. Les pregunt si ellos haban ido a cazar al mismo lugar. En contestacin explicaron cmo tuvieron miedo, y s quedaron en el Ubode, por otra parte haban llegado realmente separados el da previo. A ese punto el Oba s dio cuenta de que las predicciones de Okpini s manifestaron despus de todo, pero por las maquinaciones malas del desconocido, haba asustado a los cazadores. El Oba rpidamente mand por Okpini una vez ms y s disculp por la pena temprano en la maana. Le dijo que todas sus predicciones fueron verdaderas. Lo compens y le confiri el ttulo ms alto en l reino. Okpini ms tarde volvi a su hogar a la cabeza de una procesin de baile triunfal. En cuanto regreso fue derecho al ro Oshun a recuperar su Ifa, y llevarlo a su hogar, lo aplac con una chiva que le regalo el Oba. El lector puede imaginar cmo la falta de darle un ordinario ame asado a Eshu, dio lugar a tanto problema. Eso es porqu en IFA, s aconseja a las personas a menudo a ofrecer sacrificios a Eshu sin retraso. Un ejemplo conclusivo es dado por Iroso Sa(signo de Ifa): del barbero real que s le aconsej hacer sacrificio a Eshu para evitar hacer las cosas por la mitad medida. Y s neg a hacer el sacrificio.

Entretanto, el Oba mand para que el barbero viniera y le diera un corte de cabello. Cuando s dio cuenta que el barbero s haba negado a hacer sacrificio a l, Eshu lleg a transformarse en un anciano del pueblo y fue al barbero por un corte de pelo, al momento de salir el barbero al palacio. El anciano prevaleci en el barbero para darle corte rpidamente antes de salir de su hogar porque iba a contestar una llamada real. Al final decidi que el precio de 5 Cauris le costara al anciano. Pero s volvi casi loco cuando afeitaba el pelo del viejo que siempre creca al instante, tanto que gast el da entero en el hombre viejo sin que un solo pelo cayera a la tierra. El punto notar en este anlisis fcil es como para todos los otros santos, Eshu es invisible y puede influenciarles a situaciones y eventos en maneras diversas. Nadie s le puede oponer a Eshu, porque no podemos verlo en abierto combate. Opera en espritu y ms a menudo por un apoderado. La regla en IFA es darle a Eshu cualquier cosa que le agrade, y a as los santos, cualquier cosa que desean, de manera que uno tenga la oportunidad de alargar las metas del destino de uno. Cuando vemos la vida acabada, no tenemos medios de confrontar las fuerzas que no vistas tienen influencias buenas o malas en nuestras vidas. Son verdaderos, y tan ciertas como la regla dorada, que hagamos a otros lo que esperamos que nos hagan a nosotros, y estaremos al servicio de Dios. Pero que no significa que no vamos a estar invulnerables a las fuerzas malignas que envidian nuestra virtud y que tratan de limpiar o quitarnos los atributos de bondad de la faz de la tierra. Orunmila revela que la manera que Dios espera que reaccionemos a las fuerzas de mal es no hacernos malos, pero que nos defendamos contra ellas. La pregunta por consiguiente es: Cun humano pueden los seres que s quejan sobre los actos malos, de otros contra ellos, y que ellos demandan absolucin total de prcticas malas? Es un principio fundamental en las reglas de la Divino esfera: aquellos que buscan la bendicin de los santos deben hacerlo con las manos limpias. Ningn hombre, debe, con cualquier justificacin, esperar justicia de los poderes ms altos, por actos malos contra su integridad, cuando son culpables de ofensas similares. Cuando nos comprometemos en cualquier prctica insana, operamos como agentes del mal y no como sirvientes de Dios. Si tal persona ora o desea cualquier cosa y espera de Dios y de los santos que oigan sus oraciones, esperan meramente que el agua salga de una piedra. La importancia especial del Chivo a Eshu El Chivo es la ofrenda principal a Eshu. Veremos, el Chivo junto con el perro eran los sirvientes domsticos de Orunmila en el cielo. Fue la deslealtad del

Chivo que s volvi una vctima de sacrificio para Eshu. Ms importante es sin embargo que, el Chivo s volvi la ofrenda principal a Eshu por la deuda que el hijo de Orunmila le debi al Oba de la Muerte (Iku). Iroso Ate (Signo de Ifa) ms tarde revela cmo el hijo de un Omoluwo de Orunmila llamado Imonton o (Conoce todo) fastidio a Iku. Probando que si realmente tena todo el conocimiento como su nombre implicaba, Iku le entreg un Chivo para que este le diera un chivito cada ao. Aunque Orunmila haba pensado en comprar una Chiva para vivir con el Chivo. Eshu le advirti que eso no iba a ser aceptable para Iku. Eshu le dijo a Orunmila que le diera el Chivo para comrselo y que sabra lo que hacer cuando el tiempo viniera. Cuatro aos ms tarde, Iku le envi un mensaje al hijo de Orunmila a que le trajera su Chivo y sus babiecas. A este punto Eshu le pidi a Orunmila que le comprase otro Chivo que tambin lo mat y s lo comi, y le dejo uno de sus miembros y la cabeza. Us las patas para marcar huellas en la tierra para fingir los pasos de una manada grande de chivos. Eshu tambin prepar sogas supuestamente que s usaron para amarrar los Chivos. Eshu despus acompa a Orunmila a explicarle el enigma a Iku. Al llegar al sitio, Eshu le explic que los chivitos o babiecas nacidos del Chivo, un grupo armado de bandoleros los atac, y hurtaron el Chivo y su hijos. Para probar su explicacin, Eshu le mostr las sogas Iku con que ataba las chivas. Agreg que haban matado el Chivo original y por esto le trajo la pata y la cabeza como prueba. Iku entonces s volvi a Eshu dicindole que tendra que pagar por el Chivo en perpetuidad. Eshu en respuesta, congreg los 200 santos y les dijo que desde ese entonces en adelante, si queran paz y prosperidad, siempre deberan ofrecerle Chivos para pagar su deuda con Iku. ste es el Chivo que nosotros le pagamos a Eshu hasta el momento. Tan lejos como el escritor puede verificar, todos los santos conocidos a menudo aconsejan a sus seguidores ofrecer Chivos como sacrificio a Eshu de vez en cuando. Como se atiende a Elewa Elewa como el resto de los guerreros deben estar detrs de la puerta principal de la casa o por lo menos viendo hacia ah. Esto es fundamental, ya que he encontrado situaciones donde las personas los ponen hasta en los baos de la casa. Trayendo este punto, ninguna divinidad debe estar en los baos, cuartos donde se duerme o sitios inapropiados; deben estar en reas donde se pueda practicar la religin con comodidad y no haya faltas de respeto, consideracin a estas entidades, como por ejemplo: desnudarse frente a ellos, tener sexo, uso de alcohol, drogas etc. Las faltas a lo anterior se traducen en dificultades a las personas. Por mandato de Olofin (Olodumare) en el signo de Ifa (Odi Gunda) debe estar detrs de la puerta de la casa.

Elewa se puede atender de dos maneras: La primera es la consulta peridica que debe hacerse al pie de Orula cada 25 das, en la que Orula puede indicar un sacrificio especifico para Elewa, que siempre debe alimentarse o sacrificarse (Ebo) primero que a cualquier otra divinidad. Aqu Orula le puede indicar cualquier Ebo especifico para vencer o ayudar a alguna situacin que esta pasando o se vea en el futuro de la persona consultada. La segunda es una vez a la semana, no importa el da, donde se atienden a los guerreros (Elewa, Ogun y Oshosi). Aqu la persona le puede poner: Frutas, pescado ahumado, Juta seca, cotufas, caramelos, aguardiente de caa, humo de tabaco, Aceite de corojo, etc. Sacrificios mayores solo los hace el padrino. Para colocarle las ofrendas a Elewa lo primero que hay que hacer es pedir (Moyugba) a las divinidades que lo ayuden a uno. Moyugba OMI TUTO, ILE TUTO, TUTO NINI, TUTO ARAGBA, TUTO AWO, TUTO EWE KOKO. OTUMBA WOBA, OSI NITA, AWO ASHE, ONI BABALAWO, ADIFAFN, MERIGUN SHEWELE SHEWELE. MOYUGBA OLOFIN, MOYUGBA OLODUMARE, MOYUGBA ORUNMILA, MOYUGBA ASHEDA, AKODA, ARAGBA, MOYUGBA IFE. MOYUGBA BOGBO OLODUMARE. EGUN IYALOSHA, BABALOSHA TIMBELESE

MOYUGBA BOGBO EGUN BABALAWO TIMBELESE OLODUMARE. IBAE TIMOYO BAE TONU, MIGUEL FEBLE, PANCHITO FEBLE, FELIX EL NEGRO, BERNARDO ROJAS, BERNARDITO ROJAS, AGAPITO PILOTO, ALFREDO RIVERA, ADECHINA BOGBO BABALAWO TIMBELESE OLODUMARE. ARA ONU: (aqu se nombran lo familiares de uno muertos, sus amigos muertos, y los espritus que los acompaan) Si es a Elewa que se le esta dando el sacrificio (Ebo) se le reza lo siguiente: Elewa Ika Iboru, Ika Iboy, Ika Ibosheshe. Ko ku ada Oluwo a la ko ma ko, Oluwo a la ka sode, bogbo yakun yakun, Ofo ka mari Iku, Ofo ka mari Arun, Ofo ka mari eyo, Ofo ka mari Ofo. Se le hace la peticin en su idioma con el corazn, sin odio, ni con ningn resentimiento.

Nota: No se le arrodille a Elewa, salvo que sea su ngel de la guarda. Se dice despus: Ashe Baba, Ashe Yeye, Ashe Oluwo Siwayu (se nombra al padrino de Ifa), Ashe Oyugbona kan (se nombra al segundo padrino de Ifa), Ashe Iyare (se nombra a su madrina de Osha), Ashe Babare (se nombra a su padrino de Osha, si lo tiene), Ashe su ngel de la guarda, Ashe Elewa, Ogun , Oshosi, Ashe Obatala, Ashe Yemaya, Ashe Shango, Ashe Oshun, Ashe bogbo Orishas timbelese Olodumare, Ashe bogbo Eguns timbelese Olodumare, Ashe mi, Ashe to Iban Eshu. Nota: Se aconseja que las personas que no tengan Yoko Osha (entronizar el angel de su guarda), se limiten a lo anterior, sin hacer uso del sistema adivinatorio de Obi (Coco), pues les puede traer problemas que no puedan manejar. Posteriormente se toma la ofrenda se lo presentan en los puntos de los Chacras, o sea en la frente, el corazn, la barriga, las dos piernas, los dos pies y las dos manos y se le pone enfrente a la divinidad en un plato limpio, y se le prende una vela blanca. Cuando la vela se consuma, el sacrificio se mete en una bolsa, se ponen 3 monedas, pescado ahumado, Juta y se lleva al monte. Notas: 1- El sacrificio no funciona si no va al lugar destinado. 2- No pueden pudrirse las comidas frente a ningn santo. 3- Las ofrendas deben ser las mejores, no hay que escatimar gastos. 4- Hay ofrendas que despus se pueden comer pues no son de limpieza de cosas negativas, pero para esto hay que preguntarle a su mayor. 5- Excepciones a lo anterior y la forma las dicta el Babalawo o Padrino. OGUN Y OSHOSI Ogun, divinidad que representa el trabajo de los metales, la tecnologa, los instrumentos quirrgicos, el cortar, el mutilar, las guerras, las operaciones quirrgicas. Ogun es el ingeniero de la creacin. Para la persona que lo tenga es la defensa contra las guerras, los enemigos, la ayuda en caso de operaciones quirrgicas, entre otras. Ogun gobierna, todo los metales oscuros, todo lo hecho en hierro (los trabajos de forja). Tiene la naturaleza del fuego. Se refiere tambin a la ereccin y a las flechas. Considerado como un Orisha peligroso, manda en el miembro viril, los testculos, el semen.

Ogun y Shango, dicen algunos Babalawos, son comparables solo en su enojo. Pues todo lo que esta en la tierra o en el mar, el rayo siempre lo alcanza, solamente en Baba Ejiogbe(OKE y la Juta) no puede, o el azote de la guerra en cualquier parte del mundo. La humanidad ve en Ogun la nocin de compartir, de dividir, de entallar. En este punto de vista, Ifa dice que tiene que ver con los partos o los preside, y algunos afirman que es el que hace venir los nios al mundo. Pero la decapitacin es el dominio de este signo: es slo el instrumento. Ogun fraterniza con Elegbara, y Obatala que le dio el cuchillo a Ogun, Ode (Oshosi) que viven juntos, uno es el arquitecto y el otro el ingeniero. Su collar (Ileke) el verde y negro. Vive en el caldero de hierro junto a Oshosi y tiene un juego de herramientas, como el yunque, martillo, azadn, machete, cuchillo etc. Con estos instrumentos la persona que lo posee trabaja. Que ofrendas se le ponen las mismas que Elewa, adems le gusta los melones, los cocos verdes, etc. CAMINOS DE OGUN Al igual que Elewa, Ogun tiene sus caminos o formas de ser: Alawede Shiviriki Arere Laye Onile, entre otros. Se le ofrenda igual que a Elewa, hacindole la Moyugba y lo dems que se menciono antes. Rezo de Ogun: Ogun kobu, kobu, Ogun aaka nile Ogun Alawede Ogun Shiviriki Ogun Baba mi fun mi lowo. Ogun Baba mi pa lowo Araye.

Ago Ogun. Oshosi Oshosi, es el arquitecto, es la justicia, es la representacin de los ideales del hombre hacia cosas elevadas y sagradas. Es el cazador, pues donde apunta su arco no falla. Esta divinidad protege a la persona de las injusticias, para que no sean injustas con ella, o viceversa. Vive con Ogun por un pacto que tienen, pues uno es el Ingeniero (Ogun) y Oshosi es el arquitecto, uno sin el otro no funcionan bien. Oshosi tiene otro camino que se llama Ode. Su collar (Ileke) es azul claro, miel, ambar. Se alimenta como los dos guerreros anteriores, pero le gusta el licor de ans otras cosas. Rezo de Oshosi: Oshosi, Ode mata Oshosi ode ore, Oshosi atarabosiyo Oshosi baba mi fun mi lowo Oshosi baba mi fun mi eran Ago Oshosi Osun Osun representado por una copa y un gallo arriba es la persona, su salud, es como decimos el bastn de Orula, su apoyo. En los orgenes de la religin, Osun se encontraba situado dentro de la casa, pero clavado en el piso de tierra, al lado de los dems guerreros, esto ya no es posible por razones lgicas. Es ahora aconsejable que Osun este en un lugar alto al lado de Orula. Debe estar siempre parado y no puede voltearse o caerse, pues el significado es que la salud de la persona esta en riesgo. Cuando se cae la persona debe comprar dos palomas blancas lo antes posible y llamar a su padrino de Ifa, para hacer la ceremonia correspondiente. Osun jams se podr destapar para ver en su interior, esto es solo potestad del Padrino de Ifa, o en su defecto la Oyugbona de Ifa. Nadie, en ninguna ceremonia podr abrirlo, ni Oriates, Babaloshas o Iyaloshas mayores. Los

nicos que le pueden dar Obi(Coco) son los Babalawos u Oluwos. Como se atiende Osun Solo se limpia con un trapo blanco con agua y aguardiente claro de caa, con las precauciones arribas mencionadas. No se le pone ninguna ofrenda por propia voluntad, sino por consulta a travs de Orula.