Regiane Lucas de Oliveira Garcz

O valor poltico dos testemunhos:

os surdos e a luta por reconhecimento na internet

2008

Regiane Lucas de Oliveira Garcz

O valor poltico dos testemunhos:

os surdos e a luta por reconhecimento na internet

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Comunicao Social da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo de mestre em Comunicao Social. rea de Concentrao: Comunicao e Sociabilidade Contempornea Linha de Pesquisa: Processos Comunicativos e Prticas Sociais Orientadora: Profa. Dra Rousiley Celi Moreira Maia

Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal de Minas Gerais 2008

Dissertao defendida e aprovada, em agosto de 2008, pela banca examinadora constituda pelos professores:

______________________________________________ Prof. Patrcia de Castro Mattos UFJF

_____________________________________________ Prof. Simone Maria Rocha UFMG

______________________________________________ Prof. Rousiley Celi Moreira Maia (orientadora) UFMG

 minha doce menininha, Alice, e ao beb que chegar trazendo alegrias.

AGRADECIMENTOS Ao meu companheiro Alexandre, pelo apoio e cumplicidade de sempre. Alice, pela pacincia e compreenso sobre as horas ausentes. minha orientadora, Rousiley Maia, por ter conduzido este trabalho com cuidado e rigor e por ter me feito despertar, ainda na graduao, o gosto pela pesquisa. Obrigada pela motivao, confiana, pacincia e carinho de todas as horas. Aos meus pais, Heitor e Maria de Lourdes, por terem me feito conhecer o mundo dos surdos e a grandiosidade dessa cultura. s minhas irms, Rosane e Rosely, pelas horas difceis em que estiveram ao meu lado. Aos meus colegas do mestrado, especialmente Hellen Guicheney, Vanessa Lacerda e Maria Isabel Gomes, por compartilharem comigo no s as questes tericas, mas conquistas cotidianas. Aos colegas do grupo EME (Grupo de Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica), especialmente ngela Marques, Ricardo Fabrino, Vanessa Veiga e Rennan Mafra, pelo aprendizado de sempre e pelas alegres tardes de sexta-feira. Ao Grupo de Pesquisa Internet e Democracia, coordenado pelo professor Wilson Gomes, pelas importantes discusses e amadurecimento terico em Comunicao e Poltica. Aos professores Simone Rocha, Marco Aurlio Prado, Bruno Leal, Beatriz Bretas, Csar Guimares e Vera Frana, pelas inestimveis contribuies a esta pesquisa. Aos funcionrios da UFMG Alessandro e Miriam, pela ateno dispensada nesses dois anos. Lourdes, pela reviso cuidadosa deste texto. ngela Godoy, Dbora Mosqueira e Ludmila Rodrigues, pelo socorro das ltimas horas. Capes, pelo auxlio financeiro a esta pesquisa.

RESUMO Este trabalho busca investigar como as pessoas surdas, que se comunicam por meio da lngua de sinais, convocam seus testemunhos para estabelecerem lutas pelo reconhecimento de suas identidades e, assim, revelam novos valores acerca da surdez. Toda a pesquisa guiada pela Teoria do Reconhecimento proposta Axel Honneth e por Charles Taylor. Nessa abordagem, consideramos nas nossas anlises o carter intersubjetivo que guia a construo das identidades e as lutas por reconhecimento, a diviso dessa luta em trs mbitos ntimo, legal e social, e a perspectiva de luta ampliada que guia uma evoluo moralmente motivada da sociedade. Dentro dessa luta mais ampla, os surdos convocam seus testemunhos para responderem a alguns valores cristalizados, tais como a incapacidade gerada pela surdez ou o valor menor da lngua de sinais. Buscamos evidenciar de que forma isso feito em dois ambientes distintos da internet. O primeiro o site da Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos (Feneis) e o segundo o site de relacionamento denominado Orkut. Neste segundo espao virtual, coletamos o nosso material de anlise especificamente nos fruns de discusso. Por serem distintos, os dois ambientes foram tratados tambm de maneiras diferentes. Enquanto no site, a luta por reconhecimento foi analisada com base na existncia de um outro presumido, representante dos valores vigentes acerca da surdez, no Orkut esse parceiro de interao se mostrou presente nas discusses. Trabalhamos com o conjunto de teorias sobre conversao cotidiana e poltica para evidenciar que o modo de acionamento dos testemunhos em contextos de discusso diferente do modo como eles se revelam em contextos estticos, tais como o site da Feneis.

ABSTRACT This work researches how the deaf, who communicate through Sign Language, use their testimonies to take up a struggle for recognition of their identities and then to reveal new values about deafness. This research is guided by the Theory of Recognition, proposed by Axel Honneth and Charles Taylor. In this approach, we consider the intersubjetive character, which leads the construction of identities and the struggle for recognition, the division of this struggle in three dimensions private, legal and social relationship, and the increased struggle which conducts to a moral evolution of society. In this increased struggle, the deaf use their testimonies to response to some deeplyrooted values, such as disability (due to deafness) or the low value of Sign Language. We research how the deafs responses are produced in two different virtual environments. The first is the website of National Federation of Education and Integration of the Deaf (Feneis) and the second is the social networking service, available in the Internet, called Orkut. In the second virtual space, we take our empiric material from the discussion foruns. Since these two virtual environments are quite distinct from each other, we have analyzed them of two different forms. In the Federations website, the struggle for recognition has been analyzed regarding the presumed other, who represents the actual values about the deaf. In the Orkut, this other is noticed in the discussions. We have worked on theories of everyday chat and political conversation to show that the ways of using the testimonies are different in discussion contexts and static contexts, such as in the website of Feneis.

Sumrio
Introduo Captulo 1 Velhos e novos cdigos acerca do sentido da surdez 1.1 A representao da surdez ao longo da histria 1.1.1 Breve histrico 1.1.2 A surdez como um estigma 1.1.3 A lngua de sinais 1.2 As associaes e o movimento social dos surdos 1.2.1 A constituio das associaes de surdos e a organizao do movimento 1.2.2 O papel dos movimentos sociais no avano da democracia 1.2.3 Associativismo: os dois lados da mesma moeda 1.3 Unidade versus heterogeneidade: o paradoxo dos movimentos sociais Captulo 2 O lugar do testemunho na Teoria do Reconhecimento 2.1 Os meandros da Teoria do Reconhecimento: a luta moralmente motivada, desdobramentos tericos e principais desafios 2.1.1 A Teoria do Reconhecimento A luta por reconhecimento nas esferas ntima, legal e social A luta moralmente motivada Os surdos e a luta por reconhecimento 2.2 Os testemunhos: histrias de vida transformadas em narrativas polticas 2.2.1 Em busca de uma definio para o testemunho 2.2.2 Os testemunhos polticos 2.3 Interfaces entre os testemunhos e a luta por reconhecimento Captulo 3 A luta por reconhecimento na rede 3.1 Internet e poltica: abordagens contemporneas 3.2 Os surdos e seus modos de apropriao poltica da Internet 3.2.1 Sobre o site da Feneis 3.2.2 Sobre o Orkut 3.3 Escolhas metodolgicas 3.3.1 Modos de olhar 3.3.2 A anlise 3.3.3 As categorias 11 16 17 17 20 23 28 29 32 36 42 48

51 51 56 59 62 68 69 75 79 82 83 87 88 92 96 96 98 101

3.3.4 A delimitao do material emprico Captulo 4 Discursos homogneos e conversas controversas: o acionamento dos testemunhos nos diferentes ambientes virtuais 4.1 O posicionamento institucional: histrias de vida semelhantes, discursos homogneos 4.2 Conversaes no Orkut: os testemunhos acionados em meio a controvrsias 4.2.1 Conversao: do cotidiano ao poltico Conversao face a face x conversao on line H conversao e discusso poltica no Orkut? 4.2.2 A trajetria das conversaes e seus contextos Comunidades: o contexto As conversaes e suas trajetrias: a explicitao das premissas de fundo 4.2.3 As funes do testemunho nas conversaes polticas O intercmbio de narrativas Articulaes entre testemunhos e argumentos O acirramento dos debates O aprendizado coletivo 4.3 O testemunho no site da Feneis e no Orkut Consideraes finais Referncias Apndice A - Glossrio Apndice B - Categorizao primria Apndice C - Tpicos com grande nmero de participaes Anexo A - Pgina da Feneis Anexo B - Pginas do Orkut

102

106

106 123 123 128 130 132 132 135 160 160 165 168 172 173 179 183 193 194 195 196 197

11

Introduo
Com a descoberta da minha lngua, encontrei a grande chave que abre a grande porta que me separava do mundo.1 (Emmanuelle Laborit, 1994). A Comunidade Surda teve um papel fundamental na mudana que se operou dentro de mim, possibilitando encontrar meu ideal, minha histria, minha voz, minha coragem para vir inclusive tentar o vestibular,... (Patrcia Luza Ferreira, Revista da Feneis, 1999) S quando eu tive acesso a Lngua de Sinais na adolescncia, depois de muito sofrimento e de negao da surdez, que eu pude construir a minha identidade de pessoa Surda e com isso abriram-se as portas de saber sobre o mundo e comecei a compreender as coisas. (Karin Lilian Strobel, Revista da Feneis, 2001) Aos doze anos adquiri a Lngua de Sinais, com certeza foi o momento mais feliz da minha vida porque pude ampliar meu universo de conhecimentos e fiz uma nova leitura da vida. Com a Lngua de Sinais, pude mergulhar em mim e encontrar a minha verdadeira identidade. Entendi com maior clareza o significado de ser Surda e senti-me mais leve. (Luciane Rodrigues, Revista da Feneis, 2001)2

Poderamos passar pginas a fio a apresentar os testemunhos de muitos surdos que foram privados da lngua de sinais na infncia e que quando a descobriram passaram por verdadeiras revolues pessoais e sociais. Poderamos tambm mostrar os relatos daqueles que sofreram constrangimentos ou violncias fsicas e simblicas por causa da surdez. As narrativas autobiogrficas dos surdos constituem um importante meio pelo qual manifestam sua identidade, cultura e orgulho de ser surdo e de usarem a lngua de sinais (no Brasil chamada de Libras). Em geral, a forma que encontram para expressarem suas demandas pessoais e particulares, para se auto-afirmarem no mundo e desestabilizarem os paradigmas vigentes a respeito da surdez. Tais relatos so bastante familiares em minha rotina e para mim vo alm de um mero objeto de pesquisa. Venho de uma famlia cuja surdez hereditria. Meus pais, irm, sobrinha e alguns primos nasceram surdos, e tive a oportunidade de conviver na comunidade surda da minha cidade desde a infncia. Sendo assim, abordo o tema da surdez de um lugar ao mesmo tempo privilegiado e cauteloso. Se, por um lado, me encontro em posio confortvel para o trato das vrias faces da questo, por conhec-la desde a infncia, por outro, confesso me
1 2

Trecho extrado do livro O vo da gaivota, autobiografia escrita pela atriz francesa surda Emmanuelle Laborit. Em 1994, a atriz recebeu o prmio Molire de atriz revelao, pela pea Os filhos do silncio. Os trs trechos seguintes foram extrados da revista da Feneis (Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos), para a elaborao da minha monografia de concluso de curso intitulada Comunidade surda: construo da identidade e luta por reconhecimento atravs da visibilidade (2004).

12

esforar para levar esse trabalho adiante, com o mximo de neutralidade, rigor e cautela. Principalmente porque a questo dos testemunhos envolve aspectos que dizem respeito diretamente ao dia-a-dia dos surdos e me remonta a vrias lembranas da infncia. Em outra oportunidade, dediquei-me ao tema durante a elaborao da monografia de concluso de curso. Nesse trabalho anterior, procurei identificar nas revistas da Feneis (Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos) as falas que evidenciavam uma luta por reconhecimento, seja no mbito da famlia, da sociedade ou das leis (GARCZ, 2004). Este trabalho vem dar continuidade a algumas questes levantadas anteriormente e apontar novas questes. Sobre o testemunho em geral, minha pesquisa no chega a ser uma novidade. Outras pesquisas sobre cultura e identidade surdas se utilizam amplamente desses relatos para delinear o que seriam exatamente as identidades surdas,3 para mostrar o narrar poltico dos surdos e o papel dessas narrativas na constituio de um novo projeto de educao (SKLIAR, 1998a, 1998b; PERLIN, 1998, 2003, 2006; PERLIN; MIRANDA, 2003). J h algum tempo as narrativas surdas vm se apresentando como um profcuo objeto de pesquisa, que diz muito do ser surdo no mundo, de suas lutas e de seus anseios para o futuro. Dessa maneira, optamos nesta pesquisa tambm pelas narrativas, aqueles testemunhos de vida que invocam novos sentidos sobre surdez, lngua de sinais, identidade e cultura surda. Entretanto, o nosso exerccio aqui evidenciar o testemunho, mas no apenas como um resultado de uma trajetria de vida ou como um exerccio de resistncia, como defende Perlin, (1998). Numa perspectiva relacional, pretendemos olhar para esses lances discursivos acionados pelos surdos frente a um interlocutor que se coloca no papel de questionador da validade dessas questes. diante do outro que os surdos elaboram e apresentam suas questes, justificam seus posicionamentos, argumentam de modo a convencer o outro e a se fazerem entendidos. Como parte dessa dinmica, os testemunhos so acionados de modo a fazer com que premissas e valores, antes desconhecidos, sejam compartilhados (YOUNG, 1996, 2002; POLLETTA, 1998a, 1998b, 2004; BLACK, 2008). Talvez esse olhar se constitua em uma nova contribuio distinta das anteriores. Guiados por esse interesse particular, pretendemos nessa pesquisa investigar como a luta por reconhecimento empreendida pelas pessoas surdas lana mo de estratgias discursivas que fazem parte de conversaes cotidianas e que esto fortemente ancoradas nas experincias dos sujeitos para promoverem
3

Gladis Perlin, pesquisadora surda e professora da Universidade Federal de Santa Catarina, utiliza o termo identidades surdas no plural por acreditar que no existe uma identidade nica, nem mesmo aquela perpassada pela Lngua de Sinais. Nesse sentido, a constituio das identidades depende da forma com que os sujeitos so interpelados pela sua prpria histria e pelo meio em que vivem (PERLIN, 1998, p. 20).

13

uma ao intersubjetiva e alcanarem suas metas. Dentre os inmeros elementos que compe esses discursos enraizados no cotidiano, olharemos mais especificamente para os testemunhos de vida, aquelas narrativas biogrficas que revelam experincias cotidianas vivenciadas pelos sujeitos surdos. Assim, investigaremos como a luta por reconhecimento convoca os testemunhos em contextos cotidianos tais como os associativos ou individuais e de que maneira essas histrias de vida do a ver sentidos cristalizados sobre a surdez, sentidos estes contra os quais os surdos querem lutar. Alm disso, nessa perspectiva possvel tambm entender o papel do testemunho em situaes sensveis nas quais os surdos so desafiados a se posicionarem, a se defenderem e a afirmarem a existncia de identidades surdas. Eles so articuladores de novas opinies? Servem para acirrar ou estabilizar um debate? Provocam mudanas de entendimento sobre o ser surdo? Cumprem a funo de compartilhar premissas e de revelar diferentes valores e significados culturais? Colocam-se no papel de sensibilizar seus interlocutores? Tornam os debates mais inclusivos? Em quais momentos as histrias de vida so acionadas para contraporem paradigmas cristalizados sobre a surdez? Essas perguntas emergem de um contexto onde os surdos que utilizam a lngua de sinais como meio de comunicao lutam para serem reconhecidos quanto ao seu modo de expresso e, portanto, quanto ao seu modo de vida distinto dos demais cidados.4 valido considerar que nem todos os surdos seguem essa forma de vida e muitos chegam a condenla. Portanto, restringimo-nos, aqui, luta empreendida pelos surdos sinalizados. Nesse sentido, filiamo-nos a um conjunto de teorias denominado Teoria do Reconhecimento, cujo expoente mximo o filsofo Axel Honneth. Segundo essas teorias, os sujeitos seriam os agentes de mudana sobre o entendimento que possuem de si mesmos e assim buscariam o reconhecimento do outro, num processo simultneo e intersubjetivo. Se os surdos so eles prprios os agentes da luta por reconhecimento, eles mesmos se engajam em aes que expressam os motivos pelos quais devem ser valorizados e reconhecidos em sociedade. Na pesquisa em questo, o outro para quem os surdos usurios da lngua de sinais se dirigem nessa luta so, essencialmente, aqueles representantes de um horizonte de expectativas j cristalizado. Podem ser pessoas da famlia, amigos, annimos e at mesmo outros surdos. Isso

Neste trabalho, apesar de analisar vrios discursos provenientes de atores polticos distintos, o nosso foco entender a luta por reconhecimento dos surdos que se comunicam por meio da lngua de sinais e que se consideram parte de uma minoria lingstica. Entendemos que, mesmo que os outros surdos tambm lutem por reconhecimento em alguma medida, so os sinalizados os que precisam depreender esforos para desconstruirem os mitos e as concepes valorativas a respeito da comunicao gestual. Os surdos oralizados, por exemplo, tambm devem ter suas lutas cotidianas, entretanto, para eles, o entendimento de bem viver semelhante ao que a sociedade defende: a comunicao por via oral.

14

demonstra que mesmo entre um grupo considerado com as mesmas caractersticas h embates em torno de sentidos construdos sobre eles prprios. A busca por reconhecimento uma constante na vida das pessoas, e, no caso dos surdos, algumas dessas lutas discursivas esto explcitas na Internet5 e so alvos de nossa pesquisa. So extenses da luta cotidiana travada contra a desvalorizao dos modos de vida dos surdos. Tais evidncias podem ser encontradas em vrios espaos virtuais, mas vamos nos centrar no site institucional de uma federao de surdos instituio que congrega outras associaes de surdos e na rede social de relacionamento denominada Orkut. Para responder s questes apontadas anteriormente, nesse material buscamos mapear e identificar como os testemunhos do a ver lutas por reconhecimento que se estendem at a Internet e quais funes desempenham. Escolhemos dois ambientes virtuais distintos. O primeiro o site da Feneis, onde o contedo, antes de ser publicado, passa por filtros, cortes e edies, de modo a construir um discurso coerente com os interesses defendidos pela entidade. Nesse ambiente, vamos examinar de que forma uma voz coletiva, expressa por meio de uma associao, configura lutas por reconhecimento e como estas lanam mo das histrias de vida para se concretizarem. Importante mencionar tambm que o fato de ser uma associao de surdos no exime a dinmica interna desta de conflitos e heterogeneidades. Portanto, analisaremos a voz homognea que se expressa no site tendo em mente que ela tende a ocultar conflitos e embates internos. J no Orkut por se tratar de um espao mais imune ao controle6 dos contedos , olharemos tambm para os discursos que revelam lutas por reconhecimento dos surdos e para suas manifestaes via narrativas autobiogrficas. Entretanto, como o ambiente pouco controlado, entendemos que as expresses so mais livres, espontneas e ligadas s experincias prticas cotidianas, podendo revelar assim a heterogeneidade dos surdos brasileiros e de suas demandas. Considerar essa caracterstica distinta dos sites de relacionamento, mesmo que esses estejam na Internet assim como os associativos, significa conceber que as especificidades do meio onde se do as lutas por reconhecimento so responsveis pela forma como elas se configuram. Enquanto nos sites h uma expresso coletiva, nos fruns do Orkut cada postagem individual. Mesmo que digam respeito a um discurso coletivo, no momento dos fruns quem se apresenta , supostamente, uma pessoa que responde por si mesma.

5 6

Entendemos que grande parte do vocabulrio especfico de Internet ainda bastante desconhecida. Para fins didticos, elaboramos um glossrio de palavras utilizadas no meio virtual e que se encontra no Apndice A. Como veremos adiante, existem formas mnimas de controle, tais como a presena de um moderador, espao para denncia de abusos, dentre outros.

15

Pretendemos comparar o material extrado do site com o material do Orkut, de maneira a observar como os testemunhos se colocam em ambos os espaos e qual papel desempenham em ambos. Restringir a anlise s comunidades do Orkut talvez fosse conveniente. Todavia, se temos como pano de fundo a luta por reconhecimento, partimos do pressuposto de que as lutas moralmente motivadas ganham espao e fora quando empreendidas por grupos de pessoas atingidos. Logo, seria mais restrito investigar lutas por reconhecimento somente a partir de vozes individualizadas manifestas no Orkut. Mesmo que essas vozes, em ltima instncia, sejam conectadas a outras vozes e formem assim um coletivo. Ao utilizar o termo luta por reconhecimento, Honneth (2003) refere-se a uma dinmica coletivamente estruturada que busca instaurar uma nova gramtica das relaes sociais. A dimenso coletiva o que configura a luta como indispensvel evoluo da sociedade. Neste trabalho, apesar de os surdos que defendem a lngua de sinais se colocarem individualmente nas conversas do Orkut, entendemos que isso no minimiza a dimenso da luta coletiva, na medida em que eles, em geral, participam dessa luta em uma dimenso ampliada. Fora da Internet eles no empreendem uma luta por reconhecimento sozinhos, mas so parte de uma coletividade organizada nas associaes de surdos e nos movimentos sociais. Desta forma, no primeiro captulo procuramos entender como se configura a questo da surdez, sua histria, o papel das associaes dos surdos nessas trajetrias e a heterogeneidade desse grande grupo de pessoas surdas que entendem a surdez de maneiras distintas. No segundo captulo, investimos na discusso terica central desta pesquisa, conduzida pelas Teorias do Reconhecimento articuladas questo das identidades. Ainda nesse captulo, desenvolveremos os aspectos tericos do papel do testemunho nessa luta por reconhecimento. Em seguida, no captulo 3, apresentaremos uma discusso sobre a relevncia da Internet para o movimento social dos surdos, alm de evidenciarmos o tratamento conceitual que vai nos guiar nas anlises do material extrado, as escolhas empricometodolgicas e o recorte do material. Por fim, no captulo 4, passaremos anlise propriamente dita, que ser dividida em trs partes: a anlise do site, do Orkut e as distines e semelhanas entre elas.

16

Captulo 1 Velhos e novos cdigos acerca do sentido da surdez Conforme apontado na Introduo deste trabalho, o nosso interesse de pesquisa envolve uma investigao acerca da luta por reconhecimento conflagrada por pessoas surdas que se comunicam por meio da lngua de sinais e a maneira pela qual os testemunhos de vida convocados por essas lutas revelam no s os entendimentos cristalizados em sociedade sobre o ser surdo, como tambm os modos de vida que essas pessoas valorizam. Dentro da questo, escolhemos como objeto emprico o material extrado da Internet que trata dessa luta por reconhecimento engendrada pelos surdos, tanto de maneira organizada na forma de associaes, quanto de maneira individual, como no Orkut. Sendo assim, comearemos esta dissertao com a apresentao das questes que permeiam o mundo dos surdos, os pontos controversos, seus entrecruzamentos e desdobramentos. O enfoque deste primeiro captulo no apenas descrever a questo, mas estabelecer uma reflexo sobre os ingredientes e contextos que tornam o tema alvo de confrontos simblicos to tensionadores. Por que, afinal, os surdos passam por situaes de desvalorizao? O que os leva a engendrar lutas por reconhecimento? Como respondem a essa situao? Para tanto, este captulo est dividido em trs sees. Na primeira delas, buscamos fornecer um panorama histrico sobre a presena dos surdos no mundo e estabelecer uma breve discusso sobre a gnese do preconceito que essas pessoas sofrem. claro que as causas de situaes de preconceito so muitas e encontram explicaes em diversas reas da cincia. Logo, no temos a inteno de estabelecer uma relao causal, mas apenas de indicar alguns parmetros que nos auxiliam no entendimento da questo. Vo nos auxiliar nessa tarefa os estudos sobre estigmas e sobre linguagem. Em seguida, na segunda seo, discutiremos o papel do Movimento Surdo e mais especificamente das associaes pertencentes a ele como resposta s situaes de desvalorizao dos modos de vida dos surdos. Guiam-nos, nessa segunda parte, as discusses tericas sobre a contribuio dos movimentos sociais na redefinio do sentido de democracia e de poltica, alm da discusso mais especfica sobre associativismo. Trabalhamos, por outro lado, com a idia de que associaes e movimentos sociais devem ser entendidos como complexos e heterogneos (MELUCCI, 1996; DAGNINO et al., 2000, MENDONA, 2006b). A dinmica interna desses grupos tende a ser conflitante e de intensa negociao. Essa premissa o pano de fundo que orienta a terceira e ltima seo deste captulo. Nela, investimos na discusso sobre a heterogeneidade desses grupos, especificamente do

17

movimento social dos surdos, buscando mostrar que essas diferenas so, muitas vezes, alvos de conflitos simblicos. Ou seja, os movimentos sociais e/ou as associaes funcionam em dois eixos. Alm de procurar romper paradigmas e propor novos entendimentos sobre si mesmos, eles buscam, o tempo todo, estabelecer uma unidade mnima entre si, capaz de legitimar suas aes e de representar um determinado grupo.

1.1 A representao da surdez ao longo da histria

A histria dos surdos e a origem da excluso so contadas a partir de diversos recortes da histria da humanidade. Reconstituir tal trajetria significa entender concretamente o percurso do iderio de normalidade imposto a essa minoria e, conseqentemente, a concepo de estigma que marca a vida dos surdos. Nesta seo faremos uma breve retomada histrica sobre o assunto e discutiremos as principais implicaes das representaes construdas em torno da surdez ao longo do tempo, tais como estigmas simbolicamente constitudos, a emergncia do oralismo e o papel da lngua de sinais.

1.1.1 Breve histrico

Na literatura mundial, os registros mais antigos sobre pessoas surdas so as passagens do Antigo Testamento que mostram que hebreus, egpcios e romanos j conviviam com os surdos e os consideravam inferiores (PERLIN, 2002). Rmulo, fundador de Roma, decretou no ano 753 a.C. que todas as crianas de at trs anos que constitussem um peso potencial para o Estado fossem sacrificadas. Os surdos estavam nessa lista. J na Grcia antiga, predominava o ideal da beleza e da perfeio, representado pelos deuses gregos. Nesse contexto, os surdos eram considerados imperfeitos e incapazes de desempenhar qualquer atividade produtiva ou til para o Estado. Herdoto, historiador grego, dizia que pessoas nasciam surdas por castigo por Deus. At mesmo Aristteles, que participava de um movimento filosfico baseado na experimentao, no acreditava na possibilidade de participao dos surdos na sociedade grega, j que defendia a idia de que, para aprender, a pessoa precisava primeiramente falar (SACKS, 1989). Nessas sociedades antigas, os surdos ficavam restritos aos seus lares por vergonha da famlia, situao que perdura em algumas casas at os dias de hoje. No decorrer dos sculos, a exterminao daqueles considerados inteis d lugar privao do convvio social. Quando no eram encarcerados nos prprios lares, os surdos eram isolados em asilos, hospitais, celas ou calabouos, como uma forma de banimento dos

18

indesejados ou ainda como objeto de compaixo (STROBEL, 2006). Os poucos que escapavam de tal situao de penria e que possuam condies minimamente dignas estudavam em escolas oralistas, onde mais se ensinava a falar do que a alfabetizar.
A situao das pessoas com surdez pr-lingstica antes de 1750 era de fato uma calamidade: [...] privados de alfabetizao e instruo, de todo o conhecimento do mundo, forados a fazer os trabalhos mais desprezveis, vivendo sozinhos, muitas vezes beira da misria, considerados pela lei e pela sociedade como pouco mais do que imbecis a sorte dos surdos era evidentemente medonha. (SACKS, 1989, p. 27)

As circunstncias difceis em que viviam os surdos encontram a oportunidade de mudana na grande guinada que acontece no sculo XVIII, na Frana. O jovem Abade LEpe (1712-1789) no podia tolerar a impossibilidade de catequizar os surdos ou de ouvilos em confisso. Assim, decide aprender os gestos utilizados pelos surdos pobres da periferia de Paris. A partir disso criou a primeira escola pblica para surdos com a metodologia de ensino baseada no uso de gestos. Nessa poca, observaram-se grandes avanos na alfabetizao de surdos. Foi o primeiro passo para a valorizao dos surdos enquanto pessoas capazes. Se h possibilidade de aprendizado e de desenvolvimento ao se empregar uma outra forma de ensino, ento h uma igualdade cognitiva entre surdos e ouvintes. Esse modelo educacional que se expandiu por toda a Europa motivou o surgimento das lnguas de sinais nacionais e os graus de alfabetizao e educao dos surdos se elevaram a patamares nunca vistos antes. O avano na educao durou pouco mais de um sculo. Ele foi abafado, em grande parte, pela fora da medicina7 e por correntes filosficas que refutavam a possibilidade de se comunicar e de ensinar atravs dos gestos. Em lugar da lngua de sinais, imposto o mtodo do oralismo, o qual considera a surdez uma patologia crnica, traduzida como uma leso no canal auditivo que impede a aquisio da lngua.8 Para os defensores do modelo mdico, a voz o nico meio de comunicao e de educao, e intervenes clnicas so necessrias para curar ou corrigir a surdez e reabilitar a fala. Sendo assim, o oralismo estabelece uma espcie de paradigma da normalizao dos surdos. Se antes os surdos eram simplesmente eliminados do convvio social, a partir do estabelecimento dessa corrente de pensamento passam a ser alvo das tentativas de correo e reabilitao que visavam a sua cura e
7

A prpria concepo de estigma, segundo Gofman (1963), derivada primeiramente das abordagens mdicas que buscam um corpo saudvel e normal e depois da organizao do Estado-nao, que busca tratar todos os cidados como livres e iguais. Freqentemente a surdez referida como doena, mesmo nos dias de hoje em que a luta dos surdos avanou. No Dia dos Surdos (26/09/2007) um mdico otorrinolaringologista forneceu uma longa entrevista ao Jornal Minas, da Rede Minas (canal 9 na TV aberta), afirmando a necessidade da cura e preveno da surdez enfaticamente.

19

conseqentemente a sua reincorporao sociedade. Eles precisavam ser consertados para se tornarem iguais aos demais. Imperava tambm o entendimento de que pensamentos abstratos eram impossveis aos surdos, a no ser que eles desenvolvessem a comunicao oral. Sob essa concepo, os sinais aprisionariam o pensamento no nvel do concreto e impossibilitariam o desenvolvimento de reflexes abstratas e complexas. Tal ponto de vista reforou ainda mais o oralismo.9 Em 1880, o mtodo foi oficialmente adotado no Congresso de Milo. Desde ento, foram excludas todas as possibilidades de uso das lnguas de sinais nas instituies ou nas escolas que recebiam surdos. Orientada pelos professores, a famlia tambm passou a adotar o mtodo em casa. Seguiram-se anos de extrema represso, em que simples gestos eram considerados caminhos para a lngua de sinais e, portanto, estavam expressamente proibidos. No auge do oralismo, aquele surdo que utilizasse sinais era severamente punido. s vezes tinha as mos amarradas, eram impedidos de se encontrarem com outros surdos e sofriam castigos fsicos. Eram verdadeiras perseguies que reforavam cada vez mais os ideais de correo e de reabilitao.
Foram mais de cem anos de prticas enceguecidas pela tentativa de correo, normalizao e pela violncia institucional; instituies especiais que foram reguladas tanto pela caridade e pela beneficncia, quanto pela cultura social vigente que requeria uma capacidade para controlar, separar e negar a existncia da comunidade surda, da lngua de sinais, das identidades surdas e das experincias visuais, que determinam o conjunto das diferenas em relao a qualquer outro grupo de sujeitos. (SKLIAR, 1998a, p. 7)

No Brasil, a ascenso e queda da lngua de sinais aconteceram de forma semelhante aos outros pases. Em setembro de 1857 surgiu na cidade do Rio de Janeiro a primeira escola de surdos brasileira a utilizar a lngua de sinais, o Imperial Instituto de Surdos-Mudos, hoje chamado INES (Instituto Nacional de Educao dos Surdos). A iniciativa foi de Eduard Huet, professor surdo que havia se mudado da Frana para o Brasil naquela poca e que seguia a mesma modalidade de ensino do abade LEpe. Mas, assim como a educao na Frana, a lngua de sinais no Brasil deixou de se desenvolver com o Congresso de Milo. Embora a influncia do oralismo fosse forte, os surdos brasileiros buscaram alternativas de se comunicarem atravs da lngua de sinais brasileira (Libras). Organizaram-se clandestinamente em forma de associaes para viverem a a sua cultura. Mais adiante trataremos melhor da relevncia das associaes para a luta por reconhecimento.

Importante ressaltar que tal ponto de vista ainda defendido por muitas pessoas na atualidade. Isso ser melhor desenvolvido nas nossas anlises do material emprico.

20

Dessa retrospectiva histrica importa extrair duas questes que permeiam de maneira latente o tema da surdez: a crena na incapacidade cognitiva dos surdos e a rejeio lngua de sinais. O imaginrio que retrata o surdo como incapaz permanece, embora de maneira mais velada. Ainda hoje, as prprias famlias muitas vezes isolam os surdos do convvio social ou procuram as APAEs (Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais) na busca de uma educao para deficientes mentais. Outra crena a de que surdos possuem capacidade apenas para executar atividades manuais, que exigem pouco estudo, ou ento so capazes apenas de atuar como ajudantes de ouvintes. Em relao lngua de sinais, desde que comeou a se popularizar passou a ser reprimida. Muitas famlias probem o contato com a comunidade surda local por desprezarem a lngua de sinais e no acreditarem na capacidade educativa e socializante que ela possui. Algumas pessoas chegam a acreditar que os sinais podem afetar a faculdade mental dos sujeitos ou prejudicar o aprendizado da fala (SKLIAR, 1998a). A seguir, procuramos tratar as duas questes acima apontadas de maneira mais aprofundada, explorando seus desdobramentos. Primeiro, discorreremos sobre a questo do estigma, fonte das crenas acima relatadas e do preconceito gerado em relao aos surdos. Em seguida, tratarei da lngua de sinais, suas nuances e aceitao na atualidade.

1.1.2 A surdez como um estigma

A mesma condio de desprezo e abandono sofrida pelos surdos em geral partilhada pelas pessoas com outras deficincias, que carregavam e carregam ainda hoje suas marcas visveis ou invisveis, como estigmas que as distinguem, categorizam e excluem. Essas marcas so a falta de viso, de audio ou a imobilidade, que muitas vezes so perceptveis a olho nu, mas em outros momentos passam despercebidas em um primeiro contato. Importante salientar novamente que a desvalorizao dos modos de vida persiste, com novo rosto e novas vestimentas, de forma indireta e dissimulada, fazendo crer que est tudo resolvido e enterrado no passado. Mas como compreender que tamanha injustia ainda perdura? A contribuio de Erving Goffman (1988)10 de suma importncia, na medida em que trata de forma sistemtica e rigorosa a questo dos estigmas, seu surgimento, causas e conseqncias, traando um importante mapa conceitual sobre o assunto. Como j dito, no temos a pretenso de encerrar
10

Apesar de a obra de Goffman (1988) ser extremamente sensvel ao tema desta pesquisa, o socilogo ainda refora o binmio normal e anormal, talvez pelas influncias da poca em que foi escrito o texto. Por essa razo, vamos extrair de sua obra apenas a contribuio sobre a configurao dos estigmas e os seus efeitos nos surdos, sem nos atermos dualidade acima.

21

a discusso sobre a origem do preconceito a partir da contribuio de Goffman (1988), mas apenas de indicar meios para compreender o fenmeno. Para o autor, na dinmica social h categorizaes que elegem um conjunto de expectativas e atributos relacionados a determinado conjunto de pessoas. A questo que as expectativas normativas em relao a uma criatura comum e total se transformam em rigorosas exigncias que, quando no preenchidas, passam a considerar a pessoa como estragada e diminuda (p. 12).
Tal caracterstica um estigma especialmente quando o seu efeito de descrdito muito grande algumas vezes ele tambm considerado um defeito, uma fraqueza, uma desvantagem e constitui uma discrepncia especfica entre a identidade social virtual e a identidade social real. (Goffman, 1988, p. 12)

Ou seja, a expectativa sobre o sujeito, que Goffman chama de identidade social virtual, no correspondida por esse sujeito, que possui, segundo o autor, uma identidade social real. Por no ser correspondida, essa expectativa gera o entendimento de que algo est fora da normalidade. desse descompasso entre expectativa e resposta que derivam os estigmas e todas as concepes pr-configuradas em relao a esses estigmas. Os surdos, por no responderem s expectativas criadas no s pelos pais, como tambm pela sociedade (falar e ouvir), so marcados pelo estigma da falta, que se traduz em incapacidade e/ou inferioridade. Importante ressaltar que no apenas as marcas fsicas so consideradas estigmas para o autor, mas tambm toda caracterstica visvel ou invisvel que categoriza uma pessoa. Vale lembrar, entretanto, que, para Goffman, o atributo no carrega em si mesmo um estigma. Este ltimo fruto de uma relao entre esteretipos criados em torno dos atributos. A idia da existncia de um estigma incorpora em si mesma a confirmao da normalidade de outrem. Logo, no caso em questo, a surdez, ela mesma, no sinnimo de incapacidade, mas a idia de inferioridade que se tem dos surdos deriva de um entendimento preconcebido e estereotipado, baseado em um modelo padro de normalidade. Nessa concepo, se falta a audio, logo se cria o entendimento de que o sujeito est destitudo de uma caracterstica eleita essencial para os padres de normalidade. Sob esse ponto de vista, os surdos seriam considerados anormais e no apenas diferentes. Desse atributo distinto, no caso a surdez, h a inferncia de uma srie de outros atributos, tais como: incapacidade cognitiva; impossibilidade de comunicao; a idia que se tem de que todos os surdos so nervosos e revoltados, de que possuem o sentido da viso mais aguado, de que carregam uma patologia a ser curada, de que jamais podero ter profisso, constituir famlia ou ter filhos, de que perigoso caminharem sozinhos pelas ruas da cidade ou dirigir; alm de um sem nmero

22

de outros atributos delegados aos surdos. A simples constatao da surdez de uma pessoa passa a ser suficiente para que ela seja categorizada e associada aos atributos acima. Alm disso, a surdez, enquanto estigma, no um atributo invisvel. claro que o preconceito em relao aos surdos no ocorre de imediato, como acontece com aqueles portadores de deficincias fsicas visveis. Entretanto, a fala diferenciada, a comunicao por meio dos sinais ou o uso de aparelhos auditivos podem significar marcas pelas quais muitos so discriminados. Diante do julgamento do outro, aquelas vtimas de desvalorizaes podem incorporar os padres impostos, sentir-se inferiores, com vergonha de si mesmas, buscar um conserto ou tentar ocultar a informao social11 que d origem ao estigma. Para Goffman (1963), mesmo aqueles que passam por esse conserto alcanam, no mximo, uma prova de o terem feito e nunca o status de iguais aos outros. H tambm aqueles que aprendem a viver como so e aceitam ser diferentes. No caso dos surdos, bastante ntida essa distino (fonte de questes que se revelaro bastante conflituosas ao longo desta pesquisa): aqueles que optaram por usar a lngua de sinais e aqueles que se comunicam por meio da fala e da leitura labial. Provavelmente, os dois grupos se identificam com estigmas de maneiras diferenciadas e convivem com preconceitos distintos de maneiras distintas. Goffman (1988) traz contribuies relevantes aos nossos estudos, na medida em que aponta para certo desconforto da sociedade frente a pessoas consideradas diferentes e para um desconforto tambm dessas pessoas frente ao estranhamento do outro. Ele chama a ateno para algo que acontece nos dias de hoje de forma bastante velada e que mascara situaes de desrespeito e desvalorizao. A contribuio de Goffman est em explicar a gnese das relaes sociais permeadas por preconceitos e os modos de criao de estigmas socialmente construdos, o que nos ajuda a entender a origem de determinadas lutas por reconhecimento. No caso dos surdos, a falta da audio gera uma idia de falta de comunicao, que, por sua vez, gera o entendimento de inferioridade ou incapacidade. Essa percepo desencadeia reaes nos outros, tais como desprezo ou compaixo, entendimentos responsveis por despertar nos surdos, muitas vezes, sentimentos de inferioridade e necessidade de mudar essa situao. Alguns tentam se reunir em movimentos que lutam por reconhecimento da cultura surda e da lngua de sinais, outros buscam na tecnologia ferramentas para superar essa falta no por meio da lngua de sinais, mas com aparelhos auditivos, implantes e terapias de fonoaudiologia.
11

Para Goffman (1988), a informao social aquela informao sobre determinado indivduo sobre algumas caractersticas mais ou menos permanentes. Essa informao, assim como o signo que a transmite, reflexiva e corporificada, ou seja, transmitida pela prpria pessoa a quem se refere, atravs da expresso corporal na presena imediata daqueles que a recebem (p. 52-53).

23

Falta em Goffman, entretanto, explorar as conseqncias mais amplas desses processos de estigmatizao, desenvolvidas a longo prazo, tais como a criao de mecanismos para uma mudana social e para a transformao desses entendimentos acerca dos estigmatizados. Ele, no mximo, descreve algumas atitudes mais imediatas12 em relao a isso, alm de formular algumas idias sobre grupos de pessoas estigmatizadas que se renem, sobre posturas diante de causa comum e possveis reivindicaes. No parece preocupado com a necessidade de grupos se empenharem em alterar tais concepes e com os efeitos disso a longo prazo. Nem ao menos levanta a hiptese de que tais pontos de vista estigmatizantes devem ser modificados. Alm disso, ao tratar de identidade, refere-se a algo extremamente ligado ao atributo, pouco flexvel e pouco passvel de mudanas e intercruzamentos. Essas lacunas da obra de Goffman nos fazem seguir na direo de uma Teoria do Reconhecimento, que ser discutida de maneira detalhada no Captulo 2. A luta por reconhecimento, dessa forma, explicaria a necessidade de uma transformao social moralmente motivada, na qual os estigmas simbolicamente construdos estariam no campo dos conflitos morais que impulsionam tais lutas. Importante acrescentar a essa concepo de Goffman a idia das hierarquias de valores estabelecidas socialmente. um pano de fundo moral que d origem desvalorizao dos modos de vida, e a questo do estigma vem somar uma reflexo a mais sobre a questo. Talvez tais estigmas sejam uma alavanca propulsora, a materializao da necessidade de uma luta por reconhecimento e conseqentemente de uma transformao social. Por enquanto, arriscamos dizer que, no caso dos surdos, o estigma certamente leva a lutas engendradas em torno dos significados que a surdez adquire.

1.1.3 A lngua de sinais

A segunda questo que se sobressai desse histrico da surdez no mundo a rejeio que a lngua de sinais sempre sofreu. Isso se deve a alguns fatores, alm daqueles derivados dos estigmas que os surdos sofrem. O primeiro deles o fato de ser uma lngua visualespacial, e no uma lngua oral-auditiva como a maioria das lnguas do mundo. Essa lngua depende de elementos tais como gestos e expresses faciais, o que faz com que caia em descrdito. O segundo fator a existncia de um iderio lingstico, especialmente no Brasil, derivado de uma poltica historicamente monolingista, onde apenas uma lngua e sempre
12

Goffman (1988) passa boa parte da sua obra descrevendo as reaes das pessoas frente aos estigmatizados e os mecanismos que os portadores desses estigmas utilizam para ocult-los, dar visibilidade ou tentar modificlos. o que ele chama de manipulao da identidade deteriorada.

24

foi valorizada: o portugus. Desde a colonizao, freqentes tentativas de impor a lngua portuguesa foram empreendidas de modo a excluir as outras existentes. So deixadas de lado as lnguas e dialetos indgenas e a lngua de sinais.13 A negligncia de lnguas que no sejam a portuguesa gera, mais uma vez, descrdito e estigmatizao em relao a outros modos de comunicao no pas. A poltica lingstica brasileira, somada caracterstica no oral da lngua de sinais, um elemento bastante poderoso para gerar entendimentos excludentes e preconceituosos. Para os surdos brasileiros sinalizados, a lngua portuguesa considerada a segunda lngua, ou seja, uma lngua estrangeira. Muitos so fluentes no portugus oral e escrito, mas muitos no tm sequer domnio da lngua portuguesa escrita. Alguns pesquisadores explicam que isso se deve, primeiro, aquisio tardia de uma linguagem e, segundo, ao pouco preparo das escolas para se adequarem s especificidades lingsticas dos surdos e ensinarem o portugus como segunda lngua. Alm disso, a estrutura gramatical das lnguas espaciaisvisuais normalmente no acompanha a lngua nacional do pas. Por exemplo, a Libras no segue a mesma estrutura da lngua portuguesa. Ela nem sempre utiliza preposies e muitas vezes inverte a ordem das palavras. Logo, os surdos que se comunicam por meio da lngua de sinais, muitas vezes escrevem o portugus na mesma ordem dos sinais. Como nas escolas a metodologia de alfabetizao de crianas ouvintes geralmente aplicada em crianas surdas, estas no se alfabetizam adequadamente, gerando um problema srio na educao. Crianas alfabetizadas assim so, hoje, adultos com dificuldades na escrita. Embora muitos possuam uma esplndida capacidade cognitiva, so considerados incapazes por no saberem escrever corretamente. Isso dificulta o reconhecimento da capacidade dos surdos pela sociedade, que atribui a culpa Libras. Mesmo com o insucesso da educao oralista, anos depois da proibio da lngua de sinais (PERLIN, 2002), o entendimento sobre a comunicao visual ainda no havia mudado. Pelo contrrio, a ineficincia do mtodo serviu para reforar o paradigma de incapacidade dos surdos, em vez de reconhecer os benefcios da educao via lngua de sinais. Os progressos feitos na educao dos surdos anteriores ao Congresso de Milo pareciam ser insuficientes para demonstrar a relevncia desse meio de comunicao. Os sinais ainda eram considerados
13

Se olharmos para nosso passado, veremos que o Brasil foi, durante a maior parte da histria, um territrio plurilnge: quando os colonizadores portugueses chegaram, h mais de 500 anos, falavam-se no pas cerca de 1.078 lnguas indgenas. Hoje so faladas por volta de 200. As naes indgenas do pas falam cerca de 170 lnguas (chamadas de autctones), e as comunidades de descendentes de imigrantes outras 30 (chamadas de lnguas alctones). Somos, portanto, como a maioria dos pases do mundo: em 94% deles falada mais de uma lngua (Dados do Instituto de Investigao e Desenvolvimento em Poltica Lingstica. Disponveis em: <www.ipol.org.br>. Acesso em: 01 jul. 2008).

25

primitivos, rudimentares, sem valor lingstico e com estrutura gramatical derivada da lngua oral. Em 1950, a partir de vrias pesquisas e observaes de campo, o lingista norteamericano William Stokoe demonstra cientificamente que a lngua de sinais possui o mesmo status lingstico que uma lngua oral-auditiva. Em outras palavras, a lngua de sinais satisfaz todos os critrios lingsticos de uma lngua genuna, no lxico, na sintaxe e na capacidade de gerar um nmero infinito de proposies (SACKS, 1989, p. 88). A partir da surgiram novas pesquisas reafirmando que a lngua de sinais tinha todas as estruturas gramaticais que conferem o status de lngua a uma determinada forma de comunicao, mesmo no tendo som. Diante dessas conquistas, em 1960 o oralismo deixa de ser obrigatrio. Depois disso, a lngua de sinais passou a ser aceita, mas at hoje ainda no aplicada totalmente na educao dos surdos. Ainda h resqucios do modelo mdico e da tentativa de normalizao ditada por ele. No Brasil, a lingista Ronice Quadros, da Universidade Federal de Santa Catarina, a pioneira dos estudos sobre a lngua de sinais brasileira. No entanto, para muitos surdos, a relevncia da lngua de sinais excede o seu valor lingstico, j comprovado pelas pesquisas citadas acima. Ela est relacionada no s aos benefcios que traz para a educao, como tambm prpria constituio de suas identidades, sua cultura, seu lugar no mundo e construo de entendimentos sobre as coisas que os rodeiam. Essa identidade e essa cultura surdas tm como ponto central justamente a lngua de sinais, forma de comunicao que delineia modos de vida distintos, uma maneira visual de significar o mundo, de se entender como parte dele. No Captulo 2, vamos abordar de maneira mais aprofundada essa questo. O desenvolvimento da linguagem e a aquisio de uma lngua14 so processos constitutivos do pensamento e, em ltima anlise, dos sujeitos que significam o mundo a sua volta e localizam a sua prpria existncia dentro desse mundo de sentidos. a partir das construes lingsticas que se estabelece a assimilao de valores e a articulao desses pelos sujeitos. Idias, sentimentos e valores, ao se materializarem na forma da linguagem e posteriormente da lngua passam a compor uma realidade e a fornecer instrumentos para o aprendizado e para a ao dos sujeitos no mundo. A lngua transforma a experincia
14

Segundo Ronice Quadros, a linguagem refere-se ao conhecimento interno dos usurios de uma lngua e tambm pode ser entendida em um sentido mais amplo como qualquer tipo de manifestao com inteno comunicativa. J a lngua diz respeito a um sistema de signos munido de regras prprias e compartilhado por uma comunidade lingstica comum. Ou seja, a lngua um fato social, tecido por meio de trocas sociais, culturais e polticas (QUADROS, 1997).

26

(SACKS, 1989, p. 56) e assim prov meios para alcanarmos um universo simblico. Passado e futuro, hipteses, lugares distantes ou relaes sociais, construes simblicas aparentemente bvias, dependem de uma lngua para serem compartilhados e experienciados.
Um ser humano no desprovido de mente ou mentalmente deficiente sem uma lngua, porm est gravemente restrito no alcance de seus pensamentos, confinado, de fato, a um mundo imediato, pequeno. (SACKS, 1989, p. 52)

A linguagem anterior ao sujeito (ARENDT, 1958; TAYLOR, 1992; BAKHTIN, 1986), pois, sem ela os signos no adquirem significados e por conseqncia no constroem valores e identidades. Sendo assim, os sujeitos, para serem reconhecidos, precisam interagir no meio em que vivem. Construto social, o desenvolvimento da linguagem, para Vygotsky (1934), inicia-se no primeiro dia de vida. As sensaes de um beb ganham sentido por meio da comunicao da me que, dia aps dia, leva a ele todo um mundo de significados. As palavras da me encontram correspondncia, pouco a pouco, na vivncia do prprio beb, que passa de um mundo perceptivo para um mundo conceitual (VYGOTSKY, 1934). Me, pai, professor e todos aqueles que nos cercam so responsveis por esse avano dirio e contnuo da criana que adentra o mundo da linguagem. Bakhtin (1986) explica que a lngua produto da interao social e que ela responsvel por interligar os sujeitos ao mundo e criar um territrio comum entre eles. Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise, em relao coletividade (BAKHTIN, 1986, p. 113). Diante de tal reflexo, chega a ser possvel acreditar que os surdos realmente necessitem da adaptao ao oralismo em nome da interao e da aquisio de uma lngua. Mas seria perpetuar o paradigma de normalidade que ainda impera e perpetuar a excluso dos surdos diante do conhecimento. Explicaremos por qu. Ao investir no oralismo, o surdo, na maioria das vezes, acaba por aprender a falar, mas no cria significados para aquilo que pronuncia. Ou seja, ele no compreende, apenas repete. Isso explicado pela falta de internalizao da lngua, que em geral acontece de maneira natural. Aqueles que no so privados de audio possuem contato com a lngua oral de maneira espontnea, a todo momento, e por isso a assimilam espontaneamente. Alcanar o mundo conceitual um processo quase instintivo. Para os surdos privados do uso de sinais, essa passagem no to simples assim. O beb surdo que anseia por significados que expliquem sua vivncia no os pode encontrar nos sons. Portanto, se ele no estimulado a usar os sinais e a entender o mundo de forma visual, o contato com uma lngua ser protelado, no se sabe por quantos anos. No raro, encontramos histrias de surdos que foram oralizados e que, antes de

27

descobrirem a lngua de sinais, sequer entendiam o correr dos dias, o ontem, o hoje e o amanh. O neurolingista Oliver Sacks (1984) conta que atendeu uma criana de 11 anos que no tinha conscincia de tempo, de senso histrico e de cronologia e por isso no fazia distino entre um ano atrs e um dia anterior. Assim, a criana era incapaz de contar como passou o fim de semana. Nem ao menos entendia a pergunta que foi feita a ela. A atriz surda Emmanuelle Laborit, em sua biografia, conta que at os sete anos de idade no sabia que cada pessoa tinha um nome. A palavra EU, pra ela, no fazia sentido algum. Como todos se referiam a Emmanuelle por ELA, a menina surda desconhecia o sentido de si prpria. No havia o eu. Eu era Ela (LABORIT, 1994, p. 51). Devido ausncia de uma linguagem e de uma lngua e por conseguinte de conhecimento de mundo , os surdos foram e ainda so considerados portadores de retardo mental. Nomes ou datas, coisas simples do nosso cotidiano acabam por serem assimiladas com atraso pelos surdos, exatamente porque, para eles, no se adquire uma lngua oral naturalmente. Aquilo que antes era um estigma derivado da surdez, como visto na discusso anterior, passa a ser reforado pelo estigma da incapacidade, criando o par surdez/incapacidade, como algo quase indissocivel e responsvel por reproduzir esse ciclo de desvalorizao dessas pessoas por centenas de anos. Ao invs disso, se aquele que nasce surdo15 tem a oportunidade de entrar em contato com uma lngua que pode ser naturalmente adquirida no caso, a lngua de sinais , seu desenvolvimento passa a ser idntico ao de uma criana ouvinte. Por exemplo, a lngua materna dos surdos brasileiros a lngua de sinais brasileira (Libras), assim como a dos ouvintes brasileiros o portugus. Da mesma forma que os ouvintes tm uma predisposio auditiva para internalizar a lngua do seu pas, os surdos tm uma predisposio visual para aprender a lngua de sinais, e ambas dependem dos estmulos e da interatividade com o meio. Assim como crianas ouvintes balbuciam palavras, crianas surdas balbuciam sinais. Como a Libras facilmente internalizada pelos surdos, ela a lngua que lhes possibilita expressar suas idias, articular posies e assim construir a sua identidade. O aprendizado da Libras no exclui o aprendizado da fala, mas deve ser o primeiro, aquele que possibilita a aquisio de uma linguagem desde os primeiros dias de vida, sem atrasos. Importante deixar claro neste trabalho que no adotamos nenhum posicionamento contra a oralizao de pessoas surdas. Ao contrrio, esse um importante meio para que
15

Importante fazer a distino entre surdez pr-lingstica e ps-lingstica. A primeira diz respeito queles que nasceram surdos ou que ficaram surdos antes de adquirirem uma linguagem, ao passo que a segunda est relacionada queles que se tornaram surdos depois de j se comunicarem por meio de uma lngua. Dentre os nascidos surdos, o risco de crescerem sem uma lngua sempre premente.

28

surdos se comuniquem com aqueles que no sabem a lngua de sinais. Entretanto, preterir a lngua de sinais em favor do oralismo negar a surdez como trao de uma cultura e de uma identidade, postergar o desenvolvimento da linguagem e da lngua da criana, recusar a possibilidade da convivncia entre outros surdos sinalizados. Mesmo que mais tarde essa criana oralizada venha a falar e escrever corretamente, isso est sujeito a acontecer com atraso. Alm disso, a oralizao no garante aos surdos que eles tenham entendimento exato de tudo o que falado por quem os rodeia. Por exemplo, em uma sala de aula, o professor pode falar de costas, usar bigode, ter pouca gesticulao labial. Tudo isso dificulta a leitura labial dos surdos. Em uma roda de amigos, onde vrias pessoas falam ao mesmo tempo, a oralizao e a leitura labial no so garantias de uma boa comunicao. Em oposio, a lngua de sinais completa e transmite todo e qualquer tipo de idia em sala de aula, entre amigos, em famlia ou em qualquer outro lugar. Um dos principais complicadores para a comunicao bem-sucedida o fato de que a maioria das pessoas no conhece a lngua de sinais. Um intrprete solucionaria bem essa lacuna, se no fosse o fato de que no se pode carregar uma pessoa em todos os lugares por onde se transita. A dependncia de um profissional muito bem-vinda em situaes formais, como uma consulta mdica, audincia ou reunio de pais. Mas a dependncia completa seria praticamente impensada, gerando riscos para a socializao e autonomia dos surdos. Logo, temos a um impasse, que , inclusive, um dos temas presentes no nosso material emprico e alvo de grande polmica. O fato que no podemos negligenciar a lngua de sinais como constituinte de identidades e como algo que situa os surdos como sujeitos no mundo. Aqueles surdos que foram privados do mundo simblico que os cerca, ao conhecerem a lngua de sinais, relatam extraordinrias experincias de libertao.16 como se transpusessem uma porta de vidro. Estiveram do outro lado por muito tempo, mas no alcanavam a realidade. As associaes de surdos foram em grande parte responsveis por destrancar a porta. Alm de lutarem contra o oralismo tambm foram e so importantes espaos para o aprendizado da lngua de sinais, a troca de experincias e a vivncia de uma cultura surda.

1.2 As associaes e o movimento social dos surdos

Nesta segunda seo, nossa ateno estar voltada para os grupos polticos organizados, a fim de entender quais as repercusses disso na nossa pesquisa. Diante de

16

Tais relatos so alguns dos achados de pesquisa de minha monografia de concluso de graduao e esto na introduo deste trabalho.

29

questes conflituosas enraizadas no cotidiano, natural que os atingidos se mobilizem em torno de causas comuns e lutem por seus direitos, por redefinies de sentido, enfim, por reconhecimento. Sendo assim, comearemos com um breve relato sobre a constituio das associaes dos surdos e do movimento social mais amplo, suas demandas e principais conquistas. Em seguida exploraremos algumas das discusses tericas acerca do assunto, com ateno especial para a questo do associativismo. Nosso enfoque , primeiramente, tratar das contribuies dos movimentos sociais na redefinio simblica de algumas noes concernentes poltica e democracia. Dentro dos movimentos sociais,17 pretendemos nos debruar especificamente na questo do associativismo, apontando os potenciais ganhos polticos das associaes e tambm os possveis perigos, contemplados nas recentes controvrsias tericas sobre o assunto.

1.2.1 A constituio das associaes de surdos e a organizao do movimento

Durante o perodo em que predominou a ideologia oralista, surdos do mundo todo se encontravam clandestinamente. Se, antes, tais encontros eram simples reunies entre amigos, depois da proibio do uso da lngua de sinais se tornaram centros de resistncia da cultura surda. Nasceram puramente da necessidade de se comunicar, de encontrar um igual, pessoas que falassem a mesma lngua e que se entendessem, j que era o nico lugar onde a lngua de sinais era usada, mesmo sendo proibida. Com o tempo, as narrativas sobre conquistas e experincias pessoais passam a fazer parte dessas reunies, o que confere um tom mais poltico e reivindicatrio, solidifica as comunidades e origina as associaes de surdos, que hoje se espalharam pelo mundo todo. Na dcada de 1950 surgiram as primeiras associaes de surdos no Brasil, que depois de algum tempo se organizaram politicamente. Hoje, praticamente todas as cidades que conseguem reunir um nmero mnimo de surdos para fundar uma associao o fazem. Elas esto espalhadas por todo o pas, em cidades pequenas, mdias ou grandes. Ao todo, so 94 associaes de surdos, sem contar as federaes estaduais, ligas esportivas, escolas e grupos religiosos. O esporte tem sido um dos grandes responsveis pelo intercmbio entre as
17

A literatura sobre o assunto vasta. Alguns autores tratam dos movimentos sociais (DAGNINO, 2000; SHERER-WARREN, 1993; GOHN, 1997), outros preferem o termo ao coletiva (MELUCCI, 1996). Existem ainda aqueles que preferem discutir a sociedade civil de maneira mais geral, incluindo ONGs, Terceiro Setor, conselhos, dentre outros arranjos participativos (AVRITZER, 1994, 2004; BAIOCCHI, 2005; DAGNINO, 2006). Vale ressaltar que, mais recentemente, os estudos sobre sociedade civil tendem a enfatizar a questo da participao, deixando de lado as idias gramscianas de sociedade civil versus Estado. No julgamos necessrio, entretanto, entrar nas inmeras contendas tericas sobre o assunto, portanto, limitamonos aqui a discutir algumas questes sobre movimentos sociais e associativismo que refletem bem a nossa realidade emprica.

30

associaes de todo o pas, j que as competies esportivas renem surdos de diversos lugares. Esse um fator importante para a troca de experincias sobre as lutas pelo reconhecimento nas vrias regies. No demais ressaltar que identidade e cultura surdas so temas centrais para as associaes. Os grupos locais de surdos so ao mesmo tempo lugar de vivncia de uma cultura e espao para a formulao de aes que reivindicam reconhecimento legal. Campeonatos esportivos, festas em datas comemorativas e reunies de lazer no domingo so tpicos dessa vivncia cultural. Por outro lado, tambm so traadas estratgias locais para aes junto prefeitura local, formas de insero de surdos no mercado de trabalho, parcerias para a oferta de cursos profissionalizantes, cursos de Libras, dentre outras aes. Em 1977, foi fundada a primeira entidade nacional que congregava todas as instituies e associaes de surdos, a Feneida (Federao Nacional de Educao e Integrao dos Deficientes Auditivos). Entretanto, era dirigida por ouvintes que representavam os surdos brasileiros. Em 1987, os surdos, antes excludos das decises dessa entidade, concorreram s eleies daquele ano e assumiram a liderana. A entidade passou a se chamar Feneis (Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos).18 A mudana do nome foi muito significativa, pois era o primeiro passo para o surdo ser reconhecido como diferente, e no como uma pessoa que incapaz por possuir uma deficincia. [...] ao alterarem a denominao deficientes auditivos para surdos, deixam claro que recusavam o atributo estereotipado que normalmente os ouvintes ainda lhes conferem, isto , o de serem deficientes (SOUZA, 1998). O desejo da nova diretoria era constituir uma federao nacional verdadeiramente representativa dos surdos e que tivesse como princpio a luta pelo reconhecimento da Libras, a luta pelas mudanas nas polticas governamentais e a mudana do conceito que a sociedade tem sobre os surdos. Hoje, a Feneis desenvolve aes em todo o pas com a funo de auxiliar na criao de novas associaes, orientar escolas sobre o uso da Libras, promover campanhas de divulgao e esclarecimento sobre a surdez e representar os surdos junto aos rgos governamentais. Nessa luta histrica por reconhecimento, a Feneis esteve frente de algumas das principais conquistas dos surdos. Aliada s associaes de surdos, associaes de pais e amigos, escolas, grupos de pesquisa ligados a universidades brasileiras e grupos religiosos, a Feneis liderou conquistas como o direito ao uso da lngua de sinais, desenvolvimento de

18

Julgo necessrio ater-me a uma pequena apresentao da Feneis neste trabalho, j que a entidade escolhida como fonte do nosso material emprico. Alm do material do Orkut, todos os outros trechos foram extrados do site <www.feneis.org.br>.

31

mtodos educacionais especficos, polticas de cotas para garantir emprego tanto em empresas pblicas quanto privadas, acesso s novas tecnologias, alm de uma srie de questes relacionadas aos direitos humanos. O principal avano foi a promulgao da lei que reconhece a lngua de sinais como meio legal de comunicao e expresso.19 Com a regulamentao da lei, em 2005,20 vrias daquelas reivindicaes feitas h anos pelos surdos foram contempladas: incluso da Libras como disciplina curricular obrigatria em cursos de licenciatura e fonoaudiologia, ensino da Libras para as crianas surdas nas escolas de ensino fundamental; prioridade para a educao bilnge21 e direito a intrprete de Libras nas instituies federais, estaduais e municipais de ensino e em qualquer outro rgo pblico. Como conseqncia disso, vrias escolas pblicas regulares j contam com professores de lngua de sinais e intrpretes. Foi criado, em 2006, o primeiro curso de Letras/Libras pela Universidade Federal de Santa Catarina. Os cursos de Libras se multiplicaram pelo pas, e o nmero de pessoas que se interessa em aprender a lngua cresce a cada dia. Alm dessas conquistas, a entidade trabalha com aes e demandas que podemos dividir em dois grupos, interligados entre si. O primeiro conjunto de aes o mesmo daquele praticado no incio das associaes e que possuem, em linhas gerais, os mesmos objetivos do princpio do movimento. Essas aes atuam no nvel simblico por meio de palestras de conscientizao, material educativo, acesso mdia, dentre outros. Buscam desestabilizar aqueles mesmos sentidos cristalizados em relao s pessoas surdas: inferioridade; incapacidade de abstrao quando se comunica por meio da lngua de sinais; impossibilidade de aprender portugus depois que aprende sinais; impossibilidade de incluso em sociedade por meio de uma lngua diferenciada, dentre outros. Buscam tambm divulgar questes sobre a surdez, identidade e cultura surda. O segundo conjunto de demandas diz respeito a aes junto s instncias formais de deciso, tais como a reivindicao de legendas ou intrpretes de Libras em programas de televiso, filmes ou peas de teatro, difuso da Libras, reivindicao de intrpretes em escolas e rgos pblicos, reivindicao de escolas bilnges para os surdos, dentre outros.

19 20

Lei n 10.436 de 24 de abril de 2002. Decreto n 5.626, de 22 de dezembro de 2005. 21 Alfabetizao de crianas por meio da Libras como primeira lngua e portugus como segunda lngua.

32

1.2.2 O papel dos movimentos sociais no avano da democracia

A essa grande rede de atores sociais que lutam pelos direitos daqueles surdos que elegeram a lngua de sinais como seu principal meio de comunicao podemos chamar de movimento social dos surdos, ou simplesmente Movimento Surdo,22 cujo cerne e ao est nas associaes. Suas reivindicaes perpassam os mais diferentes campos, tais como o poltico, o cultural, o educacional, dentre outros, e nem sempre podem ser atendidas pela simples promulgao de leis. Para serem satisfeitas, tais reivindicaes almejam mudanas muito mais profundas, que exigem amplas transformaes sociais e quebra de paradigmas incrustados na sociedade. isso o que mantm o Movimento Surdo ativo. Apesar das inmeras conquistas legais acima relatadas, o reconhecimento social das demandas dos surdos ainda no foi completamente alcanado. Ainda so bastante comuns os relatos de preconceitos sofridos,23 expressos nas situaes mais simples. Isso ser explorado de maneira mais adequada na anlise do nosso material emprico, que busca evidenciar justamente essa luta por transformar sentidos j cristalizados acerca da surdez. Essa luta pela redefinio de sentidos no uma questo exclusiva dos surdos e perpassa boa parte dos movimentos sociais da atualidade (DAGNINO, 2000; MELUCCI, 1996; MENDONA, 2006b), principalmente no que diz respeito a noes convencionais tais como cidadania, poltica e participao. Evelina Dagnino (2000) aponta trs redefinies principais, desencadeadas pelos movimentos sociais:24 a) o desenvolvimento de um conceito de democracia que transcende os limites das instituies polticas e inclui as prticas culturais; b) a redefinio da noo de cidadania e da noo de direitos; e c) a reivindicao da transformao do Estado e no a sua recusa. A primeira dessas redefinies surge de uma percepo dos movimentos sociais de que h uma ordem social limitadora e excludente, que no contempla seus valores e interesses. Essa ordem reproduzida por meio de significados culturais espraiados nas prticas sociais. A prpria questo da pobreza, antes de ser um problema econmico , segundo Dagnino (2000), um problema cultural relacionado reproduo das hierarquias sociais. Nesse sentido, os movimentos sociais passaram a lutar contra uma desigualdade j impregnada no cotidiano como algo natural e a estabelecer uma conexo entre cultura e
22 23 24

Termo utilizado pela Feneis, pelas associaes e pelos principais autores brasileiros que pesquisam sobre o assunto (PERLIN, 1998, 2002, 2003; STROBEL, 2006; SKLIAR, 1998a, 1998b, etc.). Apenas para exemplificar, uma reportagem publicada em 25 de janeiro de 2008 no site da Folha de S.Paulo trazia a seguinte manchete: Menina surda tem matrcula condicionada em escola particular no Maranho. A autora acredita que no possvel generalizar os efeitos dos movimentos sociais dada a sua heterogeneidade, pluralidade e contextos diferenciados onde esto localizados. Ela tambm considera que a herana patrimonialista na poltica brasileira pode ainda se fazer presente em alguns movimentos sociais.

33

poltica como constitutiva da sua ao coletiva (DAGNINO, 2000, p. 83). O poltico ganha novo sentido ao ser revelado como parte do cotidiano e em ltima instncia cria-se um novo entendimento de democracia.
... os movimentos populares urbanos alcanaram essa mesma compreenso da imbricao entre cultura e poltica assim que perceberam que no tinham que lutar apenas por seus direitos sociais moradia, sade, educao, etc. mas pelo prprio direito a ter direitos. (DAGNINO, 2000, p. 82)

Em decorrncia da ampliao da concepo de democracia, que se torna mais alargada e enraizada no cotidiano das pessoas, a autora aponta para uma segunda redefinio, que diz respeito noo de cidadania. A categoria cidado ganha novos contornos. Passam a caber nela no apenas grupos que reivindicam tratamento igualitrio como tambm grupos que querem ser reconhecidos por sua diferena. Em conseqncia disso, surge tambm uma redefinio da noo de direitos, como j dito, em que importa tanto ter direitos garantidos, como ter direito a ter direitos. Visto desse ngulo, no basta garantir acesso quilo que a lei garante, mas o esforo de agendar novas demandas que surgem de lutas especficas. Alm disso, a nova cidadania requer sujeitos ativos que definem o que consideram ser um direito e que lutam por sua realizao, gerando um aprendizado social, alterando as relaes sociais e politizando o cotidiano. Os sujeitos no apenas passam a lutar por novos direitos como tambm querem participar das prprias reformulaes do sistema e da elaborao de mecanismos que alteram as estruturas de poder, tais como os conselhos, oramentos participativos, dentre outros. Essa seria a terceira redefinio apontada por Dagnino (2000), que diz respeito ao surgimento de uma nova institucionalidade. Os movimentos sociais no buscam tomar o lugar do Estado ou recus-lo, mas estar presentes na elaborao de novas formas de participao. Essas redefinies, segundo Alvarez, Dagnino e Escobar (2000), expressam no somente uma estratgia poltica dos movimentos, mas tambm uma poltica cultural.25 Em outras palavras, entende-se que a cultura concebida como concepo de mundo, como conjunto de significados que integram prticas sociais parte constitutiva da poltica, uma vez que a incessante produo de significados que molda a experincia social e configura as relaes sociais interfere diretamente no terreno do poltico. Essa poltica cultural um
25

Alvarez, Dagnino e Escobar (2000), ao mesmo tempo que reconhecem uma dvida da poltica cultural com os Estudos Culturais, tecem uma severa crtica concepo de poltica defendida por esses estudos. Os autores acreditam que o mrito de incorporar as questes culturais s questes polticas , em grande parte, dos Estudos Culturais. Por outro lado, apontam que os estudos culturais ainda do pouca importncia aos movimentos sociais e se limitam a examinar as lutas em torno de significados e representaes, extradas, em geral, de anlises textuais. Mesmo que se preocupem com as relaes de poder e com a transformao social, ainda no deixam claro o vnculo direto entre as representaes sociais e o poder.

34

processo diretamente relacionado s prticas cotidianas, onde grupos minoritrios, marginalizados ou opositores lutam por reconhecimento. Os movimentos sociais, dessa forma, renem sujeitos ativos politicamente, empenhados no s em apontar solues para problemas de excluso poltica e social, como tambm em denunciar a existncia do prprio problema. Possuem a funo de traduzir as experincias do particular para o geral, do institucional para o civil e vice-versa (ALEXANDER, 1998, p. 25). No h dvidas de que o Movimento Surdo promova essa traduo e faa parte dessas redefinies. A organizao do movimento social dos surdos no apenas assinala a existncia do problema, como tambm aponta resposta para a questo do preconceito e das injustias simblicas. O movimento torna evidentes questes que dizem respeito no apenas ao grupo daqueles que nasceram surdos, mas a toda a sociedade: aos casais que tm ou que podem vir a ter filhos surdos, aos professores que lidam com essas crianas, ao balconista da loja ou caixa de supermercado que vende para esse pblico, ao mdico que os atende e a um sem-nmero de outras pessoas que transitam todos os dias pelos mesmos espaos que os surdos. uma luta tanto pelo reconhecimento simblico em sociedade, quanto pelo reconhecimento institucional. Conforme veremos no Captulo dois, na discusso sobre a luta por reconhecimento, ambos os tipos de reconhecimento caminham juntos e se influenciam mutuamente. Ademais, mesmo que de modo insuficiente, a prpria noo de surdez e de deficincia vem sendo modificada ao longo do tempo. Antes, os surdos no eram sequer considerados cidados. Em alguns pases eram dispensados de votar. Hoje j encontram representatividade, participam de questes pblicas e interferem nelas, possuem suas demandas organizadas e buscam ampliar os seus direitos. Sem tais transformaes simblicas, dificilmente conquistas seriam alcanadas. Assim, ao mesmo tempo que luta por transformaes simblicas, o Movimento Surdo tambm se apropria de algumas das redefinies j alcanadas na esfera poltica, tais como a idia de cidadania e de direitos. Apenas a partir dessas redefinies que foi possvel dar voz s suas demandas. Importante dizer tambm que todas as aes do movimento se guiam por uma idia de conexo entre poltica e cultura. Suas aes polticas esto constantemente permeadas pela cotidianidade, refletida na cultura surda. Lutam por um reconhecimento que ultrapasse as fronteiras do direito e que quebre paradigmas arraigados de normalidade. Por outro lado, assim como outras coletividades, o movimento social dos surdos extremamente complexo e heterogneo. Como dito, uma variedade de atores sociais faz parte dele. Em geral, os movimentos sociais, dada a sua complexidade, funcionam na forma de redes heterogneas submersas de grupos, pontos de encontro e circuitos de solidariedade que

35

diferem da imagem do ator poltico organizado (SHERER-WARREN, 1993; MELUCCI, 1996; ALVAREZ et al., 2000). Os laos que ligam seus participantes so das mais diferentes naturezas: profissionais, identitrios, assistencialistas, simpatizantes, dentre outros. Estas relaes se tornam explcitas somente em ocasio de mobilizaes coletivas e de sadas em torno das quais a rede latente ascende superfcie, para ento mergulhar novamente no tecido cotidiano. A agregao tem carter cultural e se situa no terreno da produo simblica na vida cotidiana (MELUCCI, 1996, traduo nossa). Esse momento de latncia, segundo Melucci (1996), o perodo em que os movimentos agem no cotidiano e de maneira pouco organizada, mas a que surgem experincias com novos modelos culturais, criando novos cdigos. Em oposio aos momentos de latncia, destacam-se os perodos de visibilidade que so, por sua vez, alimentados por aquele primeiro perodo. Nesse segundo momento, a visibilidade deflagra uma imagem mais concreta de um movimento social e refora as redes submersas, fornecendo-lhes energia para atrair novos militantes. Em forma de rede, as aes dos movimentos sociais se espalham no tecido social de maneira capilar e de difcil mensurao. No sem motivo, alguns autores apontam o conceito de movimentos sociais como pouco concreto e de difcil apreenso emprica. Para os propsitos de nossa pesquisa, a partir desse ponto trataremos mais especificamente das associaes dos surdos do que propriamente do movimento. Sem desconsiderar a relevncia das aes dessa ampla rede, entendemos que o cerne desse movimento est nas associaes. Diferentemente dos outros grupos que compe esse movimento, as associaes geralmente possuem duas finalidades bem definidas: lutar pelos direitos dos surdos enquanto portadores de cultura e de uma identidade coletiva permeada pela lngua de sinais e oferecer um espao para a vivncia dessa cultura. J outros grupos, embora se empenhem em lutar por algumas dessas questes, possuem outras finalidades relacionadas educao, religio, dentre outras questes. Outros dois fatores nos fazem acreditar nessa centralidade associativa: o valor histrico conforme j descrito e a observao rotineira que fazemos dessas associaes e do percurso contemporneo de suas demandas. Alm disso, o nosso material de anlise envolve textos produzidos e veiculados pela Feneis (Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos). Logo, entendemos que preciso discutir especificamente o significado dessas associaes na luta por reconhecimento.

36

1.2.3 Associativismo: os dois lados da mesma moeda

Sem dvida, parece-nos que as associaes tm sido de grande relevncia na luta poltica dos surdos. Entretanto, no podemos estender essa caracterstica democratizante a todas as associaes. Afinal, nem todas so ativas politicamente. Muitas delas se dedicam apenas s atividades esportivas e de lazer, outras, nem isso. Algumas so completamente ociosas, possuem estrutura precria e pessoal despreparado para lidar com trmites governamentais. Mesmo que sejam muitas no pas, nem todas contribuem de maneira significativa para a luta dos surdos. Essa constatao nos remete recente discusso terica que vem sendo travada acerca do papel do associativismo no aprimoramento da democracia. Sob um olhar mais geral para tal discusso, podemos dizer que a questo democrtica gravita em torno de quatro questes: os objetivos, os meios e estratgias, a constituio e os efeitos das associaes. Alguns autores do enfoque ao primeiro ponto, outros olham conjuntamente para mais de uma dessas questes, mas o fato que a questo tem sido alvo de ampla controvrsia na cincia poltica (MARQUES; MENDONA; MAIA, 2007). Putnam (1995) fundamentado nas observaes de Alxis de Tocqueville, em sua obra Democracia na Amrica, sobre o florescimento da democracia e sobre a intensa vida associativa nos Estados Unidos acredita que ambientes ricos em capital social podem ser mais democrticos. Nesse sentido, o capital social seria formado a partir de redes de confiana e reciprocidade locais, de laos secundrios, cujas regras so socialmente compartilhadas e cujos resultados se refletem na intensa cooperao entre os indivduos desse mesmo grupo. Um ambiente rico em capital social estaria propcio a um maior engajamento cvico e a uma vida comunitria mais politizada. As associaes estariam na lista de grupos que favorecem o surgimento do capital social, assim como as reunies familiares, crculos literrios ou clubes de futebol. Para Putnam (1995), o declnio do capital social seria o principal responsvel pela decadncia da participao poltica e engajamento cvico, pois haveria menos interesse e envolvimento nos assuntos pblicos. Ele no nega, entretanto, a possibilidade de o capital social ser utilizado para fins perversos, tais como a xenofobia ou o racismo. Mesmo com a ressalva de Putnam, Gomes acredita que ele ainda continua a considerar que as redes sociais e as normas de reciprocidade so, de antemo, positivas para quem faz parte delas. Gomes (2006) coloca outra objeo ao ponto de vista de Putnam: ele acredita que tambm os grupos com objetivos a priori democrticos podem vir a ser contra o pluralismo na medida em que minimizam ou rejeitam as discordncias internas. Dessa maneira, as associaes criam um corporativismo interno que tende a colocar a busca de vantagens

37

pessoais acima do interesse pblico. O grupo seria mais uma forma de alcanar objetivos j que grupos organizados possuem mais legitimidade do que propriamente a busca por atingir metas de interesse pblico. A idia de que as associaes so por si mesmas democrticas tambm foi alvo de crticas de outros autores como Warren (2001), Armony (2004) e Marques, Mendona e Maia (2007). O problema, para ambos os autores est na generalizao que autores como Tocqueville e Putnam fizeram sobre a vida associativa no que diz respeito tanto aos propsitos quanto aos efeitos desses grupos. Eles acreditam que podem existir associaes com propsitos racistas, xenfobos, homofbicos, dentre outros. Warren (2001) demonstra que no possvel prever de antemo qual associao democrtica e nem quais prioridades so boas ou ruins, mas possvel tratar tais aes em termos de defensveis ou no defensveis. Para ele, as aes coletivas requerem no uma identificao cvica, mas uma justificao poltica abastecida por outros tipos de virtudes democrticas incluindo capacidade de resistncia, argumentao, dentre outros. Cabe-nos fazer uma ressalva a esse argumento: se olharmos apenas para a justificao das aes coletivas, deixaremos de considerar aquelas estratgias violentas ou pouco democrticas utilizadas para alcanar determinados objetivos. Alm disso, e essa principal contribuio de Warren (2001) para a discusso, ele prope que, para entender o papel das associaes, em vez de analis-las em si mesmas, preciso partir para uma observao dos efeitos democrticos gerados por elas e de como eles afetam a comunidade e a liberdade dos cidados em geral. Dessa maneira, o autor distingue trs conjuntos de efeitos: a) desenvolvimento das habilidades democrticas dos cidados; b) formao da opinio pblica; e c) criao de condies institucionais que incorporem decises e julgamentos coletivos. O primeiro grupo de efeitos diz respeito ao mbito individual, no qual o desenvolvimento de uma autonomia dos cidados precondio essencial para o desenvolvimento poltico nas outras esferas (pblica e institucional). Sujeitos autnomos so capazes de examinar criticamente a si e aos outros, definir suas preferncias, prover razes para assegur-las, fazer julgamentos e express-los. Essas caractersticas reflexivas implicam uma capacidade de iniciar novos projetos e trazer novas idias, levando a um distanciamento das tradies e habilidade para propor solues. Nesse sentido, segundo Warren (2001), as associaes podem contribuir com o desenvolvimento de uma autoconfiana nos indivduos, fazendo com que eles se sintam capazes de tomar parte nas decises coletivas. Alm disso, por meio da vida associativa os indivduos podem se tornar mais informados, adquirir

38

habilidades polticas (argumentao, negociao, falar em pblico, propor solues), desenvolver virtudes cvicas e capacidade crtica. A autonomia individual, para o autor, precondio da autonomia poltica. Esta, por sua vez, se refere capacidade dos cidados de se engajarem em processos de troca pblica de razes que podem resultar em julgamentos coletivos. A contribuio das associaes estaria ento naquilo que Warren chamou de efeitos de esfera pblica. Originariamente empregado por Habermas, o conceito de esfera pblica se refere a
[...] uma rede adequada para a comunicao de contedos, tomadas de posio e opinies; nela os fluxos comunicacionais so filtrados e sintetizados, a ponto de se condensarem em opinies pblicas enfeixadas em temas especficos. (HABERMAS, 2003, p. 92)

A esfera pblica seria ento o lcus de debates no necessariamente delimitados por um espao comum, mas por um fluxo comunicacional, no qual as pessoas constroem um ambiente de interpretaes negociadas cooperativamente. Para Habermas, essa esfera pblica seria um sistema mediador entre o mundo da vida e as instituies formais de deciso capaz de transformar as preferncias individuais em temas coletivos e em assuntos merecedores de ateno das instncias governamentais. Ela funciona a partir de questes cotidianas privadas que se tornam polticas na medida em que vm a pblico e passam a ser discutidas. Segundo Habermas, a sociedade civil tem um papel fundamental nesses modelos, uma vez que ela um dos agentes polticos responsveis por cotejar essas questes e apresent-las esfera pblica. Dessa maneira, para fazer parte dessa esfera de opinies, os cidados precisam desenvolver uma autonomia poltica, no sentido de exporem suas prprias questes, se fazerem entendidos, argumentarem e negociarem entendimentos. As associaes seriam assim, parte dessa ampla estrutura comunicacional que a esfera pblica. Por um lado, capacitam os sujeitos a participarem dos debates e, por outro, funcionam como legitimadores de demandas, j que muitos pontos de vista apenas encontram eco nas esferas pblicas porque so encampados por uma associao ou grupo formalmente constitudo. Dessa maneira, as redes cvicas captam os problemas cotidianos e os expressam na esfera pblica de forma argumentativa. Dentre os efeitos de esfera pblica, Warren (2001) coloca ento o desenvolvimento de uma comunicao pblica com vistas deliberao,26 que propiciaria assim fruns mais plurais. Outro efeito seria a representao da diferena, conseqncia deste
26

Neste trabalho no tratamos especificamente da deliberao promovida pela luta por reconhecimento, mas do estgio anterior a essa deliberao, que chamamos aqui de conversao poltica cotidiana. Trataremos a questo de maneira aprofundada no Captulo 3, considerando as conversaes polticas na Internet que se do tanto por parte dos cidados ordinrios quanto por parte das associaes.

39

primeiro. Pessoas outrora excludas da esfera pblica podem ganhar voz, ter suas opinies consideradas e se tornar interlocutores vlidos na medida em que so sustentados por um interesse comum reunido em uma rede associativa.27 O terceiro e ltimo conjunto de efeitos apontados por Warren (2001) diz respeito sustentao de confrontos e de cooperao com agentes do Estado, de maneira a garantir que as opinies provenientes da esfera pblica e/ou das associaes sejam consideradas e incorporadas aos projetos governamentais. Sendo assim, as associaes poderiam funcionar como representantes de grupos, fiscalizadores das aes do governo, lcus de resistncia diante de determinadas atitudes institucionais, subsidirias do prprio Estado na execuo de algumas tarefas e polticas pblicas por ele delegadas ou legitimadoras dessas polticas. Tudo isso levaria a um empoderamento institucional. Assim como Warren (2001), Armony (2004) acredita que preciso considerar, alm dos efeitos, o contexto no qual as associaes emergem. Ele d grande nfase aos fatores institucionais e econmicos, intensidade e formas de mobilizao, tradio associativa local e cultura poltica. Dentre os vrios exemplos que o autor utiliza para elucidar a sua contribuio teoria do associativismo, um deles o sucesso do Nazismo na Alemanha. Naquele contexto, o pas cuja tradio associativa e cultura de mobilizao j existiam passava por uma profunda crise econmica. Essa combinao conduziu ao colapso da democracia e ao totalitarismo. Marques, Mendona e Maia (2007) e Maia (2008) concordam com Warren e Armony e acrescentam que as associaes mais propcias a gerarem efeitos democrticos so aquelas que se inserem no sistema deliberativo, possibilitando no apenas a elaborao de discursos pblicos, mas, principalmente, a circulao de diversas formas discursivas em diferentes mbitos interacionais (MARQUES et al, 2007, p. 10). Para os autores, esses diferentes mbitos requerem diferentes formas de comunicao que do origem a um processo deliberativo mais amplo. O foco nesses autores a contribuio das associaes, assim como de outros espaos de conversao poltica, para o sistema deliberativo. no mbito cotidiano que as questes so mobilizadas e articuladas, podendo assim alcanar os mbitos da deciso poltica. Maia (2008) defende que cabe aos atores da sociedade civil formular preferncias e express-las atravs da ao individual e coletiva para subsidiar a produo da deciso poltica (p. 3).

27

No ignoramos aqui as inmeras formas de desigualdades e constrangimentos gerados nos debates pblicos e nem os consideramos, a priori, inclusivos apenas porque contam com uma pluralidade de participantes. Sobre isso, ver Young (2002).

40

Nessa medida, as associaes captam dessa cotidianidade as demandas, reformulam-nas e expressam-nas. Sendo assim, esto fortemente ligadas ao dia-a-dia das pessoas e s suas atividades mais simples rotineiras, antenadas para as questes polticas e sociais que possam vir a surgir. Outras correntes tericas seguem uma perspectiva de bases marxistas ao tratarem dos movimentos sociais. Chantal Mouffe, citada por Prado (2001), e at mesmo Melluci (1996) trabalham com a idia de que os movimentos exercem uma oposio ao sistema vigente e que a ao coletiva pode levar a um conflito e a uma competio por recursos escassos (materiais ou simblicos). Acreditamos que a luta por reconhecimento, que tem sua expresso tanto nos cidados ordinrios quanto nos movimentos sociais, , sem dvida, permeada por conflitos das mais diversas naturezas. Entretanto, a perspectiva que adotamos est mais atenta em deslindar o aspecto intersubjetivo deste conflito. Tal perspectiva demanda o entendimento e o compartilhamento de sentidos, o que no quer dizer uma conciliao ou concordncia acerca de determinados temas. Ao invs disso, busca-se um terreno comum para a expresso do desentendimento moral. Diferentemente dessas correntes que trabalham com uma concepo antagonista dos movimentos sociais, filiamo-nos perspectiva que toma os movimentos sociais e o associativismo como benficos para a deliberao, onde lances discursivos e posicionamentos so acionados na tentativa de negociar entendimentos e em ltima instncia obter conhecimento compartilhado e influncia nas esferas de deciso (MARQUES; MAIA; MENDONA, 2007; MAIA, 2008; WARREN, 2001). Tal concepo considera a cotidianidade da ao poltica e sua dinmica na forma de uma conversao poltica que se d rotineira e espontaneamente. Trataremos dessa conversao de maneira mais aprofundada no Captulo 3, no qual discutiremos a questo da Internet e seus vrios ambientes distintos. Como dissemos, a discusso mais contempornea sobre o associativismo tem ganhado a ateno de muitos autores. Ela alvo de algumas crticas, mas possui desdobramentos significativos para a literatura da teoria democrtica. Cabe enfatizar, entretanto, o que nos interessa neste trabalho de pesquisa: entender o papel das associaes dos surdos na luta por reconhecimento. Isso significa olhar para estas associaes depreendendo delas algumas questes apontadas aqui. Certamente que no vamos classificar uma associao como democrtica ou antidemocrtica. No esse o nosso intuito. Pretendemos traar alguns paralelos entre a atuao dessas redes cvicas e a discusso acima apresentada. Primeiramente, defendemos que, no mbito individual e poltico, as associaes de surdos tm muito a contribuir. Cidados surdos, marcados por estigmas simbolicamente constitudos, na maioria das vezes so tambm pessoas desprovidas de oportunidade poltica,

41

pois no desenvolveram algumas habilidades, tais como informao, habilidade de se expressar em pblico e pensamento crtico e propositivo. Isso no acontece porque eles so surdos, mas porque no desenvolveram competncias comunicativas, pr-requisito para as outras habilidades polticas. Se lhes privada a possibilidade de se comunicar, todo o resto vir por conseqncia. Como j foi dito, sem o desenvolvimento de formas de comunicao o sujeito est destitudo daquilo que mais valioso ao homem: o pensamento. Disso decorre a falta de autonomia individual e poltica. Nesse sentido, as associaes evidenciam a relevncia da lngua de sinais para os surdos e tendem a fornecer subsdios para que esses surdos desenvolvam as outras competncias necessrias esfera poltica. Ampliando a reflexo, mesmo se ponderarmos os casos em que surdos desenvolveram formas de se comunicar, ainda nos resta um obstculo a ser vencido: quais sero os seus parceiros de interao? A resposta para essa pergunta diz muito sobre a participao de surdos em questes polticas, j que esferas pblicas pressupem um compartilhamento lingstico mnimo, capaz de estabelecer fluxos comunicativos que carregam opinies. Estaro os parceiros de interao dispostos a tecer debates pausados, de forma a fazer com que os surdos leiam seus lbios? Podero os intrpretes de sinais acompanhar os surdos em todas as situaes que envolvem questes polticas, mesmo aquelas relacionadas poltica do cotidiano? Essas questes j foram propostas anteriormente e parece que ainda no encontraram uma resposta nica. O que nos cabe enfatizar aqui que as associaes de surdos podem funcionar como canais de expresso dessas pessoas que encontram dificuldades comunicativas e constrangimentos nas esferas pblicas. Alm disso, os processos identitrios permeiam toda essa participao nas associaes e fornecem meios para a identificao de problemas comuns e a busca de solues tambm comuns. Conforme Marques, Maia e Mendona (2007), essa rede associativa mais um n desse extenso emaranhado discursivo, composto pela poltica formal, pela mdia, pelas conversaes cotidianas, dentre outras esferas. Por fim, queremos dar especial ateno questo da representao das diferenas, apontada por Warren (2001) como um dos efeitos do associativismo. Ao representar uma minoria a princpio sem voz, as associaes levam a pblico um entendimento de diferentes padres de vida. Por extenso, eles levam um novo ponto de vista esfera pblica e podem, talvez, passar a fazer parte dos processos de deliberao. Retomando os autores acima citados, voltamos a reforar de maneira enftica que nenhuma dessas caractersticas das associaes dada a priori. Tudo depende dos contextos onde elas atuam, dos propsitos, da dinmica interna, dentre outros. O que no podemos nos

42

alienar do fato de que as associaes de surdos desempenharam um papel histrico para essas pessoas e que elas fazem, em alguma medida, diferena no desenrolar desta luta por reconhecimento. Elas esto ligadas ao dia-a-dia dos surdos e amparam suas reivindicaes exatamente nas culturalidades dos surdos, nas suas experincias dirias de vitria ou de preconceito e na participao dessas pessoas na dinmica associativa.

1.3 Unidade versus heterogeneidade: o paradoxo dos movimentos sociais

Uma vez apresentado o histrico das associaes dos surdos e discutidas as principais questes sobre os movimentos sociais e o associativismo, cabe nos debruarmos especificamente sobre uma das caractersticas dessas redes cvicas: a heterogeneidade. Na pesquisa em questo, tal caracterstica funciona como pano de fundo para entender tanto o discurso oficial das instituies representativas dos surdos quanto os embates que ocorrem no site de relacionamento. A heterogeneidade deve ser entendida sob dois aspectos. O primeiro deles diz respeito ao processo de constituio das aes coletivas e como elas conseguem manter uma unidade diante da grande heterogeneidade que as compe. O segundo diz respeito a como essa rede, associao ou movimento social promove uma representao dos interesses do grupo e de outras pessoas que, embora no associadas, so representadas indiretamente ou porque se identificam com a questo ou porque so includas no perfil desse grupo. como se houvesse dois eixos da ao coletiva, um que aponta para o interior, e outro, para o exterior. Um que considera as diferenas internas e o permanente conflito que perpassa um grupo, e outro que busca abarcar aqueles que esto fora do grupo, mas que de alguma maneira esto ligados questo. Tal distino se faz necessria na medida em que buscamos analisar no nosso material emprico a luta por reconhecimento e como ela utiliza os testemunhos expressados tanto em sites oficiais de associaes quanto em redes de conversao on line para revelar premissas e valores. No primeiro ambiente, os testemunhos provavelmente surgem para legitimar um determinado posicionamento e os discursos se pretendem homogneos ao encobrirem possveis conflitos internos e ao buscarem representar interesses de maneira coesa. J no segundo ambiente, presume-se que os testemunhos so convocados de maneira distinta. Neste espao, a questo da surdez envolve a participao de surdos que se posicionam contra e a favor da lngua de sinais, da identidade surda e das polticas sociais que envolvem essas questes. Sabe-se da funo dos testemunhos nesses ambientes, mas a forma com que eles so utilizados para revelar as premissas de fundo o que queremos investigar. Se h um

43

determinado ambiente onde ocorrem disputas de sentido, logo, percebe-se que h uma fratura entre aqueles que se autodenominam surdos, ou seja, nesses espaos que a heterogeneidade se expressa. Considerar a heterogeneidade das associaes ou dos movimentos sociais vai alm de olhar para uma simples pluralidade. No apenas a diversidade que se rene. Esto em jogo diferenas significativas que se ligam muitas vezes apenas por um nico e frgil ponto de interseco. A est o grande paradoxo das redes cvicas: manter uma unidade externa a despeito das diferenas internas. Tal paradoxo, apontado por Melucci (1996), vem se contrapor idia recorrente de que os movimentos sociais so uma estrutura definida e homognea, imbuda de uma harmoniosa unidade. Em seu interior, tais grupos cvicos comportam significados, formas de ao e modos de organizao diferenciados e fragmentados e geralmente investem parte das suas energias para gerir tal complexidade. Militncia, lideranas, filiaes, nveis de organizao e tudo mais que compe uma associao ou um movimento social esto envoltos em uma permanente tenso. O destaque que Melucci (1996) d a essa complexidade a base para a criao de uma teoria da ao, que leva em conta as motivaes, o sentido e os componentes da ao coletiva. Diferentemente das outras tradies tericas dos movimentos sociais,28 ele busca explicar como atores sociais formam uma coletividade, como se reconhecem parte dela, como so engendradas as aes coletivas e a construo de sentidos em torno delas. A nfase est exatamente no processo de constituio da identidade coletiva,29 que configura um processo de formao de um ns com o qual preciso identificar-se para poder dar consistncia e continuidade ao. Essa ao , por sua vez, interativa e compartilhada, havendo sentidos construdos, partilhados ou negociados. Ela a responsvel por assegurar a continuidade e a permanncia dos movimentos ao longo do tempo. O que aparece como uma dada realidade, alguma coisa mais ou menos permanente, sempre o resultado, ao menos para uma certa extenso, de um processo ativo no qual no imediatamente visvel (MELUCCI, 1996, p. 72, traduo nossa). Por outro lado, esse processo interativo e ininterrupto deve ceder espao tambm para uma estabilidade que se configura em uma unidade externa, mas que no est livre da
28

29

Dentre essas tradies tericas, podemos citar, por exemplo, as teorias com base marxista nas quais a ao coletiva ganha contornos de contestao e de luta de classes; ou a as teorias sobre a formao das massas (CANETTI, 1995); e ainda a Teoria da Mobilizao dos Recursos, que analisa os movimentos sociais do ponto de vista dos recursos (cognitivos ou materiais) que eles possuem e das oportunidades de utilizao desses recursos. Para uma classificao mais completa dessas teorias, ver Prado (2001). Embora Melucci reconhea que o termo identidade carrega um sentido totalizante e unitrio, opta por utiliz-lo de maneira provisria, mas sempre com nfase na abordagem processual e interativa.

44

heterogeneidade. A identidade coletiva caminha ento sempre no limiar entre a dimenso esttica e a dinmica. Se pensada em termos da ao, como prope Melucci (1996), essa aparente contradio tende a ser eliminada. Nessa teoria da ao, os atores sociais reconhecem determinados efeitos de suas aes e passam a atribuir esses efeitos a si mesmos, sem, contudo, deixarem de afirmar a sua individualidade. Reconhecem-se como parte da ao e se apropriam dos resultados desta configurando assim uma coletividade. A unidade desafiada exatamente nos momentos de crise, quando a dimenso interativa fundamental para a reestruturao da ao ou at mesmo para romper ou fragmentar o movimento social. A ao coletiva nunca a expresso de uma inteno finalizada, mas se constri ao longo do tempo com negociaes e renegociaes permeadas tambm pela emoo que pode mobilizar ou desmobilizar, criar vnculos ou romp-los. Essa heterogeneidade claramente observada no Movimento Surdo. Existem aqueles que defendem a lngua de sinais como primeira lngua. Outros defendem o portugus como primeira lngua. Outros, ainda, acreditam que preciso saber falar o portugus antes da aquisio da lngua de sinais. Outros sustentam que basta saber o portugus escrito antes da Libras. H ainda aqueles que defendem que a lngua de sinais deve ser ensinada apenas a quem no tem condies de oralizao. Aqueles que rejeitam a lngua de sinais, no os consideramos como parte dessa heterogeneidade do movimento, pois no h nenhum ponto de interseco entre esta corrente de pensamento e o movimento historicamente constitudo. A variedade de posicionamentos vem conflagrar um dos principais conflitos analisados no nosso material emprico: oralizao x sinalizao. Todos esses atores, surdos ou no, ao expressarem suas opinies conformam um amplo debate sobre a questo. Os posicionamentos transitam entre os dois plos, de maneiras mais ou menos radicais. Alm do conflito interno ao movimento, podemos consider-lo tambm externo, na medida em que envolve surdos que no se reconhecem neste movimento social e que representam a opinio e os entendimentos enraizados em sociedade e contra os quais muitos surdos lutam. No obstante essa heterogeneidade apresentada acima, ainda possvel identificar um ns responsvel por engendrar uma luta por reconhecimento que defende os modos de vida delineados pela lngua de sinais. Esse ns formado por surdos cujas biografias revelam uma histria de vida na qual a lngua de sinais fez uma real diferena. Esse mais um dos motivos que nos levaram a investigar os testemunhos como expresso de uma luta por reconhecimento. So as histrias de vida as responsveis por criar esses elos que constituem o ns da coletividade dos surdos sinalizados.

45

Essa coletividade estabelece pautas e demandas de acordo com esse vnculo que os une. A questo que nem todos os surdos brasileiros se sentem parte deste ns. Alguns, alm de no possurem nenhuma identificao com a questo, so absolutamente opositores dessas idias, o que tende a gerar embates de sentidos entre eles. Podemos considerar essas pessoas representantes daqueles valores socialmente definidos e contra os quais os surdos sinalizados lutam. Entretanto, essa oposio j , por si s, uma maneira de estabelecer uma relao com a coletividade dos surdos sinalizados. A relao da coletividade com o ambiente (outros atores, oportunidades e vnculos) um segundo ponto interessante explorado por Melucci (1996). Conforme j apontamos no incio desta seo, existe um eixo da ao coletiva que aponta para fora dela. Isso inclui as formas e meios que essa coletividade encontra para expressar e representar suas demandas. A projeo de suas aes para fora dessa coletividade diz muito dos objetivos e das reivindicaes do grupo, mas diz pouco da relao conflituosa e tensa que se estabelece internamente. No mximo, so apresentados algumas caractersticas e valores eleitos para descrever o grupo, mas que continuam a dizer muito pouco sobre quem est dentro e quem est fora dessa coletividade, sobre quem se v representado por suas aes e sobre quem no se considera representado. Por exemplo, as lutas das feministas no refletem os anseios de todas as mulheres, assim como a reivindicao pela implantao de polticas de cotas nas universidades no um desejo de todos os negros. Da mesma forma, nem todos os surdos se sentem representados pelas reivindicaes das associaes dos surdos, o que gera conflitos no apenas dentro do movimento como tambm fora dele. A esse movimento, Dryzek e Niemayer (2006) deram o nome de representao discursiva. Quem representa no eleito ou escolhido pela maioria pertencente a determinado grupo, mas apenas traz a pblico um conjunto de discursos que acredita serem adequados para contemplar as questes daquela maioria. No se trata de uma representao formal e pode ser exercida por uma pessoa ou coletividade. Os autores citam o exemplo de pessoas famosas que falam em nome dos pobres da frica e buscam auxlio para eles. Essas pessoas no foram eleitas pelos africanos e nem ao menos participaram de fruns deliberativos para elaborarem um conjunto de reivindicaes apreendidas dos prprios concernidos. O mesmo acontece, por exemplo, com as associaes dos surdos que lutam pelo uso da lngua de sinais e representam os surdos brasileiros sem necessariamente serem escolhidas como porta-vozes de todos eles. Na verdade, os autores explicam que se trata no de uma representao de pessoas, mas de idias: da perspectiva daqueles que so representados, o que representado no so

46

as pessoas como tais, mas alguns dos interesses, identidades e valores que as pessoas tm ou esperam (DRYZEK; NIEMAYER, 2006, p. 2, traduo nossa). O que importa no se todas as pessoas so representadas, mas se todas as perspectivas o so de maneira mais ou menos igual. Alm disso, essa representao discursiva nem sempre pode vir a ser uma representao formal, o que pode significar um ponto negativo na execuo e implementao das reivindicaes. O problema central dessa representao discursiva est, no que tange ao nosso objeto de pesquisa, na pluralidade que ela representa, mas que no se v representada por ela. Como dito, existem surdos que utilizam a lngua de sinais e outros que optaram pelo oralismo. Dentre esses dois grupos existe uma infinidade de variaes, alguns falam e usam sinais, outros condenam duramente a fala, outros colocam em descrdito a existncia de uma cultura surda. Ainda h uma vertente mais ponderada, que quer conciliar as duas coisas. Alguns nasceram surdos, outros perderam a audio depois de mais velhos. Enfim, o grupo das pessoas surdas bastante heterogneo. Isso estaria resolvido com um espao plural que contempla vrias vozes e que pode vir a minimizar as divergncias. Acontece que as associaes que representam os surdos sinalizados j adquiriram uma legitimidade histrica e tendem a possuir mais oportunidades polticas que cidados ordinrios ou associaes recentes. No momento em que essas associaes se dizem representantes dos surdos brasileiros junto s instituies e que alcanam suas metas, tais resultados contemplam apenas uma parte desses surdos: aqueles que se comunicam por meio da lngua de sinais. Por exemplo, existe a reivindicao de intrpretes nas novelas. Se promulgada uma lei com essa proposta, os surdos oralizados no seriam contemplados. A verdade que isso vem rendendo relaes conflituosas de ambas as partes. A questo tem convocado o posicionamento dos mais diferentes atores: surdos sinalizados, surdos oralizados, pais, mes e professores de surdos, profissionais da sade, dentre outros. Nosso material emprico busca evidenciar a heterogeneidade dessa grande categoria denominada surdos brasileiros. Apesar de analisarmos o conjunto desses embates discursivos, nos dedicamos, principalmente, a entender a luta por reconhecimento empreendida especificamente pelos surdos sinalizados e de que maneira eles convocam seus testemunhos. O foco est nestes surdos que utilizam a lngua de sinais exatamente porque so eles que precisam lutar pelo reconhecimento de um modo de vida diferente, no compartilhado pela maioria da sociedade. Os outros surdos oralizados devem tambm ter suas lutas dirias por reconhecimento, mas acreditam que o bem viver est em ser o mais parecido possvel com

47

uma pessoa ouvinte. Para eles, o importante falar bem, entender o outro e ser entendido por meio da fala, alm de se adaptarem ao restante da sociedade. Esse conflito entre sinalizados e oralizados ser analisado especificamente nos debates do site de relacionamento Orkut. De um lado, observamos a luta por reconhecimento nos sites das associaes, cujos discursos se encontram de maneira homognea e sem controvrsias explcitas e onde os testemunhos so convocados para legitimar determinados interesses das associaes. De outro lado, extramos dos fruns do Orkut debates acirrados que convocam testemunhos e que so empreendidos por cidados ordinrios surdos e ouvintes a respeito das questes que atravessam essa luta por reconhecimento. As histrias de vida que perpassam esses discursos organizados ou ordinrios possuem um papel relevante nessa luta por reconhecimento. Vamos investigar, assim, como a luta por reconhecimento lana mo dessas histrias para revelar modos de bem viver num domnio propenso homogeneidade discursiva e noutro perpassado pela heterogeneidade.

48

Captulo 2 O lugar do testemunho na Teoria do Reconhecimento Encerramos o captulo anterior explorando a questo dos conflitos que perpassam a luta por reconhecimento empreendida pelos surdos que utilizam a lngua de sinais e que constroem em torno disso uma cultura e uma identidade surda. Como um segundo passo, pretendemos compreender, neste captulo, a dimenso desse conflito no que tange a uma luta por reconhecimento moralmente motivada. Reiteramos que o problema de pesquisa que norteia este trabalho tem seus pressupostos tericos ancorados em duas questes centrais: a luta por reconhecimento e a questo do testemunho. Uma vez que procuramos investigar precisamente qual o lugar das narrativas biogrficas dos surdos na luta por reconhecimento, travada na Internet e por meio dela, julgamos impossvel escapar a essas duas questes. Conforme mencionado na Introduo deste trabalho, algumas pesquisas j foram desenvolvidas com base na produo das narrativas dos surdos, que relatam suas histrias de vida, contam situaes de preconceito e suas conquistas pessoais (SKLIAR, 1998a, 1998b; PERLIN, 1998, 2003, 2006; PERLIN; MIRANDA, 2003). A questo passou a ser alvo de um vasto campo de pesquisa que vem se configurando no Brasil, desde os anos 1990, principalmente na rea da educao, denominado Estudos Surdos.30 Nessa perspectiva, fortemente influenciada pelos Estudos Culturais e pelo Ps-Estruturalismo, os surdos so compreendidos na sua prpria cultura, entendendo cultura aqui como um conjunto de prticas e configurada pela produo e intercmbio de sentidos.
Os Estudos Surdos se constituem enquanto um programa de pesquisa em educao, onde as identidades, as lnguas, os projetos educacionais, a histria, a arte, as comunidades e as culturas surdas so focalizadas e entendidas a partir da diferena, a partir de seu reconhecimento poltico. (SKLIAR, 1998a, p. 5)

Os Estudos Surdos conjugam as questes da identidade cultural com o referencial foucaultiano sobre as relaes de poder disseminadas na sociedade. Foucault entende o poder como aes pulverizadas no todo social e constitutivo da prpria existncia. Esse poder no funciona exatamente como a dominao de um grupo pelo outro, mas busca estruturar a ao do outro. O poder entendido atravs da noo de rede produz coisas, sujeitos, comportamentos, conhecimentos que, pari passu com essas produes, traz a resistncia
30

A Universidade Federal de Santa Catarina e a Universidade Federal do Rio Grande do Sul so referncias nessa rea, aqui no Brasil.

49

(LOPES, 2003, p. 3). Poder e resistncia, incorporados trama social, fariam parte da cultura, que passa a adquirir um sentido poltico. Assim, os surdos exerceriam uma espcie de resistncia cultural frente s tentativas de normalizao que se do por meio da disciplina e do controle do corpo.31 Baseados nessas concepes, vrios autores desenvolveram trabalhos sobre os surdos em sala de aula, suas narrativas de resistncia, as imposies do oralismo como forma de disciplinarizao e controle do corpo, dentre outros. Consideramos valiosas as contribuies de tais reflexes por apontarem uma nova direo para as pesquisas relacionadas surdez, rompendo com o olhar essencialmente clnico de algumas dcadas atrs. Entretanto, em nossa pesquisa optamos por trabalhar em uma vertente distinta, que trata a questo da cultura e das identidades surdas como uma luta por reconhecimento, em lugar de uma resistncia cultural. A Teoria do Reconhecimento, conforme Taylor (1992) e Honneth (2003), entende que o reconhecimento uma necessidade vital para os indivduos, pois a nossa existncia s validada pela existncia do outro (TAYLOR, 1992). Ele s alcanado por meio de uma dinmica relacional que envolve se posicionar diante do outro. A rejeio ou a aprovao das pessoas que nos rodeiam fornecem meios para que os indivduos construam um senso de valor sobre si mesmos. E isso s possvel atravs da interao, do dilogo, da negociao e do embate.
Nossa identidade parcialmente formada pelo reconhecimento ou por sua ausncia, freqentemente, pela falta de reconhecimento dos outros, e, assim, uma pessoa ou grupo de pessoas pode sofrer um dano real, uma distoro real, e as pessoas ou a sociedade em torno deles os enviarem uma mensagem especular que expressa uma figura confinante (aprisionadora), depreciativa ou desprezvel. O noreconhecimento pode causar prejuzos, pode ser uma forma de opresso, aprisionando algum num modo de ser falso, distorcido, reduzido. (TAYLOR, 1992, p. 43-44, traduo nossa)

Esse reconhecimento vai alm da mera tolerncia ou cortesia daqueles que apenas aceitam o outro, numa posio de conformidade (TAYLOR, 1992). Ele deve ser uma real construo intersubjetiva da aceitao da diferena. Isso se d a partir do discurso daqueles que almejam outra forma de representao e de como os outros atores sociais recebem e aceitam esses argumentos. Afinal, o reconhecimento envolve no s as vontades daqueles que o buscam, mas tambm as vontades daqueles que reconhecem o outro. Tudo isso se d por meio de uma negociao de sentidos entre ambas as partes.

31

A disciplina do corpo nada mais seria que a imposio de uso de aparelhos ou implante coclear, que funcionam sob a tica da represso de modos distintos de vida.

50

Orientarmo-nos pela Teoria do Reconhecimento no significa desprezar a dimenso cultural das identidades surdas e nem desconsiderar as relaes de poder e opresso existentes em sociedade. Ao contrrio, tanto Taylor quanto Honneth32 defendem que a identidade se molda a partir do reconhecimento ou da ausncia dele. Alm disso, entendemos que as negociaes de sentido so permeadas por conflitos e exatamente por isso que embates so criados. Apenas no compartilhamos da idia de resistncia cultural nela mesma. Sem dvida, a constituio das identidades se d de forma cultural e ela deve ser preservada, entretanto, em nosso trabalho traamos uma abordagem relacional intra e intercultural, que enxerga a conformao das identidades frente a um outro que est dentro e fora dessa comunidade cultural dos surdos sinalizados e que participa tambm desse processo de conformao das identidades. Tanto surdos sinalizados, oralizados, pais, professores, mdicos, sociedade participam dessa dinmica. O outro parte crucial nesse processo no s de constituio de identidades, mas tambm de reconhecimento intersubjetivo. diante da negao ou aceitao do outro e diante de uma negociao de sentidos que se configuram as identidades (TAYLOR, 1992; HONNETH, 2003; MAIA, 1999; ROCHA, 2007). Estas, por sua vez, levam, por exemplo, a formas de resistncia, adaptao, negociao ou at mesmo mudanas (reiteramos aqui a inexistncia da identidade nela mesma, como algo ligado a uma essncia ou esttico). Uma concepo importante, encontrada especialmente na obra de Taylor, a considerao sobre a relevncia da linguagem nessa dinmica de constituio das identidades. Conforme apontado em Mattos (2006), Taylor enxerga os sujeitos no como observadores, mas agentes constituintes da prpria linguagem. E estas, por sua vez, configuram um pano de fundo sobre o qual se delineia a vida social e que fornece elementos para a constituio de valores e premissas. Outra contribuio da Teoria do Reconhecimento nossa pesquisa o seu carter abrangente, que abarca vrias dimenses. A primeira delas est relacionada prpria constituio das identidades dos sujeitos conscincia que eles tm de si mesmos. Alm de olhar para os sujeitos e para a sua relao intersubjetiva com o mundo em que vive, Honneth (2003) considera que esta primeira dimenso em grande parte responsvel por uma ampla
32

Importante lembrar que as obras de Honneth (2003) e Taylor (1999), embora orientadas por uma teoria do reconhecimento, possuem algumas distines. Diferentemente do primeiro autor, Taylor busca desenvolver solues prticas para o reconhecimento das diferenas e do multiculturalismo por meio de Polticas de Reconhecimento. Embora parta da mesma premissa que Honneth (2003) de que o reconhecimento uma necessidade vital para os sujeitos e que ele s adquirido de maneira intersubjetiva, ele vai alm e aponta para uma dimenso prtica desse reconhecimento. Ele tambm concerne papel central linguagem como configuradora dessa luta. Conforme apresentado por Mattos (2006), Taylor desenvolve uma antropologia filosfica que considera a linguagem como constituidora da natureza humana, responsvel por fazer do homem agente de sua prpria dinmica social.

51

transformao social moralmente motivada, nos domnios privado, social e legal. Em outras palavras, a Teoria do Reconhecimento encontra modos de conectar a esfera ntima esfera social e poltica. Nessa medida, acreditamos revestir a questo das narrativas biogrficas com nova roupagem ao convocar a Teoria do Reconhecimento como nosso eixo norteador e tema da primeira seo deste captulo. Na segunda seo, tratamos mais especificamente da questo do testemunho e seus desdobramentos tericos e, na terceira, articulamos os dois eixos centrais reconhecimento e testemunho , de modo a lanar luz ao nosso objeto de pesquisa.

2.1 Os meandros da Teoria do Reconhecimento: a luta moralmente motivada, desdobramentos tericos e principais desafios

No parece tarefa fcil desenvolver uma discusso acerca da Teoria do Reconhecimento, na medida em que ela vem sendo alvo de um sem-nmero de desdobramentos tericos difceis de serem abarcados na sua totalidade. Todavia, nos empenharemos em expor as principais discusses sobre o assunto, no de maneira a esgotlas, mas de forma a prover um panorama geral da questo. Dessa maneira, nos dedicaremos nesta primeira seo tarefa de elucidar os princpios tericos da Teoria do Reconhecimento, a partir dos pressupostos de Axel Honneth, e localizar nosso objeto de pesquisa nessa perspectiva terica.

2.1.1 A Teoria do Reconhecimento

Remontar s origens da Teoria do Reconhecimento significa situ-la no campo da Teoria Crtica, corrente de pensamento que surgiu no incio do sculo passado guiada pelos ideais marxistas. A vertente intelectual busca compreender a sociedade de forma normativa, por meio de uma postura crtica e orientada para um ideal de emancipao da dominao. Embora a Teoria Crtica tenha se desvencilhado de alguns pressupostos marxistas, permanecem em Honneth dois pontos que o fazem herdeiro dessa tradio: a centralidade do conflito para a mudana social e o ideal normativo de uma luta por reconhecimento. Como veremos adiante, a proposta de Honneth no diz respeito luta de classes e nem ao aumento do poder ou necessidade de autoconservao, mas trata de uma nova forma de conflito social caracterizada pela modernidade. Para ele, os conflitos so originados das experincias de desrespeito, que por sua vez motivam aes que buscam o reconhecimento mtuo. O cerne

52

dessa luta estaria na busca por um reconhecimento intersubjetivamente compartilhado, constituinte primeiro das identidades humanas. Nesse sentido, o conflito configuraria uma evoluo social e histrica, impulsionada por uma luta moralmente motivada e que levaria a uma mudana social acerca do desrespeito humano. Na subseo seguinte explicaremos melhor essa dinmica. Com isso, conforme apontado por Marcos Nobre no captulo de apresentao do livro Luta por reconhecimento, Honneth acredita ter superado o dficit sociolgico presente at ento na Teoria Crtica. Ao considerar a questo do conflito como central para as interaes e como estruturante da intersubjetividade dos sujeitos, Honneth aponta para uma dinmica social localizada entre aquilo que Habermas chamou de sistema e mundo da vida. O primeiro seria composto por aqueles responsveis pela organizao da sociedade e reproduo material tal como o Estado , e o segundo estaria no mbito das relaes simblicas onde os indivduos so socializados e onde constroem sua personalidade. Entre os dois mbitos, Habermas coloca a questo do conflito como segundo plano, atrs de uma racionalidade comunicativa, orientada para o entendimento e que seria a base das construes intersubjetivas dos sujeitos. O ponto em comum entre os dois autores seria a percepo da necessidade de uma Teoria Crtica construda com bases ao mesmo tempo intersubjetivas e universalistas. Para explicar essa dinmica de uma luta por reconhecimento moralmente motivada, capaz de alavancar uma evoluo social, Honneth vai buscar no filsofo alemo Georg Friedrich Hegel e no socilogo norte-americano Georg Herbert Mead os princpios de sua teoria. A principal contribuio de Hegel para a obra de Axel Honneth a concepo de luta por reconhecimento, ancorada essencialmente em dois pressupostos bsicos: na concepo de intersubjetividade e na diviso do reconhecimento em trs mbitos da vida social. A concepo de Hegel se ope substancialmente idia de que a origem dos conflitos est nos interesses por poder ou dominao de acordo com Maquiavel e idia de que o conflito busca uma autoconservao conforme entendido por Hobbes. Em Hegel, a luta por reconhecimento representa uma busca dos sujeitos pelo reconhecimento do outro como constituinte da vida social. Em outras palavras, apenas a partir da aceitao do outro que eu me reconheo autonomamente na minha individualidade e como parte de uma comunidade de direitos. A presena do outro, parceiro de interao, invocada no sentido de participar do processo de configurao dos sujeitos na sua individualidade e na sua universalidade. A busca por reconhecimento est diretamente ligada

53

possibilidade de uma realizao de liberdade de todos os indivduos em particular (HONNETH, 2003, p. 41). Dessa maneira, Hegel acredita que nem as leis do estado nem as convices morais dos sujeitos isolados so capazes de fornecer uma base slida para o exerccio de uma liberdade ampliada. Isso apenas possvel a partir de comportamentos praticados intersubjetivamente, talhados pelo vnculo social e que configuram a base da socializao humana. As relaes sociais so responsveis por deixarem vir tona entendimentos de bem viver que orientam as lutas por reconhecimento. Dessa maneira, o reconhecimento intersubjetivo de Hegel seria condio para o desenvolvimento das identidades positivas.
[...] na medida em que se sabe reconhecido por um outro sujeito em algumas de suas capacidades e propriedades e nisso est reconciliado com ele, um sujeito sempre vir a conhecer ao mesmo tempo, as partes de sua identidade inconfundvel e desse modo tambm estar contraposto ao outro novamente como um particular. (HONNETH, 2003, p. 47)

Surge da um processo conflituoso j que h diferentes entendimentos morais entre pessoas e grupos e diferentes lutas por reconhecimento. O conflito carrega uma potencialidade para se desenvolverem at alcanar a validade universal, por meio das formas comunicativas da vida cotidiana. O movimento de reconhecimento que subjaz uma relao tica entre sujeitos consiste num processo de etapas de reconciliao e de conflito ao mesmo tempo, as quais substituem umas as outras (HONNETH, 2003, p. 47). Assim, medida que a luta por reconhecimento se desenvolve, ela se confronta com repetidas negaes e desvalorizaes, mas ainda assim pode alcanar xito, oriundo desse conflito. Hegel considera ento o conflito social como uma espcie de potencial de aprendizado prtico-moral (p. 57), que aumenta o conhecimento dos sujeitos sobre si mesmos e sobre a sua dependncia do outro. Assim, Honneth busca nas teorias de Hegel a base para a sua teoria da luta por reconhecimento, considerando o valor do conflito para a mudana social e a reciprocidade entre os sujeitos na formao das identidades, que ala pretenses de individualidade e mesmo de universalidade. Uma terceira contribuio de Hegel na obra de Honneth diz respeito distino do reconhecimento em trs mbitos: ntimo, jurdico e social, aos quais retomaremos mais adiante. Honneth considera, entretanto, que Hegel deixou inacabado seu projeto da luta por reconhecimento ao assumir os pressupostos de uma filosofia da conscincia, que acaba por relegar a um segundo plano as formas de interao e de comunicao, alm de renunciar s caractersticas individualizantes dos sujeitos, essenciais ao reconhecimento

54

intersubjetivamente partilhado. Hegel ignora a relao intersubjetiva presente de forma emprica no mundo social e passa a consider-la como um processo de formao de inteligncias singulares na filosofia da conscincia. Dessa maneira, Honneth assume o desafio de retomar os primeiros escritos de Hegel, considerados ainda bastante idealistas, e dot-los de bases empricas para constituir uma teoria social normativa. O primeiro esforo terico de Honneth era o de explicar como se conforma, de fato, uma luta por reconhecimento constituda intersubjetivamente. Para tanto, ele recorre s teorias da subjetividade, inscritas na psicologia social de George Mead. Os preceitos do pensamento de Mead esto justamente ancorados na crtica filosofia da conscincia, na medida em que concebem a formao dessa conscincia exclusivamente como uma dinmica socialmente estabelecida. A conscincia do significado intersubjetivo das prprias aes alcanada por meio de um compartilhamento de sentidos, intercambiados por meio da linguagem. Dessa maneira, o sujeito s capaz de construir um entendimento sobre si mesmo medida que estabelece uma comunicao com um parceiro de interao, o qual produz uma resposta ao primeiro, resposta esta que interfere diretamente no desenvolvimento de uma conscincia. O gesto vocal seria para Mead o liame entre o sujeito e o seu defrontante, pois possui a propriedade de influir sobre o agente no mesmo momento e da mesma maneira que no seu parceiro de interao.
Atravs da capacidade de suscitar em si o significado que a prpria ao tem para o outro, abre-se para o sujeito, ao mesmo tempo, a possibilidade de considerar-se a si mesmo como um objeto social das aes de seu parceiro de interao. [...] Posso obter uma imagem de mim mesmo e desse modo chegar a uma conscincia de minha identidade. (HONNETH, 2003, p. 130)

A reao ao prprio gesto vocal por parte tanto do emissor quanto do parceiro de interao, possibilita ento essa conscincia intersubjetiva. A partir dessa idia, Mead traa os fundamentos conceituais daquilo que ele denominou a constituio do self. Desse modo, o self seria como um espelho, onde os sujeitos enxergam a si mesmos nas reaes produzidas diante de outras pessoas e s so capazes de se conscientizarem sobre si mesmos na posio do objeto. Ele constitudo por meio da conversao entre o eu e o me. O primeiro funciona como o sujeito agente, aquele que aciona a memria para empreender aes e que responsvel pela resposta criativa aos problemas prticos. O eu est sempre atrs do palco e precede a conscincia. O me funciona como uma espcie de controle social, que age como coletor das informaes e contedos da sociedade para que seja utilizado pelo eu. Pode-se dizer que o eu crtico e criativo, ao passo que o me conservador na medida em que convoca as regras sociais internalizadas nas interaes sociais para controlar o eu. Tal

55

processo se d de forma simultnea e dialtica, fazendo com que a experincia social seja internalizada, significada e utilizada em aes consecutivas. nessa dinmica simblica e cognitiva que se conforma o self e conseqentemente a conscincia e o ato social. Logo, na constituio do self, a presena do outro, considerado parceiro de interaes, fundante de todo o processo de instaurao de uma conscincia. As pessoas interatuam consigo mesmas, mas dependem de uma resposta do outro. O indivduo adota o papel do outro para a regulao de sua prpria conduta. O homem essencialmente um animal adotador de papis (MEAD, 1993, p. 34, traduo nossa). Na medida em que o sujeito da ao empreende a ao, o seu parceiro de interao fornece uma resposta que serve para completar essa ao. Isso se d porque o sujeito da ao internaliza essa resposta e empreende uma nova ao reformulada pela resposta. Mead acredita que essas interaes s so possveis graas a um trip de elementos constitutivos, que envolvem o gesto de um indivduo com a reao desse gesto e a complementao do ato social. Fundamentado nesses pressupostos, Honneth busca avanar em direo a uma teoria do reconhecimento que preenchesse a lacuna deixada por Hegel, buscando compreender como se instauram os processos de formao de uma conscincia intersubjetiva. Todavia, a contribuio de Mead no se limita a esse ponto. Como um segundo passo, Mead aponta para o desenvolvimento de um me que incorpora no apenas a posio do outro, mas um conjunto de expectativas ancoradas nas normas sociais. O horizonte de expectativas normativas atuaria como o outro generalizado. Aqui a pessoa no adota simplesmente o papel do outro especfico; e sim o de qualquer outro que participe nas atividades comuns; generalizando a atitude de adoo de papis (MEAD, 1993, p. 37, traduo nossa). Assim, a partir dessa internalizao do horizonte de expectativas normativas, os sujeitos alcanam suas identidades de membros aceitos por uma coletividade e portanto reconhecidos, passam a conhecer seus direitos e a cumprir seus deveres, de forma a estarem seguros do valor social da suas identidades. O reconhecimento no direito a incorporao da regra comunitria na prpria ao e o entendimento do outro como detentor do mesmo direito. Entretanto, esse reconhecimento apenas confirma os sujeitos como membros de uma coletividade, sem considerar o sujeito biograficamente individuado (HONNETH, 2003, p. 139). Para tanto, seria necessrio distinguir uma terceira forma de reconhecimento que aponte para a valorao das individualidades. Esse um movimento terico de diferenciao de trs mbitos de reconhecimento tambm feito em Hegel e mais frente adotado por Honneth.

56

Uma ltima contribuio de Mead teoria do reconhecimento se localiza na identificao do eu como criativo e impulsionador de mudanas sociais. Se o me carrega as expectativas sociais e controla o comportamento dos indivduos, o eu o receptculo de todos os impulsos internos que se expressam nas reaes involuntrias aos desafios sociais (HONNETH, 2003, p. 140). Visto como tal, a formao das identidades no depende exclusivamente da internalizao das expectativas morais de uma determinada comunidade na forma do me, mas de um conflito interno entre eu e me que configura uma tenso entre a vontade coletiva internalizada e as pretenses de individuao impulsionadas pelo eu.
A luta por reconhecimento nas esferas ntima, legal e social

As contribuies de Hegel e Mead, que caminham em grande parte de forma complementar, permitiram a Honneth traar uma teoria ao mesmo tempo normativa, com pressupostos de intersubjetividade e pretenses empricas. Como herana de ambos, a teoria do reconhecimento de Honneth adota como princpios a idia de que
a reproduo da vida social se efetua sob o imperativo de um reconhecimento recproco porque os sujeitos s podem chegar a uma auto-relao prtica quando aprendem a se conceber, da perspectiva normativa de seus parceiros de interao, como seus destinatrios sociais. (HONNETH, 2003, p. 155)

Em outras palavras, o imperativo da reciprocidade funciona como coero normativa capaz de fazer com que as pretenses da subjetividade ganhem expresso social. E como a luta por reconhecimento parte intrnseca aos processos sociais, Honneth defende a idia de uma evoluo social historicamente guiada e de uma ampliao simultnea das relaes de reconhecimento, ancorada fortemente nas lutas moralmente motivadas de grupos sociais. Isso tem alado formas de individuao cada vez mais amplas, sem excluir da a questo do direito que contempla todas essas formas. A distino dos padres de reconhecimento tambm advm da herana de Mead e Hegel. Entretanto, no intuito de estabelecer uma teoria social com propsitos empricos que vai alm desses autores, para cada mbito do reconhecimento amor, direito e estima social Honneth busca traar uma tipologia dos efeitos engendrados pelo sucesso da auto-relao e pela denegao de cada forma de reconhecimento. Ainda nessa direo, a cada etapa de reconhecimento recproco aumenta a autonomia subjetiva do indivduo, e a cada denegao desse reconhecimento h um tipo distinto de prejuzo intersubjetivo. O amor representa a primeira etapa do reconhecimento e consiste naquelas relaes afetivas fortes entre poucas pessoas, derivadas das relaes primrias entre pais e filhos,

57

amizades e relaes erticas entre parceiros. nessas relaes que as pessoas se reconhecem como dependentes do outro e o reconhecimento possui um carter de encorajamento. No bojo delas, a famlia o lugar onde se instauram as relaes primevas e onde criana e me se sentem unidas por uma experincia recproca de dedicao amorosa.33 A autoconfiana propiciada pela experincia intersubjetiva do amor, descrita por Honneth, vai ser a base do desenvolvimento de todas as outras atitudes de auto-respeito que o sujeito desenvolve durante a vida. A partir dessa autoconfiana individual, o sujeito adquire bases para a participao autnoma na vida pblica, que, por sua vez, requer outros dois tipos de reconhecimento, o legal e o da sociedade. No mbito do direito, Honneth afirma que s chegamos a uma compreenso dos nossos prprios direitos a partir do momento em que conhecemos os nossos deveres perante o outro generalizado. Ao internalizarmos o entendimento de que outros membros de uma sociedade so portadores de direitos, podemos nos enxergar tambm como pessoa de direitos e podemos estar seguros de algumas das nossas pretenses. Esse reconhecimento recproco leva a um comportamento em relao ao outro considerado parte da coletividade, de maneira vlida, conforme quer ser reconhecido. O outro generalizado vem expresso na forma das normas sociais universalmente aceitas e regula a nossa prpria ao diante do outro. Honneth vai alm de Mead e tenta explicar qual a espcie de direitos que cabe a cada um individualmente e como eles so engendrados no interior da sociedade. Para isso, ele defende que a reciprocidade desse reconhecimento legal s foi alcanada a partir de uma evoluo histrica idia extrada de Hegel. Se antes, no direito tradicional, os sujeitos jurdicos tinham seus direitos protegidos de acordo com o status e a funo social que desempenhavam, com o direito ps-convencional, as leis adquirem uma caracterstica da universalidade, sem excees e privilgios, desvinculada de simpatias ou emoes e resultado de processos puramente cognitivos. Antes, o grau de reconhecimento de direitos e estima social estavam ligados. Agora, h um desacoplamento entre o reconhecimento jurdico e a

33

no interior das interaes sociais familiares que a criana aprende a se conceber como um sujeito autnomo por meio da relao emotiva com outras pessoas (HONNETH, 2003, p. 163). Honneth se ancora em alguns pressupostos da psicanlise para tratar dessa relao primria que se confunde, nos primeiros momentos, com uma espcie de simbiose entre me e filho. o que Hegel chama de ser-si-mesmo em um outro. medida que a dependncia do beb em relao me diminui, a criana adquire a capacidade de estar s (2003, p. 172) e passa a desenvolver uma diferenciao cognitiva entre si, a me e o ambiente que a rodeia. A criana pequena, por se tornar segura do amor materno, alcana uma confiana em si mesma que lhe possibilita estar s despreocupadamente (2003, p. 174). Embora o beb passe por momentos de desiluso, o medo do abandono superado pela confiana e reconhecimento de independncia estabelecida entre me e filho. De tal relao surge o desejo cultivado durante o resto da vida de estar junto a outra pessoa, mas reconhecendo o outro e a si mesmo como independentes. Seria uma afirmao da autonomia apoiada pela dedicao que se expressa nas relaes de amor.

58

estima social e os direitos passam a ser aplicados a todos os sujeitos universalmente, gerando um respeito moral que deve ser exercido de maneira recproca. Posso respeitar o outro sem contudo estim-lo na medida em que h um saber moral sobre as obrigaes jurdicas perante esse outro moralmente imputvel.34 [...] Obedecendo mesma lei, os sujeitos de direito se reconhecem reciprocamente como pessoas capazes de decidir com autonomia individual sobre normas morais (HONNETH, 2003, p. 182). Ao contrrio da estima, o reconhecimento jurdico no tolera nenhuma gradao. Ou seja, estima-se mais ou menos, mas determinado direito no pode ser adquirido apenas em parte, ou excessivamente. Tem-se ou no direitos. A preocupao de Honneth, por outro lado, quanto ao estabelecimento e legitimao dessas novas regras e autonomia dos sujeitos de decidirem sobre as questes morais. Essas decises devem envolver indivduos em p de igualdade que se renem para estabelecer um acordo racional que beneficie legalmente a universalidade. Por um lado, ela pressupe um saber sobre as obrigaes jurdicas que temos diante das pessoas e, por outro, requer uma aplicao emprica amplamente discutida.
[...] um direito universalmente vlido deve ser questionado, luz das descries empricas da situao, no sentido de saber a que crculos de sujeitos ele deve se aplicar, visto que eles pertencem classe das pessoas moralmente imputveis. Nessa zona de interpretaes da situao referidas aplicao, as relaes jurdicas modernas constituem, como veremos, um dos lugares em que pode suceder uma luta por reconhecimento. (HONNETH, 2003, p.186)

De tal modo, luta-se por interpretaes favorveis da lei que promovam o reconhecimento de um determinado grupo. Essa luta pode dar origem a um processo de extenso das propriedades universais de maneira a ampliar os direitos a um nmero cada vez maior de indivduos, alguns at ento excludos desse processo e das consideraes jurdicas. Dessa forma, a luta por reconhecimento se constitui em torno dessa ampliao, impulsionada por experincias de desrespeito. Mediante o sentimento de privao de direitos e excluso de algo que pretende ser universal, os sujeitos empreendem lutas por reconhecimento de modo a buscarem esse reconhecimento jurdico denegado. Se na luta por reconhecimento no mbito privado o grande ganho a autoconfiana dos sujeitos, no mbito legal o reconhecimento dos sujeitos pela lei, alm de gerar respeito cognitivo e garantir a integridade social dos indivduos, ainda os leva a uma construo intersubjetiva de auto-respeito. Cria-se uma conscincia de poder respeitar a si prprio, porque o sujeito merece o respeito de todos os outros. Dessa maneira, os sujeitos tidos como parte dessa coletividade jurdica no apenas adquirem a possibilidade de reclamarem
34

Imputabilidade moral um termo jurdico que, grosso modo, pode ser explicado como a condio e a possibilidade de as pessoas responderem juridicamente por seus atos.

59

direitos como tambm percebem que lhes dado um meio de expresso simblica que pode alcanar efetividade social.
[...] um sujeito capaz de se considerar, na experincia do reconhecimento jurdico, como uma pessoa que partilha com todos os outros membros de sua coletividade as propriedades que capacitam para a participao numa formao discursiva da vontade; e a possibilidade de se referir positivamente a si mesmo desse modo o que podemos chamar de auto-respeito. (HONNETH, 2003, p. 197)

A ltima observao que Honneth faz sobre a segunda dimenso do reconhecimento que ela se faz de difcil verificao emprica, na medida em que se torna observvel apenas a partir de sua negao. Apenas quando se observa a privao de determinados direitos que se percebem as possveis conseqncias que esta denegao e recusa podem causar aos sujeitos. Honneth (2003) entende que a falta de auto-respeito seria o principal prejuzo gerado aos sujeitos. O terceiro e ltimo tipo de reconhecimento elencado por Honneth a estima social, derivada da subdiviso do conceito de respeito (respeito aos direitos universais e estima social). Enquanto a primeira se encontra formalizada por meio das leis que buscam a universalidade, a segunda forma de respeito se refere a uma comunidade de valores na qual a compreenso daquilo que relevante, bom ou merecedor de estima definida por um referencial valorativo compartilhado por tal comunidade. Valores determinados culturalmente orientam julgamentos acerca das caractersticas dos sujeitos no que se refere s capacidades e realizaes que possam colaborar para implementar tais valores. Trata-se de avaliar se aquilo que peculiar aos indivduos pode contribuir de alguma forma para o alcance de objetivos comuns. A estima social, assim como as outras formas de reconhecimento, existe de maneira intersubjetiva, diante do outro que me reconhece e daquele que eu reconheo. Entretanto, diferentemente do reconhecimento jurdico, a estima social se volta para as propriedades individuais e contribuies dos sujeitos para a coletividade. Significa reconhecer as diferenas existentes entre as pessoas, sem perder de vista a universalidade. O valor est exatamente naquilo que a distingue biograficamente das outras pessoas e no naquilo que as iguala, como feito no direito. Para Honneth, medida que o horizonte de valores se amplia e se diversifica, abarcando cada vez mais a pluralidade de valores, as relaes tendem a se tornar simtricas, eliminando dessa forma as hierarquias sociais. Entretanto, pode ser que esse horizonte de valores mantenha hierarquias se ele engessar o sistema de valores e considerar algumas caractersticas valorosas e outras no. Esse o foco da constante luta por reconhecimento no

60

mbito da estima social: engendrar novos valores e novas interpretaes de modo a inclu-las no horizonte de valores de uma determinada comunidade e fazer com que elas, de alguma maneira, contribuam para as finalidades sociais.
[...] quanto mais os movimentos sociais conseguem chamar a ateno da esfera pblica para a importncia negligenciada das propriedades e das capacidades representadas por eles de modo coletivo, tanto mais existe para eles a possibilidade de elevar na sociedade o valor social, ou mais precisamente, a reputao dos seus membros. (HONNETH, 2003, p. 208)

Para alcanarem uma estima social, grupos discriminados devem promover uma redefinio da prpria imagem pelos outros e pelos prprios discriminados, gerando um novo entendimento simbolicamente compartilhado. Isso significa mostrar as realizaes individuais de modo a conect-las s finalidades sociais ou a alterar as premissas bsicas que guiam essas finalidades. Se o indivduo ou grupo social que sofre o desrespeito consegue revelar o porqu de serem valorizados, pode haver uma eficiente reconstruo de um novo olhar e uma negociao de um novo sentido. Muitas vezes, esse reconhecimento se d, primeiramente, dentro de um grupo, indivduos se reconhecem reciprocamente, de incio, por aqueles com quem compartilham algumas idias, valores e/ou caractersticas. Esse reconhecimento, escreve Honneth, ainda est ligado de alguma forma ao modelo dos estamentos em que havia relaes de solidariedade, honra coletiva ou orgulho de pertencimento ao grupo e compartilhamento de valores. Nos moldes de uma sociedade moderna, h que se voltar para sujeitos individuados, j que agora o indivduo no precisa mais atribuir a um grupo inteiro o respeito que goza socialmente por suas realizaes conforme os standards culturais [...] (HONNETH, 2003, p. 210). Os sujeitos biograficamente individuados passam a se reconhecer no como grupo, mas como singularidades embora possam ou no participar de um grupo maior, de associaes ou movimentos sociais. Realizaes e capacidades apresentadas por eles buscam alcanar a estima social e analogamente desenvolver uma auto-estima. Em sntese, se no mbito do amor os indivduos desenvolvem autoconfiana e no mbito do direito eles adquirem auto-respeito, no mbito da estima social, os sujeitos que possuem suas identidades reconhecidas desenvolvem uma auto-estima positiva. O autor acredita que essas relaes podem ser avaliadas tambm como relaes de solidariedade na medida em que despertam a tolerncia com as particularidades e um reconhecimento intersubjetivo que leva a relaes mais simtricas.
A luta moralmente motivada

61

A associao desses trs tipos de reconhecimento funciona como um modelo ideal elaborado por Honneth. A originalidade de seu pensamento est, primeiro, em associar para cada forma positiva de reconhecimento uma forma de desrespeito: a violao da integridade fsica seria uma forma de negao do reconhecimento no mbito do amor, a denegao de direitos seria uma falta de reconhecimento no mbito jurdico, e a desvalorizao de modos de vida revelaria o no reconhecimento no mbito social. Assim, a teoria crtica de Honneth conecta os trs nveis de desenvolvimento da identidade individual (amor, direito e estima social) s trs formas de reconhecimento intersubjetivo (autoconfiana, auto-respeito e autoestima) e s trs formas de desrespeito (violao da integridade fsica, privao de direitos e degradao e ofensa dos modos de vida). O desrespeito pode ser um meio capaz de desmoronar a identidade da pessoa inteira (HONNETH, 2003, p. 214), na medida em que os sujeitos constroem suas identidades e se reconhecem na relao com o outro. No mbito do amor, o no reconhecimento pode levar a maus-tratos, humilhao, falta de controle sobre o prprio corpo e, por conseguinte, a um prejuzo da autoconfiana, desenvolvida primariamente na experincia da dedicao emotiva da me. A falta de autoconfiana desgua na vergonha social. J no mbito do direito, a negao de direitos significa a negao da imputabilidade moral, ou seja, a descrena na capacidade dos indivduos de formarem juzo moral. Os sujeitos so desconsiderados como parceiros de interao com igual valor e como indivduos autnomos, o que pode levar a prejuzos ao auto-respeito e perda da capacidade de se entenderem como sujeitos de direitos e de igual posio. Por fim, no mbito da estima, se determinadas formas de vida so desvalorizadas, esse menor valor pode ser internalizado pelos sujeitos excludos e eles prprios passam a se desvalorizar, sendo impelidos a desenvolverem uma auto-estima negativa. O segundo ponto de grande originalidade no pensamento do autor consiste em explicar como experincias cotidianas de no reconhecimento podem ser entendidas como uma fonte normativa e motivacional da luta contra injustias econmicas e culturais e, em ltima instncia, fonte para a mudana social.
Quando experincias individuais de desrespeito so entendidas como uma norma para todos os membros de um certo grupo quando o desrespeito experienciado epidemicamente a potencial motivao existe para a resistncia poltica coletiva frente as estruturas da sociedade que sistematicamente negam aos grupos o reconhecimento que eles necessitam para a auto-realizao. (ZURN, 2005, p. 93, traduo nossa)

62

Essas lutas moralmente motivadas, geralmente engendradas no campo da estima social e do direito, podem levar a uma transformao social e a uma mudana de entendimentos acerca de minorias estigmatizadas e discriminadas. As formas de desrespeito funcionariam como motor propulsor para que experincias individuais fossem conectadas s experincias de um grupo, que, por sua vez, promoveriam uma luta social por relaes ampliadas de reconhecimento e, em ltima anlise, uma evoluo moral da sociedade. Tais aes coletivas funcionam no s como meios de reivindicao, mas tambm como instrumentos de mobilizao que fazem com que aqueles antes paralisados pelo prprio sofrimento passem a estabelecer novas formas de auto-relao mais positivas. Ao lutarem pela desestabilizao de alguns cdigos culturais que desvalorizam modos de vida, os sujeitos restituem um pouco do seu auto-respeito e da auto-estima perdida anteriormente.
Os surdos e a luta por reconhecimento

At este ponto do trabalho utilizamos a terminologia cultura e identidade surdas sem nos determos profundamente ao seu real significado. Pode parecer estranho qualificar uma cultura ou uma identidade como surdas. claro que se concebermos o adjetivo no sentido estrito da palavra como falta de audio soaria realmente intrigante imaginar uma cultura daqueles que no ouvem. A questo que, para os surdos, a palavra ultrapassa a mera adjetivao e carrega um sentido amplo de auto-afirmao cultural. Para eles, a surdez, ao invs de caracterizar uma falta, o elemento embrionrio de uma cultura visual, que por sua vez permeada por um modo de comunicao gestual. No h falta. A idia de falta originada exatamente do paradigma da normalidade que elege um padro e estabelece comparaes e dualidades: aquele que escuta e aquele que no escuta. Se o padro fosse inverso, seria: aquele surdo e aquele no surdo. Logo, o problema se encontra nos parmetros de normalidade e dos binmios outrora estabelecidos. Se entendermos a questo da identidade surda como um padro cultural, deixando de lado a idia de deficincia e de corpo mutilado, perceberemos a riqueza lingstica de uma coletividade e uma vida cultural ativa, assim como em qualquer outro grupo lingstico. A identidade dos sujeitos, assim, seria conformada pelos contextos em que eles vivem e por suas histrias pessoais. No caso dos surdos, mesmo sendo construdas a partir de um rompimento com os padres tradicionais, as identidades coletivas e individuais utilizam elementos do passado, do presente e das relaes estabelecidas socialmente. Portanto, no so fixas e nem ganham vida por si mesmas.

63

A partir desse conceito, entendemos que no basta ser surdo para ter uma identidade surda. preciso que os indivduos desenvolvam um sentimento de pertena a essa coletividade e que seus contextos e histrias forneam elementos para a constituio de um algo em comum. Geralmente, o grau de perda auditiva importa pouco e, embora a surdez seja biolgica, a identidade dos surdos construda socialmente. O uso ou o interesse em usar a lngua gestual perfazem a linha condutora da identidade surda. Em nossa pesquisa, parte do material emprico diz respeito exatamente aos embates discursivos travados entre surdos que aceitam a Libras e os que no aceitam. Isso demonstra claramente que no h um compartilhamento de identidades. comum encontrarem-se muitos surdos adeptos das ideologias oralistas que desenvolvem preconceitos diante da lngua de sinais. Muitos atores sociais seguem a lgica do sistema social vigente. So definidos, muitas vezes, pelas expectativas dos outros e permanecem controlados por instituies sociais (MAIA, 1999, p. 15). Dessa maneira, embora a herana do oralismo ainda esteja viva juntamente com suas idias de correo da surdez, de medicalizao e de deficincia, aos poucos essa viso vem sendo substituda pelos conceitos do multiculturalismo, que [...] expressam a existncia, no interior de uma mesma comunidade poltica, de diferentes grupos sociais que desenvolvem prticas, relaes, tradies, valores, identidades culturais (coletivas e individuais) distintas e prprias. [...] Trata-se de afirmar, como direito bsico e universal, que os cidados tm necessidade de um contexto cultural seguro para dar significado e orientao a seus modos de conduzir a vida (COSTA; WERLE, 2000, p. 207). Identidade e cultura se constituem de forma entrelaada uma outra. Observa-se, entretanto, que o caminho a ser percorrido nessa constituio nem sempre se d de forma direta e espontnea. Isso porque o modelo comunicacional e educacional adotado em relao a uma criana surda sempre uma deciso dos pais, e essa definio produz efeitos diretos na constituio das identidades dos surdos. Assim, a forma como os surdos apreendem o mundo e se localizam dentro dele , na maioria das vezes, definida por outrem. Isso explica porque alguns surdos rejeitam a lngua de sinais e outros no. Mesmo quando adultos, a opo de participarem ou no de um grupo lingisticamente diferente que se comunica pela lngua de sinais influenciada por essa escolha feita na infncia. Alguns surdos tm a oportunidade de se comunicarem por meio dos sinais desde crianas, outros so proibidos pelos pais. Quando crescem, estes podem escolher entre uma vivncia fora ou dentro da comunidade lingstica dos surdos sinalizados, escolha de conduz aos processos de identificao. Dentro desse grupo que constitui uma minoria lingstica e a partir do entrelaamento entre as experincias particulares dos indivduos e a coletividade surgem os processos de construo intersubjetiva,

64

em que as experincias compartilhadas so fontes para novos padres de identificao. Por outro lado, a escolha pode ser outra, guiada pelos padres do ouvintismo.35 Diante disso, preciso esclarecer, primeiro, que a desvalorizao dos modos de vida dos surdos se d a partir de referenciais valorativos implcitos em uma dada comunidade. Assim como j dito em Honneth ao tratar do mbito da estima social, aquilo que relevante, bom ou merecedor de estima definido por um conjunto de valores compartilhados e determinados culturalmente que orientam julgamentos sobre os sujeitos e sobre suas possveis contribuies quele projeto guiado pelo horizonte de valores. Da mesma forma que Honneth (2003), Taylor (1997) e Souza (2006) investem nessa idia ao afirmarem que existe uma hierarquia de valores implcita e auto-evidente que guia as relaes sociais e que viver no mbito desses horizontes valorativos constitutivo do agir humano. O grande esforo de Taylor (1997) evidenciar em que se baseia o nosso entendimento de bem, como se constitui essa hierarquia moral que faz dos direitos algo insuficiente para garantir a igualdade social, como se constituem os referenciais valorativos que delimitam quem e quem no merecedor de respeito, ou seja, de dignidade. Para tanto, ele parte de uma perspectiva histrica que culmina nas relaes modernas, cujo centro o Estado e o mercado, responsveis por exaltar o valor do mrito pessoal, da competio e da eficcia. Jess de Souza (2006) incorpora o paradigma de Taylor e acrescenta a questo da internalizao dos valores para explicar o problema das desigualdades brasileiras. Assim, faz-se relevante olhar para a dimenso moral que comporta as lutas por reconhecimento em nossa pesquisa. Visto por esse ngulo, aquilo que desvaloriza os modos de vida dos surdos no est ligado diretamente ao atributo da surdez, mas s relaes construdas em torno dela e que se guiam por esse horizonte de valores. Goffman (1988) j havia atentado para a questo, conforme discutido no Captulo 1, em seu estudo sobre os estigmas. Contudo, cabe acrescentar a relevncia de se voltar para o pano de fundo moral que guia os processos de estigmatizao. No apenas uma questo de estigmatizao, mas uma concepo moral que perpassa as relaes sociais. Outro ponto importante para a pesquisa em questo a discusso sobre as identidades. preciso reforar que no abrimos mo da concepo de identidade entrelaada com a idia de reconhecimento (TAYLOR, 1992; HONNETH, 2003), noo bastante criticada por alguns autores (FRASER, 1997, 2003; EMCKE, 2000; TULLY, 2000; MCBRIDE, 2005). Para
35

Ouvintismo, segundo Skliar (1998a, p. 15), um conjunto de representaes dos ouvintes, a partir do qual o surdo est obrigado a olhar-se e narrar-se como se fosse ouvinte. Nessa perspectiva que acontecem as percepes do ser deficiente, do no ser ouvinte, percepes que legitimam as prticas teraputicas.

65

Fraser36 (2003), a falta de reconhecimento nem sempre gera prejuzos auto-estima, ao autorespeito e autoconfiana. O no reconhecimento, para ela, uma questo de justia social e de privao ou subordinao de status37 de alguns sujeitos por outros. Essa privao advm de uma institucionalizao de padres culturais cristalizados e baseados nas tradies de grupos dominantes, e a luta por reconhecimento consiste, ento, em uma luta por participao igualitria nas definies dos direitos e polticas pblicas, e no em uma luta por valorizao de identidades e auto-realizao. Fraser (2003) acredita que os prejuzos so de outra natureza e dizem respeito ao impedimento que os sujeitos tm de participarem de maneira igualitria em sociedade. Para outros autores (EMCKE, 2000; TULLY, 2000; MCBRIDE, 2005),38 h certo receio de que a Teoria do Reconhecimento conduza ao entendimento de que as identidades so essencializadas e que perfazem uma unidade imutvel. O perigo estaria na idia de que a luta por reconhecimento se restringe a uma luta pela valorizao das diferenas. Ao levantarem essa bandeira, alguns grupos passam a considerar apenas uma determinada caracterstica como valorosa, sem considerarem que as identidades passam por processos sociais e esto em constante modificao.

36

Em uma primeira crtica, anterior a essa e menos elaborada, Fraser (1997) acusa Honneth de ser negligente em relao s disparidades econmicas como formas de no-reconhecimento e de injustia social. Para ela, a questo do reconhecimento deve ser vista sob a forma de injustias, subdivididas em injustias culturais e injustias econmicas. Grupos e sujeitos lutam por polticas mais justas de redistribuio e reconhecimento, dando nfase a um ou a outro aspecto, freqentemente. No mbito da luta por reconhecimento cultural, muitos deles buscam desconstruir as identidades atribudas e reafirmar seus modos prprios de vida, conformados em identidades muitas vezes estigmatizadas. Fraser (1997) prope vrias estratgias, que chama de remdios, para superar no somente os dois tipos de injustias, mas principalmente as suas causas. Tais remdios sempre devem olhar para os dois tipos de injustia de forma bivalente. Isso significa olhar para os tipos de subordinao enfrentados pelos grupos e para os tipos de estratificao social que levam s injustias culturais e econmicas. 37 Nesse sentido, o status no significa prestgio social, mas um respeito garantido legalmente. 38 Rocha (2007) defende que as identidades no podem ser consideradas um fim em sim mesmas, mas que o eu e o ns so construdos no curso das interaes. Emcke (2000) defende que as identidades culturais no so escolhidas voluntariamente, mas sim construdas socialmente. Nessa dinmica social, so estabelecidas diferenas e limites, configurados historicamente e profundamente enraizados em hierarquias morais. No s a construo de suas prprias identidades feita de maneira socialmente compartilhada, como tambm o modo como as pessoas so vistas e agrupadas pelas outras. Sendo assim, o reconhecimento visa no fixar uma determinada identidade, mas possibilitar que esta tenha espao para se desenvolver se transformar. James Tully (2000) tambm rejeita a idia das identidades essencializadas e afirma que a luta por reconhecimento, se entendida apenas como valorizao das diferenas, pode colaborar com essa viso. Ele defende que o reconhecimento no deve ser um fim a ser alcanado, mas um estado provisrio de um processo contnuo e intermitente. As identidades mudam ao longo desse percurso de negociaes de sentido, prprio da dinmica do reconhecimento, e fazem com que as identidades dos envolvidos tambm passem por processos de transformao. McBride (2005), em crtica endereada apenas obra de Taylor, alega que as polticas de reconhecimento tm como foco apenas a valorizao de determinadas identidades e formas de vida, no aceitando divergncias e negociaes a respeito destas. A ortodoxia dessas polticas levaria a um fechamento desses grupos neles mesmos, o que minaria qualquer chance de negociao. No havendo negociaes e trocas de sentido, a luta por reconhecimento intersubjetivamente motivada perderia a razo de ser. Pois, sem a perspectiva relacional que envolve o outro parceiro de interao, haveria apenas uma imposio e no um reconhecimento real.

66

Entendemos que considerar uma condio de intersubjetividade na luta por reconhecimento entender que ela est diretamente vinculada constituio dos sujeitos. Dessa maneira, os prejuzos oriundos da falta de reconhecimento devem ser vistos como algo que afeta sobremaneira as subjetividades, no sentido de ameaar o desenvolvimento da autoconfiana, do auto-respeito e da auto-estima, alm da dignidade dos sujeitos. A conexo entre moralidade e identidade feita por Taylor (1997) auxilia no entendimento de que nossa identidade, construda intersubjetivamente, ancorada em uma hierarquia moral que eleva ou desvaloriza modos de vida. Portanto, no basta garantir uma paridade na participao por meios legais. Tambm no suficiente conferir um status autnomo e no subordinado que possibilite aos sujeitos essa participao. Mesmo com tudo isso, os prejuzos morais derivados das trs formas de desrespeito (violao da integridade fsica, privao dos direitos e desvalorizao dos modos de vida distintos) so suficientes por minar toda e qualquer oportunidade de participao. Tambm no desconsideramos a questo das injustias econmicas e simblicas apontadas por Fraser, todavia, optamos por nos guiar por uma perspectiva que inclui a constituio das identidades. Para o nosso trabalho, essa uma questo vital, que trata no s da desvalorizao dos modos de vida, como tambm torna latente possveis prejuzos autorealizao dos sujeitos nos diversos mbitos. Conforme j dito, so inmeras as narrativas de surdos que relatam uma grande libertao ao encontrarem a cultura surda e ao se desvencilharem das amarras do oralismo. Isso vai alm das questes de injustias simblicas e perpassa o mbito da auto-realizao. A experincia de ser reconhecido, relatada pelos surdos, alcana uma dimenso que ultrapassa injustias simblicas e os conecta de modo a motivar uma luta por reconhecimento. Alm disso, a separao feita entre economia e cultura, proposta por Fraser, tende a ser por demais esquemtica e refletir pouco os aspectos empricos. As duas dimenses, mesmo no caso dos surdos, so indissociveis, e ambas so guiadas por uma hierarquia de valores socialmente constituda e amplamente enraizada no tecido social. claro que concordamos com algumas das crticas acima apresentadas que tratam dos riscos de uma essencializao das identidades. Entretanto, conforme j dissemos, incluir a Teoria do Reconhecimento nessa crtica seria negar a perspectiva que lhe mais cara: a dinmica intersubjetiva de constituio das identidades. Se a teoria parte de uma perspectiva relacional, as identidades esto sujeitas a constantes mudanas, no sendo possvel essencializ-las. O nosso entendimento aqui no de uma valorizao das diferenas, mas de aberturas de terrenos possveis onde as identidades possam ser negociadas e onde os surdos

67

sinalizados tenham a oportunidade de exporem suas razes e assim lutarem para fazerem reconhecidos os seus entendimentos de bem viver. Um terceiro ponto que merece ateno a amplitude e o alcance da Teoria do Reconhecimento, que no apenas inclui as particularidades dos sujeitos e suas relaes intersubjetivas, como tambm o seu lugar na dinmica social, o papel dos conflitos e a evoluo social. Essa ampla dimenso procura edificar uma ponte entre o sujeito e a evoluo moral da sociedade, que vai dos mais profundos sentimentos de injustia at a dimenso poltica que busca alter-los. Isso vai ao encontro dos nossos propsitos de tratar a questo da identidade surda e do uso da lngua de sinais como questes conflituosas, que geram profundo desrespeito e desvalorizao dos sujeitos e que mobilizam os sujeitos na luta por reconhecimento moralmente motivada. plausvel e adequado nos apropriarmos dessa teoria tambm para tratar da mobilizao engendrada pelo movimento social dos surdos, na medida em que se organizam mediante o compartilhamento de experincias de injustias e desvalorizao. Tal movimento, conforme explorado no Captulo 1, busca imprimir um horizonte normativo diferente, que contemple suas diferenas e especificidades e que os reconhea nos vrios mbitos da vida, alm de procurar engendrar novos valores e novas concepes de maneira coletiva. Isso no exclui a pluralidade e heterogeneidade interna dos movimentos sociais e nem a relevncia dos sujeitos individuados que lutam por reconhecimento fora de organizaes. Alm disso, tal marco terico justifica a nossa escolha do material emprico que comporta o site de uma associao de surdos, que fala em nome de uma coletividade, e os fruns do Orkut, onde os sujeitos ordinrios falam por si mesmos, embora possam representar demandas coletivas. Pode-se dizer de uma aplicabilidade emprica, que de alguma maneira proposta pela obra de Honneth, mas que no feita de maneira tranqila porque estamos tratando aqui de pressupostos filosficos que nem sempre so de fcil aplicao. Alm disso, o fato de considerarmos os movimentos sociais na luta por reconhecimento, mais especificamente as associaes, significa ponderar sobre os possveis efeitos que podem decorrer deles, tais como aqueles apontados por Warren no Captulo 1. Dessa maneira, a luta por reconhecimento tambm se conecta em alguma medida aos efeitos democrticos que incidem sobre os cidados, tais como autonomia individual e poltica, e os efeitos de esfera pblica, tais como a representao das diferenas e possibilidades de participao nos debates, o que pode levar mudana de entendimentos. Essa ltima perspectiva, ligada fortemente aos ideais deliberacionistas, pode contribuir com a nossa pesquisa, na medida em que consideramos a luta por reconhecimento na Internet como

68

discusses polticas que podem levar deliberao. Dessa forma, a luta por reconhecimento se entrelaa com a perspectiva associativa e com a perspectiva individual e em busca de maior participao em oportunidades de alterar o horizonte de valores, alm de questes do mbito do direito. Outra vantagem de nos orientarmos por essa teoria o entrelaamento dos trs mbitos do reconhecimento. Muito j se falou neste trabalho sobre os surdos, sua cultura, sua lngua, seus conflitos internos. Diante do que foi exposto, possvel extrair experincias de desrespeito que perpassam os trs mbitos: ntimo, jurdico e social. O beb que poupado do afeto sonoro pelo simples desconhecimento dos pais de que ele pode ser surdo; a criana surda que proibida de usar lngua de sinais em casa e que muitas vezes alvo da decepo dos pais; as leis e as escolas que no contemplam as especificidades dos surdos; os mtodos educacionais que negam a Libras. Esses so alguns exemplos que nos fazem olhar para a luta por reconhecimento dos surdos de maneira a considerar os trs mbitos de maneira indissocivel. Por fim, e no menos importante, a luta por reconhecimento se lana tarefa de contestar os prejuzos morais sofridos nas biografias dos sujeitos. Dessa maneira, a prpria histria de vida de cada um que sofre denegao de reconhecimento est em questo, de maneira compartilhada ou no. Por si s, a luta por reconhecimento est intimamente ligada s histrias de vida expressadas ou no. essa conexo que lana luz ao nosso problema de pesquisa, que trata de investigar o lugar do testemunho nessa luta por reconhecimento e o potencial que ele carrega de revelar premissas de bem viver.
2.2 Os testemunhos: histrias de vida transformadas em narrativas polticas

Recentemente, alguns autores (YOUNG, 1996, 2002; POLLETTA, 1998a, 1998b, 2006; BLACK, 2008) tm tratado da relevncia dos testemunhos39 em contextos polticos, principalmente como meio para ampliar a incluso de sujeitos outrora excludos nos debates. Antes de nos debruarmos sobre esses estudos, vamos definir de maneira mais concisa o que entendemos por testemunhos.

39

A questo dos testemunhos nas discusses polticas geralmente tema discutido por tericos deliberacionistas. Nesta dissertao nos apropriaremos de alguns desses trabalhos para explicar a luta por reconhecimento. Alm disso, ao considerarmos os discursos empreendidos nos sites e no Orkut sobre a surdez, levamos em conta a caracterstica poltica dessas expresses. Os prprios fruns do Orkut so tratados, conforme discutido no Captulo 3, como conversaes polticas que podem funcionar como momentos que antecedem oportunidades de deliberao.

69

At este ponto da pesquisa, vrios foram os termos utilizados para fazer referncia aos testemunhos: relatos, histrias de vida, narrativas, narrativas autobiogrficas, contar histrias, dentre outros. Tantos termos empregados como sinnimos so passveis de suscitarem questionamentos e dvidas sobre seu real significado. Cabe aqui especificar com mais preciso o que entendemos por testemunho e o que exatamente pretendemos extrair do nosso material emprico no momento da anlise. Tal definio se apresenta uma construo sobremaneira complexa na medida em que o termo utilizado em vrios campos do conhecimento, tais como a histria oral, a literatura, a psicologia, os estudos jurdicos, dentre outros. No temos a pretenso de alcanar todas as reas de estudo e nem ao menos desenvolver com profundidade o tema em cada uma delas. O esforo aqui fazer uma sistematizao da utilizao do conceito de testemunho nas distintas reas e apreender destas alguns elementos e caractersticas que possam nos auxiliar na formulao de uma acepo de testemunho que nos oriente na pesquisa em questo.
2.2.1 Em busca de uma definio para o testemunho

Como j foi dito, so inmeras as reas que se interessam pelo estudo dos testemunhos, e cada uma delas define e trabalha com eles de maneira distinta. SeligmannSilva (2006) enumera algumas dessas apropriaes do termo. Para a Teologia, os testemunhos so formas de afirmao e revelao da f. J a Psicologia aborda o tema do ponto de vista comportamental da narrativa da situao traumtica, onde os pacientes trabalham a recuperao da memria por meio dos testemunhos, assim como a Psicanlise, que tem o testemunho como central nos momentos de anlise. Na Filosofia, segundo o autor, o testemunho tem valor tanto na teoria da percepo quanto nos estudos dos atos de linguagem testemunhais, dentre outras abordagens inspiradas em autores como Walter Benjamin, Lvinas e Paul Ricur. Alm destas, a esttica, o campo jurdico, a histria oral e a literatura so reas que tambm trabalham com a temtica. Para alcanarmos uma definio de testemunho que nos satisfaa nesta pesquisa, antes de discutirmos o emprego do termo em algumas reas realizamos uma busca dos significados da palavra em dois dicionrios.40 Segundo o Dicionrio Aurlio (1999), testemunho : 1. A declarao ou alegao duma testemunha em juzo; depoimento; 2. Prova, testemunha; 3. Indcio, vestgio. Alm destas, o Dicionrio Houaiss (2001) traz tambm as seguintes definies: 3. afirmao fundamentada; depoimento, comprovao; 4. o que indica a
40

No apresentamos todas as definies do Dicionrio, apenas aquelas que julgamos pertinentes pesquisa.

70

existncia de (algo); 5. ao de certas faculdades que nos conduzem ao conhecimento da verdade. Em relao ao verbo testemunhar, no Dicionrio Aurlio encontramos: 1. Dar testemunho acerca de; declarar ter visto, ouvido ou conhecido; testificar; testar; 2. Confirmar, comprovar, demonstrar; 3. Ver, presenciar; 5. Confirmar, comprovar, demonstrar; 7. Dar testemunho; servir de testemunha; 8. Dar testemunho acerca de algo; confirm-lo. Percebe-se um forte enraizamento do significado do termo na rea jurdica, na medida em que expressa a idia de um cenrio de tribunal, com provas e depoimentos de pessoas que alegam ter presenciado determinado fato. Para Seligmann-Silva (2006), a origem do termo, realmente tem razes na cena jurdica. Ao descrever o primeiro tribunal de que se tem notcia na histria,41 o autor discute alguns significados do testemunho derivados do direito: prova, depoimento, evidncia e convencimento. Entendido como prova ou evidncia, o testemunho funcionaria como algum que atesta uma verdade, confirmando que viu ou presenciou algum fato. Essa confirmao se daria na forma de um depoimento, e o olhar seria o principal sentido invocado no testemunho. Em outras palavras, h um vnculo entre o ato de testemunhar e o de ver, invocando uma proximidade e uma primeiridade entre pessoa e fato. Outro sentido da palavra seria o de convencer algum no tribunal: levar algum a reconhecer com base em evidncias que algo verdade, correto, necessrio (SELIGMANN-SILVA, 2006, p. 77). Baseado em um resgate etimolgico, o autor ainda prev mais outros dois sentidos para o termo. O primeiro deles seria o testemunho como uma terceira pessoa, aquela que v, mas no participa, e que ao testemunhar acaba por desenvolver um julgamento que favorece uma ou outra pessoa. O segundo seria o testemunho como algum que participou de alguma situao que geralmente uma tragdia e que sobreviveu a ela. O sobrevivente no apenas viu, como tambm sentiu na pele aquela experincia e, ao dar o seu testemunho, invoca suas recordaes para contar essa tragdia. Seligmann-Silva (2006) faz todo esse resgate do conceito de testemunho para discutir, na verdade, um tipo de literatura que surgiu por ocasio das ditaduras latino-americanas e do holocausto dos judeus e que ganhou o nome de literatura de testemunho. Antes de avanar na discusso, vale enfatizar o entendimento que ele adota do conceito de testemunho para esta literatura:

41

Seligmann-Silva (2006) descreve o clebre tribunal da mitologia grega, presente na tragdia Eumnides, onde o desfecho dado pelo voto da Deusa Minerva.

71

[...] minha proposta entender o testemunho na sua complexidade enquanto um misto entre viso, oralidade narrativa e capacidade de julgar: um elemento complementa o outro, mas eles se relacionam tambm de modo conflitivo. O testemunho revela a linguagem e a lei como constructos dinmicos, que carregam a marca de uma passagem constante, necessria e impossvel, entre o real e o simblico, entre o passado e o presente. (SELIGMANN-SILVA, 2006, p. 82)

A literatura de testemunho42 entendida, em geral, como um vnculo entre a produo literria e o resgate da histria contempornea, que origina textos que tm como base as histrias de vida de pessoas, mas que no necessariamente so uma biografia ou uma historiografia (MARCO, 2004; SELIGMANN-SILVA, 2006). Eles esto ligados histria contempornea por terem como marco o cenrio do holocausto dos judeus e as ditaduras militares latino-americanas. Os dois momentos histricos mencionados so definidores de dois tipos de literatura de testemunho que diferem exatamente pelo tipo de experincia vivida. No mbito europeu e norte-americano a literatura se desenvolveu com base no trabalho de memria em torno da Segunda Guerra Mundial e em torno de Shoah.43 Para Selligman-Silva (2006), esses estudos so exemplos da utilizao do testemunho em dois sentidos acima discutidos: a) presenciar um fato e depor sobre aquele fato, exercendo assim a capacidade de julgar; e b) sobreviver ao fato presenciado e experienciado. Incluem-se a aqueles relatos dos sobreviventes sobre as experincias pessoais e as presenciadas, mas vividas por outras pessoas. A justificativa de que muitos no sobreviveram para contar e que por isso se faz necessrio que algum conte por eles. Na Amrica Latina, a literatura de testemunho tem como ponto de partida a experincia histrica das ditaduras, da explorao econmica, da represso das minorias tnicas e de gnero. Surgiu nos pases de lngua espanhola nos anos 1970 e, diferentemente dos estudos de Shoah, na Amrica Hispnica a reflexo gira em torno da funo testemunhal da literatura como conceitualizao de um novo gnero literrio conhecido como literatura de
42

Segundo Marco (2004), a natureza deste tipo de literatura seria a mimeses, ou seja, a imitao ou representao do real. Nesse sentido, a literatura tenta imitar ou representar o real por meio dos testemunhos de vida das pessoas que viveram esses perodos da histria. 43 Shoah uma expresso que significa catstrofe e que utilizada para designar o genocdio perpetrado pelos nazistas e seus aliados contra os judeus. conhecida tambm como holocausto. A reflexo sobre Shoah tem como base a histria de vida dos sobreviventes do holocausto e hoje consolidou um campo de pesquisa interdisciplinar, que rene a psicanlise, a histria, a sociologia, a filosofia e os estudos literrios. Nesse contexto, o discurso testemunhal fortemente marcado pela idia de catstrofe e de trauma. A matria do testemunho trata exatamente das impossibilidades de reconstruo da harmonia perdida, da destruio de parmetros de estruturao social, da perda de referenciais de identidade, da perda da confiana no mundo (MARCO, 2004, p. 54). O testemunho funciona como a) um impulso para se livrar da carga pesada da memria do mal passado; b) dvida de memria para com os que morreram; c) ato de denncia; e d) legado para as geraes futuras (SELLIGMAN-SILVA, 2006). Dentro da literatura de testemunho de Shoah possvel distinguir duas tendncias (MARCO, 2004). Uma primeira, hegemnica, se restringe produo dos sobreviventes e recusa qualquer aproximao com a fico/esttica por acreditar que impossvel associar a barbrie fico. Seria impossvel representar o horror. A segunda, ao contrrio, privilegia as questes literrias e estticas de maneira crtica e reflexiva.

72

testimonio.44 A poltica da memria, que tambm encontrada nas produes de Shoah, nesta corrente ganha um peso muito mais de poltica partidria do que cultural (SELLIGMAN-SILVA, 2006, p. 89) e assume caractersticas de uma luta de oprimidos contra o sistema vigente. A luta pela justia e pela verdade e o orgulho da conquista de uma voz pelos outrora oprimidos so algumas das caractersticas dessa literatura. A literatura de testimonio se divide em duas tendncias. A primeira delas inclui textos construdos a partir de mltiplas combinaes de discursos literrios, documentais ou jornalsticos e visa registrar e interpretar a violncia das ditaduras latino-americanas. Na outra, o testemunho normalmente recolhido por algum letrado que escuta aquele que no sabe escrever, mas que teve sua vida marcada por algum momento importante da histria. Eles teriam assim a funo de mostrar um contraponto histria hegemnica. Como explica Marco (2004), do convvio, no livro, de dois discursos o do editor e o da testemunha , brotariam as tenses que configurariam o perfil literrio do texto. Estas tenses se dariam entre o fictcio e o factual, entre literariedade e literalidade, entre a linguagem potica e a prosa. Segundo Marco (2004), a definio mais adequada para o testemunho est na reflexo do escritor Manuel Galich, da primeira tendncia:
[...] diferente da reportagem, da narrativa ficcional, da pesquisa e da biografia. O testemunho difere da reportagem porque ele mais extenso, trata com mais profundidade seu tema, deve apresentar uma qualidade literria superior e no efmero como a reportagem que se vincula publicao em veculos peridicos. Distingue-se da narrativa ficcional, porque descarta a fico em favor da manuteno da fidelidade aos fatos narrados. Afasta-se da prosa investigativa, na medida em que exige o contato direto do autor com o ambiente, fatos ou protagonistas que constituem sua narrao. O testemunho diferente da biografia porque, enquanto esta escolhe contar uma vida por seu interesse de carter individual e singular, aquele reconstitui a histria de um ou mais sujeitos escolhidos pela relevncia que eles possam ter num determinado contexto social. (MARCO, 2004, p. 50)

Ainda assim, o autor no especifica com clareza o que seriam os testemunhos. Seligmann-Silva (2006) acredita que os testimonios da literatura hispano-americana esto mais ligados ao sentido de ver, presenciar, julgar e certificar a verdade dos fatos. Diferentemente de Shoah, em que a voz do sobrevivente de extremo valor. Ele adota tambm a definio de John Beverly, que considera o testimonio uma narrao contada em primeira pessoa gramatical, por um narrador que ao mesmo tempo protagonista do seu
44

Embora o Brasil tenha participado menos das produes da literatura de testimonio, podemos citar o escritor Ferreira Gullar com sua poesia engajada e seus anos de exlio que geraram algumas obras de memria.

73

relato. O testemunho exemplar, no-fictcio e profundamente marcado pela oralidade (SELIGMANN-SILVA, 2006, p. 90). Essas so tambm caractersticas facilmente confundidas com as do testemunho estudado na Histria Oral, na medida em que esta tambm se pauta em grande parte pela oralidade, pelo resgate histrico e pela memria. O que difere os testemunhos da Histria Oral dos da literatura de testemunho essencialmente a ausncia de uma abordagem literria e o objetivo final da coleta desses relatos. Como a Histria Oral um procedimento metodolgico que busca registrar diferentes verses e interpretaes da Histria, ela trabalha com a concepo de construo de fontes atravs de narrativas induzidas e estimuladas (DELGADO, 2006). Dessa maneira, consideram-se os testemunhos momentos planejados por um entrevistador, que visa, por sua vez, registrar relatos que contm verses de determinada poca. Na Histria Oral os testemunhos so considerados como parte das narrativas, assim como os relatos de experincias, os registros e as biografias. No h uma definio exata do termo, mas entende-se que ele compe uma narrativa, que remonta a uma determinada poca do passado. Mais importante do que a prpria definio, para a Histria Oral o que interessa considerar as contribuies dessas narrativas para a reconstituio de outra poca. Dessa maneira, histria, tempo e memria so processos interligados. Alm disso, vale destacar outros dois princpios desta rea de pesquisa. O primeiro considerar que cada depoimento traz em si um duplo ensinamento: sobre o passado e sobre o modo como o presente influencia essa narrativa do passado (DELGADO, 2006). Ou seja, as vivncias de cada depoente influenciam a forma como eles prprios contam suas histrias. O segundo que no processar da memria esto presentes dimenses do tempo individual vida privada, roteiro biogrfico e uma subjetividade e do tempo coletivo social, nacional e internacional. O ato de rememorar, assim, traduz experincias individuais e coletivas, que manifestam identidades, estabelecem nexos entre passado e presente, transmite e preserva heranas cotidianas e identitrias. A memria faz um cruzamento importante entre o particular e o global, entre o indivduo e o coletivo, entre a intimidade e a histria (DELGADO, 2006, p. 46). Em suma, temos vrias abordagens do testemunho, conforme apresentado acima. Podemos consider-lo o ato de traduzir em palavras algum fato presenciado, servindo assim de prova, confirmao ou evidncia ou como um depoimento de algum que viveu determinada experincia. As funes so vrias, tais como o resgate de novas verses da histria e a configurao de identidades, conforme estuda a Histria Oral; a luta poltica e a oportunidade de dar voz aos oprimidos, conforme a literatura de testimonio; comprovar que sobreviveu e

74

testemunha de uma barbrie do passado que gerou marcas intransponveis, conforme a Escola de Shoah; e, ainda, comprovar juridicamente que presenciou determinado fato. Diante da grande diversidade de apropriaes do termo, cabe restringir a nossa forma de entend-lo e analis-lo. Alm dos elementos fundamentais do conceito, buscamos tambm uma ferramenta analtica que nos auxilie na identificao destas histrias de vida no material de anlise. Para a nossa compreenso, em particular, preciso considerar onde ocorrem os testemunhos e as especificidades do meio, quem fala, para quem fala e com qual objetivo. Considerando que pretendemos verificar como os testemunhos revelam premissas de bem viver em uma luta por reconhecimento, logo, evidente que eles so politicamente orientados e devem funcionar como um meio de defender pontos de vista. Dessa maneira, entendemos que os testemunhos so relatos de experincias de vida, experimentadas pelos prprios sujeitos que contam suas histrias e que so ao mesmo tempo narradores e protagonistas de delas. Podemos tambm considerar aqueles depoimentos em que a vida do narrador foi diretamente afetada por algo que ele presenciou, afinal, ele no apenas viu, mas experimentou aquela situao. O testemunho poltico que buscamos carrega no apenas o sentido de presenciar, demonstrar, comprovar e declarar ter visto, como tambm o de vivenciar, julgar e depor. Afinal, quando convocados com sentido poltico, os testemunhos adquirem um tom de julgamento a respeito daquela experincia vivida e um aspecto de defesa de determinado ponto de vista ou de denncia. Esses relatos no envolvem apenas o fato em si, mas sentimentos, impresses e reflexes geradas por esse fato. Tais testemunhos so diferentes das apresentaes, descries sobre habilidades pessoais ou constataes dissociadas das biografias, elementos comumente encontrados no Orkut. claro que essas biografias vo funcionar com vrios objetivos, mas importante lembrar que, no nosso recorte emprico, so particularmente relevantes aqueles testemunhos com objetivos polticos, que podem ser a luta de vozes oprimidas, a comprovao da existncia de preconceito ou discriminao, uma expresso de sobrevivncia a determinadas situaes, a necessidade de comprovar que so provas vivas de determinadas ocorrncias, meio para demonstrar que se vive situao parecida de outra pessoa, dentre outros. Contar histrias de vida , de alguma forma, um ato de rememorar o passado, prximo ou distante. Entretanto, os objetivos dessa lembrana no so histricos, mas polticos embora acabem, em ltima anlise, exercendo a primeira funo, j que, no caso dos surdos a luta historicamente constituda muito importante. Devemos considerar tambm que os depoimentos so guiados no apenas pelas experincias vividas no passado, como tambm

75

por toda a trajetria dos sujeitos, que conformam as escolhas feitas no momento da narrativa. Em outras palavras, aquela histria que contada s tem aquela estrutura e aquele contedo graas s escolhas que os sujeitos fazem no ato de express-las. Essas escolhas so influenciadas por toda a trajetria de vida desses sujeitos. Outro ponto importante a ser ressaltado que o material que vamos analisar est disposto em um site institucional que representa os surdos brasileiros e no site de relacionamento Orkut. Logo, no nossa pretenso esperar que as biografias sejam relatas com comeo, meio e fim, dada a especificidade do meio. Na Internet os textos so curtos, especialmente aqueles encontrados nas conversaes. Como o prprio nome diz, so conversaes, e no monlogos, portanto so narrativas entrecortas por outras, que conjugam diversas modalidades tais como proposies, argumentos, testemunhos, questionamentos, ironias, julgamentos, opinies e at mesmo ofensas.
2.2.2 Os testemunhos polticos

Agora que j delimitamos, emprica e teoricamente, o que entendemos por testemunhos, vamos discutir quais as suas principais funes polticas. Segundo ris Young (1996, 2002),45 contar histrias de vida em contextos de discusso poltica, formais ou informais, uma forma de comunicao relevante, pois oferece meios pelos quais pessoas, cujas experincias e crenas diferem tanto que elas no compartilham premissas suficientes para se engajarem em um frutfero debate, possam ainda assim alcanar o entendimento dialgico (YOUNG, 2002, p. 53, traduo nossa). A no considerao de posicionamentos em um debate, ou seja, a excluso de pontos de vista, pode ocorrer exatamente porque os participantes de um pblico poltico no compartilham suficientemente de alguns entendimentos e valores. Assim, algumas experincias podem ser mal-entendidas, desvalorizadas ou subestimadas. Nessas situaes, segundo Young, argumentos isolados pouco podem fazer para garantir a considerao de determinada voz pblica. At mesmo os outros modos de expresso e narrativa, que no os argumentos propriamente ditos, so
45

Young (1996, 2002) prope maior inclusividade nas discusses polticas por meio da considerao de trs formas comunicativas menos exigentes que o argumento, mas profundamente enraizadas nas conversaes cotidianas: greeting (saudaes), retrica e testemunhos de vida. Importante salientar que ela no exclui a relevncia do argumento nessas discusses, apenas aponta formas alternativas e complementares de comunicao que podem enriquecer a discusso poltica. As saudaes funcionariam como um convite ao debate e um reconhecimento de que o outro merecedor de ateno. Isso levaria a maior confiana daqueles outrora excludos de que seus posicionamentos podem ser considerados em igual medida. A segunda forma de comunicao seria a retrica, que inclui a linguagem figurativa, a emoo e expresses pouco usuais. A retrica criticada pelos deliberacionistas por seu aspecto mais estratgico e menos racional cumpre a funo de chamar a ateno para determinados assuntos, engaja audincias e motiva o estabelecimento de julgamentos sobre os resultados da deliberao.

76

desconsiderados ou vistos com maus olhos, apesar de terem importante funo de criar entendimentos entre os membros de uma comunidade poltica com muitas experincias ou suposies diferentes sobre o que importante. A narrativa poltica, entretanto, difere de outros tipos de narrativa, pois no contada com fins de divertimento ou revelao, mas para demonstrar, descrever, explicar ou justificar alguma coisa aos outros em uma discusso poltica contnua. Por outro lado, abrir a deliberao a histrias de vida legitima um tipo de discurso que emocional, engajado e baseado em particularidades da experincia (POLLETTA, 1998a, p. 2). Young (2002) aponta cinco benefcios do contar histrias nas discusses polticas. O primeiro deles a possibilidade de dar voz queles que sofrem injustias, mas que no encontram formas de expressarem seu sofrimento. As narrativas so freqentemente uma ponte em tais casos entre a experincia silenciosa de estar injustiado e argumentos polticos sobre justia (p. 72). Dessa maneira, os sujeitos relatam o senso de justia publicamente, e a partir da narrativa pode haver o desenvolvimento de uma linguagem normativa que nomeia essa injustia, a conecta a outros casos e estabelece padres generalizveis e busca por solues coletivas. A segunda vantagem a articulao de afinidades coletivas. Como dito, os membros da coletividade podem identificar-se com outros que passam pelos mesmos constrangimentos. Young (2002) chama isso de intercmbio de narrativas, onde as pessoas explicam suas identidades e usam as biografias como meio de politizar situaes, refletindo sobre o ponto em que convergem suas experincias, qual a semelhana dos problemas experienciados e quais as solues que podem ser encontradas coletivamente. Alm disso, contar histrias , freqentemente, o nico meio para entender experincias particulares no compartilhadas anteriormente. O testemunho freqentemente prov uma resposta a pessoas que duvidam da legitimidade da reivindicao da necessidade ou direito (p. 74). A autora faz questo de enfatizar que as narrativas, por si ss, no garantem legitimidade a determinada reivindicao. Apenas servem como meio para compartilhar experincias, necessidades, projetos ou problemas. Argumentos normativos gerais no devem ser preteridos em nome dos testemunhos de vida, pois so eles os responsveis pelo processamento de questes ticas enraizadas no cotidiano das pessoas, por sustentarem determinadas reivindicaes de justia e assegurarem que elas sejam explicitadas. Outra funo das narrativas revelar a origem dos valores, das prioridades e dos significados culturais. Sendo assim, elas podem servir para explicar por que determinados smbolos e prticas tm valor para algumas pessoas e no para outras. Por fim, os testemunhos podem auxiliar na construo de um conhecimento social mais amplo, que promova mudanas de entendimento acerca de determinadas perspectivas.

77

As narrativas exibem conhecimentos localizados, e a combinao dessas narrativas pode produzir um conhecimento alargado sobre o outro. Alguns autores (BENHABIB, 1996, HABERMAS, 1982, 1997; DRYZEK, 2000) afirmam que apenas por meio da fora do melhor argumento possvel fazer distines entre discursos falsos e verdadeiros e entre manipulao e consenso racional. Por exemplo, as narrativas podem ser falsas ou podem levar a esteretipos. Geralmente, esses autores fazem uma crtica no especificamente ao testemunho, mas a todas as formas alternativas de comunicao propostas por Young (1996, 2002). Seyla Benhabib (1996), por exemplo, defende que apenas podemos fazer essas distines se aplicarmos alguns padres de justia e imparcialidade para julgar a maneira pela qual as opinies foram levadas em conta, ou seja, por meio da linguagem pblica das instituies e legislaturas. Ela diz que esses modos de comunicao greeting, retrica e testemunho so irracionais, arbitrrios, superficiais e passveis de serem estrategicamente manipulados a fim de conquistarem o consentimento do outro sem passarem pelo crivo da razo. Benhabib (1996) defende que apenas o argumento racional contribui para a deliberao e que as trs formas de comunicao so opostas ao modelo normativo calcado na racionalidade. A questo que Young (1996, 2002) no prope uma oposio entre argumento e formas comunicativas cotidianas, conforme destaca Benhabib. Ao contrrio, ela enfatiza a relevncia de uma conjugao entre ambos e a impossibilidade de substituir a normatividade que deve reger os debates pblicos. Razes aceitas publicamente so capazes de desbancar mentiras e manipulaes. Portanto, Young (2002) no prope uma contraposio entre argumento e outras formas de comunicao, mas, ao considerar uma complementao de um pelo outro, a autora d a entender que h uma dissociao entre essas formas de comunicao, o que no verdade. Acreditamos que tanto o argumento quanto o testemunho esto presentes em vrios tipos de discurso e portanto tambm nas interaes cotidianas. Como a nossa pesquisa trata de discursos das associaes enraizados no cotidiano das pessoas e conversaes polticas do Orkut, que se manifestam de maneira espontnea e descompromissada, entendemos que decompor os discursos em argumentos, testemunhos, retricas, dentre outras formas comunicativas por demais difcil e impreciso. A conversao cotidiana poltica utiliza vrios elementos comunicativos de forma emaranhada, sem uma preocupao com as finalidades polticas decisrias e de influncia. Dryzek (2000) acredita que at mesmo os argumentos podem contar com elementos que envolvem coero e que no so capazes de conectar o particular ao geral. O autor prope

78

um teste para avaliar se determinadas formas de comunicao cotidianas, especialmente aquelas descritas por Young (1996), podem ou no representar um risco para a discusso pblica. Ele parte do pressuposto de que essas e outras formas de comunicao, incluindo a a argumentao, no se excluem mutuamente e podem coexistir em um cenrio discursivo, mas podem representar perigos. O teste proposto pelo autor avalia uma a uma as formas de comunicao greeting, retrica, narrativas e argumentos , testando se elas contemplam os critrios da no coero e da conexo entre o particular e o geral. No caso dos testemunhos, eles podem ser formas de comunicao coercivas quando o grupo no aceita determinada histria de vida que no confirme os anseios desse grupo. Quando Young (1996, 2002) aponta para uma conexo de narrativas de modo a buscar solues para problemas comuns e delinear identidades, pode ser que aquela histria de vida destoante do grupo seja rejeitada e/ou o indivduo punido. Ao passar pelo critrio da generalizao de particularidades, as narrativas tambm revelam que podem ser pouco politizadas e quase nada passveis de generalizao. Determinada histria pode dizer respeito apenas ao indivduo que a conta, no sendo de maneira nenhuma politizvel. Para Dryzek (2000), uma histria sobre uma represso particular apenas ir envolver o outro se houver um apelo aos padres universalizveis. Determinadas histrias devem ser ouvidas porque dizem respeito a profundas violaes dos padres gerais de dignidade humana resumidas em uma particularidade, mas que se conectam ao outro por meio da questo da dignidade. Por outro lado, elas no devem ser contadas para incitarem o dio ou a vingana nos seus ouvintes. Em consonncia com o pensamento de Young e Polletta, Laura Black (2008) 46 refora o papel das narrativas na negociao de identidades que se do em momentos de dilogos. Contar histrias ajuda os participantes a solidificar e manifestar suas identidades em relao ao outro e tambm os habilita a imaginar e apreciar a outra perspectiva (BLACK, 2008, p. 95-96). Isso permite aos parceiros de interao negociarem as tenses identitrias de modo a buscarem reconhecimento ou a conectarem experincias parecidas. As histrias de vida e as identidades, para Black (2008), perfazem uma relao dialtica em que as pessoas constroem seu senso de quem so por meio do contar histrias aos outros sobre suas experincias e de ouvir suas histrias. Assim, para Black, duas so as funes das narrativas na deliberao: conhecer novas perspectivas de vida e negociar identidades.
46

A autora faz uma distino entre dilogo e deliberao, sendo que o primeiro se d de maneira espontnea e sem fins determinados, enquanto a deliberao planejada e estruturada. Seu texto reflete o esforo de aproximar as duas concepes de maneira a incluir o dilogo na deliberao. No nosso entendimento, a concepo de dilogo j est implcita na de deliberao, pois, conforme Gutman e Thompson (1996), o desenrolar das deliberaes incerto e indefinido, e certamente incorpora manifestaes espontneas, tais como o dilogo.

79

2.3 Interfaces entre os testemunhos e a luta por reconhecimento

Agora que j apresentamos as principais contribuies tericas acerca do testemunho e do reconhecimento, cabe a ns a tarefa de entrelaar as duas questes de modo a traar parmetros para a nossa anlise emprica. Algumas conexes podem ser feitas nesse sentido. Se entendermos ento a luta por reconhecimento como algo que os prprios sujeitos empreendem de modo a se fazerem aceitos, consideraremos tambm que tais sujeitos lanam mo de ferramentas cotidianas para empreenderem essa luta, a qual tende a caminhar em dois eixos centrais. O primeiro deles diz respeito conexo entre as questes privadas e questes coletivas, onde os sujeitos que vivem experincias de desvalorizao e desrespeito buscam encontrar coletivos que passam por situaes semelhantes e assim instauram uma luta coletiva. O segundo trata de uma ao intersubjetiva diante de um conjunto de expectativas e valores que precisam ser modificados. No primeiro eixo, Honneth aponta a necessidade de uma ponte semntica que funciona como ferramenta para conectar as questes privadas s identidades coletivas e assim conferir novo flego luta por reconhecimento. Essa interconexo das questes funcionaria de maneira intersubjetiva e seria como um primeiro passo para a auto-realizao dos sujeitos, que encontrariam em um grupo menor o reconhecimento que buscam universalmente. Tal reconhecimento agiria de maneira motivacional em direo a uma luta maior. Nesse sentido, conforme nossa proposta neste trabalho, colocar-se diante do outro seria precondio fundamental para o sucesso dessa luta por reconhecimento. Se considerarmos em nossa pesquisa que essa interao ocorre por meio da Internet, logo no perderemos de vista o teor interacional da luta. Colocar-se diante do outro de maneira intersubjetiva, de modo a buscar reconhecimento, uma ao inscrita em um amplo bojo de possibilidades, que vo desde as simples conversas cotidianas, virtuais ou face a face, at as oportunidades de deliberao formal e informal, com uso consciente de argumentos. Essas modalidades comunicativas envolvem contedos diversos, e no caso da luta por reconhecimento envolvem sobretudo as histrias de vida que permeiam as situaes de desprezo e desvalorizao. O intercmbio de narrativas d uma voz reflexiva s experincias localizadas e ajuda grupos de afinidade a explicarem suas prprias identidades individuais em relao a sua posio social e suas afinidades com os outros. As narrativas podem funcionar, assim, como uma ponte semntica que conecta as biografias individuais que passam pelas mesmas experincias de injustias. Ao

80

contar uma histria de vida que parecida com a do outro, compartilho com ele a experincia da desvalorizao dos modos de vida e arregimento foras para uma luta por reconhecimento. No segundo eixo, conforme j explorado, esse reconhecimento estaria diante da tarefa de ampliar o horizonte de expectativas de modo a contemplar determinadas subjetividades. Dessa maneira, ao propor que as narrativas tm o potencial de fazer com que as pessoas passem a entender a experincia do outro como valorosa pois revela a origem de valores, prioridade e significados culturais, Young (1996, 2002) refere-se, com outras palavras, a um potencial de luta por reconhecimento que busca explicitar premissas de fundo e transformar o horizonte de valores, questo-chave na luta por reconhecimento. Ademais, se Young se refere a um aprendizado social e cognitivo acerca das diferentes formas de vida e diferentes premissas, o que para Honneth pode significar uma busca pela evoluo social, a narrativa exibe o conhecimento localizado disponvel de vrios lugares sociais, e a combinao das narrativas de diferentes perspectivas produz uma sabedoria social coletiva no disponvel na outra posio. Outra conexo relevante a questo da normatividade proposta tanto por Young quanto por Honneth. Para Young, relatar histrias por si s no legitima tal reivindicao; a comunicao poltica tambm requer argumentos normativos gerais. Isso tambm vai diretamente ao encontro das aspiraes de Honneth, quando este se empenha em mostrar a importncia de certa normatividade da luta por reconhecimento. Histrias freqentemente servem apenas como um meio, entretanto, para pessoas de determinado segmento social ganharem algum entendimento de experincias, necessidades, projetos ou problemas. A descrio dos princpios normativos gerais deve ser aplicada para fazer justia. As histrias de vida expressam insatisfao sobre a maneira pela qual os sujeitos narradores so tratados ou vistos, alm de demonstrarem quais os entendimentos de bem viver que eles possuem. Ao fazerem isso, os testemunhos funcionam como formas de julgamento conforme j evidenciado no conceito elaborado na seo anterior que buscam certa normatividade, que por sua vez impulsionada pelas lutas por reconhecimento coletivas e moralmente motivadas. No uma situao vivida por indivduo e nem uma reivindicao que parte de uma particularidade, mas uma ao que pretende alcanar a normatividade e abarcar uma coletividade que passa pelas mesmas experincias. Por outro lado, essa luta por reconhecimento que recorre s biografias para ser bemsucedida no despida de conflitos. Os testemunhos no s conectam histrias parecidas, como tambm podem funcionar como uma forma de alcanar a considerao dos participantes de uma conversa ou de acirr-la. A luta por reconhecimento nas diversas esferas por vezes

81

conflituosa e rdua, e, nesse sentido, ou os testemunhos podem ser simplesmente ignorados ou promover uma tenso ainda maior. Cabe ressaltar que as crticas de Dryzek (2000) esto corretas e devem ser levadas em conta nas anlises. Examinar os testemunhos invocados nas lutas por reconhecimento requer o cuidado de considerar as possibilidades de coero que eles carregam. J a conexo entre o particular e o geral, na luta por reconhecimento, deve considerar dois mbitos: o jurdico e o da estima social. Os testemunhos que forem capazes de generalizar situaes vo buscar um reconhecimento no campo jurdico, onde as leis so e devem ser universalizveis. Por outro lado, na estima social, os sujeitos buscam ser reconhecidos exatamente por suas particularidades, que adquirem estima se elas contribuem de alguma forma com o projeto orientado pelos valores compartilhados socialmente. Nesse sentido, os testemunhos apenas contemplaro o critrio de Dryzek (2000) se forem configurados de modo a explicitarem premissas e valores passveis de serem incorporados a uma dada comunidade de valor.

82

Captulo 3 A luta por reconhecimento na rede Nossa pesquisa tem como objetivo olhar, em um primeiro plano, para as lutas por reconhecimento que os surdos estabelecem no ambiente on line e o modo como elas lanam mo dos testemunhos nessa tarefa. O site de relacionamento e o site institucional so dois ambientes dessa luta, que, por suas especificidades, configuram formas discursivas especficas. Dito de outra maneira, o meio de comunicao, tambm chamado de suporte, , em grande parte, definidor da mensagem. Cada suporte possibilita a abertura de processos comunicativos diferentes, e esse contexto afeta a produo de significados efetuada pelos interlocutores (MENDONA, 2006b, p. 125). Dedicamos este terceiro captulo a delinear essas especificidades por entendermos que h uma enorme diferena entre modos discursivos expressos em jornais impressos, em programas de televiso, conversaes face a face e na Internet. Os meios influenciam a produo de sentidos, embora no sejam determinantes desta. Logo, contedos expressos em sites institucionais tambm se distinguem daqueles apresentados em sites de relacionamento no s pelo tipo de controle, mas tambm porque o medium diferente e, portanto, confere formatos diferentes aos contedos. Alm das especificidades da Internet e dos seus mltiplos ambientes, cabe ressaltar que a apropriao desse meio de comunicao pela sociedade civil tambm vem se mostrando um fenmeno de vrias faces. J no novidade que a sociedade civil vem se ocupando da nova tecnologia para manifestar suas demandas, mobilizar pblicos e arregimentar novos adeptos. So famosos os casos de Seattle47 e dos Zapatistas no Mxico48 que bem exemplificam essa apropriao da Internet pelos movimentos sociais. Alm dos movimentos caracterizados como ciberativistas, existem ainda outras formas de apropriao da Internet pela sociedade civil: redes de cidados, mdias alternativas, movimentos sociais em rede e movimentos sociais que utilizam a Internet de forma complementar a suas atividades comuns. Essa ampla gama de apropriaes tem sido foco dos estudos em Internet e poltica. Segundo Castells (2004), quando se estabilizam na prtica, as redes on line podem construir comunidades, ou seja, comunidades virtuais, diferentes das comunidades fsicas, mas no
47 48

Protesto antiglobalizao, organizado por meio de uma mobilizao via Internet, durante a reunio do Fundo Monetrio Internacional. O Movimento Zapatista, que existe desde o incio do sculo passado, luta pela autonomia territorial no sul do Mxico, onde vivem vrias comunidades indgenas. Depois de uma grande retaliao do governo e isolamento do movimento na sua prpria regio, os zapatistas passaram a utilizar a Internet para a circulao internacional de informaes do movimento, o que gerou uma rede de aliados do mundo inteiro, possibilitou plebiscitos sobre o direcionamento das aes do movimento e realizao de eventos internacionais.

83

necessariamente menos intensas ou menos eficazes em unir e mobilizar (CASTELLS, 2004, p. 161). Apesar de acreditar que, na maioria das vezes, esses laos so frgeis e que em rede o individualismo mais forte, Castells (2004) ainda assim afirma que possvel empreender aes de mobilizao social na rede e reunir interesses individuais em propsitos coletivos. No caso dos surdos, essa apropriao se d de diversas maneiras. No mbito individual e pessoal, podemos enfatizar que a nova tecnologia veio para facilitar a vida deles. Mensagens de celular, chats e webcam so ferramentas freqentemente usadas pelos surdos em seu cotidiano e que possibilitaram uma nova forma de comunicao a distncia, inexistente para eles antes do advento da Internet e do celular. No mbito individual-poltico, a Internet passa a se configurar como um meio de expresso dos cidados ordinrios, incluindo essencialmente prticas que buscam reconhecimento em sociedade, alm de outras formas de participao, tais como abaixo-assinados on line ou envio de sugestes via e-mail ou sites de partidos ou governo. J no mbito coletivo, os sites das associaes, embora ainda precrios, j comeam a ser fonte para arregimentar novos associados e apresentar demandas. Outras formas de iniciativa coletiva tambm j so possveis via Internet, tais como mobilizaes49 e organizaes de eventos, encontros e congressos. Dada a relevncia da Internet para a vida dos surdos e suas demandas polticas, dedicamos este captulo exclusivamente discusso do papel da rede para a luta por reconhecimento dos cidados e a expresso de seus testemunhos como mobilizadores de opinio. Para tanto, pretendemos neste captulo: a) explicitar as principais discusses contemporneas sobre Internet e poltica; b) caracterizar os dois ambientes miditicos alvo da nossa anlise e apontar suas principais caractersticas e potencialidades; c) discutir como o meio influencia o nosso modo de olhar para a empiria e as opes metodolgicas para o recorte e o exame do material.
3.1 Internet e poltica: abordagens contemporneas

A agenda de pesquisa em Internet e poltica vem se configurando como importante seara dos estudos de comunicao e poltica. Dentro da diversidade de pesquisas at hoje realizadas, podemos destacar alguns temas amplamente discutidos, tais como: potenciais democrticos da Internet, vantagens e desvantagens das novas tecnologias para a democracia,
49

No dia 29 de novembro de 2007, houve uma manifestao nas imediaes do Museu de Arte de So Paulo (Masp) contra a Portaria n 555, do Ministrio da Educao (MEC), que probe a criao de novas escolas especficas para surdos e obriga as j existentes a se transformarem em centros de atendimento, funcionando como um complemento educacional. Com a participao de quase mil pessoas, boa parte da mobilizao foi feita por e-mail enviado pelo escritrio regional da Feneis de So Paulo.

84

governo eletrnico, participao poltica individual ou coletiva e mobilizao social via rede. Um breve panorama de alguns desses estudos se faz til, na medida em que mostra o desenrolar das pesquisas sobre Internet e poltica, alm de justificar a nossa escolha pelo conjunto de teorias da conversao cotidiana no tratamento da Internet no que diz respeito aos ambientes interativos. O advento da Internet e a sua crescente popularizao vieram acompanhados de teorias e pesquisas que conferiam rede o papel de redentora da democracia. Livre acesso e a possibilidade de veicular contedos sem o crivo da grande mdia (DOWNING, 2002; MORAES, 2001) eram alguns dos principais argumentos. Alm disso, vislumbravam-se novas formas mais efetivas de participao no processo decisrio, de acesso direto aos partidos e representantes, superao do problema da escala participativa, surgimento do agente civil produtor de informaes que poderiam ser produzidas e distribudas a baixo custo, incluso de vozes marginalizadas (MITRA, 2001), revigoramento da esfera de discusso e um possvel surgimento de uma esfera pblica virtual (CASTELLS, 1998; LVY, 2002). Passado o momento inicial de encantamento com os potenciais da Internet, um segundo conjunto de pesquisas critica o idealismo construdo em torno dela e alerta para alguns problemas tais como a baixa confiana caracterizada pelo anonimato, pouca visibilidade e barreiras econmicas de acesso (DEAN, 2003; WILHELM, 2000). Com o intuito de fazer um amplo apanhado dos principais argumentos a favor e contra a Internet como revitalizadora da democracia, Wilson Gomes (2005) rene as principais vantagens e desvantagens discutidas pelos pesquisadores contemporneos. Esse apanhado sintetiza bem o estgio atual das discusses em Internet e poltica:

a)

A superao dos limites de tempo e espao para a participao poltica entendida

como uma possibilidade de cidados ultrapassarem as barreiras espaciais e participarem politicamente de onde estiverem. Isso acabaria com as dificuldades de escala participatria, e os debates poderiam acolher um sem-nmero de participantes. Alm disso, a Internet proporciona comodidade, conforto, convenincia e baixo custo de participao. Por outro lado, tudo isso no garante uma efetiva participao. A ferramenta Internet, em si, no produz ambientes mais democrticos. preciso que haja vontade e motivao para a participao e isso proveniente em grande parte da cultura poltica (MAIA, 2001).

85

b)

Para alguns autores, os contedos informativos on line so bem mais variados e

aprofundados do que aqueles disponveis na grande mdia. A extenso e qualidade do estoque de informaes on line propiciaria a formao de cidados mais informados e assim, politicamente ativos. Em contraposio, questiona-se se tais informaes so politicamente qualificadas e como os cidados seriam capazes de distingui-las dentre a variedade de contedos disponveis.
c)

O argumento de que a Internet oferece facilidade e extenso de acesso aos cidados,

possibilitando a transparncia das aes e a acessibilidade s informaes disponibilizadas pelo governo derrubado pelo argumento do entrave econmico. A desigualdade de acesso poderia criar um abismo entre participantes e no-participantes da poltica, aumentando ainda mais o fosso da desigualdade social. d) A caracterstica da Internet de ser, a princpio, sem filtros e sem controles, ou seja, livre e

protegida contra autoritarismos dos mais fortes politicamente, contraposta pela idia de que tal libertarianismo pode abrir as portas para uma Internet com contedos antidemocrticos, preconceituosos ou conservadores. O prprio anonimato, que poderia ser utilizado em favor da paridade nos debates,50 pode mascarar a identidade de xenfobos, racistas, dentre outros. No extremo, a Internet pode se tornar uma ameaa, com espionagem, pedofilia, terrorismo, dentre outros. e) A noo de interatividade e interao, argumento central da relevncia da Internet na

poltica, pode favorecer comunicao horizontalizada, de mo dupla, onde os cidados interferem ativamente na elaborao das polticas pblicas e agentes polticos podem alterar posies polticas por meio do debate. Dessa dinmica da qual emerge um sentimento de efetividade da participao cidad pode surgir uma cultura poltica favorvel participao. A principal crtica, nesse sentido, que o sistema poltico continua fechado a qualquer participao. f) Por fim, um argumento que muito nos interessa neste trabalho a oportunidade que a

Internet oferece para vozes minoritrias ou excludas se expressarem. Desenvolveremos

50

O anonimato poderia esconder as desigualdades off line (JENSEN, 2003) tais como as de cultura, raa, gnero e classe social, dentre outras. Essas desigualdades muitas vezes fazem com que haja injustias, intimidao e desigualdade de oportunidades nos debates. Sem tais elementos, prevaleceria apenas a fora do melhor argumento.

86

melhor esse item mais adiante. Mesmo com tais oportunidades, a falta de abertura do sistema poltico, a predominncia dos meios de massa e a ausncia de uma cultura poltica da participao inviabilizariam resultados dessa participao das minorias, segundo a corrente de autores pessimistas que estudam o tema. Muitas outras vertentes da pesquisa em Internet e poltica tm se desenvolvido, mas, para os nossos objetivos, localizamos nossa pesquisa no ltimo conjunto de argumentos, que inclui a oportunidade para que vozes minoritrias ou excludas se expressem de distintas maneiras, dentre elas por meio dos testemunhos de vida. Nosso foco est voltado para a luta por reconhecimento que se d por meio das conversaes polticas empreendidas por cidados ordinrios no Orkut e por meio da prtica discursiva do movimento social dos surdos na Internet. Nesse sentido, por mais que a luta por reconhecimento (HONNETH, 2003) perpasse as trs esferas ntima, legal e social e que dependa indiretamente dos centros decisrios,51 os discursos e conversaes analisados na Internet no buscam efeitos diretos nos governos, partidos ou casas legislativas. Mesmo o site da Feneis (Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos) traz contedos e discursos sem pretenses de atingir a esfera governamental via Internet. Isso feito por meio de outras estratgias, tais como lobbies, manifestaes, cartas de reivindicao e negociaes entre sociedade civil e Estado. Caracterizaremos esses espaos mais adiante. A pretenso de um site institucional, nesse sentido, chegaria no mximo a funcionar como uma fonte de informao para o Estado. Alm disso, acreditamos que a rede tem contribuies significativas para a poltica e para os grupos estigmatizados ou minoritrios. Primeiramente, vale considerar o potencial democrtico que a rede mundial de computadores carrega consigo. Mesmo no sendo a priori democrtica, carrega ferramentas e subsdios que podem ser amplamente utilizados politicamente pelos cidados. Apostamos, aqui, na interseco da vida e da cultura poltica com as novas tecnologias, conformando ambientes potencialmente democrticos. Alm disso, a despeito de todas as crticas acima apontadas e com as quais concordamos, ainda assim consideramos a Internet como espao de expresso para aqueles excludos dos processos democrticos formais e dos canais de visibilidade miditica de grande alcance. Para Ananda Mitra (2001), alm de possibilitar a expresso de vozes marginalizadas, a Internet oportuniza os processos de construo de identidade. Ao exprimirem seus pontos de vista e suas histrias

51

Na luta por reconhecimento, as trs esferas esto interligadas de modo que o reconhecimento completo s possvel se realizados em todas elas. Nesse sentido, por exemplo, uma lei aprovada pode repercutir positivamente em nome da elevao da estima social dos cidados surdos e no respeito na esfera ntima.

87

autobiogrficas, aqueles outrora desvalorizados por seus modos de vida podem alar posicionamentos semelhantes e assim configurarem processos de identificao, o que extremamente positivo para um determinado grupo. Ao vislumbrarem a conformao de uma identidade coletiva, surge a possibilidade de uma maior certeza sobre as prprias escolhas e a motivao para se auto-afirmarem no mundo, mediante a afirmao da sua diferena. Essas pessoas falam por si mesmas, de uma causa comum, e lutam para que seus pontos de vista sejam aceitos. As vozes expressas na Internet, explica Mitra (2001), funcionam assim como tensionadoras de uma realidade, que alvo do desejo de mudana por parte dos grupos oprimidos. Os testemunhos invocados tambm teriam tal funo tensionadora, na medida em que apresentam novas premissas de bem viver, defendidas pelos surdos.
3.2 Os surdos e seus modos de apropriao poltica da Internet

Agora que j evidenciamos as possveis contribuies da Internet para a democracia em especial para as minorias que pouco encontram espao nas esferas de visibilidade poltica , cabe discutir como isso reflete no agir poltico dos surdos. Nesta seo, apresentamos uma discusso sobre as possibilidades trazidas pela Internet especificamente para a prtica poltica dos surdos tanto de forma organizada, como nos sites institucionais, quanto de maneira individual, como nos sites de relacionamento e, de maneira mais prtica, descrevemos nosso objeto emprico de pesquisa. Sem assumir o deslumbramento das primeiras pesquisas sobre Internet e poltica, acreditamos que a rede tem contribuies significativas para a luta por reconhecimento dos surdos travada no site da Feneis e no Orkut. Em geral, conforme a classificao proposta por Wilson Gomes (2001), a Internet pode ser entendida como ambiente de conexo, complexo de contedos, e sistema de interaes. Ser considerado um ambiente de conexo significa estar conectado mundialmente. Em outras palavras, de um mero instrumento de comunicao a Internet se torna um ambiente que materializa a conectividade e que tem profundas implicaes sociais. Dessa interconectividade emerge um deslocamento das funes de emissores e receptores, diferenciando-se dos meios de comunicao convencionais e promovendo novas dinmicas de circulao de informaes. Por outro lado, Gomes (2001) aponta a Internet como um complexo de contedos, onde h um reservatrio de informaes que se encontram disponveis on line que pode ser buscado e processado pelos usurios. Por fim, a rede um sistema de interaes por possibilitar a conversao entre as pessoas, por meio de e-mails, chats, listas de discusso.

88

Por causa dessa interatividade, Gomes (2001) considerada que h uma circulao de contedos mais intensa em contraposio aos contedos mais estticos da Web. No caso dos surdos, a Internet se mostra ainda mais relevante que apenas um complexo de contedos, sistema de interaes e um ambiente de conexo. Alm de se constiturem uma minoria lingstica, ainda carregam estigmas de incapacidade e desvalorizao que muitas vezes os impedem de participar de debates ou conversas polticas. Os surdos configuram um pblico com poucas oportunidades nas grandes arenas de discusso face a face e ainda possuem um segundo obstculo para a sua participao: a lngua. Ora, se a principal luta dos surdos o reconhecimento e a livre utilizao da lngua de sinais, mesmo que saibam falar, a maioria deles se comunica em Libras. A participao em fruns ampliados dependeria de um tradutor simultneo que pudesse traduzir da Libras pra a lngua oral e vice-versa. Nessas situaes, h sempre um mediador. J na Internet, os surdos so os produtores e veiculadores de suas prprias narrativas, sem intermediaes, seja por meio dos sites das associaes ou por meio do Orkut. Alm da possibilidade de expresso, a Internet tambm pode contribuir para o tensionamento de questes sensveis, como o caso dos surdos. Ao se expressarem politicamente por meio de testemunhos e outras formas de comunicao , eles apresentam questionamentos capazes no s de expor temas desconhecidos como tambm de revelar modos distintos de entendimento desses temas. Ao provocar certa tenso, emerge a possibilidade de que questes como a lngua de sinais e a identidade surda sejam repensadas, discutidas e em alguma medida aceitas. Esse um dos objetivos da luta por reconhecimento dos surdos. Deve-se considerar tambm a oportunidade que os surdos encontram de expressarem suas identidades e, assim, as tornarem conhecidas para outros surdos. em contato com outras histrias de vida que os sujeitos se identificam como participantes de uma coletividade e, por sua vez, como partes de uma cultura. Em sntese, as vantagens trazidas pela Internet para os surdos se resumem nas possibilidades de acesso esfera pblica, de expresso e visibilidade, de se tornarem sujeitos do seu prprio discurso, de tensionamento de questes e de configurao de identidades.
3.2.1 Sobre o site da Feneis
52

Primeiro, indispensvel dizer que as associaes de surdos encontram na Internet um espao profcuo devido ao baixo custo e ausncia de controle para se expressarem e
52

Disponvel em: <www.feneis.com.br>. Acesso em: 02 jul. 2008.

89

veicularem contedos que dificilmente seriam incorporados aos noticirios tradicionais ou imprensa oficial dos governos.53 So informaes diferenciadas e produzidas pelos prprios surdos54 e que, no caso especfico do site da Feneis (Anexo A), expressam suas demandas polticas, suas lutas histricas pelo uso da Lngua de Sinais, questes sobre a identidade e a cultura dos surdos, histrias de vida e dramas pessoais, conquistas sociais e legais, alm da desconstruo de mitos sobre a surdez. Tudo isso elaborado e inserido no site institucional por meio de publicao de artigos e pesquisas acadmicas, notcias, relatos pessoais, vdeos, espao do leitor, dentre outros formatos.55 Somados a essa lista de contedos, o site da Feneis disponibiliza tambm informaes sobre a atuao da entidade, sobre vrias aes dos surdos no pas e no mundo, oferece servios tais como cursos de Libras e informtica, recolocao de surdos no mercado de trabalho, palestras, venda de material didtico para cursos de lngua de sinais e materiais promocionais. N site da Feneis, no h dvidas de que h um amplo complexo de contedos que visam informar e de que uma ferramenta que possibilita a ampla conexo de surdos de todo o mundo. Entretanto, a maior parte do contedo esttica, apresentada em forma de arquivos de texto e vdeo, cujas eventuais alteraes so realizadas pelos prprios responsveis. H trs ferramentas que permitem interatividade, mas de maneira assncrona: um formulrio para envio de dvidas e sugestes caracterizado como Fale conosco, uma enquete que muda de tempos em tempos e que permite aos internautas expressarem suas opinies acerca de um determinado tema e um frum de discusso aberto, sem tema predefinido. A predominncia da caracterstica esttica no site pode ser justificada pelos interesses da entidade em apresentar informaes de maneira homognea ou de demonstrar uma imagem consolidada. Trataremos disso mais adiante. Como minoria lingstica e estigmatizada, os surdos encontram na Internet um espao onde tornam pblicas as suas questes coletivas e particulares, que poderiam estar restritas aos lares ou aos muros das associaes sem ganhar visibilidade e sem ter a possibilidade de empreender uma mudana social do entendimento do ser surdo no mundo. Determinados temas s se tornam realidade na medida em que se do a ver, quando saem do domnio
53

54 55

Parto do princpio de uma certa invisibilidade das questes dos surdos na mdia nacional. Alm de haver poucas reportagens sobre os surdos, quando surgem incorrem nos velhos problemas de sempre: no consideram os surdos como fonte e trazem esteretipos de inferioridade. Em 2008, por exemplo, a Folha de S.Paulo publicou, de janeiro a abril, apenas duas reportagens sobre o assunto e nenhuma delas apresentava entrevista com surdos e uma mencionava os surdos-mudos. Em alguns casos, h a contratao de profissionais especializados para produzirem as notcias. No caso da Feneis, os jornalistas esto sob orientao da diretoria, que toda composta de surdos. Uma das principais caractersticas da Internet exatamente a possibilidade de utilizar formatos diferenciados de disponibilizao da informao, o que lhe confere o carter multimdia e mltiplas formas de convergncia entre formatos.

90

privado, emergem em um espao pblico por meio da linguagem e a partir da passam a ser examinados e discutidos (ARENDT, 1957). As histrias de vida so importantes meios para desvelar questes privadas e torn-las pblicas, pois dizem respeito exatamente a situaes vividas individualmente, mas que quando contadas ganham a possibilidade de se conectarem a outras biografias. Alm disso, a luta por reconhecimento requer uma dinmica em que os prprios estigmatizados empreendam aes para serem reconhecidos pelo outro, intersubjetivamente. Isso requer um passo primeiro de quem busca ser reconhecido, que dado, certamente por meio de aes comunicativas, gerando um potencial de negociao de identidades, no caso dos surdos. Alguns crticos poderiam dizer da dificuldade de dar visibilidade a essas questes em meio avalanche de informaes disponveis na rede. Ora, o movimento social dos surdos no essencialmente composto de aes on line. Voltamos a reforar que a luta por reconhecimento parte da dinmica social e abrange as mais diferentes searas, dentre elas a Internet. Logo, somar as aes estratgicas cotidianas s narrativas produzidas nos sites surte melhores efeitos de visibilidade. Aes simples como a divulgao da existncia de um site para pblicos especficos pode resultar em aumento da visibilidade. Ou mesmo aes das associaes junto ao poder governamental exigem que elas transmitam uma imagem de confiabilidade e transparncia que pode ser reforada pela existncia de um site institucional (ou comprometida pela existncia de um site pouco confivel). A forma com que uma associao se apresenta em seu site e em outros meios de comunicao est diretamente ligada maneira como ela quer ser vista e reconhecida. Logo, as entidades buscam fazer com que todo o contedo disponibilizado seja coerente com seus princpios, reivindicaes e demandas. Os meios que garantem essa coerncia so inmeros, tais como o controle mais rigoroso do material publicado por parte da diretoria ou dos cabeas da organizao, a edio de contedos ou veto de sua publicao e at mesmo a oferta de recursos com baixa interatividade, o que impede ampla participao dos internautas. Isso significa que aquela heterogeneidade apresentada no Captulo 1, que intrnseca aos movimentos sociais e associaes, normalmente no transparece nos sites. Opinies predominantes ganham expresso em detrimento das diferentes vozes internas. Se, por um lado, o controle de contedos pode parecer pouco democrtico, por outro, no demonstra determinadas fragilidades das associaes que, se percebidas externamente, podem levar as iniciativas institucionais ao fracasso. Explicando de outra forma, a busca por reconhecimento de determinadas minorias est ligada, conforme evidenciou Honneth, a uma luta moralmente motivada que ganha fora na coletividade e que depende da fora desse grupo para ser bem-

91

sucedida. Isso no significa que no possa haver os conflitos internos, mas o mbito coletivo deve estar coeso nos momentos de luta poltica. Outro questionamento que pode vir a surgir em relao Internet sobre a efetividade de uma luta por reconhecimento em sites institucionais, considerando que esta , segundo Honneth (2003) e Taylor (1992), exercida sob o ponto de vista relacional, onde o posicionamento do outro reflete diretamente na forma como os sujeitos se consideram e agem no mundo. Como seria possvel estabelecer uma luta por reconhecimento em um site de contedo esttico, que prev quase nenhuma interatividade? Como considerar a posio do outro, se este outro no se coloca concretamente em relao aos sujeitos que buscam reconhecimento? Como parte que so da dinmica social, as lutas por reconhecimento perpassam as vidas dos sujeitos coletivos nos mais diversos mbitos. Em todos eles, os sujeitos buscam desconstruir determinados pressupostos enraizados em um horizonte de expectativas daquela sociedade. Assim, esse horizonte de expectativas j conhecido. No caso dos surdos, eles sabem exatamente contra quais entendimentos preconcebidos devem lutar. Tais entendimentos perpassam os vrios domnios da vida social, sendo a Internet um deles. Quando dizemos que h uma luta dos surdos por reconhecimento nos sites institucionais, estamos afirmando que todos os contedos estrategicamente planejados e publicados buscam combater entendimentos enraizados em um horizonte de expectativas existente fora do ambiente virtual e j conhecido pelos surdos. o que chamamos de um outro presumido, parecido com o outro generalizado de Mead, mas que, alm de pautar as prprias aes e discursos dos surdos, desperta o sentido de uma luta por reconhecimento. Alm disso, o prprio ato de enunciar , em si, o produto da interao entre dois indivduos, mesmo que no haja um interlocutor real (BAKHTIN, 1986). O ato de falar, escrever, enfim, se comunicar, pressupe a existncia de um interlocutor, e por ele que a nossa enunciao pautada. Nos sites das associaes no diferente. Escreve-se para algum, e esse algum um interlocutor presumido, representante daquele horizonte de expectativas e contra o qual se quer lutar. Em sntese, baseados nas informaes disponveis no site, podemos afirmar que os sites das associaes de surdos funcionam com os seguintes objetivos: a) informar surdos, pblico leigo e rgos governais sobre a atuao da entidade e sobre os princpios que a orientam; b) apresentar reivindicaes e demandas, mesmo que elas no estejam dirigidas diretamente ao poder formal; c) promover visibilidade no ambiente on line e derivar deste uma visibilidade no espao pblico; d) consolidar uma imagem de coerncia e coeso da prpria entidade; e) lutar pelo reconhecimento das questes dos surdos.

92

3.2.2 Sobre o Orkut

Os sites de relacionamento, assim como os sites institucionais, podem tambm exercer funes polticas. Embora sejam extremamente voltados para o entretenimento, acreditamos que eles tambm podem ceder espao para os temas polticos. O Orkut uma rede social virtual, filiada e mantida pela empresa Google Inc., criada em janeiro de 2004. A rede possua, at julho de 2008, cerca de 60 milhes de usurios, sendo 54% deles brasileiros.56 Vale lembrar que a verso em portugus s foi criada no incio de 2005. Cerca de 61% dos usurios tem entre 18 e 25 anos. H, essencialmente, dois ambientes no Orkut: o individual, chamado de perfil, e o coletivo formado pelas comunidades (Anexo B). Cada usurio que se cadastra no Orkut ganha uma pgina que passa a ser o seu perfil, com um nome e uma foto que o identificar em todos os espaos visitados. No perfil, o usurio conta com vrios recursos e possibilidades: a) espao para descrever suas caractersticas prprias, incluindo gostos, preferncias, caractersticas fsicas, interesses no Orkut, entre outros; b) espao para postar imagens, chamado lbum de fotos; c) criar uma rede de amigos que s passam a ser seus amigos mediante um convite; d) acompanhar o aniversrio dos amigos e as suas recentes atualizaes de perfil; e) acessar uma pgina de recados postados; f) e-mail; g) aceitar depoimentos escritos pelos amigos sobre ele prprio; h) participar de comunidades com as quais tem afinidades; e i) mais recentemente foi criado um espao para a postagem de vdeos. Alm de cada pessoa ter um ciclo de amizades, ela tambm participa de comunidades57 com as quais tem afinidades com os temas. Na maioria so desconhecidos que se renem em torno de um tema qualquer. Normalmente, essas comunidades tm um nome, uma descrio e uma foto que as caracteriza. As comunidades mais completas utilizam todas as ferramentas disponibilizadas pelo Orkut, tais como a) fruns, b) enquetes e c) eventos. O nosso material de anlise est nos fruns. Cada comunidade possui um frum onde se encontram disponveis vrios tpicos, ou seja, vrios assuntos que podem gerar conversas. Para participar dessas comunidades, em alguns casos o usurio deve solicitar permisso ao mediador, em outros no. H tambm comunidades mediadas e no mediadas, o que caracteriza maior ou menor grau de controle sobre o contedo. O grande diferencial do Orkut que todas as informaes postadas podem ser visualizadas por qualquer pessoa, tanto nos ambientes individuais (perfis) quanto coletivos
56 57

Acesso em 17 nov. 2007. As comunidades so livremente criadas por qualquer usurio do Orkut e no se parecem em nada com as comunidades tradicionais. So apenas agrupamentos on line entre perfis, caracterizando laos fracos (CASTELLS, 2004).

93

(comunidades).58 Como o espao de livre participao, comum que pessoas criem perfis falsos, denominados fakes, e a partir disso postem toda a sorte de contedos, que vo desde ofensas pessoais at a pornografia, pedofilia, racismo, dentre outros. A possibilidade do anonimato a principal porta para os abusos e tambm o principal alvo de crticas que recaem sobre o Orkut. As crticas caminham em um rumo certo quando alertam para essa possibilidade. Mesmo quando moderadas,59 as comunidades esto sujeitas a isso, at que o moderador intervenha. Dependendo do moderador, alguns abusos so at mesmo negligenciados. O Orkut, assim como o site da Feneis, possui tambm um reservatrio de informaes em cada um de seus ambientes internos, mas a permanncia dos contedos depende exclusivamente dos internautas. Os perfis pginas individuais podem, e o so freqentemente, alterados por seus donos, e as comunidades esto em constante mudana, j que recebem contribuies da maioria de seus membros nos fruns, enquetes e postagens de eventos futuros. A participao que se d no Orkut ocorre tambm de maneira assncrona, mas, por estar em rede e contar com a participao de um sem-nmero de usurios, sua dinmica , em algumas comunidades, efervescente e ininterrupta. Isso se d de forma coletiva principalmente nos fruns das comunidades, nosso principal material de anlise. Foi exatamente essa dinmica ininterrupta de algumas comunidades que nos chamou a ateno para o Orkut. verdade que consideramos o site de relacionamento como um espao que certamente no nasceu para dar lugar a conversaes polticas a priori, mas que permite o surgimento delas. Debates sobre as questes referentes aos surdos so travados por cidados ordinrios, que produzem narrativas sobre si mesmos diante de um outro que muitas vezes desconhecido. Assim, diante do cenrio das pesquisas em Internet e poltica apresentado reconhecemos a relevncia desses estudos para explicar e entender a nossa empiria, no que diz respeito aos sites das associaes de surdos. Em relao aos fruns do Orkut, entretanto, optamos por consider-los espaos de conversao cotidiana que podem resultar em discusses polticas, ferramentas essenciais para o sistema deliberativo, para a luta por reconhecimento e conseqentemente para a democracia (BARBER, 1984; MANSBRIDGE, 1999; CONOVER, SEARING; CREWE, 2002; SCHEUFELE, 2000; MARQUES; ROCHA, 2006; WYATT; KATZ; KIM, 2000).

58 59

H apenas alguns meses foi criada uma ferramenta que restringe a visualizao de fotos, vdeos e recados apenas para pessoas cadastradas na lista de amigos. Existe um moderador para todas as comunidades. Ele o responsvel por apagar contedos abusivos ou que no sejam de interesse da comunidade, alm de bloquear a participao de pessoas que os postam.

94

Boa parte dos tericos que trabalham com Internet, incluindo a aqueles que investigam a interface entre Internet e poltica, considera a rede como uma extenso da vida social. Segundo Andr Lemos (2004), na Internet possvel potencializar tudo aquilo que prprio de toda dinmica cultural, como o compartilhamento, a distribuio, a cooperao, a apropriao dos bens e os conflitos. Nessa lista, possvel acrescentar a dinmica democrtica, os processos de deliberao e a luta por reconhecimento. Logo, se o mundo off line inexiste dissociado do mundo on line, a dinmica poltica tambm no pode existir por si s na Internet. A prpria questo da cultura poltica, j levantada anteriormente, um bom caminho para se pensar essa interconexo. No basta que haja ferramentas tecnolgicas que favoream a participao e a politizao dos cidados se no h uma cultura poltica preexistente. Recursos tecnolgicos so instrumentos disposio de agentes sociais, estes sim com capacidade de fazer promessas ou de frustrar esperanas (GOMES, 2005). So os sujeitos ento os principais responsveis pelo sucesso de suas investidas polticas na rede. Isso inclui considerar, mais do que o acesso tecnologia, a cultura da participao, as motivaes pessoais e coletivas e as histrias de vida que os impelem a produzir narrativas por reconhecimento (MAIA, 2001). Nesse sentido, nosso esforo pensar a luta por reconhecimento na Internet como uma extenso dessa luta travada no cotidiano daqueles que sofrem preconceitos e estigmatizaes. No caso do site, as narrativas dos surdos so conformadas por um discurso encampado pela instituio e reforam a posio desta frente sociedade. O site da Feneis fonte de argumentos que se estabelecem frente ao paradigma da normalidade vigente. Funciona como uma resposta crena de inferioridade e incapacidade dos surdos, anteriormente identificada no cotidiano dessas pessoas. A voz associativa unssona presume que idias precisam ser combatidas, e o site mais um instrumento de luta por reconhecimento. Ao contrrio, a pluralidade de vozes expressas no Orkut, possibilitadas exatamente pelo formato de livre participao do site, d a ver uma luta por reconhecimento que se estende para fora do ambiente virtual. Os participantes dos fruns resgatam suas histrias de vida e elementos cotidianos para se colocarem diante dos outros no intuito de invocarem um novo entendimento sobre o ser surdo. Esse um ponto que merece grande destaque. S existe luta por reconhecimento na Internet porque existe fora dela. E mais, no so coisas distintas, mas faces de um mesmo problema. Aqueles que sofrem injustias carregam consigo o desejo de serem reconhecidos por onde vo, e os que possuem clareza da sua opo60 com freqncia
60

Nem todos os surdos tm clareza sobre a sua escolha de usar a Libras e de viver uma identidade surda e, portanto, nem sempre se engajam em lutas por reconhecimento. preciso tambm considerar os

95

expressam discursivamente seus anseios. uma luta constante e intermitente que acompanha os sujeitos na sua essncia em todos os ambientes em que transitam, no trabalho, na escola, na famlia e, por que no, na Internet. exatamente essa extenso da vida cotidiana na Internet que nos faz olhar para alguns ambientes interativos como espaos de conversao, assim como o so as mesas de bar, as conversas entre amigos e familiares ou pessoas com as mesmas afinidades. Assim, defendemos que alguns debates nos fruns do Orkut comeam na maioria das vezes como conversas sem pretenses polticas e culminam em debates acirrados acerca de questes controversas sobre identidade e cultura surda. Optamos por desenvolver nosso olhar para as redes de relacionamento virtuais sob a tica da conversao cotidiana descompromissada que tende a derivar para conversaes polticas em situaes sensveis como as de luta por reconhecimento. O primeiro ponto que nos leva a pensar dessa maneira o propsito inicial da existncia do Orkut. O portal foi criado para ser um ponto de encontro on line com um ambiente de confraternizao, onde possvel fazer novos amigos e conhecer pessoas que tm os mesmos interesses.61 Ao clicar em um link que explica com mais clareza o que a rede,62 encontramos ampla definio que envolve algumas frases interessantes: O orkut uma comunidade on-line criada para tornar a sua vida social e a de seus amigos mais ativa e estimulante ou Com o orkut fcil conhecer pessoas que tenham os mesmos hobbies e interesses que voc, que estejam procurando um relacionamento afetivo ou contatos profissionais, e ainda Nossa misso ajud-lo a criar uma rede de amigos mais ntimos e chegados. Esperamos que em breve voc esteja curtindo mais a sua vida social. Alm disso, o modo como essas conversaes se desenrolam nos fruns do Orkut guarda algumas semelhanas com as conversaes face a face, tais como a desordem das colocaes, o estabelecimento de assuntos paralelos, a impossibilidade de garantir que toda pergunta obter resposta, a ausncia de objetividade e a presena de um emaranhado de modos comunicativos, tais como a ironia, os jogos de linguagem, a retrica e comentrios emotivos. Vamos explorar essas caractersticas de maneira mais aprofundada no captulo de anlise.
constrangimentos que tal ao discursiva pode propiciar, e esse um fator determinante na ao desses sujeitos. 61 Definio expressa na home, acessada em setembro de 2006 (www.orkut.com). Vale lembrar que mais recentemente, a pgina de apresentao do Orkut foi alterada e a autodefinio anterior foi substituda pela seguinte mensagem, que d mais nfase s ferramentas oferecidas: Conecte-se aos seus amigos e familiares usando recados e mensagens instantneas. Conhea novas pessoas atravs de amigos de seus amigos e comunidades. Compartilhe seus vdeos, fotos e paixes em um s lugar. 62 Acesso em outubro de 2007.

96

3.3 Escolhas metodolgicas Agora que j apresentamos a relevncia da Internet para a nossa pesquisa e caracterizamos os nossos ambientes virtuais da pesquisa, cabe explicitar de que forma desenvolveremos nossas anlises empricas, sempre considerando as peculiaridades da Internet. Alm das especificidades do meio, tambm no podemos perder de vista a nossa trama terica composta essencialmente pela Teoria do Reconhecimento somada aos estudos sobre os movimentos sociais e sobre o papel do testemunho nas discusses polticas. Nesta seo, vamos explicar como evidenciar o modo pelo qual os testemunhos so invocados nas lutas por reconhecimento empreendidas pelos surdos na Internet, ou seja, como vamos manusear o nosso material de modo a alcanar os resultados pretendidos. Aqui, interessa-nos explicitar o instrumental terico-metodolgico que guiar o nosso olhar e o nosso interesse na pesquisa. Isso implica evidenciar as nossas escolhas metodolgicas, os modos de anlise, o recorte do material emprico e as categorias de anlise.
3.3.1 Modos de olhar

Olhar para a luta por reconhecimento empreendida pelos surdos na Internet e investigar como esta convoca as histrias de vida no sentido de revelar uma hierarquia de valores enraizadas em sociedade significa ter em mente alguns pressupostos significativos que guiam essa anlise. So eles: a) a conexo entre os textos analisados e os contextos onde so produzidos, na medida em que a Internet apenas uma das frentes dessa luta, que j ocorre na dinmica social; b) o enfoque nas premissas de bem viver que orientam os testemunhos e nos argumentos convocados com base nessas premissas, em detrimento de falas individuais; c) a considerao de que no h verdades, mas sim pretenses de validade em cada um dos textos analisados; d) a relevncia do ambiente onde ocorrem as lutas por reconhecimento, na medida em que estas atuam como definidoras, e de um modus operandi prprio ao meio; e) a perspectiva interacional, prpria do objeto de pesquisa comunicacional, que entende os textos no como produes independentes, mas sempre em relao a outrem. Ao analisar nosso material, relevante ter sempre em mente o entendimento da Internet com extenso da vida cotidiana. Cada participao em uma conversao do Orkut ou cada incluso de contedo nos sites das associaes so orientadas por dinmicas sociais anteriores a elas. Nessas dinmicas, sentidos so construdos, compartilhados e reconstrudos a todo o momento. Dessa maneira, ao categorizar e analisar nosso material, buscamos

97

entender as premissas de fundo hierarquicamente moldadas, que orientam cada um daqueles contedos. Tais premissas, justamente por no serem compartilhadas por todas as pessoas, geram conflitos simblicos e, conseqentemente, lutas por reconhecimento. Durante a anlise, vamos buscar evidenciar essas premissas por meio de testemunhos de vida e pelas outras formas comunicativas argumentos, opinies e questionamentos , de modo a identificar um determinado conjunto de valores. No nos interessa aqui verificar o posicionamento de cada indivduo que se apresenta no site da Feneis ou no Orkut. Interessa-nos o conjunto de valores que cada pessoa convoca nas suas falas, sejam eles dissonantes ou concordantes com o reconhecimento que os surdos sinalizados buscam. por isso, tambm, que no vamos realizar uma anlise intratextual, frase a frase, mas contextual. Analisar apenas os testemunhos, neles mesmos, seria insuficiente para essa anlise, portanto vamos olhar tambm para as outras formas comunicativas que circundam essas biografias. Esse conjunto de expresses, que tem como ncleo os testemunhos, diz respeito a uma experincia somada a um conhecimento social, que d origem a diferentes perspectivas (BOHMAN, 2007). Alm disso, importante dizer que cada um dos testemunhos analisados, assim como o conjunto de modos discursivos que os circundam, caracteriza atos de fala com pretenses de validade (HABERMAS, 1990). Isso significa que os falantes esperam que as suas expresses sejam consideradas vlidas e compreendidas pelos outros parceiros de interao, o que inclui o uso de uma expresso inteligvel ao outro, a pretenso de verdade e a sinceridade e a utilizao de normas e valores vigentes em sociedade para que o ouvinte aceite a manifestao. o agir comunicativo com vistas ao entendimento. No significa uma concordncia entre todos, mas um acordo comunicativo que intrnseco s interaes sociais e que por sua vez est sujeito aos dissensos. O risco do dissenso, segundo Habermas, alimentado sempre a cada passo atravs de experincias. [...] Elas atravessam expectativas, correm contra os modos costumeiros de percepo, desencadeiam surpresas, trazem coisas novas conscincia (1990, p. 85). Tais consideraes implicam levar a cabo uma anlise que considere esses atos de fala como expresses publicadas com o objetivo de serem compreendidas e tidas como verdades. s pretenses de validade dos atos de fala somam-se os julgamentos sobre estas. Como os atos de fala e o entendimento que se tem deles esto impregnados da experincia dos sujeitos, estas podem levar a dissensos, pois so distintas. Outro ponto a se considerar so as especificidades do meio onde os sujeitos expressam suas lutas por reconhecimento. As peculiaridades da Internet e seus modos de funcionamento influenciam sobremaneira na forma como os discursos so produzidos. Logo, seria pretenso

98

esperar encontrar testemunhos nos mesmos moldes de outras publicaes. Eles se adquam s molduras impostas pela Internet. Tanto no site da Feneis quanto no Orkut, possvel verificar a especificidade do meio. Principalmente no segundo ambiente, onde as conversaes so entrecortadas por conversaes paralelas, propagandas e informes, ironias, dentre outras formas de expresso. O ltimo aspecto a ser ressaltado a perspectiva relacional e interacional com a qual trabalhamos. Essas caractersticas, prprias do objeto de pesquisa do Campo da Comunicao,63 demonstram uma necessidade de verificar produes de sentido resultantes de interaes sociais que se do, muitas vezes, mas no necessariamente, atravs dos meios de comunicao. O olhar comunicacional que guia nosso trabalho no prev generalizaes, investigaes de regularidade ou pretenses comparativas, mas sim a anlise do fenmeno como singular. No pretendemos investigar a Internet como lcus da luta por reconhecimento de maneira geral. um ambiente potencialmente aberto a esses fenmenos, mas no necessariamente isso quer dizer que l ocorram essas lutas. por isso que investigaremos um determinado fenmeno em sua singularidade. Entendemos tambm que o forte carter transdisciplinar do Campo da Comunicao refletido neste trabalho no intercruzamento entre sociologia poltica e comunicao pode levar a entendimentos e pretenses metodolgicas de outras reas. Todavia, deixamos clara a nossa filiao rea de conhecimento no sentido de investigar tais produes de sentido na medida em que entendemos as lutas por reconhecimento dos surdos, expressas na Internet como formas relacionais de produo de sentidos.
3.3.2 A anlise

Duas formas de anlise compuseram esta pesquisa. No caso do site da Feneis, o objetivo evidenciar o modo de acionamento dos testemunhos em contexto institucional, verificar a existncia de uma luta por reconhecimento moralmente motivada e engendrada por um coletivo e no apenas pelo autor/personagem daquela histria. Alm disso, fomos orientados por uma perspectiva relacional, em que um outro presumido representante de um

63

Para Jos Luiz Braga (2001), o Campo de Pesquisa em Comunicao deve considerar como objeto as interaes sociais, conceituadas como [...] processos simblicos e prticos que, organizando trocas entre os seres humanos, viabilizam diversas aes e objetivos que se vem engajados e toda e qualquer atuao que solicita co-participao (BRAGA, 2001, p. 17-18). O olhar comunicacional, nessa perspectiva, no analisar a comunicao como processo que faz funcionar outra dinmica, como, por exemplo, que faz funcionar a luta poltica dos surdos ou explica determinados fenmenos sociolgicos. Esse olhar procura perceber o que resultante dessas amplas interaes. No caso, o que resultante dos processos de conversao virtual dos surdos.

99

conjunto de expectativas e valores enraizados em sociedade o destinatrio daquela narrativa. Os testemunhos respondem a uma situao existente e s concepes existentes sobre a surdez. Nesse sentido, a anlise deve revelar tambm qual a concepo contra a qual lutam os surdos das associaes que manifestam seus testemunhos. Ou seja, qual o pressuposto iderio existente contra o qual os surdos lutam. Os passos da anlise foram os seguintes: 1 - buscamos evidenciar o modo de acionamento dos testemunhos e o lugar onde se encontram dispostos. Em seguida, comparamos todas as histrias e extramos os elementos semelhantes e distintos entre elas; 2 - estabelecemos conexes entre tais elementos e os propsitos da entidade, tambm expressos no site, para evidenciar as funes que os testemunhos desempenham em um contexto institucional; 3 - buscamos evidenciar traos de uma luta por reconhecimento moralmente motivada e engendrada por um coletivo; 4 - identificamos elementos que expressavam um combate a determinados valores e entendimentos e a partir da montamos os pares: entendimentos enraizados x modos de vida valorizados pelos surdos sinalizados. No caso do Orkut, o objetivo identificar os testemunhos em blocos de posts, sempre em relao aos comentrios precedentes e aos comentrios suscitados a partir das histrias de vida. Os testemunhos funcionam como o ncleo da nossa anlise, sem desconsiderar os comentrios, os argumentos ou as respostas que os cercam. A partir desses testemunhos, vamos traar um mapa da luta por reconhecimento, evidenciando, assim como no site, os pares opostos de sentidos. Antes, entretanto, de demonstrar o nosso passo a passo metodolgico, preciso explicitar algumas dificuldades da anlise dos debates polticos gerados em formatos conversacionais. A primeira delas advm da falta de uma ordenao lgica que garanta que os argumentos e proposies sejam necessariamente respondidos. As conversaes so profundamente marcadas por intersees de temas no relacionados, jogos de linguagem, brincadeiras, ironias e at mesmo ofensas. Por vrias vezes, participaes ligadas questo traziam um novo posicionamento que no era levado adiante pelos participantes. A segunda dificuldade diz respeito a uma complexidade prpria da conversao, que desordenada, imprevisvel e por vezes desconexa (MANSBRIDGE, 1999; DAHLBERG, 2005; HABERMAS, 2005). Os vrios elementos comunicativos so acionados de forma emaranhada, que acaba por envolver elementos como as histrias de vida, argumentos, opinies, dentre outros, de maneira desordenada. Tanto a ausncia de uma lgica encadeada de respostas quanto os intercruzamentos dos vrios modos discursivos so fatores

100

que dificultam a anlise. Isso influencia a pesquisa no sentido depreender um grande esforo de organizao desses posicionamentos de modo a perceber o modo como os testemunhos so acionados, em quais momentos e quais os rumos dessa conversa depois da expresso das histrias de vida. Dessa maneira, antes de fazer a anlise, organizamos e editamos as discusses, de maneira a preservar os testemunhos como ncleo central e os argumentos, as opinies e os questionamentos que estavam encadeados a essas histrias de vida. Antes de editarmos o debate, buscamos identificar primeiramente os testemunhos e os posicionamentos que estivessem relacionados a uma mesma questo, configurando assim um bloco de conversao, com discursos inter-relacionados. Ou seja, analisamos as participaes que precedem as narrativas biogrficas e aquelas que so convocadas por elas. S depois de identificarmos todos os testemunhos e os principais argumentos que comeamos a editar a conversao. Cada tpico (discusso) gerou um bloco de conversaes que conservou essencialmente aquilo que buscvamos em nossas categorias: explicitao de premissas de fundo, intercmbio de narrativas, articulaes entre testemunhos e argumentos, acirramento dos debates e promoo do aprendizado coletivo. Normalmente um grande tpico, com muitas participaes, gerou um bloco menor, mas no menos importante que o primeiro. Alm da inviabilidade de analisar um corpus to extenso, acreditamos que essa amostra o suficiente para demonstrar a utilizao dos testemunhos na luta por reconhecimento dos surdos. Depois de montados os blocos de conversao, a nossa anlise foi feita em dois momentos. Primeiramente, caracterizamos a comunidade qual pertencia o frum. Optamos por incluir a anlise da comunidade por entender o papel relevante que ela desempenha no apenas na definio dos temas propostos, mas tambm na conduo desses temas, na caracterstica dos participantes, no contedo informacional disponvel e no prprio controle interno desses fruns na presena do moderador. Aps fazermos a caracterizao e a anlise da comunidade, passamos aos blocos conversacionais: 1 - fizemos uma caracterizao da discusso, buscando evidenciar os pontos semelhantes e distintos das outras conversaes e marcando as controvrsias. Nesse momento olhamos para a conversao como um agregado de temas que se desdobra por meio de uma trajetria prpria, identificando os picos do debate, os argumentos apresentados, a participao dos atores, dentre outros; 2 - em seguida, exploramos a conversao editada, de modo a analis-la com base nas categorias propostas, sempre tendo como ncleo o testemunho;

101

3 - evidenciamos de que modo a luta por reconhecimento se manifestava naquela discusso; 4 - traamos um mapa com os pares de sentido que revelam valores a serem desconstrudos pelas lutas por reconhecimento e valores a serem considerados. Em um terceiro momento, depois de analisarmos separadamente o site e o Orkut, traamos um paralelo entre o modo de acionamento dos testemunhos em ambos os espaos, de maneira a compar-los. Observamos como os testemunhos acionados na luta por reconhecimento se colocam em ambos os espaos, qual papel eles desempenham, quais premissas revelam e quais as semelhanas e distines. Restringir a anlise s comunidades do Orkut talvez fosse conveniente. Todavia, se temos como pano de fundo a luta por reconhecimento, partimos do pressuposto de que as lutas moralmente motivadas ganham espao e fora quando empreendidas por grupos atingidos, conforme visto no Captulo 2. Logo, no faria sentido investigar lutas por reconhecimento a partir de vozes individualizadas manifestas no Orkut. Mesmo que essas vozes, em ltima instncia, sejam conectadas a outras vozes e formem assim um coletivo.
3.3.3 As categorias

Apresentamos aqui cinco categorias concebidas como instrumental analtico para o nosso material emprico. Elas foram construdas com base na combinao entre o referencial terico apresentado anteriormente e uma primeira anlise do material emprico. Foram extradas especialmente daquelas proposies de Iris Young que tratavam das funes do testemunho e que, de alguma maneira, contemplavam uma luta por reconhecimento. No deixamos de considerar, tambm nas categorias, o lugar dos argumentos nessa luta e as especificidades do meio. Vamos apenas mencionar e descrever tais categorias, para depois desenvolv-las junto da prpria anlise. 1 - Explicitao de premissas de fundo: histrias de vida que convocam sentidos de bem viver, novos ou j enraizados no cotidiano. A verificao se o prprio testemunho consegue revelar valores e entendimentos distintos daqueles predominantemente presentes em uma comunidade de valores. Essa a categoria de anlise mais abrangente que, em ltima instncia, acaba por abarcar tambm as outras categorias definidas aqui. Afinal, o intercmbio de narrativas, a convocao de argumentos, o acirramento dos debates e o aprendizado coletivo ocorrem exatamente porque no h um compartilhamento de valores.

102

2 - Intercmbio de narrativas: alguns testemunhos funcionam de modo a conectar experincias parecidas. Eles convocam a expresso de outras biografias que compartilham de um mesmo horizonte de valores. Verificaremos quais os momentos em que mais de um testemunho se apresenta de modo a confirmar o anterior. 3 - Articulaes entre testemunhos e argumentos: demonstrar quando e como os argumentos vm acompanhados dos testemunhos e quais os seus efeitos. Entendemos a relevncia de considerar os argumentos junto dos testemunhos. 4 - Acirramento dos debates: momentos de tenso nos debates, convocados por distintos posicionamentos e valores, mas que podem ou no promover negociaes de sentido. 5 - Promoo de aprendizado coletivo: verificar quando e como h constataes de que h aprendizado coletivo sobre questes anteriormente desconhecidas.
3.3.4 A delimitao do material emprico

Conforme dito, o nosso material emprico consiste em textos do site da Feneis e comunidades e fruns do Orkut. No que diz respeito ao site, procuramos mapear todos os contedos que expressassem narrativas de vida.64 Portanto, realizamos uma busca em todas as sees do site, sem excees. Depois desse mapeamento, encontramos 25 histrias de vida, disponveis em trs sees: a) seo De surdo para surdo, encontrada na verso on line da Revista da Feneis; b) seo matrias de destaque; c) seo Perfil, tambm disponvel na verso on line da revista da Feneis; e d) seo notcias, que rene as notcias publicadas em vrios outros meios de comunicao. Essas histrias de vida foram apresentadas de duas maneiras: em primeira e em terceira pessoa. Em outras palavras, uma parte desse material foi escrita pelas prprias pessoas que vivenciaram experincias para elas importantes e que se dispuseram a express-las no ambiente do site. A outra parte foi feita em formato de reportagem, em que o jornalista escreve um texto sobre a histria de vida de um surdo. Optamos por analisar os 6 textos que trazem testemunhos em primeira pessoa. Os outros todos, num total de 19 histrias de vida, so contados por uma outra pessoa, em formato jornalstico. J no Orkut, o processo se mostrou mais complexo, uma vez que o contedo disponvel sobre surdez era bastante numeroso e dos mais variados tipos. Para alcanar uma

64

Todo o mapeamento do site da Feneis, coleta de dados e escolha do material emprico foi feito entre os dias 7 e 10 de setembro de 2007.

103

quantidade de material adequada pesquisa e que tornasse a anlise exeqvel, estabelecemos alguns critrios para o recorte das comunidades e fruns.65 1 - Primeiramente, fizemos uma busca pelas seguintes palavras-chave: surdos, surdo, libras, surdez, implante coclear, deficiente auditivo e lngua de sinais. Nessa busca encontramos 1.902 comunidades. Acrescentamos mais 13 comunidades sobre o tema no contempladas nessa busca inicial, encontradas por meio de hiperlinks a partir de comunidades relacionadas. Ao todo, foram 1.915 comunidades. 2 - Em seguida, com o objetivo de conhecer melhor a maneira como os temas sobre a surdez so expressos no Orkut, estabelecemos a partir dos ttulos das comunidades uma categorizao primria, sem fins metodolgicos (Apndice B). Aquelas comunidades que deixavam dvidas quanto categoria foram visitadas a fim de encontrarmos mais informaes sobre elas. Dessa categorizao, conclumos que 836, ou seja, 44%, eram relacionadas a temas que no diziam respeito em nada luta dos surdos. Pode parecer irnico, mas quando tais comunidades no se referiam ao instrumento musical surdo, traziam metforas tais como prefiro ser surdo do que ouvir isso ou Somos todos cegos, surdos e loucos. A estas comunidades damos o nome de off topics.66 Encontramos tambm alto nmero de comunidades ligadas religio (163) ou relacionadas localidade (111). Aquelas que se propunham, a priori, polticas e que se apresentavam como reivindicatrias perfazem um total de 33 comunidades, tais como No discrimine os surdos ou Globo-Respeite os surdos. Outras 37 comunidades se referiam s associaes dos surdos. 3 - Como critrio de seleo, exclumos primeiramente aquelas com contedos off topics e religiosos, j que escapavam totalmente ao nosso escopo de trabalho. Em seguida, exclumos aquelas comunidades que possuam menos de 50 participantes, guiados pela lgica de que, quanto mais pessoas, mais possibilidades de haver uma discusso e, conseqentemente, maior possibilidade de manifestao de pontos de vista diferentes. 4 - Dentro das comunidades restantes, visitamos o frum, onde vrios tpicos67 propem discusses das mais variadas. Inicialmente suprimimos aqueles fruns com contedos comerciais, ofertas de emprego, divulgao de eventos, alm daqueles que convidavam os
65

Todas as buscas por palavras-chave foram feitas entre os dias 11 e 30 de setembro de 2007. Os outros passos para a delimitao do objeto emprico, tais como a categorizao primria das comunidades e a escolha do material a ser analisado, foram feitos entre novembro de 2007 e janeiro de 2008. 66 O termo j amplamente utilizado na literatura sobre Internet e caracteriza aqueles comentrios que no esto diretamente relacionados ao tema proposto em um frum ou lista de discusso. 67 Um tpico o mesmo que uma lista de discusso. Ou seja, dentro de cada comunidade h um frum e, dentro de cada frum, vrios tpicos de diversos assuntos.

104

participantes da comunidade a se apresentarem. verdade que nesses fruns era possvel detectar muitas histrias de vida, mas era preciso estabelecer critrios de seleo que contemplassem fruns com diferentes pontos de vista, a fim de tornar evidente a luta por reconhecimento. Poucos so os fruns capazes de mobilizar vrias opinies diferentes, ou, ainda, vrias participaes. Em geral so fruns que se propem apenas a divulgar evento ou notcia curta. Os fruns com maior participao so aqueles que pedem para cada um se apresentar (tpico Apresentem-se), deixar seu contato (tpico Para um maior contato coloque seu msn aqui!!), postar frases interessantes (tpico Pequenas Frases, Grandes Significados.), ou mostrar porque fazem parte daquela comunidade e contar suas histrias de vida. Em seguida exclumos aqueles fruns cujas participaes eram menores que 30 posts.68 Fomos orientados pela mesma lgica do item acima: fruns movimentados mobilizam maior nmero de pontos de vista e carregam maior probabilidade de exibirem temas controversos. 5 - Por fim, restaram 25 tpicos (discusses) (Apndice C) cujas participaes contavam com mais de 30 posts e tambm expressavam diferentes pontos de vista. Os assuntos que envolvem a temtica da surdez e que geram controvrsias so muitos. Envolvem, por exemplo, a polmica sobre o uso ou no da lngua de sinais e da oralizao, sobre fazer ou no implante coclear nos filhos, quais os mtodos educacionais adequados, o papel do intrprete de Libras, incluso social, o namoro entre surdos e ouvintes, as leis e polticas destinadas aos surdos, dentre outros. A variedade dos debates pode parecer grande, mas depois de um exame mais apurado pudemos perceber que todos derivam de uma mesma questo: a controvrsia entre oralizao e sinalizao. Dessa maneira, restringimos a anlise aos debates com maior participao e que envolviam esta questo primria e fruto de entendimentos distintos sobre o bem viver dos surdos. Chegamos, ento, s seguintes comunidades e aos respectivos fruns: a) Frum Vergonha Surdo Comunidade Amigos entre ouvintes e surdos 10.852 membros 404 posts; b) Frum Como fico numa reunio de ouvintes Comunidade Surdos Oralizados 3.897 membros 76 posts; c) Frum Oralizao Comunidade Surdos Oralizados 3.897 membros 283 posts; Cada uma dessas conversaes reflete uma face do no reconhecimento da lngua de sinais como forma de comunicao vlida e como delineadora de modos de vida dignos. A primeira traz a discusso sobre ter ou no vergonha de se expressar em lngua de sinais. A segunda discute a presena do intrprete de Libras em reunies e apresenta questionamentos
68

Cada post significa uma participao.

105

sobre a dependncia dos surdos sinalizados em relao a esse profissional apontando certo assistencialismo. Na terceira, encontramos a opinio dos pais de surdos em relao questo e a censura a outras formas de comunicao.

106

Captulo 4 Discursos homogneos e conversas controversas: o acionamento dos testemunhos nos diferentes ambientes virtuais Esta anlise visa identificar uma lutar por reconhecimento moralmente motivada e empreendida por pessoas surdas que tm a lngua de sinais como forma de comunicao e delineadora de uma cultura e identidade surdas. Nessa luta, buscamos evidenciar como os testemunhos de vida so invocados, em quais situaes e de que maneira eles revelam, de um lado, premissas de bem viver e hierarquias de valores socialmente construdas e enraizadas no cotidiano e, de outro, o modo como os surdos querem ser reconhecidos. Dividimos a nossa anlise em trs partes. A primeira delas visa examinar os testemunhos coletados no site da Feneis luz da teoria do reconhecimento e das discusses sobre movimentos sociais e associativismo. Na segunda parte, vamos tratar do material extrado do Orkut, sempre tendo em vista as conversaes polticas que se desenrolam nesse ambiente. Iniciamos com a descrio e a anlise das comunidades por entendermos que o ambiente em que se expressam as conversaes profundamente definidor destas, sendo alguns mais ou menos favorveis a uma luta por reconhecimento. Entendemos que os contextos das lutas por reconhecimento influenciam sobremaneira o modo pelo qual elas so levadas a cabo. Nesse sentido, no apenas o contexto social off line, como tambm o contexto virtual direciona essas expresses que buscam reconhecimento. Ainda nesta segunda parte, examinaremos um a um os tpicos que, a partir deste ponto e para fins didticos, denominaremos apenas de discusses , para compreendermos o conjunto e a trajetria de cada um deles. Em seguida, desenvolveremos uma anlise mais fina e a categorizao desses debates de modo a evidenciarmos o lugar do testemunho e as diversas maneiras em que ele convocado na luta por reconhecimento. Na terceira parte, evidenciaremos os principais pontos semelhantes e distintos presentes tanto no site quanto no Orkut.

4.1 O posicionamento institucional: histrias de vida semelhantes, discursos homogneos Conforme explorado no Captulo 1, os movimentos sociais e, principalmente, as associaes possuem uma srie de potencialidades democrticas. Historicamente, eles tm participado de um conjunto de redefinies simblicas extremamente relevantes para os

107

grupos politicamente desprivilegiados (ALVAREZ et al., 2000). possvel afirmar que a diversidade de grupos que so contemplados por esses novos entendimentos bem maior do que antigamente. As associaes de surdos fazem parte desses grupos que ao longo dos anos tentam engendrar novos sentidos s noes de cidadania, de participao poltica e de direitos sociais. As inmeras conquistas dos surdos representados por essas associaes j mencionadas so prova disso. Em geral, as conquistas so alcanadas a partir de longas negociaes e confrontos com os agentes polticos, mais ou menos abertos s opinies de grupos desfavorecidos. Conforme apontado por Warren (2001), um dos efeitos das associaes buscar fazer com que suas opinies sejam consideradas e incorporadas s esferas polticas de deciso. Alm disso, outros dois conjuntos de efeitos democrticos podem ser gerados pela vida associativa e trazem ganhos para os sujeitos e para a coletividade (WARREN, 2001). O desenvolvimento de habilidades polticas e de capacidade crtica um desses efeitos individuais. No mbito coletivo, as associaes buscam transformar questes cotidianas em assuntos polticos por meio da visibilidade na esfera pblica de discusso. Nesses fluxos comunicativos, entendimentos so negociados e, s vezes, compartilhados, de modo a desestabilizar sentidos incrustados no cotidiano social. As identidades coletivas no poderiam deixar de ser mencionadas tambm no rol de possibilidades trazidas pelos movimentos sociais. No caso dos surdos, as associaes so o cerne do desenvolvimento de uma identidade coletiva s vezes sustentada por um frgil ponto de interseo, s vezes fortalecida por momentos de tenso. Nas associaes, os surdos desenvolvem lgicas de pertena guiadas por uma dinmica interativa interna e ininterrupta que move as aes coletivas. Dessa maneira, compreendemos o importante papel das associaes nas lutas por reconhecimento. Primeiro, a dinmica associativa responsvel por criar vnculos de pertena que formam uma identidade coletiva. Questes que so alvo de inquietaes e sofrimentos individuais, quando se conectam a um coletivo, passam a ser compartilhadas e a configurarem um ns. Esses vnculos identitrios lanam luz e motivam uma ao estruturada coletivamente e que se traduz em uma luta por reconhecimento moralmente motivada. Honneth (2003) defende que os movimentos sociais so oportunidades para transformar os anseios individuais por reconhecimento em demandas coletivas. medida que os sujeitos se sentem reconhecidos, primeiro, dentro daquela coletividade, eles ganham foras para lutar por um reconhecimento que extravase os limites do grupo.

108

Alm disso, as associaes identificam questes tidas como privadas e as traduzem para o mbito poltico e social de modo a torn-las conhecidas. Essas questes, no caso dos surdos sinalizados, so temas que almejam o reconhecimento intersubjetivo do outro representante de um conjunto de valores j cristalizados. As associaes apresentam esfera pblica temas que os surdos querem que ganhem visibilidade para, assim, serem discutidos, negociados e, em ltima instncia, gerarem um reconhecimento intersubjetivamente partilhado. Como bem coloca Honneth (2003), os movimentos sociais e associaes funcionam como pontes semnticas que conectam questes privadas a questes coletivas. Os ganhos individuais apontados por Warren (2001) tambm ganham ressonncia na luta por reconhecimento, na medida em que os sujeitos aprendem a identificar suas preferncias e a defend-las publicamente. As capacidades polticas que advm de uma autonomia individual e tambm poltica so essenciais para que os sujeitos saibam falar por si mesmos. Os sujeitos autores de sua prpria luta por reconhecimento precisam dessas habilidades para que, em alguma medida, alcancem uma negociao mnima de sentidos na esfera pblica. A existncia de um site de uma associao pode contribuir de inmeras maneiras para essa luta por reconhecimento. Se levarmos em conta a distino que Melluci (1996) criou para identificar os vrios perodos pelos quais passa um movimento social perodos de latncia e perodos de visibilidade , podemos considerar que os sites contribuem com esses dois momentos. Enquanto os movimentos e associaes se voltam para as atividades rotineiras e cotidianas,69 em que novas experincias so compartilhadas de maneira a criar novos cdigos, eles vivenciam os perodos de latncia. As informaes rotineiras inseridas no site podem funcionar como uma maneira de evidenciar as atividades desenvolvidas nesses perodos de latncia, alm de continuarem a servir como fonte de informao e consulta. Nos momentos de visibilidade, quando as associaes se organizam para alcanar uma projeo massiva para as suas questes, os sites continuam a cumprir funes de informao e consulta. Porm, tendem a ganhar um status de mobilizao social, na medida em que convocam os sujeitos a participarem de manifestaes, atos pblicos, passeatas, dentre outros. Na verdade, o site um instrumento de visibilidade constante, que acessado em maior ou menor grau, de acordo com a atuao cotidiana da entidade. Alm disso, o site de uma associao fornece elementos para a luta por reconhecimento, na medida em que informa e esclarece questes que geram interpretaes
69

No caso das associaes de surdos, esses momentos de latncia se expressam nas reunies de domingo, nos campeonatos esportivos e nas festas culturais.

109

distintas por parte do senso comum. claro que informar no suficiente, j que vrios cdigos esto social e culturalmente enraizados. A informao funciona como uma ferramenta importante dessa luta por reconhecimento. Ela pode servir de subsdio para a esfera pblica pautar sua discusso e assim engendrar novos sentidos. Pode tambm arregimentar novos surdos para suas lutas ou representar uma imagem de instituio consolidada. Diante de tantas funes de um site institucional, cabe nos perguntar o porqu de publicar histrias de vida em um espao que se pretende formal e confivel. Ora, como j foi demonstrado no Captulo 2, os testemunhos so importantes ferramentas das lutas por reconhecimento. Desempenham o papel de compartilhar experincias, sensibilizar opinies, apresentar pontos de vista que muitas vezes no conseguem ser expressos por meio de argumentos, explicitar premissas de fundo e promover aprendizado coletivo. Enfim, parece claro o porqu de o site da Feneis publicar histrias de vida. Cabe agora explorar como o site faz isso, quais cdigos o site busca desconstruir e em que medida os testemunhos revelam lutas por reconhecimento. Os seis testemunhos, relatados em primeira pessoa, que coletamos do site da Feneis, apresentam histrias de vida bem diferentes. Temos um padre surdo, uma pedagoga, um analista de sistemas, uma estudante de gastronomia, uma professora de Letras e uma pessoa surdacega que no relatou sua profisso e que faz trabalhos voluntrios com surdocegos. So profisses, trajetrias e histrias de vida diferentes, mas que guardam muitas semelhanas entre elas, semelhanas estas que uma anlise mais atenta capaz de revelar. So elas: a) presena de histrias de superao; b) nfase no sucesso sobre as dificuldades; c) defesa da lngua de sinais; d) orgulho de ser surdo; e) conexo de histrias particulares com contextos gerais; e f) militncia. O primeiro e mais evidente ponto em comum est no fato de que todos os testemunhos revelam histrias de superao. Em todas as narrativas, perodos difceis deram lugar a histrias de sucesso. A nfase no est nas dificuldades sofridas, mas na superao dessas dificuldades. O padre Vicente,70 por exemplo, relata os desafios de um seminarista surdo ainda nos anos 1940. Uma das principais surpresas para ele que, alm de falar, os estudantes da poca deveriam saber latim.
Entrei no Seminrio Santo Antnio em 1935, quando foi aberto para receber apenas 21 alunos. Minha primeira surpresa foi descobrir que, alm da lngua portugus, era obrigatrio o curso de latim. Tnhamos o desafio de estudar todo o primeiro

70

Com exceo do Padre Vicente, que uma figura bastante conhecida entre os surdos brasileiros, todos os outros nomes de pessoas foram substitudos por nomes fictcios.

110

semestre para sermos admitidos no primeiro ano de prprio Seminrio Menor, onde os estudos duravam 6 anos.

Depois de estudar e passar pelo processo necessrio para se tornar padre, Vicente se deparou com um outro desafio: conseguir a autorizao do Papa para ser ordenado.
Fui aprovado para o Seminrio Maior de So Jos, de teologia, terminando em 1947. Neste ano, ainda faltava a dispensa da lei cannica para que eu fosse ordenado padre por causa de surdez. [...] Em 1950, ano Santo, o Sr. Bispo, Dom Justino precisava ir a Roma e resolveu me levar para que o Papa tivesse melhor conhecimento sobre a minha pessoa e a possibilidade de me ordenar padre. [...] Ao entrar no escritrio do Papa, ajoelhei-me e perguntei: poderei ser ordenado padre? O Santo Padre me levantou e disse: espere e veremos. Em seguida falava com dom Justino: Ele j fala bem, mas precisamos estudar este caso especial e depois darei a resposta.

Dias depois, o Papa concedeu a autorizao para a ordenao do Padre Vicente.

Fiquei muito feliz. Antes de voltar ao Brasil, o Pe. Joo Bosco e eu fomos agradecer ao Papa Pio XII pelo resultado muito agradvel para minha vida. falei com o Papa que prometia rezar por ele no dia da primeira missa. E o Papa perguntou sobre o dia da primeira missa. Eu disse que seria em setembro. Ele agradeceu dizendo: muito obrigado! Ento, comecei a me preparar para voltar ao Brasil, a Juiz de Fora, marcando para o dia 22 de setembro de 1951 minha primeira missa. E foi no setembro Santo Antnio, onde tudo comeou e aqui estou com muita alegria, ate os dias de hoje.

O testemunho relata tambm alguns dos trabalhos pastorais do Papa junto aos surdos e algumas barreiras de comunicao vencidas. Interessante notar que em momento algum a histria de vida evidenciou alguma queixa sobre a surdez e seus percalos. Todas as dificuldades eram apresentadas como desafios e todos esses desafios no final eram superados. Tanto o aprendizado de latim quanto o processo diferenciado de ordenao (Vicente teve que esperar trs anos aps a concluso dos estudos para poder ser ordenado) no foram motivo de reclamao, mas oportunidades de superao. Alguns testemunhos encontrados no site da Feneis so bastante positivos, assim como o do Padre Vicente. A narrativa apresentada por Joo, por exemplo, bastante entusiasmada com exaltao para as caractersticas positivas. Esse tom pode ser identificado j no ttulo: Surdo, batalhador e conquistador de uma grande vitria. Assim como o testemunho acima, ela tambm relata a histria de superao de algum que teve problemas srios de sade, mas sobreviveu:
[...] tenho apenas 21 anos e a causa da minha surdez foi quando eu tinha 10 meses, era beb, peguei uma menigite muito forte, ento s tinha um jeito para sobreviver: tomar antibitico. Sobrevivi s que perdi a audio, quase morri mas agora estou completamente feliz pois me formei no curso de Tecnologia em Informtica com

111

nfase em analise de sistemas da Universidade Carioca, comearei a fazer psgraduao em curso de especialista em Tecnologia e Segurana de Rede de Computadores e trabalho na empresa Sociedade de Ensino Superior Estcio de S na rea de Informtica. Lembrei uma coisa que jamais esquecerei. Houve um momento inesquecvel na hora da cerimnia de formatura, quando o Orador falou que sou uma pessoa esforada, brincalho, lutador, surdo. E todos os presentes no auditrio bateram palmas bem alto. Foi inacreditvel! Me emocionei, tenho uma grande conquista e continuarei caminhando para vencer e vencer.

O tom positivo tambm pode ser encontrado no testemunho da estudante de gastronomia, Juliana. A primeira gastrnoma surda do pas relata sua trajetria e principalmente suas conquistas sem fazer queixas explcitas e sempre apresentando um tom de superao.
Aos trs anos de idade fui estudar no Instituto Nossa Senhora de Londres na Gvea, onde convivi com outras crianas surdas e aprendi a ler, escrever, falar labialmente e por sinais. [...] Desenvolvi, por observao, e depois por prtica, a dana de salo, com muito ritmo e excelente marcao. Tambm fiz aulas de bal desde os cinco anos e, a partir dos 11 anos, comecei a praticar equitao, mergulho, sapateado e passei a freqentar bailes vespertinos de clubes e agremiaes. Hoje, curso o quarto perodo de Gastronomia e Culinria na Faculdade Estcio de S e tenho timo aproveitamento, sendo a primeira chef aluna surda em todo o Brasil a fazer esse curso e, como no poderia deixar de ser, cozinho como ningum e fao diversas viagens para participar de Congressos e Simpsios Gastronmicos. Consegui, com muita dificuldade, obter um intrprete de LIBRAS em minha faculdade, j que havia muito preconceito, mas, com esforo, superei o problema.

Apesar do tom menos exaltado, o testemunho da pedagoga Silvia tambm representa outra histria de superao. Ela conta sua trajetria desde a infncia at se formar em Pedagogia, os obstculos de comunicao, o empenho da famlia, a luta para conseguir intrprete na faculdade e os momentos da superao. Apesar da nfase dada s conquistas pessoais, Simone dedica mais espao aos relatos sobre as dificuldades do que os outros testemunhos. Como este relato segue uma ordem cronolgica, o texto apresenta primeiro a infncia em escolas de ouvintes:
Quando criana morava em Duque de Caxias-RJ e freqentava a escola de surdos no Instituto Nossa Senhora de Lourdes, na Gvea - Rio de Janeiro, onde entrei aos 2 e sa aos 11 anos de idade. Depois, estudei em escolas para ouvintes, de 1982 at hoje. Durante minha vida estudantil, senti muita dificuldade na leitura. [...] na escola, na maioria das vezes, colegas e professores e me tratavam como um ser menor. Me sentia completamente margem.

Silvia conheceu a lngua de sinais depois de adulta. Para ela Esta nova ferramenta de comunicao descortinou uma nova realidade: o fim da limitao imposta pela impossibilidade de comunicao. Neste momento do relato est a nfase na superao. A

112

partir desse ponto, a pedagoga passa a frisar suas conquistas e de que forma elas foram influenciadas pela Libras.
Conclu o curso de Pedagogia Educao Especial com Especializao em Educao na UNIVILA. [...] Agora meus planos e projetos se ampliaram significativamente. Estou tambm me preparando para a seleo ao mestrado na rea de Educao. Lembro a todos que quero ser tratada sempre como surda que sou. Isto sim. Sou surda. E com todo o orgulho!

Em todos os testemunhos, conforme apresentado acima, a superao est diretamente relacionada oportunidade de estudo e ao sucesso profissional. Todos os seis testemunhos revelam uma histria de vida com um final feliz. O padre conseguiu ser ordenado, mesmo diante do estranhamento do Papa e da obrigatoriedade de aprender a falar. O analista de sistemas teve uma doena sria, mas conseguiu sobreviver e hoje tem uma vida normal com muitas conquistas. A pedagoga que foi discriminada entre os ouvintes hoje j pensa em fazer mestrado na sua rea. E assim, sucessivamente, os testemunhos demonstram, um a um, trajetrias de vida semelhantes marcadas especialmente pelo sucesso na profisso e nos estudos. O sucesso nos estudos e na profisso so dois valores construdos socialmente e praticamente inquestionveis na nossa sociedade. Segundo Honneth (2003), no terceiro mbito do reconhecimento, os sujeitos buscam a estima social, que se desenvolve a partir da consonncia entre as caractersticas e realizaes individuais e o referencial valorativo compartilhado por uma determinada comunidade de valores. So estimados aqueles que podem contribuir, de alguma maneira, com os objetivos comuns a esse grupo de pessoas. Demonstrar, por meio dos testemunhos, que os surdos so capazes de contribuir com os objetivos dessa comunidade de valores uma forma de a entidade expressar uma luta por reconhecimento no mbito da estima social. Ao evidenciar a premissa de que os surdos podem exercer quaisquer atividades assim como os ouvintes, a instituio rebate a crena de que surdos so capazes apenas de executarem atividades braais e de estudarem apenas o suficiente para exercerem esse tipo de trabalho. Como j foi dito, a luta por reconhecimento expressa no site tem como alvo o outro presumido, representante de determinados valores construdos socialmente. Esse outro pode ser identificado como a crena na incapacidade dos surdos. O par de sentidos capacidade x incapacidade revela que existem entendimentos cristalizados em sociedade que concebem o surdo como incapaz, com atrasos cognitivos e impossibilitados de avanar em uma profisso que exige maior estudo. Para alcanarem a estima social, eles buscam engendrar o entendimento de que a surdez no os impede de exercer as tarefas no mbito do trabalho e dos estudos e que, portanto, podem contribuir com

113

os objetivos dessa sociedade que demandam uma atuao no mundo do trabalho e dos estudos. No caso do testemunho do padre, sua histria mereceu at mesmo um lugar de destaque no site, funcionando assim como uma homenagem ao sacerdote, cuja trajetria expressa bem as capacidades dos surdos at mesmo na esfera religiosa. Nessa medida, no de se espantar que os testemunhos publicados no site da Feneis sejam entrecortados por entusiasmo e exaltao das capacidades dos surdos. Todos os seis testemunhos evidenciam o orgulho de terem superado todas as barreiras e comemoram os bons resultados. uma maneira de a instituio valorizar, de um lado, os sujeitos surdos como capazes de agir e viver com as mesmas perspectivas de futuro que uma pessoa ouvinte e, de outro, o esforo que foi despendido por eles para alcanarem esse sucesso. Os testemunhos exercem nitidamente a funo de comprovar e atestar um determinado fato, na medida em que eles demonstram a capacidade dos surdos por meio da prpria histria de vida. Alm disso, segundo Honneth (2003), para alcanarem a estima social, os sujeitos devem promover uma redefinio da prpria imagem para si mesmos e frente aos outros. A exaltao das prprias realizaes uma maneira de buscar essa mudana de entendimentos. As dificuldades existem e transparecem em maior ou menor grau, dependendo do testemunho, mas, como j foi dito, elas no so o foco da narrativa. Para o padre, a dificuldade era a de ser ordenado por causa da surdez. O analista de sistemas esteve beira da morte por causa de uma doena. J a estudante de gastronomia teve problemas na faculdade: consegui com muita dificuldade, obter um intrprete de LIBRAS em minha faculdade, j que havia muito preconceito, mas, com esforo, superei o problema. A pedagoga sofreu por se sentir excluda: na escola, na maioria das vezes, colegas e professores e me tratavam como um ser menor. Miriam, professora de Libras da Universidade Federal do Rio de Janeiro, conta que a sua maior dificuldade foi conseguir intrpretes de Libras no s durante os estudos, como tambm no exerccio profissional, em reunies pedaggicas e outros momentos que demandavam um tempo de comunicao mais extenso.
De 1996 at hoje no pude mais continuar meus estudos devido s dificuldades que tenho com a minha 2 lngua, ou seja, com a Lngua Portuguesa e tambm a Lngua Inglesa. Fato que dificulta muitssimo o acompanhamento das aulas e tambm na participao em Fruns, Encontros, Congressos, de discusses existentes nas Universidades, alm de dificultar tambm o acompanhamento nas reunies do departamento de Lingstica, em que eu tambm sou docente. Muitas vezes paguei do meu prprio bolso intrpretes da FENEIS para me atenderem e tambm contei com auxlio de meus alunos do curso de LIBRAS I que possuam um pouco de conhecimento para interpretar e para me ajudar em atividades relacionadas s minhas aulas inaugurais nos cursos de LIBRAS do ensino de graduao.

114

Miriam, assim como os outros narradores/protagonistas de suas histrias, tambm superou as dificuldades e continuou o seu trabalho como professora de Libras. Apesar de no estudar mais, ela ainda faz parte da equipe de pesquisadores do projeto Estudos da LIBRAS, Aquisio de Linguagem e Aplicao na Educao, da Faculdade de Letras da UFRJ. Segundo ela, mesmo com todas as dificuldades, ela foi capaz de superar e continuar o trabalho como professora. O tom de comemorao tambm se apresenta neste testemunho: Dessa maneira venho obtendo xito em meus cursos na UFRJ. Alm da superao, a defesa da lngua de sinais e do orgulho de ser surdo outra semelhana encontrada nos testemunhos do site da Feneis. A premissa de fundo revelada neste caso a de que a lngua de sinais uma forma vlida de comunicao e um elemento definidor de uma identidade e de uma cultura, das quais se tem muito orgulho. Ambas as questes vm sempre acompanhadas dos discursos que evidenciam tanto as capacidades dos surdos quanto o orgulho em participar daquela coletividade. Quando a pedagoga Silvia diz Sou surda. E com todo orgulho!, ou quando o analista de sistemas Joo afirma Estou realmente muito orgulhoso pelo o que eu batalhei, e ainda estou batalhando, com muita garra, mostrando que a surdez no faz mal a ningum, eles reafirmam a surdez no como uma deficincia, mas como um modo de viver do qual se deve ter orgulho. Expressar orgulho de ser surdo mais uma forma de evidenciar a superao. As conquistas foram alcanadas especificamente por meio deste modo de vida gestual e no por outro estilo de vida qualquer. A nfase nesse orgulho de vencer utilizando a lngua de sinais uma demonstrao de luta pelo reconhecimento da Libras como meio vlido de comunicao e merecedor de estima social. Esse modo de viver, segundo eles, proporciona-lhes uma vida normal. Joo afirma:
Sou capaz e vivo uma vida comum como toda a humanidade vive. Me comunico, atravs da libras e leitura labial, com meus pais, irmos, amigos e no trabalho, etc, mas tenho enfrentar os obstculos e as dificuldades de vrias maneiras. Arrisco, busco os novos conhecimentos sempre mais e cada vez melhor e observo o que est faltando para acabar discriminao no Brasil. Muitas vezes quem ouvinte no entende a diferena da cultura dos surdos e no respeitam...

Juliana, a estudante de gastronomia, aps relatar sua infncia tranqila, tambm refora essa idia de normalidade na vida de pessoas surdas:
Minha adolescncia foi normalssima, tendo toda a ateno e orientao, principalmente de minha me, que tambm me esclareceu sobre a sexualidade e sempre me deu liberdade para perguntar o que fosse necessrio, para que nunca fosse surpreendida.

115

O mais surpreendente dos casos a histria de Sonia, surdacega. Ela perdeu a audio aos seis anos e a viso aos dezenove. Ela explica que s comeou a usar a lngua de sinais quando ficou cega e que antes disso no se entendia como pessoa surda: S depois que perdi a viso que descobri que eu era uma pessoa Surda, uma vez que j estava acostumada a ouvir com os olhos, atravs da leitura labial, fato que para mim era normal. No seu depoimento, ela tambm enfatiza a normalidade do seu cotidiano:
O meu dia-a-dia normal. Fao de tudo em casa como: fazer comida, lavar loua, passar roupa. Desenvolvo bem trabalhos manuais, inclusive croch. E gosto de nadar tambm. Entretanto, dependo de uma pessoa para me passar as informaes que esto sendo ditas na televiso ou na rua. Enfim em todos os lugares. Contudo no considero essa situao como uma barreira na minha vida.

Ao demonstrar um orgulho de ser surdo e de ter uma vida normal mesmo usando a lngua de sinais, os surdos revelam a premissa de que a surdez no deve ser entendida como uma falta, uma barreira ou uma deficincia. Esses surdos possuem rotinas comuns como as de qualquer outra pessoa, tais como desenvolver tarefas domsticas, vivenciar o perodo da adolescncia e se comunicar com seus familiares. O testemunho, alm de comprovar que determinado modo de vida deve ser considerado como digno e valoroso, tambm promove certo julgamento ao defender essa maneira de viver. Ao dizer Sou capaz e vivo uma vida comum como toda a humanidade vive, Joo refora mais uma vez esse entendimento da surdez como configuradora de uma forma de vida merecedora de estima social, cujos obstculos podem ser superados. Essas expresses demonstram uma luta por reconhecimento da surdez enquanto uma minoria lingstica que conflagra um determinado modo de vida, e no como deficincia ou falta. Do prprio testemunho deles podem ser extradas frases que demonstram os valores enraizados que desvalorizam a lngua de sinais. Ao afirmarem categoricamente sou capaz ou minha adolescncia foi normalssima, eles deixam transparecer que existem pr-julgamentos sobre a capacidade ou a normalidade dos surdos e contra os quais eles devem lutar. O que normal ou anormal para eles pode no o ser para os outros. O fato de se comunicarem de outro modo no , de maneira alguma, uma forma de anormalidade. O adjetivo normal empregado para caracterizar modos de vida diferentes, mas considerados como vlidos e dignos de valor. H uma contestao implcita do entendimento da surdez e da lngua de sinais como anormais. Ao dizerem meu dia-a-dia normal ou minha adolescncia foi normalssima, h uma refutao implcita da concepo de surdez como algo anormal ou sem valor.

116

No testemunho de Joo, esse entendimento deixa de ser subentendido quando ele diz muitas vezes quem ouvinte no entende a diferena da cultura dos surdos e no respeitam.... A cultura surda e o orgulho de ser surdo so mencionados como formas de vida que devem ser reconhecidas como vlidas em vez de serem taxadas como inferiores. A lngua de sinais tambm freqentemente mencionada como smbolo desse orgulho e dessa cultura surda. Em todas as histrias, ela se apresenta como parte da vida dos surdos e importante para a vivncia desses surdos no mundo. Tanto a pedagoga quanto a estudante de gastronomia e a professora de Libras lutaram pelo direito de terem intrpretes de Libras. O analista de sistemas, a moa surdacega e o padre se declaram surdos sinalizados e defendem a cultura surda. Interessante notar que todas as histrias so permeadas pela lngua de sinais. Ou alguns surdos a conhecem desde a infncia ou a conheceram na fase adulta. Para Silvia, por exemplo, o acesso lngua de sinais foi o responsvel pelo fim das barreiras de comunicao: Esta nova ferramenta de comunicao descortinou uma nova realidade: o fim da limitao imposta pela impossibilidade de comunicao. Nota-se que no h apenas uma defesa pela valorizao das pessoas surdas, mas tambm uma sustentao do valor da lngua de sinais para essas pessoas. A tentativa no apenas romper com os estigmas gerados pelo entendimento da surdez enquanto falta, mas tambm desmistificar as questes que envolvem a lngua de sinais. Para a pedagoga, que foi oralizada desde a infncia, a comunicao apenas se tornou completa quando ela passou a ser visual. Antes, apenas com a leitura labial e a oralizao, vrias limitaes lhe eram impostas, e a comunicao no era completamente satisfeita. Ao dizer isso, Silvia defende a lngua de sinais como completa, diferentemente do que muitas pessoas em sociedade acreditam. Existem enraizadas fortemente a premissa e a crena de que a Libras uma lngua inferior, incompleta e incapaz de transmitir todos os contedos. Muitos nem sequer a consideram um sistema lingstico, e sim um cdigo superficial. Dessa maneira, podemos entender que premissa da lngua de sinais como inferior, incompleta e pouco abstrata se ope o entendimento dela como cdigo lingstico completo com o mesmo status de lngua. Sendo assim, o site expressa uma luta por reconhecimento evidenciando que a lngua de sinais, meio de comunicao espao-visual, to valoroso e merecedor de respeito e de estima quanto as outras lnguas existentes. H uma tentativa de redefinio da imagem que se tem da Libras. Ainda a respeito da defesa da lngua de sinais, outro ponto em comum nas histrias coletadas a articulao entre os testemunhos e outras formas de comunicao, tais como opinies, impresses, questionamentos e especialmente argumentos. Em outras palavras, a defesa da lngua de sinais vai alm do prprio testemunho; as histrias de vida geram

117

impresses, opinies e expresses em defesa da lngua de sinais. Mediante a experincia de vida desses sujeitos, eles passaram a desenvolver seus pontos de vista favorveis lngua de sinais. Alguns chegam at a criticar o oralismo. A professora de Libras Miriam, aps contar suas dificuldades com a falta de intrpretes no ambiente de trabalho e a forma como superou isso, argumenta que ainda h pouco investimento na formao de intrpretes de Libras e na rea de educao surdos:
Somente no ano de 2002, com muita luta e esforo, a Lngua de Sinais foi reconhecida como Lngua oficial dos Surdos, atravs da Lei da LIBRAS n 10.436. Apesar de ter conseguido essa vitria, ainda h muitas metas a serem atingidas em escolas e universidades pblicas para que se tenham professores Surdos Mestres ou Doutores, tambm para que se tenham Intrpretes de LIBRAS, assim como professores bilnges, para atuarem em salas de aula em todas as reas, para que o surdo sinta tranqilidade em seus estudos, pois a 1 lngua dos Surdos a LIBRAS.

Miriam encerra o seu depoimento com um apelo pela melhoria da educao dos surdos e pelo respeito aos direitos dessa minoria lingstica: At quando os Surdos brasileiros vo esperar pela garantia do direito sua Lngua natural da LIBRAS e aos servios de Intrpretes de LIBRAS? um ABSURDO o que reivindicamos? Queremos respostas e aes. Observase, primeiro, que a histria de vida da professora de Libras vem acompanhada de um forte questionamento sobre o despreparo ou ausncia de profissionais capacitados para atuar com surdos nas escolas e universidades. O seu depoimento est diretamente ligado aos seus questionamentos e d respaldo a eles. Miriam vivenciou a falta de intrpretes de Libras no seu ambiente de trabalho, que tambm um ambiente educacional. Dessa maneira, seu testemunho comprova e atesta que a ausncia desses profissionais prejudicial educao dos surdos, alm de julgar como digno e valoroso esse modo de comunicao. Outro ponto interessante desse posicionamento a constatao de que no bastou o reconhecimento legal da Libras e que ainda h muito o que fazer no ambiente educacional, o que corrobora o pensamento de Honneth sobre a luta por reconhecimento. Ao desenvolver a Teoria do Reconhecimento em trs mbitos distintos, o autor explica que ambos esto inter-relacionados e que o real reconhecimento intersubjetivamente compartilhado deve contemplar os trs mbitos. Dessa maneira, nem as leis do estado e nem as convices morais dos sujeitos isolados so capazes de contemplar uma luta por reconhecimento. Ela deve estar ancorada nas relaes sociais e interconectar as esferas ntima, social e legal. Sendo assim, apenas a promulgao da lei da Libras no suficiente para garantir nem o seu cumprimento e nem a considerao desta lei como extenso de uma forma de vida digna e valorosa. preciso que haja um reconhecimento intersubjetivo no apenas no mbito da normatividade como tambm

118

nos outros mbitos. Um terceiro ponto de relevncia a ser examinado sobre os comentrios acima que h uma justificativa para as reivindicaes da professora de Libras. Ela acredita que a primeira lngua dos surdos a Libras e que, portanto, eles tm o direito a esse tratamento educacional diferenciado. Observa-se que o texto publicado no site da Feneis em forma de testemunho convoca tambm concluses, impresses e argumentaes. No bastou apenas contar sua histria de vida. Miriam precisou tambm expressar sua indignao a respeito da falta de intrpretes, o que a prejudica muito. Alm disso, ela argumentou sobre o porque de merecer um tratamento diferenciado. A conexo entre testemunhos e argumentos pode ser evidenciada tambm no testemunho da pedagoga. Depois de contar as suas dificuldades na infncia, Silvia demonstra o momento de superao e em seguida faz uma defesa da lngua de sinais.
Afirmo e reafirmo categoricamente que um surdo no cpia de ouvinte, mas, apenas surdo. Isso implica dizer, entre outras coisas, que a leitura labial no garante o aprendizado de todo o contedo. Ao contrrio! Perde-se muito. Por isso a minha intensa luta para ter um intrprete de Libras na sala de aula. Esta a melhor alternativa disponvel atualmente, mas est longe de ser a condio ideal para o surdo, uma vez que ainda assim, ele no tem uma Lngua compartilhada com a sala de aula.

A prpria histria de vida de Silvia evidencia que a leitura labial no garante o aprendizado de todo o contedo. Entretanto, alm de contar sua histria, ela enfatiza o argumento da incompletude da lngua oral para surdos na forma de argumento. A expresso das histrias de vida, na maioria dos casos, vem acompanhada de argumentos, impresses e opinies que reforcem o seu posicionamento. Percebe-se que, muitas vezes, os testemunhos em si mesmos podem no ser capazes de revelar uma luta por reconhecimento. A expresso de pontos de vista combinados com as histrias de vida revelam ou reforam o sentido daquele testemunho. Tanto no argumento de Miriam quanto no de Silvia podemos identificar uma conexo de situaes particulares a contextos coletivos. A experincia da falta de intrpretes em sala de aula, quando conectada a um contexto geral da educao, em ambos os casos, evidencia que no apenas as duas passaram por essas dificuldades, mas que um fato recorrente na educao de surdos brasileira. Dryzek (2000) defende que o valor de um testemunho em um contexto de discusso poltica pode ser identificado pela ausncia de coero e pela conexo entre situaes particulares e coletivas.71
71

Embora no estejamos tratando de um contexto de discusso (o material analisado faz parte do contedo esttico do site da Feneis), vale a pena considerar um dos critrios utilizados por Dryzek (2002) para saber se os testemunhos so realmente vlidos e aceitos.

119

Outras expresses denunciam o desrespeito sofrido pelos surdos e tambm promovem essa conexo. Joo, depois de contar a sua histria de sucesso, afirma que muitas vezes quem ouvinte no entende a diferena da cultura dos surdos e no respeitam.... A constatao de existncia de desrespeito, embora no seja o foco dos testemunhos, atesta que h uma rejeio a determinado modo de vida que pode ser generalizada. Tendemos a considerar que vrios surdos tambm so vtimas desse preconceito e no s Joo. Na verdade, o prprio fato de um site institucional agrupar vrios testemunhos com as mesmas caractersticas uma evidncia de que essas histrias de vida so exemplos de situaes vividas por um grupo social e no apenas por aquelas pessoas. A influncia da lngua de sinais na vida dessas pessoas que contam suas histrias de vida to grande que em todos os testemunhos, sem exceo, encontramos traos de militncia poltica. Silvia e seus pais fundaram o Instituto Mos que Falam, que tem como misso proporcionar o aprendizado e o uso da Libras para o maior nmero de pessoas e instituies, dentro do menor tempo possvel, contribuindo de modo forte para a incluso real da pessoa surda. Juliana trabalha atualmente como voluntria na fiscalizao dos direitos das pessoas com deficincia em bares, restaurantes, hotis e eventos. Ela sugere menus em braile para cegos e comunicao em Libras para os surdos.
Os famosos Gourmets devem se preocupar com o atendimento especial aos deficientes, para que eles possam deglutir suas refeies com o devido prazer. H inmeros turistas deficientes que percorrem o nosso pas. Nos pases civilizados, existem Chefs surdos, quem sabe aqui no Brasil no posso ser a pioneira.

Joo responsvel pelo site SurdosRIO, que rene os surdos da cidade do Rio de Janeiro; Sonia voluntria na Associao Brasileira de Surdoscegos; e Miriam militante do Movimento Surdo do Rio de Janeiro. O envolvimento direto ou indireto com a causa dos surdos sinalizados tende a motivar a expresso dos testemunhos, na medida em que os sujeitos so parte dessa coletividade e compreendem o quo importante evidenciar para outras pessoas os seus valores e suas premissas de bem viver. Os surdos que j conhecem e j fazem parte de associaes de surdos provavelmente j se sentem pertencentes quela identidade coletiva que caracteriza um ns motivador de lutas por reconhecimento. Eles tendem a desenvolver autonomia individual e poltica (WARREN, 2001) que resulta em habilidades de identificarem as prprias preferncias e express-las de modo a buscarem reconhecimento. Segundo Warren (2001), o associativismo possui efeitos potencialmente democrticos nos indivduos, pois pode contribuir para o desenvolvimento individual e poltico dos mesmos. Sujeitos que participam de associaes, segundo o autor, esto propensos aos efeitos

120

individuais potencialmente democrticos engendrados pelas associaes. Eles consistem no desenvolvimento da autoconfiana, essencial para que os sujeitos se sintam seguros para se expressarem; na obteno de informaes, que subsidiam o posicionamento diante do outro e auxiliam na identificao das preferncias; no desenvolvimento de habilidades polticas, tais como falar em pblico e sustentar seus pontos de vista; na obteno de habilidades crticas, importante para desenvolver reflexes, posicionamentos e contribuies para a coletividade; e no cultivo de virtudes cvicas. Entendido dessa forma, espera-se que os envolvidos com as questes dos surdos sinalizados, tais como os militantes das associaes, estejam aptos a identificarem os momentos de desrespeito, questionarem-nos e promoverem uma reao frente a eles. Alm disso, eles tendem a estar mais capacitados para o agir poltico e compreendem as estratgias da associao como parte de uma ao coletiva com pretenses polticas. Alm disso, as lgicas de pertena so reveladas no s pelo fato de todos eles serem militantes, mas tambm pelas expresses que mencionam o respeito cultura surda ou o orgulho de ser surdo. Isso fica evidente tambm quando os testemunhos conectam as questes particulares a contextos coletivos. Situaes de desrespeito, casos de superao e outras circunstncias vividas so parte do cotidiano de muitos ouros surdos. Assim, os narradores de suas histrias revelam lgicas de pertena a uma identidade coletiva cujos pontos de coeso so a surdez e a lngua de sinais. Importante observar tambm que, conforme hiptese levantada ao longo deste trabalho, as histrias de vida acionadas nas lutas por reconhecimento expressas no site da Feneis no contemplam as controvrsias e as opinies distintas. Nenhum surdo que defende o oralismo publicou ali a sua histria de vida, ou porque no quis, ou porque no foi permitido. Entendemos que as associaes buscam, em alguma medida, filtrar os contedos publicados no site. Isso fica evidente no momento em que encontramos tantas caractersticas parecidas entre os testemunhos. clara a homogeneidade no apenas entre as opinies, como tambm entre os prprios testemunhos. As trajetrias so muito parecidas, e o modo como so relatadas torna ainda mais evidente essa homogeneidade no discurso da entidade. Os pontos semelhantes identificados em nossa anlise tambm reforam essa caracterstica: nfase nas histrias de superao; dificuldades mencionadas apenas com o objetivo de revelar o xito do desafio superado; defesa da lngua de sinais, da cultura e do orgulho de ser surdo; conexo entre contextos particulares e coletivos e discurso militante. Conforme Melluci (1996) ressalta, os movimentos sociais no nosso caso restringimos a anlise associao representante dos surdos possuem dinmicas internas

121

que transitam entre a heterogeneidade e a homogeneidade. A complexidade interna de uma associao de surdos gera conflitos que muitas vezes se aproximam de momentos de crise. Entretanto, cabe enfatizar que, externamente, uma associao tende a no demonstrar essa heterogeneidade exatamente porque no pode e no deve explicitar ambigidade de valores, disperso de interesses e, em ltima instncia, abrir margem para a contestao.72 O site da Feneis, como um instrumento de comunicao criado estrategicamente para dar visibilidade, tematizar questes e mobilizar novos adeptos, tende a publicar contedos que legitimem o posicionamento da instituio. Embora esse posicionamento esconda os conflitos e divergncias, aquele ponto de interseo apontado por Melluci (1996) como definidor de uma identidade coletiva ainda o responsvel por garantir uma unidade mnima a essa associao. s vezes frgil, s vezes consolidado, esse ponto de interseo que conforma a identidade coletiva dos surdos e faz com que a Feneis seja a representante desses surdos que optaram pela lngua de sinais. O discurso homogneo do site da Feneis, portanto, justificvel, na medida em que a associao se ancora na identidade coletiva dos surdos sinalizados. A luta por reconhecimento dessa coletividade consiste em defender a lngua de sinais como modo vlido de comunicao e como elemento essencial a uma cultura surda e em valorizar todos aqueles que tiveram xito com esse modo de vida e que superaram as dificuldades. Os testemunhos legitimam essa luta por reconhecimento. Os atores se reconhecem parte desse coletivo e ao mesmo tempo reiteram a sua individualidade ao contar as suas histrias de vida. Alm disso, se as associaes tm como objetivo lutar por redefinies simblicas, devem ter certeza de quais redefinies querem promover e quais entendimentos querem que sejam aceitos. A luta por reconhecimento envolve essa redefinio da imagem pelos prprios sujeitos e pelo outro presumido, representante de determinada hierarquia de valores. O discurso homogneo, nesse sentido, demonstra um ponto de vista definido de determinada instituio. A voz associativa que se coloca frente esfera pblica de discusso uma voz que representa um grupo de pessoas e, portanto, possui caractersticas que demonstram o porqu de aquele grupo estar reunido e de estar sob a representao de uma associao. Os potenciais efeitos de esfera pblica apresentados por Warren (2001), tais como a representao das diferenas e o desenvolvimento de uma comunicao pblica com vistas deliberao,
72

A heterogeneidade, na verdade, no significa um ponto negativo, mas sim uma complexidade interna e plural, prpria dos movimentos sociais. O problema quando essa heterogeneidade interna gera fraturas nesses movimentos. Como afirma Melluci (1996), a dinmica interna de um movimento social transita entre dois plos: homogeneidade e heterogeneidade. Se ele atinge a extremidade dessa heterogeneidade, chega ao pice de suas diferenas, no conseguindo manter, assim, sequer um ponto de interseo que pode unificar uma identidade coletiva.

122

demandam que uma voz associativa realmente fale pelos seus representados. Isso implica, no caso dos surdos, considerar uma dada identidade coletiva reunida por alguns pontos em comum. O discurso homogneo tematiza questes e promove espaos de negociao exatamente com elementos comuns a essa identidade coletiva. Nos testemunhos, esses elementos se mostram reunidos na defesa da lngua de sinais, da cultura e da identidade surda, na demonstrao das capacidades dos surdos sinalizados e na exaltao destas. Retomando Honneth (2003),
quanto mais os movimentos sociais conseguem chamar a ateno da esfera pblica para a importncia negligenciada das propriedades e das capacidades representadas por eles de modo coletivo, tanto mais existe para eles a possibilidade de elevar na sociedade o valor social [...]. (2003, p. 208)

Alm disso, ntida a luta por reconhecimento, especialmente no terceiro mbito. H constante reafirmao das potencialidades dos surdos nas mais diversas reas, tais como ensino superior, profisso e famlia. Entendemos que as demonstraes das capacidades dos sujeitos via testemunhos buscam desestabilizar entendimentos e valores compartilhados socialmente e que fazem parte de uma hierarquia valorativa que no exatamente aquela que eles possuem. Este outro presumido que se coloca como destinatrio do contedo dos sites exatamente aquele que entende os surdos como incapazes, inferiores, analfabetos funcionais, com dificuldades de aprendizado e capazes apenas de exercerem atividades braais. A reunio de experincias assim em um mesmo site reflete uma luta coletiva no despida de conflitos , mas que ganha homogeneidade nos meios de comunicao da instituio. As lutas por reconhecimento moralmente motivadas, para ganharem flego, dependem dos movimentos sociais e das coletividades responsveis por conectarem experincias individuais s experincias coletivas (HONNETH, 2003). Essa conexo funcionaria como uma ponte semntica que traduz problemas e questes individuais para a coletividade. Tal luta coletiva busca a ampliao das formas de reconhecimento em sociedade e, em ltima instncia, uma evoluo moral. A questo que, quando essa voz homognea fala por aqueles que no se sentem representados por ela, podem surgir conflitos das mais diversas naturezas. A representao discursiva (DRYZEK; NIEMAYER, 2006) uma espcie de representao que no passou pelo consentimentos dos representados, ou seja, onde no houve processo de eleio ou escolha. Mesmo sem esses procedimentos, algumas instituies ou pessoas falam em nome de determinadas coletividades. Muitas vezes isso, acontece com as associaes de surdos, que respondem por todos os surdos de uma localidade sem antes conhecerem seus reais anseios.

123

Como j foi dito, a diversidade dos surdos brasileiros muito grande, e possvel que as premissas de boa vida, os anseios e reivindicaes sejam diferentes para cada um deles. Isso vai se mostrar mais claro com a anlise das conversaes do Orkut. 4.2 Conversaes no Orkut: os testemunhos acionados em meio a controvrsias Enquanto no site da Feneis os contedos esto dispostos de maneira esttica e, portanto, sem interaes, nos fruns do Orkut h maior pluralidade de participaes. Conforme dito, elas se configuram como uma conversa que, no material emprico escolhido, tende a evoluir para discusses polticas. Sendo assim, no podemos analisar os dois ambientes virtuais da mesma maneira. Para examinar o material extrado do Orkut, optamos por nos guiar pelas teorias que tratam da conversao cotidiana e da discusso poltica. Esta uma forma de olharmos para o nosso material e considerarmos a dinmica que perpassa a sua constituio. Para justificar nosso ponto de vista, antes de passarmos para a anlise propriamente dita, primeiramente faremos uma reviso dos principais conceitos e das principais funes da conversao73 e da discusso poltica, alm de apontarmos algumas distines entre a conversao face a face e a on line, relevantes para o entendimento do nosso objeto de pesquisa. S ento passaremos anlise.

4.2.1 Conversao: do cotidiano ao poltico

Como parte do conjunto das relaes sociais e impulsionadora das mesmas, a conversao exerce um relevante papel em todos os setores da vida, do mais ntimo ao mais pblico. Gabriel Tarde (1901), j apontava para o valor da conversao na formao da opinio, como uma pequena fonte invisvel que escoa em todo o tempo e em todo lugar com um fluxo desigual (p. 94). Para Tarde, a conversao entendida como todo dilogo sem utilidade direta e imediata, em que se fala sobretudo por falar, por prazer, por distrao, por polidez (p. 95), e nem por isso menos relevante para a concepo e formulao de opinies. O simples ato de voltar a ateno a outrem para se engajar em uma conversao j demonstra uma predisposio troca de idias, por mais simples que elas sejam. Este primeiro passo, seguido da incorporao de novos elementos e novas informaes nutre as conversaes,

73

A literatura utilizada neste trabalho para tratar das conversaes deriva fundamentalmente das teorias deliberativas e considera estas conversaes como estgios anteriores deliberao.

124

podendo levar a questionamentos, reflexes, justificaes e at mesmo mudana de posicionamento. Importante salientar, que essa conversao envolve no apenas o simples falar, mas principalmente a dinmica de ouvir e ser ouvido. no momento em que se ouve o outro que o exerccio da reflexo se torna possvel, estabelecendo assim uma conexo entre os participantes da conversa (BARBER, 1984). Barber (1984) considera a conversao o corao de uma democracia forte e que o seu sentido quase sinnimo de poltica. Para Mansbridge (1999), ela uma parte crucial da poltica baseada nos ideais deliberativos, assim como os fruns, as assemblias formais ou a mdia. So vrios tipos de conversao com maior ou menor grau de formalidade. Para a autora, a conversao cotidiana entre os cidados, sobre problemas que o pblico deve discutir, prepara caminho para as decises governamentais formais e para as decises coletivas (1999, p. 212). Nos lares, locais de trabalho, grupos de amigos e nos discursos informais on line, a conversao exerce forte influncia no desenvolvimento primrio de questes polticas, mesmo de forma no-intencional ou no-racional. Assuntos e ambientes que inicialmente no se prope polticos podem culminar em debates reflexivos com troca de argumentos e mudanas de entendimento. nesses momentos tambm que algumas questes anteriormente desconhecidas podem vir tona. No caso dos surdos, isso muito comum, pois questes de identidade e cultura surda so ainda bastante ignoradas. Para Hannah Arendt (1958), as idias, os fatos e as experincias devem ser comunicados, pois aquilo que ainda estava no plano obscuro do pensamento se torna realidade atravs de uma comunicao intersubjetiva e passa a fazer parte de um conjunto compartilhado de idias materializadas pelo discurso. Nesse sentido, questes antes consideradas individuais podem se tornar coletivas. Posicionamentos, desejos, premissas e testemunhos, ao serem comunicados, podem alcanar frtil terreno naquele outro que se identifica com as mesmas questes, conformando assim identidades e demandas coletivas. O pessoal torna-se poltico quando lutas individuais conectam-se conceitualmente com uma luta normativa ampla por igual status na poltica como um todo (1999, p. 216). Nessa direo, Barber (1984) considera como uma das principais funes da conversao a criao de interesses pblicos e a conformao de uma comunidade capaz de buscar o bem comum. Para ele, a existncia de comunidades de interesse, que se mantm por meio da conversao, fortalecedora da democracia. Alm disso, para o autor, alm da conformao de questes coletivas, a conversao tambm torna indivduos capazes de se expressarem, discordarem, reformularem argumentos e ressignificarem questes. A autonomia individual e poltica, assim, se faz essencial no s para identificar com clareza as prprias

125

preferncias, como tambm para express-las e justific-las. Este ponto em muito nos interessa, pois so exatamente essas caractersticas que fazem com que os surdos empreendam lutas discursivas na Internet por reconhecimento. As mesmas caractersticas, entretanto, quando no contempladas so tambm inibidoras do engajamento em discusses polticas. Conover (2002) e seus colegas identificaram em pesquisa recente feita nos Estados Unidos e na Inglaterra que boa parte dos entrevistados evita se engajar nos debates por receio de se expor e ter sua privacidade invadida, porque no se sentir confortvel em justificar suas preferncias, por medo de ter suas opinies mudadas, para evitar discusses apaixonadas ou para no ofender ningum. Por esses motivos, a maioria das pessoas prefere discusses polticas no mbito privado onde esto menos sujeitas contestao e onde h maior oportunidade de participao igual. Outras pesquisas recentes tambm tm identificado que esses espaos informais de discusses, essencialmente os espaos privados (casas, locais de trabalho ou encontro de amigos), so mais profcuos em propiciar discusses polticas do que os espaos pblicos (MARQUES; ROCHA, 2006; BENETT, 2000; WYATT, 2000). O principal achado dessas pesquisas que discusses polticas privadas contribuem com a deliberao e conseqentemente com o sistema poltico em geral. Para esses autores, os efeitos das discusses so extremamente positivos em termos educativos: os cidados passam a ter mais clareza sobre as prprias preferncias, testam suas opinies e h tambm a possibilidade de adquirir competncias polticas e capacidades individuais. Para os nossos propsitos nesta pesquisa, vale ressaltar o carter pblico do Orkut, j que abre espao para a participao de qualquer cidado. claro que o acesso a essa discusso depende de algumas condies, tais como: acesso a computadores, conhecimento da existncia de determinada comunidade e permisso do moderador do grupo. Entretanto, ainda assim consideramos as comunidades pblicas, pois tais fatores so, na maioria das vezes, insuficientes para impedir o acesso discusso. A figura do moderador, por exemplo, normalmente tem pouca atuao. Geralmente isso permite maior abertura participao de novos membros na comunidade. Alm disso, no caso dos surdos, a luta por reconhecimento envolve tambm uma ao discursiva frente ao outro desconhecido. As discusses privadas so bastante vlidas para a luta por reconhecimento na esfera ntima. Mas, nas outras esferas, um esforo de publicizar questes deve ser feito. Para transformarem o paradigma da normalidade, extremamente enraizado na prtica social, os surdos se engajam em discusses no s pblicas, como tambm de alto teor contestatrio.

126

Nem sempre essa conversao cotidiana autoconsciente, reflexiva e deliberativa (MANSBRIDGE, 1999), e, na maioria das vezes, as conversaes so espontneas, desestruturadas e sem metas claras (CONNOVER, 2002, p. 24),74 como uma aventura intelectual no ensaiada, que no precisa ser clara e precisa (BARBER, 1984, p. 184). Mas nem por isso deixam de ser relevantes para a democracia e para a deliberao. Mansbridge (1999) considera que essas situaes informais no so como a esfera pblica teorizada por Jrgen Habermas, onde o discurso racional, orientado para o entendimento e baseado fundamentalmente na argumentao (HABERMAS, 1997). A autora busca incluir a questo da emoo como mais um elemento presente na deliberao. Afinal, as conversas acabam por despertar reaes nas pessoas, tais como entendimento, desprezo, interesse, apropriao, entre outras. E essa conversao que se d nos mais diversos locais rene tanto os ativistas dos movimentos sociais, quanto os no-ativistas em dinmicas nas quais a poltica est presente. o que ela chama de ativismo dos no-ativistas. Pessoas, a princpio desvinculadas de questes polticas acabam por se manifestarem politicamente por meio da conversao. Na prtica, tais conversaes cotidianas polticas que se manifestam de maneira espontnea, desconexa e descompromissada so constitudas a partir de um entrelaamento de vrios elementos de maneira desorganizada. Argumentos, testemunhos, retricas, jogos de linguagem, ironia, ofensas, barganhas expresses de afeto ou de emoo, todos esses modos comunicativos se aglutinam e se sobrepe em uma trama to densa de sentidos que na maioria das vezes fica difcil distingui-los. Isso no invalida seu valor democrtico, na medida em que no inviabiliza a contribuio s esferas pblicas de discusso.75 Dahlberg76 (2005) argumenta que a concepo de esfera pblica, conforme descrita por Habermas, deve ser ampliada de modo a considerar os aspectos esttico-afetivos, os quais claramente no podem e no precisam ser completamente separados da comunicao racional (p. 116). Assim, a comunicao voltada para o entendimento que Habermas defende no deve ser lida nos moldes da excluso desses modos esttico-afetivos de comunicao. Os critrios de reflexividade, imparcialidade e contestao racional com pretenso de validade, apontados como fundamentais esfera pblica, podem bem conviver com expresses como o testemunho e a
74

Cabe ressaltar que Conover fala da importncia da conversao para se chegar a uma discusso poltica. Em vez de deliberao, a autora acredita que o termo discusso poltica melhor descreve a atual dinmica poltica e discursiva dos cidados. A deliberao por demais rigorosa nos seus critrios normativos e por isso pouco freqente e, na maioria das vezes, no atende a todos os critrios, como, por exemplo, a igualdade de acesso. 75 Podemos considerar as conversas polticas do Orkut como espaos discursivos que contribuem com discusses mais amplas empreendidas na esfera pblica que discute determinadas temticas. 76 Assim como Dryzek (2002), o autor no deixa de fazer a ressalva de que nem todos os modos comunicativos podem ser positivos para a esfera pblica e de que eles devem ser avaliados principalmente segundo o critrio da no-coero.

127

retrica, dentre outras. Em outras palavras, eles podem contemplar a incluso, a igualdade de participao e o respeito mtuo critrios sustentados como relevantes para os crticos da esfera pblica nos moldes habermasianos , incluindo as expresses esttico-afetivas. A razo, para o autor, no exclui a emoo. O prprio Habermas (2005) assume em obra posterior que a deliberao poltica, amplamente entendida, responde a diferentes assuntos com diferentes lgicas e modos de comunicao (HABERMAS, 2005, p. 387). At agora trabalhamos na perspectiva de que as conversaes mais simples podem culminar em importantes discusses polticas, alm de trazerem amplo conjunto de benefcios democrticos. sob essa tica que pretendemos olhar para o nosso objeto emprico. Entretanto, vale a pena apresentar alguns pontos de vista distintos do que apresentamos at agora. No texto Porque a conversao no a alma da democracia?,77 Schudson (1997) afirma de forma contundente que a conversao deve ser dividida em dois tipos: a conversao social e a conversao que busca a soluo de problemas. Para ele, as conversas sociveis em nada sugerem uma ligao com a democracia, no possuem regras de participao, no so pblicas e na maioria das vezes no contam com vozes dissonantes. As conversas polticas, sim, so essenciais democracia, pois buscam solues para conflitos, definem polticas pblicas e resguardam interesses pessoais. Scheufele (2000), assim como alguns autores citados acima, discorda de Schudson (1997) por considerar seu modelo essencialmente simplificado e dicotmico. Scheufele (2000) sustenta que ambos so importantes para a democracia e que as conversaes sociveis serviriam de insumo para o maior consumo de notcias e informaes que auxiliam no preparo para a deliberao e no estabelecimento de capital social.78 Para ns, a conversao seria como um embrio das discusses polticas, principalmente nos casos que envolvem a luta por reconhecimento. Nesse sentido, a dinmica discursiva transpor-se-ia de uma ponta a outra, de uma dinmica mais descomprometida a calorosas discusses acerca do reconhecimento. Importante salientar tambm que a perspectiva de Schudson (1997) est bastante vinculada concepo de Estado como centro do sistema poltico e concepo de busca de consensos, o que no o nosso foco. Segundo Mansbridge (1999), h algumas decises que no precisam passar pelo Estado e que no demandam nenhuma ao por parte do governo. Esse o caso de muitas questes referentes ao Movimento Surdo. As questes de estima social devem ser tratadas no mbito da sociedade, com a busca pela mudana de entendimento sobre
77

A idia da conversao face a face como alma da vida democrtica provm das obras do filsofo John Dewey (1927). 78 Termo utilizado por Putnam para se referir s redes de compromisso cvico, s normas de confiana mtua e riqueza do tecido associativo enquanto fatores fundamentais do desenvolvimento local.

128

as potencialidades dos surdos. O ativismo, nesse sentido, feito por meio do discurso informal com vistas a mudar aes e crenas dos outros. Essas conversas podem gerar conflitos, debates e aceitao de novas idias, promovendo novos esquemas interpretativos, removendo convices e alterando comportamentos. Acreditamos que esse contato baseado na experincia cotidiana o responsvel por gerar uma viso poltica do mundo que nos rodeia. Quando Mansbridge retoma a afirmao de Dewey de que o pessoal poltico, acredita-se que ela queira dizer que experincias cotidianas, quando ligadas por meio do discurso, umas s outras, podem gerar conversaes polticas importantes, sem quererem, necessariamente, influenciar decises num primeiro momento. Em toda a literatura sobre conversao que apresentamos nesta seo, a caracterstica face a face essencialmente priorizada, com exceo da pesquisa emprica de Wyatt, que, alm de investigar a conversao em casa, no trabalho, clubes e organizaes cvicas, cultos e restaurantes, tambm se preocupou em contemplar a conversao que se d na forma de emails.79 Na nossa pesquisa, preciso deixar claro, de maneira alguma consideramos a conversao face a face como igual conversao on line, apesar de ser de nosso conhecimento que esta ltima est sempre indissociada da primeira. Elas tm caractersticas semelhantes e distintas, apresentadas na subseo a seguir.

Conversao face a face x conversao on line

O fato de apontar semelhanas e distines entre as conversaes face a face e on line no invalida a nossa discusso sobre conversao cotidiana e discusso poltica na medida em que consideramos que essas conversaes se do no s entre pessoas conhecidas como tambm desconhecidas. Alm disso, os benefcios democrticos da conversao apresentados acima tambm so alcanados nas conversaes virtuais. Faz-se necessrio, entretanto, apontar algumas distines determinadas especialmente pelo medium tecnolgico, que faz com que essas conversaes sejam de outra natureza, mas ainda assim profundamente enraizadas na vida social. Vale lembrar tambm que nos refirimos aqui no a todos os meios interativos, mas especificamente s redes de relacionamento, tais como o Orkut. Faremos distines em relao a) natureza textual das conversas; b) aos fatores de inibio da conversao; e c) ao acesso e identificao dos participantes.

79

A pesquisa de Wyatt e seus colegas identificou que a conversao por e-mail a que tem menor ocorrncia e a conversao domstica est entre as mais comuns.

129

Conforme descrio feita no terceiro captulo deste trabalho, o Orkut, alm de outras coisas, possui espao para fruns de discusso. Diferentemente do face a face, nesses fruns a conversa no se d de forma sncrona e nem verbal. A participao escrita, e sua resposta deve esperar a disposio de outrem para se engajar na conversa. Logo, o tempo dessa dinmica distinto, no s entre uma resposta e outra, mas na elaborao das respostas. Marques (2006) acredita que isso limita a capacidade argumentativa dos participantes, pois no se escreve to rpido quanto se fala, alm de nem todos terem disposio de escreverem um argumento por completo. Por outro lado, acreditamos que o fator tempo virtual fornece aos participantes a possibilidade de processarem os outros argumentos e reformularem seu posicionamento, no no mpeto que a presena fsica do outro exige, mas de forma mais ponderada. A caracterstica escrita dessa participao tambm nos leva a outra distino: a expresso das idias perde muitos elementos da modalidade oral como a entonao e a reao corporal. Tais elementos emotivos podem ser expressos na modalidade escrita e j fazem parte de um vocabulrio recente bastante especfico da Internet. comum o uso de expresses como hehe, rs ou kkkkk para demonstrar riso ou ahhhhh para decepo. Ainda sim, tais expresses so incapazes de transmitir uma emoo autntica e a espontaneidade de um debate ou de uma conversa. Ainda sobre as caractersticas textuais, vale considerar que as normas cultas de escrita dificilmente so seguidas e que a preocupao com a lngua portuguesa mnima, sendo negligenciados, muitas vezes, os acentos, letras maisculas, dentre outros. Essa negligncia chega, em algumas vezes, a prejudicar o entendimento de determinada mensagem. Entre os fatores de inibio presentes nas conversas e discusses face a face, como j apresentado por Conover e seus colegas, esto o receio de se expor e ter sua privacidade invadida, por no se sentir confortvel em justificar suas preferncias, por medo de ter suas opinies mudadas, para evitar discusses apaixonadas ou para no ofender ningum. Tais fatores tambm influem nas conversaes on line, embora em menor grau, j que dada a possibilidade do anonimato. Cada participante do Orkut tem um perfil que diz quem ele , mas esse perfil pode no ser verdadeiro. O anonimato, nesse sentido, d margem para que argumentos dificilmente invocados em uma conversao presencial sejam expostos. Ofensas, imprudncias e hostilidades encontram espao a. O maior ou menor controle vai depender da atuao do moderador na comunidade, que tem a liberdade para retirar o post que quiser e de aceitar ou no a participao de determinados membros na comunidade. Em geral, participam dos fruns apenas os participantes da prpria comunidade. Alguns moderadores colocam

130

como precondio para participar dos fruns a participao prvia na comunidade, outros no. Outros so mais prudentes em relao postagem de propagandas comerciais e assuntos sem pertinncia com o tema da comunidade. Por outro lado, o anonimato pode dar voz queles constrangidos em uma conversao presencial pela desigualdade de recursos culturais e materiais ou pela dificuldade de se expressar, como o caso dos surdos. Aqueles que possuem sua participao desvalorizada de antemo, tais como as minorias sem voz, tambm encontram a possibilidades de se manifestar. Vale lembrar que a dificuldade de identificao do parceiro de interao e conseqentemente o estabelecimento de uma confiana entre eles fato que no deve ser desprezado. Por fim, o acesso essencialmente distinto nos dois mbitos. claro que o fator econmico influi em ambos, mas, de um lado, ele influi na barreira tecnolgica de acesso e manuseio das novas tecnologias. De outro, o acesso s conversaes pblicas est mais ligado aos constrangimentos.

H conversao e discusso poltica no Orkut?

Diante de tantas distines, por que considerar que h conversao no Orkut? E por que em alguns casos ela migra para uma discusso poltica? Por que considerar efeitos democrticos em um espao virtual no voltado para decises polticas, afeito diverso e ao lazer e que possibilita o anonimato e, por conseguinte, pouco compromisso e at mesmo ofensas? Num primeiro momento, poderamos at mesmo seguir a vertente que considera a existncia de uma esfera pblica virtual. Esses autores se baseiam em caractersticas como a pluralidade de vozes, a comunicao espraiada em vrias esferas, o livre acesso e a ausncia de constrangimentos no debate (CASTELLS, 2001). Entretanto, incorporados os argumentos opositores idia, tais como falta de inclusividade (barreiras econmicas de acesso), carncia de racionalidade nos debates, falta de normatividade e de certa civilidade (para evitar que os debates on line se tornem um vale-tudo), optamos pela vertente da conversao. Marques (2006) j havia apontado para essa perspectiva, a qual denomina conversao civil na Internet. Outra corrente de pesquisas recentes vem mostrando o enorme potencial do Orkut para a interao, formao de redes sociais e o acmulo de capital social (RICUERO, 2005, 2006; PRIMO; BRAMBILLA, 2006; CRUZ, 2007). Outras trazem tona a caracterstica tribalista (MAFFESOLI, 1998) do Orkut, que rene pessoas em torno de interesses comuns

131

(FONTANELLA; PRYSTHON, 2004). No terreno da comunicao e poltica, algumas pesquisas sobre eleies tambm j foram feitas, mostrando a conformao das comunidades de candidatos (CHAIA, 2006). Ora, explcito o carter social e de entretenimento do Orkut. Em momento algum h meno de qualquer questo minimamente poltica. Nem sequer as menes s comunidades e aos fruns expressas no prprio site de relacionamento alentam para a possibilidade de debates mais politizados: Voc tambm pode criar comunidades on-line ou participar de vrias delas para discutir eventos atuais, reencontrar antigos amigos da escola ou at mesmo trocar receitas favoritas. Esta uma das definies publicadas na pgina principal. Logo, esperado que as pessoas procurem o Orkut com objetivos que no os polticos. O curioso que desse amplo domnio denominado rede social virtual, sem chances aparentes de abordagem poltica, emergem algumas centelhas de posicionamentos polticos. De fato, como dito, no se espera encontrar contedos polticos no Orkut, e, quando eles surgem, so em pequeno nmero. O que mais nos surpreende, entretanto, que os fruns nos quais emergem discusses polticas no esto no grupo das associaes e nem no grupo dos temas reivindicatrios. Encontramo-nos em comunidades como Amigos entre surdos e ouvintes e Pais de surdos. Dessa constatao podemos inferir que de ambientes voltados para a sociabilidade e o entretenimento podem emergir questes eminentemente polticas. Isso s vem reforar a vertente por ns adotada, da conversao como fonte de discusso poltica. Outro ponto a ser explorado a relevncia de se entender a rede social como um todo. Poderamos apenas analisar os fruns que dela emergem, mas entendemos que eles s se conformam de determinadas maneiras porque esto inseridos em um ambiente mais amplo, com caractersticas peculiares e distintas das caractersticas de uma lista de discusso por email, por exemplo. Cabe agora explicar quais as razes que levam simples conversas a debates fervorosos. Nesse sentido, recorremos suposio de Conover (2002), de que a probabilidade de discusses de contestao mais alta quando h diferentes perspectivas de vida. Dessa forma, a discusso poltica se torna uma parte da poltica por reconhecimento,
uma oportunidade para desvelar a outros cidados uma identidade bsica, e t-la reconhecida, julgada e recebida com respeito ou no. A discusso expe preferncias e identidades, e faz de ambas objeto do escrutnio pblico e da possibilidade de contestao. (CONOVER et al., 2002, p. 56, traduo nossa)

Para a autora, isso faria da discusso um empreendimento perigoso, no apenas pelo risco de haver desrespeito, mas tambm porque poderia pressionar os participantes da

132

discusso a uma mudana de preferncias e at mesmo mudanas na prpria identidade. As discusses fervorosas dos surdos no Orkut exemplificam isso muito bem. Suas premissas de bem viver, em geral, no so compartilhadas pela sociedade. A lngua de sinais, por exemplo, est no cerne da identidade e da cultura surda, sem a qual muitos surdos no teriam sequer um meio de se comunicarem. Isso desconhecido ou ignorado pela sociedade e se torna muitas vezes o motivo principal da discusso. A publicizao de histrias de vida faz parte dessa conversao poltica e permeia grande parte dos fruns e dos sites das associaes. Na nossa investigao, pretendemos evidenciar esses momentos de tenso que pontuam as conversaes on line, que so fruto de lutas por reconhecimento e que se do em torno das histrias de vida.
4.2.2 A trajetria das conversaes e seus contextos

Daquele grande nmero de conversaes que havamos coletado, optamos por escolher aquelas que apresentavam algum tipo de controvrsia e um grande nmero de participantes. Apesar de alcanarem 28 discusses, trabalharemos apenas com trs. Tais tpicos se encontram presentes em duas comunidades distintas. Primeiro, vamos caracterizar essas comunidades por entendermos que os contextos virtuais onde ocorrem as lutas por reconhecimento so de extrema relevncia no modo como elas se configuram. Em seguida, analisaremos as conversaes como um agregado de temas e posicionamentos que se desdobram por meio de uma trajetria prpria. Se entendemos as expresses do Orkut como conversaes, logo, devemos analisar o seu conjunto e os caminhos percorridos por estas. A dinmica interna de uma discusso tambm responsvel por configurar modos de convocao de testemunhos e argumentos.
Comunidades: o contexto

As trs conversaes que escolhemos se encontram presentes em duas comunidades distintas: Surdos Oralizados e Amigos entre ouvintes e surdos.
Comunidade Surdos Oralizados

Nmero de participantes da comunidade: 3.897 Nmero de tpicos: aproximadamente 800 Tpicos da comunidade escolhidos para anlise: Oralizao e Como fico numa reunio de ouvintes

133

Essa comunidade pode ser considerada bastante ativa, pois em quatro anos de existncia conta com um alto nmero de discusses, alm de uma quantidade razovel de participantes. O grande nmero de participantes depende da divulgao eficaz do criador da comunidade e tambm da temtica proposta. A comunidade rene surdos oralizados, que se autodenominam capazes de falar e entender n coisas por leitura labial. O objetivo discutir assuntos voltados para a problemtica da surdez, informar e participar de vrios temas que envolvam assuntos problemticos comuns dos surdos oralizados na sociedade brasileira e integrar todos os surdos na sociedade por acreditarmos que a melhor forma de uma vida plena e feliz, afirma o criador da comunidade. H, porm, uma ressalva na pgina principal:
P.S: Que fique bem claro: uma comunidade dos SURDOS ORALIZADOS, logo o foco ser sobre a problemtica dos surdos oralizados. No estamos interessados em discutir LIBRAS na educao inclusiva ou especial por no fazer parte do cotidiano dos surdos oralizados. Todos so bem-vindos, desde que se respeite o propsito da comunidade! NO ESTAMOS INTERESSADOS EM LIBRAS! MSGS com foco em LIBRAS nao sero toleradas.

A questo que, dada a heterogeneidade do grupo denominado surdos, conforme j discutido anteriormente, verificamos que os surdos oralizados podem tambm se comunicar por meio da lngua de sinais. Alis, mesmo entre aqueles que se comunicam das duas formas h uma imensa heterogeneidade, pois alguns do nfase a uma ou outra forma de comunicao, alguns defendem que a lngua de sinais deve ser aprendida apenas aps a oralizao, outros acreditam que ela deve ser adquirida ainda na infncia, dentre outras inmeras diferenas. Sendo assim, dificilmente uma comunidade que prope discusses apenas sobre os surdos oralizados ficar livre de assuntos relacionados Libras, mesmo que isso seja deixado bem claro na pgina inicial. Pelo fato de muitos surdos oralizados tambm utilizarem a Libras, os participantes dessa comunidade guardam uma grande heterogeneidade entre eles. Essa caracterstica faz com que a comunidade seja uma das mais polmicas, dentre aquelas que discutem a temtica da surdez. Os surdos que usam a lngua de sinais expressam uma dimenso da luta por reconhecimento que tem como alvo alguns valores e entendimentos cristalizados a respeito da cultura e da identidade surdas e que so muitas vezes representados pelas opinies de alguns surdos apenas oralizados, crticos de qualquer outra forma de comunicao existente. Tais opinies so oriundas de valores compartilhados e constitudos socialmente que ganharam espao tambm entre surdos que optaram pelo oralismo. E como toda luta por reconhecimento no pode ser despida de conflitos simblicos, os embates dessa comunidade fazem jus a isso.

134

Verifica-se tambm que, logo quando a comunidade foi criada, os debates eram mais acirrados e que mais recentemente se tornaram mais diplomticos. Atribumos essa mudana a dois fatores principais. O primeiro deles que se observa que as polmicas, assim como os argumentos e os questionamentos derivados delas, acabam por ser recorrentes, o que pode gerar um desinteresse pelos debates. Conforme defendem Conover et al (2002), a probabilidade de conversaes que envolvam lutas por reconhecimento resultarem em fervorosas contestaes maior, pois estas apresentam diferentes perspectivas de vida. Logo, pela sua heterogeneidade, a comunidade tem uma grande tendncia a apresentar embates. Entretanto, com o tempo e com a ausncia de concordncia e de uma negociao de entendimentos, esses debates acabaram por diminuir. O segundo fator responsvel pela amenizao dos debates o grande controle exercido pelo moderador da comunidade, que claramente cobe assuntos sobre Libras, pois estes geralmente provocam conflitos. Neste caso, o moderador bastante presente e chega a apagar as participaes indesejadas e excluir participantes que insistem em tratar de lngua de sinais. Com o passar do tempo, esta comunidade se tornou bastante intolerante em relao a essas questes, e cada vez mais aumentam os temas contrrios Libras. A minimizao dos acirramentos tambm deu lugar a conversaes extremamente provocativas e crticas em relao ao uso de sinais e onde predominam apenas as opinies contrrias.
Comunidade Amigos entre ouvintes e surdos

Nmero de participantes da comunidade: 13.223 Nmero de tpicos: aproximadamente 1.300 Tpico da comunidade escolhido para anlise: Vergonha SURDO Esta comunidade tem grande adeso e possui um grande nmero de tpicos de discusso. O alto nmero de participantes arregimentados em 4 anos de existncia no suficiente, entretanto, para caracteriz-la como altamente interativa. A quantidade de proposies de debate, totalizando cerca de 1.300 tpicos, considerada alta, mas em cada uma dessas discusses a participao bem baixa. Normalmente a conversa no passa da proposio. Conforme descrito na tela inicial, a comunidade tem como objetivo reunir surdos, amigos de surdos e pessoas que tenham interesse em conhecer novos surdos. A inteno fazer novas amizades e trocar informaes. A descrio traz tambm uma observao que pede que haja respeito entre todos os participantes da comunidade, principalmente entre sinalizados e oralizados. Isso inclui evitar assuntos como implante coclear ou formas de

135

preconceito. A observao j demonstra, por si s, que assuntos polmicos sobre surdez tambm j ganharam visibilidade nesta comunidade. vlido considerar essa comunidade tambm como heterognea, na medida em que envolve participantes surdos (sinalizados e/ou oralizados), pessoas que conhecem surdos (que podem ser desde profissionais da rea, amigos, familiares, vizinhos ou apenas conhecidos) e ainda pessoas que tm interesse pelo tema. Logo, no possvel identificar as caractersticas dos participantes ou o grau de conhecimento que eles tm em relao s questes sobre surdez. O fato de ser heterognea tambm no basta para que haja um grande nmero de discusses e que estas envolvam controvrsias. No basta porque os momentos tensionadores surgem, muitas vezes, quando h o questionamento de determinados modos de vida e valores. Se algum se sente afetado por algum comentrio abre-se a possibilidade de engajamento nos debates para contestar determinados pontos de vista. Dessa maneira, se a heterogeneidade muito grande, provavelmente nem todos tenham o domnio do conhecimento necessrio, o envolvimento e a identificao com o tema para se disporem a questionar. A caracterstica da heterogeneidade bem diferente da comunidade Surdos Oralizados, que envolve em sua maioria os surdos. Entre eles provavelmente h domnio e vivncia do tema, que so elementos geralmente necessrios para que se estabeleam conflitos, principalmente aqueles gerados por lutas por reconhecimento. No se pode inferir o mesmo dos participantes desta comunidade. No se sabe quantos so surdos, quantos so familiares ou amigos, quantos apenas cursaram o bsico de lngua de sinais e quantos tm contato com a Libras apenas por ver o intrprete na televiso ou um surdo no nibus. Poucos so os tpicos com grande participao. Dentre eles esto, conforme j dito, aqueles em que as pessoas se apresentam, colocam uma frase interessante, deixam o seu MSN (endereo para conversas on line sncronas). Diferentemente da maioria dos assuntos, um nico tpico se destaca pela forte presena de discusses, posicionamentos e argumentaes sobre ser ou no oralizado. Com 404 participaes, o tpico Vergonha Surdo a nossa maior discusso analisada.

As conversaes e suas trajetrias: a explicitao das premissas de fundo

Dentro das duas comunidades anteriormente caracterizadas, escolhemos os trs fruns de maior participao e controvrsia, que expressavam pontos de vista distintos, polarizados entre os defensores da lngua de sinais e os da oralizao. Ao analisarmos a trajetria dessas conversaes e o seu conjunto, pretendemos identificar as principais premissas de fundo

136

reveladas pelos testemunhos, nossa primeira e grande categoria, e o modo como elas so convocadas.
Tpico Oralizao

Nmero de posts (participaes): 283 Nmero de posts depois da edio: 37 Data de incio: 14/05/2006 ltimo post: 25/06/2006 Essa conversao, localizada na comunidade Surdos Oralizados, proposta por uma fonoaudiloga que reclama que est perdendo clientes para a Libras. O comentrio dessa profissional foi suficiente para suscitar uma longa discusso acerca da relevncia da lngua de sinais e da oralizao. De imediato, esse posicionamento j foi rebatido:
Relato 1 - Lourdes: AMEI ESTA COMUNIDADE, SOU DEFENSORA DA ORALIZAO. H 40 ANOS TRABALHO COM SURDOS.aTUALMENTE ESTOU PERDENDO MEUS CLIENTES PARA "LIBRAS".J ALFABETIZEI ALGUMAS DEZENAS DE SURDOS, MUITOS FIZERAM 2 grau e at Faculdade. Relato 2: Manoel: interessante o que voc observou. Mas se pensarmos um pouco, para os surdos de nascena, a lngua materna ser a gestual. Ainda mais porque, para eles, na qualidade de surdos, mais fcil de aprender. .... [sic]

Observa-se que duas opinies se polarizam, de imediato. Uma que condena expressamente a lngua de sinais e exalta o oralismo e outra que rebate esse posicionamento a favor da lngua materna dos surdos. Lourdes bem enftica ao defender a oralizao. Seu argumento se baseia em trs justificativas: na sua experincia de 40 anos como alfabetizadora de surdos; na questo econmica, j que ela est perdendo clientes, e no fato de considerar a oralizao como eficaz para alfabetizar surdos e fazer com que eles entrem na faculdade. Essa conversao apresenta, logo no incio, um tema bastante sensvel e controverso para os surdos. Dessa maneira, o acirramento da discusso j poderia ser previsto de antemo. Trata de temas relacionados vivncia do surdo e quilo que mais caro: a forma de comunicao. Lembrando Conover et al. (2002), o risco de conversaes se tornarem discusses desrespeitosas e pouco frutferas maior quando elas dizem respeito a temas sensveis. Em seguida, opinies contrrias e a favor comeam a aparecer, comeando pela de Manoel, que contrape o primeiro ponto de vista com o argumento de que a lngua materna dos surdos de nascena a lngua de sinais. Percebe-se claramente a configurao de um debate. Ainda no se pode dizer que uma luta por reconhecimento, que apenas se manifesta

137

mais adiante nos testemunhos dos prprios surdos sinalizados. Tambm no temos testemunhos nesse bloco de conversaes, mas h posicionamentos divergentes que configuram dois olhares distintos sobre as formas de comunicao dos surdos: a oralizao e a lngua de sinais. Enquanto, para o primeiro, a oralizao valorosa por possibilitar a alfabetizao e a entrada na faculdade, para o segundo a lngua materna dos surdos a Libras e, portanto, mais fcil de aprender. A partir dessas falas iniciais, manifestaram-se vrias opinies e argumentos, polarizando opinies a favor da lngua de sinais ou a favor do oralismo, de maneira agonstica, com picos de acirramento. As principais controvrsias concentram-se entre os dias 25/05 e 01/06, perodo em que foi postada metade das participaes. Assim, em um frum que durou aproximadamente um ms, a participao se concentrou principalmente em uma semana especfica, o que demonstra um acirramento das questes em um determinado perodo. Os posicionamentos a favor da oralizao envolveram testemunhos de mes que julgam que o melhor para seus filhos a comunicao por meio da fala, para fugirem do preconceito e para que eles adquiram autonomia ao longo da vida. Esse posicionamento delineado pelo argumento de que a comunicao gestual mais fcil e que seria um comodismo de muitos surdos aderirem a ela.
Relato 3 Lcia: ... Minha filha surda e eu, como me, escolhi para ela a oralizao [...] Sinceramente no a quero usando libras...sou ouvinte e sei como a sociedade DISCRIMINA SIM, qualquer coisa que fuja do normal.... O ser humano no ensinado desde criana a lidar com nada que fuja do tradicional... [...] Quero minha filha falando o mais prximo possvel de um ouvinte, ela sabendo se virar bem quando eu morrer, [...] quero que ela no sofra TANTA discriminao, quero que ela no passe nada disso que eu passei, porque no fcil olhar para o ser que vc mais ama na vida e ver isso...Se eu pudesse, daria minha audio inteirinha para ela... [...] Minha beb hoje tem 1 ano e 7 meses, descobri ainda na maternidade e desde ento, minha vida virou uma corrida atrs de mdicos, fonos, surdos, implantados, etc... Sinceramente, se h condio de oralizar, acho RIDCULA essa conversinha que o surdo prefere a libras, etc... Pq mais fcil ? Oras... mais fcil no aprender a ler e escrever corretamente ento... Por isso ns deixamos de estudar? De aprender??? Perdoem-me os defensores da libras, mas acho uma hipocrisia muiiito grande isso tudo... S acho muito vlido SIM a libras, qdo no h forma de oralizao, ou se a oralizao no fsse possvel em cada caso...

No relato 3, Lcia conta a sua experincia de ter uma filha surda e o seu sofrimento na corrida atrs de mdicos, fonos, surdos implantados. Ela relata que no fcil olhar para quem vc mais ama na vida e ver isso, se referindo surdez. O testemunho de vida emocionado de uma me revela algumas construes de sentido acerca da surdez. Primeiro, a me sofre por ter uma filha surda e que quando olha para ela v isso. A me se refere

138

surdez como algo que traz sofrimento. Ao dizer isso, a me parece caracterizar a falta de audio como um defeito, como algo anormal, como algo que nem sequer merece um nome. Assim como todos os estigmas, os entendimentos sobre a surdez tambm so construdos socialmente. Como bem apontou Goffman (1988), os estigmas so atributos endereados queles que no cumprem as expectativas criadas em torno deles. Essas expectativas se tornam exigncias que, quando no preenchidas, transformam a pessoa em estragada e diminuda (1988, p. 12). A percepo da surdez como falta historicamente construda e se reproduz em determinados discursos como o dessa me. Quando ela diz que quer que a filha fale o mais prximo possvel de um ouvinte e saiba se virar quando eu morrer, ela defende que o modo ouvinte o normal e que outros modos de vida so pouco valorosos, no deixando espao para vidas autnomas. A expectativa de que haja uma normalizao e um apagamento dessa surdez, que, sob essa tica, profundamente prejudicial filha. H um grande sofrimento dessa me por no ter gerado uma criana igual s outras e por no ter suas expectativas de filho perfeito contempladas. Quando a me aponta que a sociedade DISCRIMINA SIM, no ela prpria parte desse entendimento estigmatizante que ela mesma aponta no seu testemunho? Goffman (1988) explica que h diversas maneiras de reagir aos estigmas. Um deles a tentativa de conserto (1988, p. 52) e a outra a aceitao daquele atributo. Aqueles que escolhem a primeira opo, para Goffman, (1988) alcanam, no mximo, uma prova de o terem feito, e nunca o status de igual ao outro. Quando a me questiona o valor da lngua de sinais, ela aponta esse modo comunicativo como um meio cmodo e mais fcil, usado como desculpa para no aprender a ler e a escrever corretamente. Em resposta a isso, alguns posicionamentos e testemunhos so acionados:
Relato 4 - Mara: [responde ao comentrio inicial do debate]: Se vc est perdendo clientes por causa da Libras porque estes surdos tiveram a felicidade de se encontrar e se comunicar melhor com a Libras. Eu que sou oralizada, aprendi muitas palavras novas, graas Libras, que muito me ajudou. E na faculdade consigo entender todo mundo e no finjo mais que estou entendendo, graas minha intrprete que traduz tudo o que todos falam. Conheo muitos surdos no oralizados que passaram na faculdade... estamos evoluindo mesmo. At minha famlia que era contra a Libras, hj percebeu que eu realmente estou falando melhor com a Libras. Com os ouvintes eu falo normal e com os surdos sinalizo.

Em resposta a esse ponto de vista da me Lcia, para Mara, no relato 4, o bem viver para os surdos consiste em saber se comunicar oralmente ou por sinais. Ela expressa, por meio do seu prprio testemunho, que o uso da Libras a auxiliou no aprendizado do portugus, no entendimento das aulas da faculdade e at mesmo no desenvolvimento da fala. O depoimento

139

afirma a importncia do intrprete e as possibilidades de crescimento pessoal com a Libras. Para ela, o uso da lngua de sinais uma valorosa forma de se comunicar, pois traz inmeras vantagens e possibilidades. Isso responde ao questionamento da me sobre o comodismo daqueles que se comunicam por meio da lngua de sinais. Mesmo se assumindo como oralizada, Mara explica que graas ao intrprete pode entender tudo o que todos falam, que uma oportunidade de se comunicar melhor e de no mais fingir que est entendendo tudo na faculdade. O testemunho nesse caso prov uma resposta a pessoas que duvidam da legitimidade da reivindicao (YOUNG, 2002). No possvel verificar se a outra parte foi convencida disso, mas h um esforo em evidenciar a legitimidade desse posicionamento por meio do testemunho. Enquanto a me Lcia convoca alguns estigmas acerca da surdez por meio do testemunho, Mara busca desmistific-los com a sua prpria histria de vida. O testemunho aqui busca evidenciar, demonstrar e comprovar que a lngua de sinais um modo vlido e valoroso de comunicao. Percebe-se que ele acionado de modo a contrapor um determinado entendimento sobre a surdez e ampliar o horizonte de expectativas em relao ao uso da lngua de sinais. Essa uma das funes do testemunho (YOUNG, 2002), que ganha destaque na luta por reconhecimento (HONNETH, 2003). O testemunho potencialmente relevante nessa luta, pois ambos, histrias de vida e luta por reconhecimento, buscam explicitar premissas de fundo e transformar o horizonte de valores. O testemunho 4, de Mara, rebate os entendimentos da lngua de sinais ao expor que, na sua prpria trajetria, Mara aprendeu mais depois que conheceu a Libras. A comodidade contestada por meio da prpria vivncia e busca uma ampliao da concepo de surdez e de lngua de sinais. A considerao de que a opo gestual de comunicao um caminho mais fcil, que no positivo para quem no escuta, uma opinio bastante enfatizada pela me. A aquisio da lngua de sinais vista como uma forma cmoda de comunicao, que no exige muito esforo e que priva os sujeitos de aprender a ler e escrever. A me considera como ridcula a defesa deste modo de comunicao. Alm da resposta de Mara no relato 4, que defende a lngua de sinais por meio do prprio testemunho, outros posicionamentos tambm se apresentam de modo a contestar o ponto de vista da me Lcia.
Relato 5 - Manoel: digamos que seja mais fcil a Libras por ser cmoda. No quis dizer que todos os surdos iro aprend-la, mas sim que um cdigo lingstico visual para o surdo sua lngua materna... Relato 6 - Carla: pela minha experincia de professora por 20 anos pode acontecer que muitos surdos que tiveram dificuldade com a oralizao (sem entender significados das palavras aprendidas e oralizadas) e a cognio fica muito atrasada por falta de evoluo natural de uma lingua (uma lingua que lhes permitam a fazer

140

raciocnio e pensar sobre tudo na vida)ento quando estes mesmos surdos vo aprender a libras eles passam a entender melhor o portugus.

No relato 5, Manoel, em resposta ao argumento do comodismo acionado pelo testemunho anterior, argumenta que a lngua de sinais no mais fcil ou mais cmoda de aprender, mas que ela uma lngua, com valor lingstico, como outra lngua qualquer. Ela pode at ser considerada mais fcil porque assimilada de modo direto pelos surdos. Ela considerada sua lngua materna j que adquirida visualmente. Pressupe-se, ento, que a forma oral no adquirida naturalmente porque os surdos no podem ouvi-la e recorrem a mtodos no naturais de aquisio da lngua para aprend-la. O testemunho de Carla busca comprovar e mostrar por meio da experincia de vinte anos como professora que muitos surdos tm dificuldade com o portugus porque no tiveram uma linguagem assimilada no tempo certo: a cognio fica muito atrasada por falta de uma evoluo natural de uma linguagem. s vezes, h casos mal-sucedidos de oralizao que levam a esse atraso. Carla professora surda (em outra oportunidade do debate ela j havia se declarado surda) e convoca a sua experincia para complementar o testemunho de Mara sobre o aprendizado do portugus. Ela explica que foi possvel identificar que, quando os surdos aprendem a Libras, eles entendem melhor o portugus pelo fato de adquirirem uma lngua. Se ao oralizarem eles apenas repetirem as palavras no estaro adquirindo lngua alguma e com isso pode haver atraso cognitivo. Ela ancora o seu argumento na prpria experincia de observao de sala de aula. Assim como Mara, Carla e Manoel buscam desmistificar a concepo de que a Libras pode prejudicar o aprendizado do portugus ou que ela uma lngua menor. A busca por reconhecimento, no caso de Carla, respaldada pelo seu prprio testemunho como surda e professora, que acaba por revelar que a origem desses entendimentos preconcebidos est exatamente no insucesso da oralizao. Tanto o testemunho da professora Carla quanto o da me Lcia e o de Mara acabam por revelar determinados horizontes de valores distintos que funcionam como a matria-prima desse conflito que polariza opinies. A explicitao dessas premissas revela que, enquanto no relato 3 h uma tentativa de tornar a filha parecida com os demais, no segundo h uma reafirmao da diferena que contraria as expectativas de normalidade defendidas pela me Lcia. Podemos extrair desses testemunhos alguns pares de sentido. O primeiro deles a questo normal x anormal. O testemunho da me revela que, para ela, uma pessoa normal aquela que no foge do tradicional e que fala o mais prximo possvel de um ouvinte. Est implcito, dessa forma, que a anormal seria uma pessoa que no escuta e no fala. Contra esse entendimento, o segundo testemunho e tambm o relato 4, de Manoel, atestam o

141

contrrio, que o uso da lngua de sinais pode levar as pessoas a ter chances iguais de aquisio do conhecimento, na medida em que a Libras a lngua materna dos surdos brasileiros. A questo da dependncia x autonomia configura um segundo par de entendimentos em relao surdez. Enquanto no primeiro sentido o surdo que no fala dependente, no autnomo e no sabe se virar, no segundo sentido a Libras traz exatamente a oportunidade de crescimento intelectual e pessoal, e revela possibilidades de autonomia e de desenvolvimento cognitivo. Mara no finge mais que entende o contedo das aulas, alm de ter aprendido palavras novas. Para ela, a autonomia est em entender todo mundo na sala de aula por meio do intrprete. Carla explica que alguns surdos, quando aprendem a Libras, assimilam uma lingua que lhes permitam a fazer raciocnio e pensar sobre tudo na vida e que quando eram oralizados apenas aprendiam palavras sem desenvolver um raciocnio sobre elas. Em conseqncia desse par de valores implcitos, surge o par comodismo x lngua materna. De um lado, acredita-se que aquele que opta pela lngua de sinais cmodo pois est sendo negligente no aprendizado do portugus e da fala. Quando Lcia questiona a validade da Libras, ela alega que considera ridcula essa conversinha que o surdo prefere Libras e questiona o porqu de os surdos precisarem dessa forma de comunicao: Porque mais fcil? mais fcil no aprender a ler e a escrever corretamente ento? Por isso ns deixamos de aprender e de estudar?. Tais questionamentos invocam o sentido da lngua de sinais como algo mais fcil e que pode impedir de aprender a ler e a escrever corretamente, ao passo que os oralizados se esforam e se tornam merecedores de valor pois podem estudar, aprender a ler e a escrever. O segundo relato demonstra o contrrio, que o aprendizado da lngua portuguesa pode ser ainda melhor com o uso da Libras. Alm disso, as portas do conhecimento se abrem, pois a comunicao mais completa. O argumento que intercala os testemunhos vem exatamente para contestar a idia de comodismo, pois refora o valor do cdigo lingstico da Libras e a considera como lngua materna dos surdos. Ou seja, lngua materna aquela que adquirida naturalmente, no ambiente lingstico em que se vive e cuja apreenso se d por meio da socializao e no de mtodos. Da mesma forma que um surdo estimulado visualmente aprende a lngua de sinais, um beb ouvinte aprende a falar. Os defensores da lngua de sinais empreendem lutas por reconhecimento de modo a utilizar essa estratgia discursiva e demonstrar que so dignos de afeto, respeito e estima se comunicando dessa forma. Esses argumentos e testemunhos apresentados e analisados acima conduzem-nos tambm a outra anlise em relao aos entendimentos cristalizados acerca da surdez. Se no relato 3 a dificuldade dos surdos em aprender o portugus atribuda ao fato de eles terem aprendido a lngua de sinais primeiro e por serem cmodos, no depoimento 6 essa

142

dificuldade atribuda a uma ausncia de linguagem nos primeiros anos de vida. Ao tentarem oralizar os surdos na infncia, muitos desses surdos aprendem apenas a repetir e adquirem uma lngua e uma linguagem tardiamente, o que gera atrasos cognitivos. Quando vo aprender a Libras, certamente tero atrasos de aprendizagem se isso no for feito no momento correto. O par de sentidos atribudos no caso em questo a Libras como primeira lngua x dificultadora de aprendizagem do portugus, com pouca abstrao e inferior. Essa disputa de sentido faz parte de ampla luta por reconhecimento motivada pela busca da aceitao da lngua de sinais em sociedade. Assim como esse modo de vida no validado por muitas famlias, como bem representado no primeiro caso, em que a me desvaloriza esse modo de vida, ele no o no mbito social. Os surdos sinalizados lutam, nos diversos mbitos da vida, contra esses entendimentos estereotipados: comodismo, dependncia e anormalidade. Se na discusso apresentada esse dissenso aparece pela expresso de uma me, certamente ele no menos controverso no restante da sociedade. A luta pelo reconhecimento da lngua de sinais como um valoroso modo de viver se estabelece nos vrios mbitos da vida dos sujeitos surdos. Especialmente no mbito ntimo, o reconhecimento, segundo Honneth (2003), o responsvel por garantir a autoconfiana que vai acompanhar os sujeitos durante toda a vida. A papel da famlia, e especialmente da me, fundamental para garantir essa autoconfiana. A considerao da surdez como algo menos valoroso na vida dos sujeitos pode acarretar, assim, prejuzos na definio de suas identidades. Esse embate evidenciado acima apenas o primeiro dos muitos encontrados nessa conversao. Os argumentos so bastante semelhantes e sustentam pontos de vista a favor ou contra a lngua de sinais. Reforando concepo de que as conversaes so desordenadas, sem metas claras, desestruturadas e entrecortadas de ironias, ofensas, retricas, expresses esttico-afetivas e outros modos comunicativos (DAHLBERG, 2005; HABERMAS, 2005; MANSBRIDGE, 1999), a discusso toma rumos inesperados. Em determinado momento da conversa, cria-se um acirramento do debate a partir de uma inferncia de que os surdos oralizados estavam se colocando como superiores e discriminando a lngua de sinais. Na seqncia, determinado participante se refere lngua de sinais como porcaria, acirrando ainda mais a discusso.
Relato 7 - Luana: Muitas pessoas cmo vcs que se acham que ser surdo e oralizado significa mais potente e superior que surdo que utiliza LIBRAS, e falam que todo oralizado cursam faculdade, como a primeira pessoa desse tpico disse! Eu acho muita arrogncia, [...] Eu sou oralizada e uso LIBRAS, e curso faculdade.. e muitos

143

surdos que usam LIBRAS cursam faculdades, de onde est a inferioridade deles? Na verdade LIBRAS importante, e foi importante para mim tbm na faculdade!

O motivo do acirramento no vem exatamente do relato de Luana, que se coloca como usuria de Libras e no menos capaz que os oralizados. O ponto crtico do debate surge da provocao de Luana em relao ao sentimento de superioridade dos oralizados: muitas pessoas como vocs acham que ser surdo oralizado significa ser mais potente e superior que surdo que utiliza Libras.80 Ela revela a impresso de que os surdos oralizados se colocam como superiores em relao Libras e em seguida d o seu testemunho como surda sinalizada e cuja lngua de sinais muito relevante no seu dia-a-dia. Novamente, o testemunho busca comprovar que esse modo de vida pode ser valorizado e que to digno de respeito quanto o modo de vida oral. As histrias de vida buscam fazer com que o outro compreenda determinadas experincias de vida como valorosas (YOUNG, 2002). A resposta a esse posicionamento expressa a seguir:
Relato 8 - Rubens: No me considero superior a ningum. Apenas defendo a oralizao como o melhor caminho para o surdo se integrar na sociedade sem depender de ningum.Voc por exemplo, depende de interpretes para captar o que os professores falam. Nada contra isso, mas eu no curto essa coisa. Primeiro: por que o mundo que est ali no funciona assim. Segundo: cria uma dependncia extrema sua com o interprete. No dia que no tiver interprete, como voc ir se virar ?

Essa afirmao vem acompanhada do argumento de que a oralizao o melhor caminho para que os surdos sejam independentes. Mais uma vez retomada a questo da independncia x autonomia, a partir da concepo de que a lngua de sinais prejudica a autonomia dos sujeitos e que h uma dependncia em relao ao intrprete. O mesmo participante, em seguida, se desvia do tom argumentativo e chama a Libras de porcaria.
Relato 9 - Rubens: Acho LIBRAS uma porcaria mesmo. a minha opinio e PRONTO. Achar uma porcaria no quer dizer que acho que a lngua seja inferior. Acho uma porcaria por que nao me acrescenta em nada. ofensivo isso ?

Ao expressar isso, ele no se empenha em justificar sua opinio. Apenas diz que a lngua no inferior, mas que no serve em nada no seu cotidiano. A afronta foi suficiente para mobilizar o debate at o final, criando controvrsias acerca do sentido da surdez e levando expulso de alguns participantes. Mais frente, vamos analisar de forma detida os
80

Alguns surdos no so fluentes em portugus, portanto ainda utilizam a escrita com a estrutura parecida com a Libras. Para tornar algumas mensagens mais inteligveis, fizemos alguns ajustes, no na citao, mas ao explic-la.

144

momentos agonsticos das conversaes. Por enquanto, vamos nos deter apenas aos principais argumentos acionados em relao ao impasse.
Relato 10 - Juliana: Sou obrigada a discordar de quem diz que Libras porcaria. efetiva para a comunicao, mesmo que seja em um grupo pequeno. Vamos dizer tambm que as lnguas indgenas so porcarias porque so faladas por um menor nmero de pessoas? Relato 11 - Rubens: O engraado que pouqussimas pessoas sabem utiliz-la. Se nem muitos surdos a usam, imagine os ouvintes. Realmente, a sociedade tem tanta peninha de ns e nos concedeu este presento de grego! Relato 12 - Pmela: No presento de grego, prezado Rubens. questo de direito, soberano... se o Lula, o Presidente da Repblica do Brasil, sancionou a lei, foi por fora maior, por atender ao Povo Surdo, que tanto batalhou por sua lngua, apesar desta lngua ser uma porcaria para voc. Enfim um presento soberano, digno de orgulho para os muitos SURDOS, como eu, Carla, Mara, Diego... e tantos outros! Relato 13 - Daniela: Olha este Decreto valeu, porm nem sequer se falou nos surdos oralizados... isso foi mal. Minha opinio q se deve investir em centros auditivos com toda estrutura de fonos, palestras para a famlia, terapias grupal... criar uma Lei para as mes de deficientes trabalharem seis horas. Galera, a criana precisa muito da me e vcs no tem noo da diferena do surdo oralizado!

Os argumentos acima somados aos testemunhos, aos questionamentos, s ironias, ofensas, metforas, dentre outros modos comunicativos perfazem a trajetria desconexa desta conversao. No desvalorizamos os outros modos de expresso, mas os argumentos possuem o seu valor na medida em que justificam as preferncias dos sujeitos, tornam-nas publicamente defensveis e minimizam as chances de manipulao do debate (HABERMAS, 1982, 1997; BENHABIB, 1996; DRYZEK, 2000). Percebemos aqui alguns argumentos relevantes pr e contra a lngua de sinais. Alguns argumentos buscam evidenciar uma luta por reconhecimento dos surdos como minoria lingstica, conforme comparado por Juliana, no relato 10. Ela, ao defender a Libras, compara-a s lnguas indgenas, que tambm so faladas por minorias. O argumento rebatido por outro, que considera a dimenso da lngua de sinais numericamente restrita: o engraado que pouqussimas pessoas sabem utiliz-la. Se nem muitos surdos a usam, imagine os ouvintes. Temos aqui duas premissas opostas. A primeira considera como valorosa e digna a comunicao por meio da lngua de sinais, conformadora de uma minoria lingstica. Deste ponto de vista, os surdos devem ser reconhecidos na sua prpria diferena comunicativa. Busca-se respeito por essa lngua assim como deve haver respeito com as lnguas indgenas. Procura-se engendrar interpretaes favorveis e formas ampliadas de reconhecimento que incluam modos de vida de minorias. A reivindicao pela estima social passa pelo reconhecimento dos surdos como minoria lingstica. A outra premissa despreza esse argumento por considerar pequeno nmero de pessoas que se

145

comunicam assim. Nessa segunda premissa, no h valor para um grupo pequeno lingisticamente orientado. Esse argumento tende a ser guiado por uma perspectiva liberal, na qual os sujeitos devem se esforar para se adaptarem realidade da maioria, o que absolutamente contrrio aos anseios dos surdos sinalizados. Outro argumento, o de que a Libras foi reconhecida legalmente pelo Governo Federal e por isso digna de respeito e orgulho. Convoca-se o mbito das leis para legitimar determinado ponto de vista. Embora reconhecida neste mbito, percebe-se que, nos outros mbitos apontados por Honneth esferas ntima e da estima social , os surdos sinalizados ainda no alcanaram o reconhecimento. A desvalorizao desse modo de vida historicamente constituda e, portanto, tem suas razes bem fincadas no entendimento comum. A conquista de uma lei como essa vem evidenciar uma ampliao do reconhecimento historicamente engendrada pelo Movimento Surdos e que ganha ressonncia tambm nos discursos dos cidados ordinrios. O relato 13, de Daniela, evidencia exatamente uma oposio a essa conquista legal. Quando ela afirma que este Decreto valeu, porm nem sequer se falou nos surdos oralizados, ela quer dizer que esta lei, que os surdos sinalizados representados por suas associaes tanto esperavam, no contempla todos os surdos brasileiros. Entendido dessa forma, a luta por reconhecimento que ressoa no mbito legal atende apenas a uma parcela de surdos brasileiros. As entidades que lutaram para conquist-la o fizeram apenas considerando os surdos sinalizados, os quais elas representam. Dryzek e Niemayer (2006) falam de uma representao discursiva que engendrada por agentes polticos que no foram necessariamente escolhidos para defenderem direitos de determinado grupo. A aplicao da lei de reconhecimento da Libras leva em conta apenas surdos sinalizados. Estes, sim, provavelmente se sentem representados pelas associaes. A questo que essa representao discursiva deixa uma lacuna que diz respeito aos outros surdos nosinalizados. Agora que apresentamos os principais testemunhos e argumentos desse debate e algumas premissas de fundo sobre a surdez, cabe evidenciar o que diferencia essa conversao das outras. O acirramento do debate, ponto central dessa conversao, conduziu a posicionamentos sobre a validade da Libras e da cultura e identidade surdas. Alm das manifestaes que condenavam ou apoiavam o ponto de vista do autor da ofensa, outras participaes buscavam abafar a polmica, o que acabou por dissolver o embate. No final, j se falava de encontros em bares ou receitas culinrias. Ao chegar ao fim do tpico, a partir do post 233, tentativas de amenizar a discusso, tais como calma gente, vamos tomar uma cerveja, acabaram por gerar uma mudana nos rumos da conversa. Nos ltimos 50 posts,

146

temas como receitas e bares prevaleceram na conversa, sempre num tom amigvel, numa tentativa de reparar as discrdias e as polmicas instauradas anteriormente. Isso demonstra, mais uma vez, o carter imprevisvel e desordenado das conversaes (DAHLBERG, 2005; HABERMAS, 2005; MANSBRIDGE, 1999). Alm da disputa oralismo x Libras que o tema em comum das discusses analisadas , algumas caractersticas diferenciam essa discusso das outras. Primeiro, a concentrao intensa do debate em um determinado perodo demonstra que houve um ponto crtico onde muitos sentiram a necessidade de opinar. No momento da ofensa, em que houve uma ruptura dos moldes normais de um debate, ficou claro que as opinies sobre o tema se polarizam em extremos e que o meio termo e a negociao de sentidos parece ser um ponto distante. o perigo anunciado por Conover et al. (2002) sobre o risco de haver desrespeito quando h discusses polticas cujo foco envolve lutas por reconhecimento. Nesses momentos, valores e preferncias profundamente ligados s identidades das pessoas esto expostos a um escrutnio pblico, e pode haver contestaes e presses para que haja mudanas daquilo que lhes mais caro e mais valoroso. Os picos de conversao observados nesse tpico refletem bem essa observao e levam a discusso a momentos sensveis e at desrespeitosos. A segunda caracterstica desse debate a forte presena do moderador da discusso e o prprio causador da discrdia. Ele se mostrou presente ao apagar algumas postagens e expulsar alguns membros da comunidade, entretanto, foi absolutamente imparcial, pois apagou apenas algumas opinies contrrias s suas. Essa possibilidade oferecida pelo medium tecnolgico , na maioria das vezes, utilizada para conter abusos e crimes de Internet, mas nesse caso serviu para controlar a discusso a favor de um determinado ponto de vista. claro que nem todas opinies opostas foram apagadas, mas, no momento da pesquisa, a ausncia desses questionamentos nos faz chegar a concluses distintas daquelas que chegaramos se esses pontos de vista no fossem apagados.
Relato 14 - Rubens: Eu deletei 2 posts de um fulano chamado Marco Antnio por no ser o objetivo da lista. Inclusive, foi expulso da comunidade por que a figura j causou tanto transtorno e estresse em uma lista de discusso. Aproveitando que o meu nvel de pacincia est elevadssimo hoje, pergunto: ALGUM MAIS QUER FAZER COMPANHIA AO NOSSO AMIGO MARCO ANTONIO ? Relato 15 - Rubens: - Pmela --> outra sumariamente deletada da comunidade. Motivo: ameaas de fazer baguna na comunidade! Mais algum ?

147

H muito se descobriu que a Internet j no era assim to democrtica e que estava sujeita a controles. Os sites de relacionamento talvez ainda fossem ambientes um pouco mais livres para a postagem de opinies, principalmente porque eram abertos participao de todos. A figura do moderador no Orkut costuma ser bastante neutra. Apaga normalmente contedos pornogrficos ou racistas e tambm contedos que no dizem respeito aos propsitos da comunidade. Na comunidade Surdos Oralizados, como j foi dito, o moderador se mostra bastante atuante e tambm crtico em relao aos outros modos de vida possveis para os surdos. O controle no foi exercido apenas nesta discusso, mas feito constantemente, de acordo com os interesses do moderador. A terceira das caractersticas relevantes a ser apontada que, especificamente neste debate, pais e mes de surdos apresentam seus testemunhos e suas opinies. Contemplar a expresso dessas pessoas sobre questes sensveis que envolvem os surdos buscar entender tambm como a luta por reconhecimento na esfera ntima. Esse primeiro mbito do reconhecimento apontado por Honneth (2003) como essencial para o desenvolvimento da autoconfiana dos sujeitos ao longo da vida se faz de difcil verificao, na medida em que diz respeito ao mbito privado que nem sempre expresso em pblico. Ter a oportunidade de avaliar a opinio daqueles que fazem parte da socializao primria dos sujeitos surdos nos d a chance de verificar se, ao menos naqueles casos especficos, h uma aceitao dos modos de vida delineados pela lngua de sinais. E como trabalhamos com a idia no de opinies pessoais, mas de perspectivas e valores que so representados por meio da fala dessas pessoas, podemos identificar a quais os modos de bem viver entendidos como vlidos para os pais e mes de surdos.
Tpico Como fico numa reunio de ouvintes

Nmero de posts (participaes): 79 Nmero de posts depois da edio: 27 Data de incio: 17/05/2006 ltimo post: 15/07/2006 O assunto do tpico gira em torno da maneira como os surdos devem procurar se comunicar em uma reunio onde s estejam outros ouvintes. A discusso comea com o seguinte post:
Relato 16 - Maria: Os surdos oralizados, mesmo aqueles que fazem boa leitura labial, esto bem adaptados aos aparelhos, que falam bem e etc., no ficam meio perdidos numa reunio de ouvintes conversando? Seja com colegas, em famlia,

148

conhecidos, geralmente, no lhes difcil acompanhar a conversao? Como fazer para minorar esta dificuldade?

Acredita-se que a pessoa que lanou esse comentrio o faz na expectativa de receber contribuies, opinies e sugestes. A princpio, vrios comentrios so feitos de maneira organizada e respeitosa, sempre no sentido de dar o testemunho de experincias vividas ou sugerir formas de se comportar em reunies de ouvintes.
Relato 17 - Carla: eu peo um intrprete. Relato 18 Jos: Voc deve se posicionar de forma a ver os lbios de todas as pessoas. Numa conferencia basta sentar na frente. Quando uma pessoa na retaguarda pedir a palavra voc a v de frente. Basta se virar na direo dela. Se a reunio se der ao redor de uma mesa voc deve se colocar numa posio que veja todo mundo. Fuja da cebeceira... Em festas onde o interlocutor muda de uma forma imprevisivel, prefira grupos pequenos com no mximo quatro pessoas, voc inclusive. Se o grupo crescer d uma desculpa e procure outro grupo. Se a musica for alta quem se atrapalha so os ouvinte e no voc. Festa com luz negra nem pensar. Boate no escurinho tambm no. O melhor ficar calado apreciando.

Nessa discusso, vrios testemunhos relatam dificuldades e constrangimentos, tais como fingir que entendem o que as pessoas esto falando ou pedir para falarem mais devagar. Os sujeitos conectam as suas experincias umas s outras de modo a complement-las e confirm-las:
Relato 19 - Roberto: O grande problema numa reunio com mais de duas pessoas, quando um fala, e depois outro comea a falar e tenho que mover a cabea rapidamente para pegar essa fala; um verdadeiro pingue-pongue que acaba cansando e, sim, fico perdido. Relato 20 - Cristiano: Ola... Gostaria de compartilhar meu sofrimento com voces. quao dificil para mim, principalmente no trabalho e no consigo participar de conversas com colegas at porque eles no me entendem bem e tambm as vezes nao consigo expressar de maneira correta e as pessoas me evitam, as vezes tambem evito eles pq fico com aquele constrangimento de ficar perguntando ah H. o que ... e concordando em tudo o que eles dizem.

O sofrimento ou constrangimento sofridos nessas circunstncias de reunies com ouvintes rene no apenas a dificuldade, mas tambm o entendimento do ser surdo no mundo e de suas liberdades. Em geral, as queixas provm de sujeitos oralizados. Vamos analisar de forma mais detida esse intercmbio de narrativas mais frente. Os testemunhos de queixas so seguidos das constataes da deficincia como falta:
Relato 21 - Jos: A surdez uma deficiencia que deve ser vivida com discrio e sem se tornar inconveniente. Ningum, nem mesmo um ouvinte, capta 100% da conversa numa roda. Se a curiosidade for muita, voc pode aguardar uma

149

oportunidade e discretamente pedir a um dos participantes para fazer um resumo para voc. Sem perturbar a roda toda.

Maria Ins responde da seguinte forma:

Relato 22 - Maria: O problema que nesta preocupao em ser discreto, em no ser inconveniente, em no incomodar os outros, quem perde o prprio surdo! Ele acaba, muitas vezes, preferindo se isolar, sair de fininho, se acomodar... Eu acho que deve existir um meio termo mais proveitoso para o surdo e que, ao mesmo tempo, no amole tanto os ouvintes. Cada lado deveria ceder um pouco. Nem o surdo pergunta e reclama demais, nem os ouvintes ficam to indiferentes ao problema do surdo. Penso que ao ficar caladinho, discreto, sem perguntar, no fundo, talvez, o surdo queira esconder sua condio de surdo...

A preocupao e a insatisfao da me nos momentos em que o filho surdo est em uma conversa com ouvintes revelada pelo testemunho acima. Para ela, o surdo quem deve orientar os falantes sobre suas necessidades de comunicao, mas que deveria haver um meio termo e que os ouvintes poderiam dar mais ateno aos surdos nessas situaes. Em resposta a este testemunho, o comentrio 21, de Jos, refora que a surdez uma deficincia e que ela deve ser ocultada ao mximo. Caso o surdo queira ter acesso ao contedo da conversa que perdeu pode pedir, posteriormente, e, com bastante discrio, um resumo. Essas perspectivas desvelam quatro entendimentos relacionados surdez. Primeiro, a responsabilidade da incluso, adequao dos surdos em sociedade e participao em conversas exclusivamente dos surdos. Cabe a eles, e to-somente a eles, esclarecer a sociedade sobre as suas dificuldades e necessidade de respeito. A possibilidade de que a sociedade seja preparada e esclarecida anteriormente para incluir pessoas surdas no levantada. No mximo, segundo Maria Ins, deveria haver um meio termo mais proveitoso para os surdos e que ao mesmo tempo no amole tanto os ouvintes. O esclarecimento sobre as necessidades dos surdos visto como um incmodo. O segundo ponto a questo da deficincia e do conformismo com as lacunas na comunicao. Na perspectiva do relato 21, de Jos, a surdez uma deficincia, portanto os surdos devem conviver com as falhas de comunicao oriundas dessa deficincia. Terceiro, se os surdos quiserem ter acesso aos contedos das conversas devem aguardar uma oportunidade e, discretamente pedir a um dos participantes para fazer um resumo. A deficincia, nesse entendimento, no deve ser motivo de alarde ou incmodo e um resumo apenas basta. A fala da me tambm refora a necessidade de no ser inconveniente. Por fim,

150

esse trecho deixa claro que apenas o modo de comunicao oral deve ser utilizado. Nem sequer se voltam para a possibilidade de utilizar outra forma de comunicao. Um outro testemunho convocado neste tpico, responde ao primeiro com novas premissas:
Relato 23 - Mara: Ns surdos, na I Conferncia Nacional dos Direitos dos Deficientes em Braslia, 12 15 de maio, fizemos parar tudo, mas tudo mesmo, pq no estvamos entendendo a intrprete pq os que estvam na mesa lam muito rpido as propostas, eles estvam muito longe e usavam o microfone, o que foi impossvel de ler os lbios e pedimos para lerem mais devagar e pedimos outras intrpretes para ficarem perto da gente, para podermos tirar as dvidas e podermos votar na hora certa, foi timo, todo mundo respeitou e assim conseguimos muitas coisas boas!!!! E olhe, tinha mais que 1.500 pessoas!!! Relato 24 - Pmela: isso ai... Parar tudo, parar reunies, congressos em que esto 100, 1500, 100 mil, um milho de pessoas s para que a gente tenha o nosso direito de entender, participar... mostra que somos capazes, poderosos... e no s porque somos gueto, minoria... que no somos inferiores... a LIBRAS no porcaria nestes eventos!

A premissa bsica revelada no relato 23, de Mara, o direito comunicao integral. Mesmo com a presena do intrprete na I Conferncia Nacional dos Direitos dos Deficientes, ainda havia lacunas na comunicao porque liam muito rpido as propostas, estavam muito longe e era impossvel ler os lbios. Ento, os surdos interromperam o debate para adequar o ambiente s suas especificidades comunicativas. Temos a um duplo entendimento sobre o direito comunicao caracterizado pelo par de sentidos comunicao integral x comunicao oral. Enquanto no primeiro caso a comunicao incompleta considerada normal graas deficincia e, portanto, deve-se conformar com as lacunas; no segundo caso, h uma reivindicao pelo direito a uma comunicao eficaz e completa. No primeiro caso, negligencia-se a compreenso de contedos em nome da oralizao e de uma deficincia que deve ser discreta. mais valoroso se comunicar pela fala e no incomodar as pessoas em uma conversa do que entender o que se passa. Apesar de a me concordar que essa discrio pode levar ao isolamento ou acomodao, ainda assim ela a favor de no haver inconvenincias. A igualdade aqui est na forma de comunicao. No segundo, mais valoroso entender os contedos da discusso, mesmo que isso seja conseguido por meio de uma reivindicao pblica. Estar em p de igualdade seria conseguir assimilar todos os contedos das conversas da mesma maneira que os ouvintes. Esses so dois sentidos convocados para um mesmo termo: igualdade. Nancy Fraser (2003), ao defender que as lutas por reconhecimento passam pela questo da igualdade na participao, configurando assim uma questo de status e no de

151

identidade, refere-se exatamente paridade conforme o exemplo acima. Para ela, os sujeitos so reconhecidos se eles tm oportunidade de paridade nas questes polticas. Em contraposio, Honneth (2003) acredita ser a luta por reconhecimento uma busca pelo reconhecimento de identidades e de modos de vida e que a paridade viria a partir dessa conquista. Percebe-se que os surdos sinalizados, conscientes de suas identidades e de suas opes valorativas, lutam para que estas sejam aceitas em situaes polticas, pois apenas a partir desse reconhecimento ser possvel uma participao de maneira igualitria. Lutar por reconhecimento e pelo direito participao em decises pblicas, nas palavras de Pmela, no relato 24, mostra que somos capazes, poderosos, que no somos inferiores. O testemunho 23, de Mara, evidencia um momento pblico de luta por reconhecimento que busca atestar e demonstrar que, quando existe esse empenho em se fazer reconhecido, bons resultados podem ser alcanados. Aqui, a igualdade de participao apenas foi bem-sucedida aps o reconhecimento de que os surdos sinalizados precisam de intrpretes e de condies favorveis de traduo tais como leitura mais lenta ou ambientes mais silenciosos para terem condies paritrias de participao. Desses testemunhos podemos identificar tambm a visibilidade x invisibilidade da surdez. De um lado, a preferncia pela invisibilidade expressa por meio da discrio, defendida com nfase no relato 21, em que Jos defende maneiras discretas de ter acesso parcial aos contedos de uma roda de conversas. A opo de evitar incomodar a roda de bate-papo com dvidas para se pouparem de constrangimentos. Goffman (1988) explica que muitos estigmatizados pautam seus comportamentos pela tentativa de esconderem aquele atributo que alvo de estigmas pelo receio de no corresponderem ao conjunto de expectativas construdas socialmente em relao aos sujeitos. A tentativa de discrio pode ser traduzida como um medo de expor uma caracterstica fsica que convoque todos os preconceitos j construdos em torno do estigmatizado. As tentativas de minimizar as diferenas entre surdos oralizados e ouvintes podem ser abaladas nesses momentos. Revelar que a surdez pode ser um incmodo e que nem as tentativas de normalizao por meio da oralizao so suficientes pode ser bastante constrangedor. Enquanto, de um lado, busca-se discrio nas situaes de reunies com outros ouvintes, de outro, no h o menor pudor em reivindicar e se fazer entendido. O uso da lngua de sinais no motivo de vergonha. Ao contrrio, para Mara, no relato 23, apenas por meio da Libras e de intrpretes em boas condies de trabalho que foi possvel ter acesso a todos os contedos. Para ter o seu direito atendido, os surdos fizeram parar tudo para reivindicar uma forma justa de participao. Ou

152

seja, houve visibilidade para as suas questes e para a defesa de um modo sinalizado de viver e de participar de reunies pblicas. O mesmo testemunho 23, de Mara, tambm relatou um caso de luta por reconhecimento fora do ambiente on line, em instncias governamentais, em uma discusso da Conferncia Nacional dos Direitos dos Deficientes.81 Tal testemunho foi reforado pelo comentrio 24, de Pmela, que expressou, de maneira combativa, a necessidade de demonstrar a capacidade e o poder dos surdos e de lutar por seus direitos: mostra que somos capazes, poderosos, que no somos inferiores. A idia de inferioridade a claramente combatida. Segundo Honneth (2003), os sujeitos que lutam por reconhecimento neste segundo mbito devem se enxergar como sujeitos de direitos e capazes de reivindicar novos direitos. O reconhecimento de que os surdos precisam de intrpretes em determinadas ocasies parte deles prprios, e a partir disso emergem reivindicaes que externam essa luta. Perceber o alvo de suas prprias necessidades e demandas um passo histrico que os surdos vm dando ao longo dos anos. As conquistas, conforme j apresentado no primeiro captulo, so vrias, mas ainda h muitos pelo que lutar. Mesmo que a lei garanta a presena de intrpretes de lngua de sinais em locais pblicos, nem sempre ela cumprida exatamente, porque esse reconhecimento legal ainda no ganhou a extenso da estima social. Dessa maneira, os surdos lutam cotidianamente pela materializao das leis no dia a dia e pelo reconhecimento social, o que tornaria muito mais fcil o cumprimento delas. Alm disso, as lutas no mbito do direito levam a pretenses generalizveis. O direito comunicao uma pretenso generalizvel, mas as formas que levam concretude dessa pretenso so distintas entre surdos e ouvintes. H ainda outro modo de tratar a questo:
Relato 25 - Carla: pelo que li, maioria dos oralizados reclamam a dificuldade de acompanhar a reunio, mas tem medo de pedir interprete apra estas ocasies, porque ser? Eu acompanho com maravilha 100% do que estao falando na reuniao em secretaria de educao, sem incomodar ninguem e ainda dou minhas opinies em nivel de igualdade. Fico feliz que tem interprete sim e no tenho vergonha de dizer. Relato 26 - Miguel: Eu mesmo sofri com isso, inclusive na minha prpria sala de reunio, quando eu conversava com mais de 2 pessoas muitas das vezes eu me perdia, claro, primeiro: no sempre que tem pessoas que voc consegue entender legal e ainda mais ela te acompanhar pra ver se tu esta em sintonia com a conversa. Mas obvio, pois para estar numa reunio voc tem que aparecer somar, acrescentar, caso contrario voc ser apenas um individuo irracional em frente de um momento importante e decisrio de sua vida. Aprendi que se voc ficar sempre pedindo entendimento na sala de reunio e no somar e acrescentar algo, com o passar dos tempos o pessoal vai perder a pacincia com voc.

81

O conselho ainda carrega o nome deficiente, tido como inadequado pelos surdos que lutam pelo reconhecimento de identidade e culturas delineadas pela Libras.

153

Nos testemunhos acima, alm da eficcia na comunicao, o direito de se fazer entendido e opinar em nvel de igualdade tambm valorizado. No primeiro caso, a pessoa relata que participa de reunies na secretaria de educao e que as opinies dela precisam se fazer entendidas: Eu acompanho com maravilha 100% do que esto falando na reunio da secretaria de educao, sem incomodar ningum e ainda dou minhas opinies em nvel de igualdade. No segundo, a idia defender que a participao em reunies no deve ser apenas para se fazer presente, mas sim para fazer uma real diferena. O surdo, nessas ocasies, tem condies de apresentar observaes e contribuies relevantes durante a reunio tanto quanto os ouvintes, com opinies, sugestes e pontos de vista, de modo a acrescentar e somar. Percebe-se, nesse exemplo, que os surdos buscam no apenas igualdade de participao, mas o reconhecimento dessa igualdade e de suas capacidades. Se h alguns anos predominava o entendimento de que os surdos eram inferiores ou incapazes, com essas expresses, busca-se desestabilizar esses valores anteriormente implcitos e autoevidentes. A visibilidade da surdez a no basta. preciso evidenciar tambm as capacidades. Participar e dar contribuies em uma reunio significa contribuir com um grupo que parte de uma comunidade maior de valores. Desempenhar bem as atividades no mundo do trabalho est entre as qualidades que tal comunidade julga como valoroso e digno de respeito, ou seja, aquilo que contribui para as finalidades sociais desse coletivo (HONNETH, 2003). A estima social, terceiro mbito do reconhecimento apontado por Honneth (2003), surge exatamente dessa contribuio em potencial que se pode dar para os objetivos comuns de uma dada coletividade. Os surdos buscam mostrar isso e obter reconhecimento neste mbito provando que so capazes mesmo sendo privados da audio. O valor do trabalho continua sendo o mesmo nesta sociedade. No h a pretenso de mudar esse valor, mas sim de demonstrar que os surdos so aptos a contribuir com tais objetivos. Dessa maneira, incapacidade x capacidade pode ser um outro par de sentidos distintos que freqentemente so invocados sobre os surdos. A conversao aqui analisada Como eu fico numa reunio de ouvintes guarda algumas peculiaridades. Ao contrrio da discusso anterior, e tambm por ser um debate com menor envolvimento dos participantes, no h um momento especfico de concentrao de participaes. Alm disso, o tpico tem participao mediana se comparado a outras discusses. Nessa conversao poltica, um dos principais aspectos a ser ressaltado a amenidade do debate. Todos se dispem a dar o seu testemunho sobre as dificuldades vivenciadas nas reunies de trabalho, amigos ou da famlia e procuram demonstrar a melhor forma de superar as barreiras de comunicao. A presena de testemunhos identificada

154

vrias vezes, demonstrando que existe um esforo colaborativo que visa compartilhar as dificuldades e desenvolver o aprendizado coletivo. H uma colaborao distinta entre os que optam pelo intrprete e aqueles que se comunicam por sinais. Entretanto, todos buscam responder proposio inicial como fico numa reunio de ouvintes. Cada um exibe determinado conjunto de conhecimentos localizados expressos pelos testemunhos e tal maneira de utilizar as histrias de vida, segundo Young (2002) pode convocar a construo de um conhecimento social mais amplo. As histrias se conectam completando umas s outras, at que a ironia de um dos participantes sobre a atuao de intrpretes de Libras gera um ponto crtico na conversa. A provocao foi a seguinte: Carla, voc anda com interprete 24 horas ?? No seria mais fcil voc namorar um? Economizaria uma boa grana e ainda ganharia uns cafuns. Apesar da provocao ter gerado respostas de repdio que se desenrolaram em argumentos e contraargumentos, a discusso conseguiu retomar o eixo no final. A provocao ganhou uma resposta que convocou o seguinte testemunho, j apresentado e analisado acima:
Relato 25 - Carla: Eu acompanho com maravilha 100% do que estao falando na reuniao em secretaria de educao, sem incomodar ninguem e ainda dou minhas opinies em nivel de igualdade. Fico feliz que tem interprete sim e no tenho vergonha de dizer. Agora para ir praia e ocasioes informais, nem h necessidade de interpretes,me comunico bem com as pessoas... falei claro? no sei pk estao caoando de mim... eu no reclamei que voces no querem interpretes, ate respeito opinies de voces.

Neste tpico, a questo da presena do intrprete foi mais uma face da disputa de sentidos oralismo x Libras. A base da controvrsia continua sendo a comunicao por meio da oralizao ou da sinalizao. Ambas expressam pontos negativos e positivos nas falas dos participantes.
Tpico Vergonha SURDO

Nmero de posts (participaes): 404 Nmero de posts depois da edio: 67 Data de incio: 04/04/2005 ltimo post: 27/07/2007 A discusso do frum se inicia com uma pergunta seguida de um comentrio: porque surdo tem vergonha de saber libras? Surdo oralizado saber pouco libras? No pode acontecer isso. O comentrio inicial defende claramente o uso da lngua de sinais e acusa aqueles que

155

no a usam de no o faz-lo por vergonha. Ao longo de toda a discusso as colocaes buscam responder por que no se deve ter vergonha, mas algumas enfatizam a lngua de sinais e outras o oralismo. Logo de incio, opinies contrrias Libras so manifestas, no sentido de uma autodefesa dos oralizados: Neste tpico, a vergonha mais uma face da disputa entre surdos sinalizados e oralizados e novamente a discusso gira em torno da utilizao ou no da lngua. Nessa conversao, alguns testemunhos especificamente se revelam definidores de uma polarizao de sentidos sobre o ser surdo. O primeiro se coloca a favor da oralizao, e o segundo, a favor da lngua de sinais.
Relato 27 - Juan: Eu acho estranhissimo algum afirmar com toda certeza que quem no sabe LIBRAS no se aceita como surdo. Eu no sei LIBRAS, porm tenho conscincia da minha surdez e das minhas dificuldades. E nunca neguei a minha surdez. Apenas a vejo e vivo de uma outra forma. No preciso viver em guetos, sou a favor da incluso.Imagine o trauma que uma pessoa surda teria em no poder falar ? Ir ao mercado e no saber dizer o que quer, tendo que depender de intrpretes ao lado, depender de pai e me para resolver suas coisas. Eu acho isso muito mais doloroso do que voc passar anos sofrendo por ser diferente na sociedade. Felizmente cheguei num estgio que a minha surdez apenas um mero detalhe, e no uma caracterstica da minha pessoa. E tenho orgulho disso. Como dizia minha me, desde pequeno sempre falei, sem ter menor necessidade de gesticular. Portanto, por que eu teria que ser forado a aprender LIBRAS? S por que sou surdo? Relato 28 Robson: Sou surdo muito profundo de nascena. Tentei aprender falar quando era criana de 1 ano e 6 meses at 17 anos e a eu desisti, pq j cansei de praticar . Perdi o meu tempo... impossivel, porque as vezes eu no entendo e no consigo ler os lbios. Por exemplo: faca e vaca e tambm outras palavras. Principalmente, me atrapalho em entender as letras parecidas: M, P, B, S, Z e X, , T e D,.. possivel entender labios sem sons? um engano!!! [...]pedi ao meu amigo de infncia pra aprender Libras.. Me ensinou e fiquei louco quando aprendi Libras, absorvi muito rpido pra conhecer as novas informaes. Mudei a minha vida e agora sempre divirto com meus amigos surdos e com ouvintes que sabem Libras. no sou mais como antes quando eu no aprendi Libras.

No primeiro testemunho, Juan diz que a surdez um mero detalhe, mas que ele tem conscincia dela e sabe de suas dificuldades. A maneira de super-las por meio da oralidade: desde pequeno sempre falei, sem ter a menor necessidade de gesticular. Para Robson, o aprendizado da fala no foi eficaz: perdi o meu tempo... impossvel porque s vezes eu no entendo e no consigo ler os lbios, me atrapalho em entender letras parecidas. So dois testemunhos bastante opostos que revelam vrios entendimentos acerca da disputa oralismo x lingua de sinais. Ambos, Juan e Robson, passaram por processos de oralizao e os resultados, segundo eles, so bem distintos. Para Juan, ela foi eficaz, e, para Robson, foi uma perda de tempo. So dois testemunhos que funcionam como prova, demonstrao e

156

comprovao de determinado fato ou situao, no caso, o mtodo de oralizao. certo que a experincia de cada um individual e incomparvel a qualquer outra, mesmo que os mtodos sejam os mesmos. So essas experincias distintas que configuram as identidades coletivas e particulares de maneira no-fixa, em constante movimento e em estado permanentemente provisrio (EMCKE, 2000; TULLY, 2000; MCBRIDE, 2005; ROCHA, 2007). Segundo esses autores, as identidades so construdas socialmente e, portanto, no possuem uma essncia. Dessa maneira, tanto Juan quanto Robson passam por experincias distintas acerca da surdez e, portanto, estabelecem vnculos de pertena cultura surda de maneiras diferenciadas. Juan rejeita a lngua de sinais por consider-la uma lngua pouco inclusiva: no preciso viver em guetos. sou a favor da incluso. Na sua experincia cotidiana ela no se revelou essencial. J Robson acredita que, depois que aprendeu Libras, ele mudou sua vida: absorvi muito rpido pra conhecer as novas informaes. Mudei a minha vida e sempre divirto com meus amigos surdos e com ouvintes que sabem Libras. no sou mais como antes quando eu no aprendi Libras. A Libras aqui entendida de duas maneiras: configuradora de guetos x delineadora de processos de conhecimento de mundo. Ambas as premissas, bastante distintas uma da outra, revelam a seu modo um entendimento da lngua de sinais. Para uns, ela descortina o mundo e garante acesso ao conhecimento, para outros, relega os surdos a um pequeno grupo que sabe se comunicar daquela forma. Cada um dos testemunhos defende um modo de vida como digno de valor, mas conforme dito anteriormente, estamos olhando para a luta por reconhecimento dos surdos sinalizados. Desse modo, percebe-se que h o entendimento tcito sobre o grupo de surdos que usam a lngua de sinais se reunirem em um gueto. Contra essa premissa, busca-se revelar a Libras como oportunidade de conhecer melhor o mundo, alm de fazer mais amizades: Mudei a minha vida e agora sempre divirto com meus amigos surdos e com ouvintes que sabem Libras. no sou mais como antes quando eu no aprendi Libras. Mesmo que saibamos que as identidades so construdas socialmente e que elas no so de maneira alguma estticas, a crena de que alguns grupos formam guetos pode advir de certa ortodoxia do prprio grupo. Segundo McBride (2005), quando h valorizao de determinada identidade em detrimento de outra, h minimizao do potencial crtico e das possibilidades de negociao acerca de sentidos, o que estabelece a formao de guetos. A luta por reconhecimento, nesse sentido, deve buscar configurar terrenos comuns de negociao e de reconhecimento intersubjetivamente compartilhados em vez da imposio de determinado modo de vida como valoroso.

157

Um dos argumentos defende tambm as identidades no como algo escolhido voluntariamente, mas historicamente constitudo (EMCKE, 2000):
Relato 29 - Elaine: Dizer que uma apenas uma questo de escolha para o surdo saber utilizar a LIBRAS uma viso simplista e ingnua da realidade. No podemos esquecer que historicamente os surdos sempre foram visto como inferiores aos ouvintes, como deficientes que precisavam se adequar, caminhar para a normalidade. Para isto precisavam se oralizar. Isto marcou por muito a comunidade surda, que uma minoria lingustica e que tem sim uma lngua prpria no oral! O surdo que tem vergonha de usar a LIBRAS no se reconhece como Surdo e sim como um deficiente, ou seja, no conseguiu se libertar da viso de surdez que a sociedade impe

A rejeio da lngua de sinais e a imposio forada do oralismo so marcas constituintes das identidades surdas. Esses fatos influenciam sobremaneira no modo como os surdos se enxergam e se localizam no mundo. Portanto, no basta atribuir a responsabilidade ao prprio surdo sobre as suas escolhas entre os diversos modos de se comunicar. Essa escolha orientada por esse percurso histrico dos surdos e do seu movimento. Portanto, no s a constituio das identidades, mas tambm a luta pelo reconhecimento destas perpassada por uma construo historicamente guiada, conforme j evidenciamos no Captulo 1. Alm disso, a conscincia de uma minoria lingstica uma conquista histrica dos surdos sinalizados marcada pelo preconceito, e no uma questo de escolha. Se historicamente os surdos sofreram preconceito e privaes do uso da lngua de sinais, isso conduziu a uma luta que rompesse exatamente com esses padres. Honneth (2003) j dizia de uma evoluo moral da sociedade historicamente guiada; e a questo dos surdos, a nosso ver, demonstra certa evoluo do conceito de surdez, mais ampliada, e na qual cabe a concepo de minoria lingstica e grupo cultural. Outra questo relevante a eficcia da oralizao, questionada no testemunho de Robson: me atrapalho em entender as letras parecidas: M, P, B, S, Z e X, , T e D,.. possivel entender lbios sem sons? um engano!!!. Retomamos aqui dois pares de sentido em relao comunicao dos surdos: comunicao integral x comunicao oral. Podemos, ainda, identificar outro par de sentidos: minoria lingstica x gueto. Os surdos sinalizados lutam para serem reconhecidos enquanto uma minoria lingstica no Brasil, pas basicamente monolingista. Disso derivam entendimentos preconcebidos, mas construdos socialmente, de que o que eles querem a formao de guetos, o assistencialismo, o comodismo, dentre outras idias j cristalizadas. Pelo fato de se comunicarem em outra lngua, julga-se que ser impossvel a incluso destes em sociedade e que isso poder levar a

158

traumas, tais como ir ao mercado e no saber dizer o que quer, ter que depender de intrpretes ao lado, depender de pai e me para resolver suas coisas. A esses testemunhos se seguiram alguns argumentos pr e contra a lngua de sinais. Selecionamos alguns que sintetizam bem esses posicionamentos:
Relato 30 Fernando: Sobre oralismo ser limitado, ele limitado no sentido que nem todas pessoas tm a mesma facilidade para ser oralizados. Muitos possuem MUITA dificuldade, como j relatado aqui neste tpico. Insistir em sua oralizao sem dar outra opo para permitir que a comunicao flua implica em atrasar ou mesmo debilitar o aprendizado da crina, no s na escola, mas tambm emocionalmente e como pessoa. Relato 31 - Juan: Uma coisa que eu no entendo - est mais do que provado que o surdo oralizado capaz de atingir o nvel em todos campos semelhante ao ouvinte e os problemas de integrao na sociedade existem, mas em grau menor. Por que no insistir ? H n surdos oralizados que obtiveram xito - por que no estudar os mecanismos que chegaram a este resultado.

Alm desses testemunhos e argumentos, outros comentrios e outras formas de expresso configuram um frum de ampla participao, com 404 postagens e durao de 2 anos e trs meses. a discusso de maior durao dentre as investigadas e o acirramento se encontra presente desde o incio. Os picos do debate se encontram no ms de maio de 2005, onde houve 108 participaes. O restante da discusso permaneceu tenso at o final, mas sem picos de participao. Algumas caractersticas prprias deste debate devem ser ressaltadas. A primeira delas que o tamanho da discusso no correspondente consistncia do contedo. Isso acontece porque, da metade do debate para a frente, os argumentos e questionamentos comeam a se repetir, alm de muitos posicionamentos serem guiados apenas por expresses emotivas sem valor epistmico nenhum. Como o dissenso j vem expresso logo no comeo do debate, os posicionamentos e histrias de vida relevantes para uma luta por reconhecimento se concentram na primeira metade. A discusso segue tensa por todo o frum, mas na segunda metade, alm das repeties, boa parte do contedo se destina apenas a responder provocaes pessoais e atacar os autores das opinies divergentes. Dessa maneira, o tamanho do debate no indica o valor cognitivo da discusso. Ainda assim, podemos consider-la bastante proveitosa: a luta por reconhecimento ganhou contornos relevantes; preferncias foram apresentadas e pontos de vida defendidos. Uma segunda caracterstica deste debate que, pela heterogeneidade de participantes, muitos ouvintes expressaram suas opinies, a favor e contra a lngua de sinais. O lugar de fala dessas pessoas, mesmo que difcil de identificar, dadas as caractersticas do ambiente virtual,

159

demonstrou, em algumas vezes, propriedade para falar do assunto, mas, em outras vezes, no. O fato de serem ouvintes e no surdos (na maioria das vezes as pessoas se apresentam como ouvintes ou surdos) levou acusao de que apenas algum que vive determinadas experincias que pode falar sobre elas. Nesse debate, especificamente, a autoridade do testemunho foi por vrias vezes invocada para legitimar pontos de vista tanto a favor da lngua de sinais quanto do oralismo. Tanto os surdos quanto os ouvintes reconhecem a legitimidade dessas histrias de vida, e esse valor da experincia constantemente ganha referncia no debate.
Relato 32 - Juan: E o pior de tudo, parece que eu estou polemizando um tema com um grupo de ouvintes que se julgam saber o que melhor para mim como surdo. Antes que fiquem repetindo que nem papagaios o que se l por a, devem vivenciar a realidade de um surdo. E mesmo assim, nunca sabero na essncia o que ser surdo.

A questo que as histrias de vida, por si mesmas, j se autolegitimam, sem precisar ser mencionado o seu valor. Retomando o conceito que desenvolvemos no Captulo 2, entendemos que os testemunhos so expresses que comprovam, demonstram e confirmam a vivncia ou a presena em determinadas situaes. Dessa maneira, o prprio ato de testemunhar j demonstra o valor daquela experincia. A colocao acima foi questionada da seguinte forma:
Relato 33 - Cris...o Juan acredita que apenas os surdos podem depor quanto ao uso ou nao de LIBRAS. Mas ns que somos PARENTES E AMIGOS CONFIDENTES de surdos, temos muito a dizer sobre o assunto. O nome da comunidade amigos entre ouvintes e surdos e quando ns esboamos nossa opinio, l vem a velha resposta pior que eu tow discutindo com um monte de pessoas que no fazem a mnima idia do que discriminao.

Questiona-se se a experincia de amigos e parentes no deve ser tambm considerada e se eles no podem contribuir, de alguma maneira, com a discusso. Afinal, eles tambm convivem e presenciam situaes que envolvem os surdos. Outra questo apontada sobre o propsito da comunidade, que reunir amigos ouvintes e surdos. A prpria peculiaridade do grupo permite discusses que contemplem ambos, ouvintes e surdos. O questionamento acima ganhou a seguinte resposta:
Relato 34 Juan : Pablo, uma pena eu ter passado a imagem de que discrimino ouvintes. Muito pelo contrrio - o que quero mostrar que o fato de vocs no serem surdos NUNCA vo sentir na essncia o que ser surdo, como eu sinto.

160

Nesse caso, o testemunho ganha contornos que ultrapassam o sentido de presenciar, ver ou comprovar. Vivenciar e experienciar so os sentidos reafirmados pelo comentrio acima. Ou seja, o narrador o prprio protagonista de sua histria e tem autoridade para tanto.
4.2.3 As funes do testemunho nas conversaes polticas

Nesta seo, passamos a uma anlise mais fina dos tpicos j apresentados. Enquanto na seo anterior nos preocupamos em verificar as peculiaridades das conversaes como um todo, em toda a sua trajetria, nesta seo nos dedicamos a esquadrinhar, ponto a ponto, as participaes nas conversas. O intuito evidenciar de que forma as lutas por reconhecimento convocam os testemunhos para se fazerem valer. Na seo anterior evidenciamos as premissas de fundo que os surdos sinalizados, ao contarem suas histrias, buscam revelar e as hierarquias de valores e entendimentos de bem viver constitudos socialmente. Nesta seo, continuamos identificando algumas dessas premissas, tendo como horizonte as categorias j enunciadas: intercmbio de narrativas, argumentos conectados a testemunhos, acirramento dos debates e aprendizado coletivo.
O intercmbio de narrativas

Os testemunhos de vida, alm de buscarem revelar premissas de fundo, tambm so invocados de maneira a compartilhar experincias, traar afinidades coletivas e pontos de convergncia de experincia, politizar situaes coletivamente e buscar solues conjuntas (YOUNG, 2002). O intercmbio de narrativas apontado por Iris Young (2002) uma maneira de conectar histrias de vida semelhantes e, assim, engendrar lutas coletivas e conectar situaes particulares a contextos pblicos. No tpico Oralizao, as mes contam suas experincias e identificam problemas comuns sobre a criao dos filhos surdos. No relato 3, de Lcia, apresentado anteriormente, a me relata sua experincia ao ter uma filha surda, Minha beb hoje tem 1 ano e 7 meses, descobri ainda na maternidade e desde ento, minha vida virou uma corrida atrs de mdicos, fonos, surdos, implantados, etc.... Assim como ela, outras mes relatam as dificuldades da oralizao dos filhos e defendem essa forma de comunicao como a mais adequada para o desenvolvimento das crianas surdas. H uma identificao com o outro que passa pelos mesmos constrangimentos e o estabelecimento de uma afinidade que pode vir a ser o fator de conjugao de uma identidade coletiva.
Relato 35 - Daniela D: Sou me de uma menina surda oralizada, graas Deus. Penso q se existe essa possibilidade para eles se comunicarem pq no tentar... no

161

fcil, exige muito da me, da fono,... tardes inteiras trabalhando, frias, tempo integral, mas vale pena. Hj ela fala muito bem, quase no se percebe q ela tem surdez profunda e severa, mas usa libras com os amigos q no so oralizados. Minha opinio q deve se tentar de tudo para oralizar. No tenho o menor preconceito,

H uma identificao entre as histrias de vida. No necessariamente elas conjugam uma identidade coletiva, mas reconhecem que passam pelos mesmos problemas dentro de casa e que concordam com a opo da oralizao. Os problemas so da mesma natureza. O primeiro deles a peregrinao entre fonoaudilogos, mdicos, psiclogos e educadores. Segundo as mes, essa rotina exige uma dedicao exclusiva e muito esforo, alm de gerar angstia e sofrimento. O calvrio, entretanto, para elas tem a sua recompensa: a oralizao dos filhos Graas a Deus, refora a me. Ainda, ambas acreditam que seus filhos devem ser parecidos com os ouvintes. Daniela, no relato acima, afirma, hoje ela fala muito bem, quase no se percebe que ela tenha surdez, e Lcia, do relato 3 refora: quero minha filha falando o mais prximo de um ouvinte. A defesa pelo modo oral de comunicao, nesses dois testemunhos, permeada por um processo doloroso de adaptao, reconhecem as mes, no apenas pelo tempo dedicado, mas tambm pela angstia e expectativa sofrida por elas. A grande recompensa da oralizao reflete a sensao de dever cumprido. A lngua de sinais, no primeiro relato, criticada veementemente: Sinceramente, se h condio de oralizar, acho RIDCULA essa conversinha que o surdo prefere a libras. No caso de Daniela, relato 35, a Libras relegada a segundo plano: Minha opinio q deve se tentar de tudo para oralizar. Mais uma vez, podemos perceber o imaginrio que muitas famlias tm sobre a comunicao gestual. Rejeitam e criticam tal forma de comunicao que pode vir a ser, um dia, o modo de expresso de seus filhos. A discusso Oralizao a nica do nosso corpus que traz muitos comentrios das mes de surdos. Essas narrativas compartilhadas acima evidenciam que h situaes semelhantes pelas quais passam essas mes e que, em geral, a melhor soluo oralizar. Isso evidencia um entendimento fortemente enraizado entre as famlias sobre a surdez. A maioria delas no espera um filho surdo, e h forte decepo quando eles nascem. A defesa pela oralizao , em geral, uma constante entre essas famlias. Em resposta a isso, outro conjunto de testemunhos compartilhados busca enfatizar as qualidades da lngua de sinais:
Relato 7 - Luana: Eu sou oralizada e uso LIBRAS, e curso faculdade.. e muitos surdos que usam LIBRAS cursam faculdades, de onde est a inferioridade deles? S por utilizar LIBRAS? Na verdade LIBRAS importante, e foi importante para mim tbm na faculdade!

162

Relato 4 Mara: Eu que sou oralizada, aprendi muitas palavras novas, graas Libras, que muito me ajudou. E na faculdade consigo entender todo mundo e no finjo mais que estou entendendo, graas minha intrprete que traduz tudo o que todos falam. Conheo muitos surdos no oralizados que passaram na faculdade...estamos evoluindo mesmo. At minha famlia que era contra a Libras, hj percebeu que eu realmente estou falando melhor com a Libras.

Ambos os testemunhos demonstram que as mesmas reivindicaes em relao lingua de sinais so importantes para ambas. A utilizao deste meio de comunicao foi importante na faculdade na medida em que abriu as portas do conhecimento e possibilitou aprendizado maior dos contedos e at mesmo do portugus, conforme o relato 4, de Mara. J o relato de Luana valoriza da mesma maneira a presena do intrprete na faculdade e a comunicao gestual como vlida. Esse meio de comunicao no inferioriza ningum, segundo o testemunho de Luana. Isso representa uma amostra de parte da luta por reconhecimento na esfera social, que almeja a considerao deste modo de vida que opta por utilizar um intrprete em sala de aula. Alm disso, representa uma conquista legal que garante a existncia desse profissional. J no tpico Como fico numa reunio de ouvintes, a concentrao de testemunhos grande e expressa as dificuldades em comum em relao a lugares onde precisam se comunicar com muitas pessoas ao mesmo tempo.
Relato 36 - Roberto - O grande problema numa reunio com mais de duas pessoas, quando um fala, e depois outro comea a falar e tenho que mover a cabea rapidamente para pegar essa fala; um verdadeiro pingue-pongue que acaba cansando e, sim, fico perdido. Relato 37 - Miguel -Eu tambm sofro nessas reunies. Tenho uma turma de amigos que gostam de sair pra tomar chopp em mesas grandes de bar. S consigo ouvir quem est do meu lado. Fao um esforo to grande pra ouvir e ler lbios que s vezes chego em casa com dor de cabea. Relato 38 - Lana - Pois , mas gente, comigo isso TODA HORA, seja no colgio ou saindo com amigos... , conheo um mundo de gente... difcil ficar com menos de duas pessoas pelo colgio, sempre uns 4 pra cima. Festa no escuro? Eu curto, um dia fui numa festa dessas com minha amiga meu namo e um mundo d gente! Fico perdida, mas sempre pergunto pra algum. Dependendo desse algum, vai tirar uma com a minha kara ou vai me explicar! Relato 39- Gabi - o meu problema com pessoas novas, no entro de jeito nenhum no grupo e finjo at que to entendo tudo..e odeio boate escura. Relato 40 Julia :Ola... Gostaria de compartilhar meu sofrimento com voces. quao dificil para mim, principalmente no trabalho e no consigo participar de conversas com colegas at porque eles no me entendem bem e tambm as vezes nao consigo expressar de maneira correta e as pessoas me evitam, as vezes tambem evito eles pq fico com aquele constrangimento de ficar perguntando ah H. o que ... e concordando em tudo o que eles dizem.

163

Os cinco testemunhos acima demonstram como as narrativas se somam umas s outras e tornam coletivo um problema que anteriormente parecia particular. As dificuldades que as pessoas passam por no conseguirem se comunicar em ambientes escuros ou com muitas pessoas so muito parecidas e recorrentes. Muitos surdos encontram nesses espaos virtuais um lugar para coletivizar essas questes e talvez uma motivao moral para tentar revert-la. Conforme expresso, algumas das dificuldades comuns so o constrangimento de perguntar o que no entendeu a ponto de fingir que entendeu, a dificuldade de se fazer entendido e o fato de evitar as pessoas para no passar constrangimentos. Todos os depoimentos acima, do 36 ao 40entretanto, se referem a surdos que no utilizam a lngua de sinais, mas sim o meio oral de se comunicar. Em oposio a esses constrangimentos em ter que se comunicar oralmente em meio a muitas pessoas, dois outros testemunhos j apresentados se colocam na discusso:
Relato 6 - Carla: pelo que li, maioria dos oralizados reclamam a dificuldade de acompanhar a reunio, mas tem medo de pedir interprete apra estas ocasies, porque ser? Eu acompanho com maravilha 100% do que estao falando na reuniao em secretaria de educao, sem incomodar ninguem e ainda dou minhas opinies em nivel de igualdade. Fico feliz que tem interprete sim e no tenho vergonha de dizer Relato 23 - Mara: Ns surdos, na I Conferncia Nacional dos Direitos dos Deficientes em Braslia, 12 15 de maio, fizemos parar tudo, mas tudo mesmo, pq no estvamos entendendo a intrprete pq os que estvam na mesa lam muito rpido as propostas, eles estvam muito longe e usavam o microfone, o que foi impossvel de ler os lbios e pedimos para lerem mais devagar e pedimos outras intrpretes para ficarem perto da gente, para podermos tirar as dvidas e podermos votar na hora certa, foi timo, todo mundo respeitou e assim conseguimos muitas coisas boas!!!! E olhe, tinha mais que 1.500 pessoas!!!

O sucesso na comunicao por meio da Libras evidenciado nos dois testemunhos. Nesse sentido, alm de apresentar afinidades, os dois relatos tambm prope solues para um problema que coletivo. Young (2002) aponta que apresentar solues para problemas comuns um dos benefcios dos testemunhos. A autora defende que encontrar pontos de convergncia de experincia pode ser benfico para politizar situaes coletivamente. Quando Carla diz: pelo que li, maioria dos oralizados reclamam a dificuldade de acompanhar a reunio, mas tem medo de pedir interprete apra estas ocasies, porque ser? e apresenta o seu testemunho, ela coletiviza o problema de modo a oferecer soluo para ele. O testemunho de Mara, que participou da conferncia, tambm evidencia e refora o posicionamento de Carla. A soluo desse problema, especificamente, passa tambm por uma luta por reconhecimento engendrada coletivamente, j que a dificuldade de participar de reunies coletiva.

164

No tpico Vergonha Surdo, aqueles que se expressam por meio da lngua de sinais tambm trocam experincias, falam sobre o momento em que descobriram a Libras e expressam as dificuldades do oralismo. Esses testemunhos so convocados em um contexto de acirramento de debates, onde a lngua de sinais severamente criticada e a oralizao valorizada. Para responder aos argumentos que apresentam as maravilhas da oralizao, a experincia de vida relatada abaixo demonstra que ela no foi to eficaz assim:
Relato 42 Robson: Sou surdo muito profundo de nascena. Tentei aprender falar quando era criana de 1 ano e 6 meses at 17 anos e a eu desisti, pq j cansei de praticar . Perdi o meu tempo... impossivel, porque as vezes eu no entendo e no consigo ler os lbios. Por exemplo: faca e vaca e tambm outras palavras. Principalmente, me atrapalho em entender as letras parecidas: M, P, B, S, Z e X, , T e D,.. possivel entender labios sem sons? um engano!!! [...]pedi ao meu amigo de infncia pra aprender Libras.. Me ensinou e fiquei louco quando aprendi Libras, absorvi muito rpido pra conhecer as novas informaes. Mudei a minha vida e agora sempre divirto com meus amigos surdos e com ouvintes que sabem Libras. no sou mais como antes quando eu no aprendi Libras. Relato 43 - Newton: Eu sou surdo profundo, quando nasci e meus pais ajudaram pra eu aprender a falar. Mas eu nao sabia nada de Libras. Pouco tempo eu conheci os surdos que usam LIBRAS e comecei interessar LIBRAS porque eu quis conviver com surdos. Bem, antes eu era surdo ORALIZADO que vivia com poucos amigos. Na epoca, eu era surdo oralizado e sai pouco com ouvintes e tbm conversar poucos, por isso eu tive dificuldade de conviver com os ouvintes. Agora eu ja comparei entre as diferena: OUVINTES e SURDOS, entao eu ja adaptei os surdos pq a comunicao muito fcil pra surdos. Por isso tenho orgulho de ser SURDO pq mundo ouvintes nao tem respeito a identidade prpria do surdo, isso preconceito.

Ambos os testemunhos demonstram que j foram oralizados, mas que se sentem mais vontade com a lngua de sinais. No primeiro deles, somada ao testemunho h uma crtica leitura labial, considerada falha e incompleta. Devido a essa dificuldade, o surdo optou por se comunicar por meio da Libras. J o segundo aderiu ao novo modo de vida por se sentir isolado da sociedade, por ter poucos amigos, por conversar pouco e ter dificuldades de conviver com os ouvintes. Mais uma vez, o testemunho funciona em resposta s crticas Libras e tambm como uma maneira de demonstrar uma afinidade coletiva e um ponto de convergncia das experincias (YOUNG, 2002). O ponto comum est no fato de que ambos mudaram suas vidas depois da lngua de sinais e que se divertem mais com as pessoas que se comunicam da mesma forma que eles. A resposta s crticas dos oralistas, que feita tambm por meio de testemunhos, revela uma premissa: o bem viver para eles est na utilizao dos sinais como meio de comunicao. Para eles, digno e valoroso esse modo de vida, na medida em que assim eles tm a possibilidade de ter amigos, de se divertirem, de entenderem e de se fazerem entendidos. Nesse caso, o compartilhamento de experincias evidencia uma

165

identidade coletiva daqueles surdos sinalizados. Ao conectar uma histria a outra, eles confirmam o partilhamento das mesmas premissas e evidenciam laos de pertena a um grupo social. O prprio testemunho de Newton confirma essa pertena: tenho orgulho de ser SURDO porque o mundo dos ouvintes nao tem respeito pela identidade prpria do surdo, isso preconceito. O orgulho de ser surdo e a identificao de uma identidade dos surdos sinalizados so aclamados como forma valorosa de vida. O preconceito e a desvalorizao dos modos de vida, quando identificados por aqueles que sofrem, podem ser motivadores de uma luta por reconhecimento em busca da valorizao destes (HONNETH, 2003). Nos testemunhos em questo, o compartilhamento de narrativas e experincias evidencia uma identidade coletiva j existente e a tematizao de injustias por meio desses testemunhos demonstra a existncia de uma luta por reconhecimento que ultrapassa os limites da Internet. Alm desse intercmbio de narrativas como resposta a uma crtica, outro ponto merece destaque. Comentrios como esses podem gerar entendimentos de que os surdos querem formar um gueto e que no fazem questo de conviver com o restante da sociedade. Entendemos que os surdos sinalizados so uma minoria lingstica que merece respeito pelo modo de comunicao, mas so comentrios dessa natureza que podem levar a entendimentos diversos daqueles pretendidos pelas lutas por reconhecimento.
Articulaes entre testemunhos e argumentos

Young (2002) afirma que os testemunhos tendem a conectar experincia silenciosa de estar injustiado a argumentos polticos (2002, p. 72). Os testemunhos, por si mesmos, nem sempre so suficientes para evidenciar valores e premissas. Benhabib (1996) defende que o uso de argumentos pode garantir maior imparcialidade e padres de justia em um debate. J Dryzek (2000) explica que mesmo os argumentos correm o risco de coagir ou de no promoverem a conexo de experincias particulares a coletivos, o que seria essencial para a qualidade do debate. Dada a relevncia dos argumentos para as conversaes polticas, e conseqentemente para as lutas por reconhecimento, optamos por identificar quando os argumentos so acionados junto a testemunhos e em que medida se mostra necessria essa conexo. A maioria dos argumentos expressos utilizada para justificar, demonstrar ou explicar determinado ponto de vista. claro que outros elementos acompanham as conversas, tais como a ironia ou os jogos de linguagem, mas a constante conexo entre argumento e testemunho nos alerta para o fato de que as biografias expressas de maneira isolada pouco contribuem para o avano de questes polticas controversas. Nas conversaes analisadas,

166

vrios so os argumentos apresentados; entretanto, vamos nos concentrar apenas naqueles que acompanham os testemunhos, naqueles argumentos opostos que conduzem explicitao de histrias de vida como resposta e naqueles argumentos acionados em resposta a determinados testemunhos. Na discusso Oralizao, depois de Lcia, me de uma menina surda, relatar a sua experincia, ela desenvolve uma crtica Libras baseada na facilidade de sua aquisio. O relato sobre a discriminao e sobre a sua luta com a filha surda embasa o argumento de que preciso oralizar e de que o uso da Libras seria condicionado apenas impossibilidade da oralizao. Ela conta a sua experincia de vida: Minha beb hoje tem 1 ano e 7 meses, descobri ainda na maternidade e desde ento, minha vida virou uma corrida atrs de mdicos, fonos, surdos, implantados. A partir de sua experincia ela diz o porqu de no admitir que sua filha se comunique por meio da Libras:
Sinceramente no a quero usando libras...sou ouvinte e sei como a sociedade DISCRIMINA SIM [...] S acho muito vlido SIM a libras, qdo no h forma de oralizao, ou se a oralizao no fsse possvel em cada caso...

Percebe-se que, neste caso, o testemunho apenas complementa um ponto de vista. A histria que a me conta sobre sua filha e sobre sua experincia de sofrimento em relao surdez serve para embasar o seu ponto de vista a respeito do oralismo e da lngua de sinais. As justificativas para rejeio Libras so: a discriminao da sociedade, a suposta dependncia que esse meio de comunicao geraria e o comodismo gerado por ela. Esses pares de sentido j foram identificados anteriormente nessa anlise. Ainda neste mesmo tpico, Carla conta da sua experincia como professora de surdos.
Relato 6 Carla: pela minha experincia de professora por 20 anos pode acontecer que muitos surdos que tiveram dificuldade com a oralizao (sem entender significados das palavras aprendidas e oralizadas) e a cognio fica muito atrasada por falta de evoluo natural de uma lingua (uma lingua que lhes permitam a fazer raciocnio e pensar sobre tudo na vida)ento quando estes mesmos surdos vo aprender a libras eles passam a entender melhor o portugues.

O entrelaamento entre testemunho e argumento evidenciado na medida em que a Carla convoca a sua experincia de professora por 20 anos para justificar o porqu de vrios surdos ficarem com a cognio atrasada. A justificativa que muitos surdos que tiveram dificuldade com a oralizao (sem entender significados das palavras aprendidas e oralizadas) e a cognio fica muito atrasada por falta de evoluo natural de uma lngua. Ela usa a experincia e o argumento do atraso de cognio em surdos com dificuldade de oralizao

167

para defender que esses mesmos surdos passam a entender melhor o portugus quando conhecem a lngua de sinais. Um exemplo da relevncia dos argumentos junto aos testemunhos so os relatos 42 e 43 de Robson e Newton, quando eles contam que foram oralizados na infncia, mas que a comunicao ainda era ineficaz. Sobre a leitura labial, Robson afirma impossivel, porque as vezes eu no entendo e no consigo ler os lbios. Por exemplo: faca e vaca e tambm outras palavras. J Newton explica que antes possua poucos amigos.
Relato 43 - Na poca, eu era surdo oralizado e sai pouco com ouvintes e tbm conversar poucos, por isso eu tive dificuldade de conviver com os ouvintes. Agora eu ja comparei entre as diferena: OUVINTES e SURDOS, entao eu ja adaptei os surdos pq a comunicao muito fcil. Por isso tenho orgulho de ser SURDO pq mundo ouvintes nao tem respeito a identidade prpria do surdo, isso preconceito.

Mesmo que ambos os testemunhos tragam histrias de vida que desmistifiquem a relevncia da oralizao, eles, por si ss, no foram capazes de gerar respostas e posicionamentos. Foram simplesmente ignorados no conjunto do debate. A partir do momento em que argumentos completaram os seus testemunhos, os seus pontos de vista comearam a ganhar considerao. Um desses argumentos foi sobre os limites do oralismo:
Relato 44 - Fernando: Sobre oralismo ser limitado, ele limitado no sentido que nem todas pessoas tm a mesma facilidade para ser oralizados. Muitos possuem MUITA dificuldade, como j relatado aqui neste tpico. Insistir em sua oralizao sem dar outra opo para permitir que a comunicao flua implica em atrasar ou mesmo debilitar o aprendizado da criana, no s na escola, mas tambm emocionalmente e como pessoa.

Apenas os testemunhos que relatavam dificuldade com a oralizao no foram suficientes para ganhar considerao. O comentrio de Fernando refora que nem todas as pessoas possuem habilidades para esse mtodo e que isso poderia atrasar o desenvolvimento cognitivo da criana. O argumento do relato 44 torna os testemunhos que defendem a Libras mais vigorosos para defenderem seus pontos de vista. O debate segue adiante com a seguinte crtica:
Relato 45 - Alice: Acredito q enquanto eu puder fazer com q meu filho v a fono ele vai. Enquanto eu puder fazer com q ele se comunique oralmente, ele vai se comunicar. [...] Hj fao td isso, amanh se ele no quiser mais problema dele, o q no irei admitir ele se fazer de coitadinho e depender da famlia o resto da vida dele pra se comunicar com um mundo q no entende LIBRAS, isso um fato.

Em resposta, o mesmo surdo que j havia relatado o seu testemunho o faz novamente e argumenta o quo importante foi a lngua de sinais em sua histria.

168

Robson 46 - Robson: Aline, Eu no sou um dos surdos coitado. Na poca que eu era criana sofri muito. To dizendo verdade que eu tenho experiencia da poca. nao acho que seja simplesmente assim, pois o surdo de um modo geral nao conhece a lingua portuguesa, entao, a oralizacao nao se torna to efica, e a informacao nao passada na integra [...] Libras lingua e no linguagem.... hoje aqui o Brasil os surdos podem usar duas linguas a dele Libras tambm o portugues.

A crtica veemente lngua de sinais feita pela me Aline est ancorada em argumentos tais como o surdo que se comunica assim se faz de coitadinho e depende da famlia o resto da vida. Robson retoma o seu exemplo de infncia e do sofrimento que teve por no saber se comunicar oralmente e se ope ao rtulo de coitado: eu no sou um dos surdos coitados. Alm de acionar o testemunho, ele ainda argumenta que no to simples assim como a me Aline acredita: o surdo, de um modo geral, no conhece a lngua portuguesa, ento, a oralizao no se torna to eficaz, e a informao no repassada na ntegra. O argumento contra o oralismo se baseia, primeiro, na sua experincia de vida, e, segundo, no fato de que a comunicao oral no to clara, principalmente porque o portugus no conhecido em um momento anterior. Ele argumenta tambm que os surdos brasileiros podem usar duas lnguas: o portugus e a Libras. Observa-se que alguns testemunhos, por si ss, foram insuficientes para gerar um debate. Mesmo naqueles casos onde houve uma injustia sofrida, o testemunho foi simplesmente ignorado at que se apresentasse um argumento que lhes desse respaldo. Young (2002) afirma que considerar os testemunhos no significa desconsiderar os argumentos. Dahlberg tambm argumenta que os aspectos esttico-afetivos claramente no podem e no precisam ser completamente separados da comunicao racional (2005, p. 116, traduo nossa). Dessa forma, observamos a importncia desse entrelaamento dos modos comunicativos, com especial ateno para as histrias de vida e os argumentos, de modo a evidenciar uma luta por reconhecimento moralmente motivada.
O acirramento dos debates

As premissas de fundo no compartilhadas, quando trazidas tona, podem ou no promover um compartilhamento de valores e identidades. Nesses casos, principalmente quando se trata da luta por reconhecimento onde o entendimento sobre bem viver bastante distinto, as conversaes podem desencadear debates bastante acirrados e, nessas situaes, as chances de contestao so mais altas (CONOVER; SEARING; CREWE, 2002). Nem sempre a oportunidade que os sujeitos tm de explicitar suas identidades e de lev-las a escrutnio pblico bem recebida. Nesses espaos de conversao, as histrias de vida so julgadas,

169

contestadas e podem ou no ser reconhecidas. Como j foi dito, isso faria da discusso um empreendimento perigoso, no apenas pelo risco de haver desrespeito, mas tambm porque poderia pressionar os participantes da discusso a uma mudana de preferncias e at mesmo mudanas na prpria identidade. As discusses fervorosas dos surdos no Orkut exemplificam isso muito bem. Diante da polarizao das opinies acerca do uso da lngua de sinais, as diferentes premissas de bem viver levam ao acirramento do debate, chegando at mesmo ao nvel das ofensas. No caso do tpico Oralizao, verdade que a conversao em questo j comea tensa, e a controvrsia desenhada de incio. Mesmo com as caractersticas do Orkut, que permitem as brincadeiras e intervenes por parte daqueles que visam amenizar o debate, no h dissoluo da controvrsia ao longo da discusso. Apenas nos ltimos 50 posts alguns atores se retratam e iniciam conversas amenas sobre receitas e passeios. Aqui, o acirramento no se configura exatamente em relao ao testemunho, mas a expresso de experincias particulares uma constante tambm nesses momentos tensos. Quando, no relato 7, Luana critica o imaginrio de superioridade que permeia o modo de vida de surdos oralizados, ela promove um tensionamento ainda maior da conversa:
Relato 7 Luana: Muitas pessoas cmo vcs que se acham que ser surdo e oralizado significa ser mais potente e superior que surdo que utiliza LIBRAS, e falam que todo oralizado cursam faculdade, como a primeira pessoa desse tpico disse! Eu acho muita arrogncia, [...] Eu sou oralizada e uso LIBRAS, e curso faculdade.. e muitos surdos que usam LIBRAS cursam faculdades, de onde est a inferioridade deles? Na verdade LIBRAS importante, e foi importante para mim tbm na faculdade!

O testemunho relata que ela utiliza o intrprete em sala de aula e que isso importante para o acompanhamento dos contedos. A resposta a esse posicionamento expressa abaixo:
Relato 47 - Rubens: No me considero superior a ningum. Apenas defendo a oralizao como o melhor caminho para o surdo se integrar na sociedade sem depender de ningum.Voc por exemplo, depende de interpretes para captar o que os professores falam. Nada contra isso, mas eu no curto essa coisa. Primeiro: por que o mundo que est ali no funciona assim. Segundo: cria uma dependencia extrema sua com o interprete. No dia que no tiver interprete, como voc ir se virar ?

Em seguida, o mesmo participante ultrapassa os limites da tenso do debate e, por meio de ofensas, gera uma discrdia e uma polarizao ainda maior do debate:
Relato 48 - Rubens: Acho LIBRAS uma porcaria mesmo. a minha opinio e PRONTO. Achar uma porcaria no quer dizer que acho que a lngua seja inferior. Acho uma porcaria por que nao me acrescenta em nada. ofensivo isso ?

170

Ele mesmo questiona se isso ofensivo. A no mobilizao de argumentos moralmente vlidos e o apelo s ofensas acirraram ainda mais o debate.
Relato 49 - Mara: ofensivo, sim Rubens!!! Porcaria??? ofensivo sim...principalmente para os meus queridos alunos...que dependem da Libras para se comunicar. Se precisam de intrprete, sem problema, pq o nmero de intrpretes est aumentando e isso timo!!!! Relato 50 - Carla: Acho a oralizao importante sim, mas como a Mara disse, a Libras ajuda muito sim e importante para muitos surdos. Acho horrivel voces todos falarem que Libras porcaria, que ruim, que inferior.Voces esqueceram que a Libras uma lingua oficial. J tem uma lei. Ento a libras uma lingua, como a lignua portuguesa, lingua inglesa, lingua alem. Relato 51 - Ana: Sou obrigada a discordar de quem diz que Libras porcaria. efetiva para a comunicao, mesmo que seja em um grupo pequeno. Vamos dizer tambm que as lnguas indgenas so porcarias porque so faladas por um menor nmero de pessoas?

Em resposta a esse repdio, o mesmo que se referiu lngua de sinais como porcaria volta a argumentar:
Relato 52 - Rubens: O engraado que pouqussimas pessoas sabem utiliz-la. Se nem muitos surdos a usam, imagine os ouvintes. Realmente, a sociedade tem tanta peninha de ns e nos concedeu este presento de grego! Relato 53 - Pamela: No presento de grego, prezado Raul. questo de direito, soberano... se o Lula, o Presidente da Repblica do Brasil, sancionou a lei, foi por fora maior, por atender ao Povo Surdo, que tanto batalhou por sua lngua, apesar desta lngua ser uma porcaria para voc. Enfim um presento soberano, digno de orgulho para os muitos SURDOS, como eu, Karin, Mara, Diogo... e tantos outros!

O desenrolar do debate traz argumentos importantes, tais como: a) a Libras a nica forma de comunicao para muitos surdos; b) muitos surdos podem criar uma ampla dependncia em relao ao intrprete, no sendo capazes de viverem no mundo sem esse profissional; c) que a Libras uma lngua formalmente constituda e reconhecida pelo governo federal e que por isso merece respeito; d) que a lngua de sinais efetiva ao menos para um determinado grupo de pessoas e que no deve ser discriminada porque a lngua de uma minoria, assim como os ndios; e) que o decreto da Libras no favorece os surdos oralizados e que no olha para as suas especificidades. Por outro lado, todos esses argumentos so entrecortados no apenas pelos testemunhos, como tambm por ironias, sarcasmos, ofensas e respostas rspidas. Os perigos apontados por Conover et al. (2002), ao se referirem s conversaes polticas quando estas tratam de lutas por reconhecimento, so claramente manifestos nesses exemplos. Os autores acreditam que esse risco advm da presso exercida entre os

171

participantes pela modificao de preferncias e, at mesmo, mudanas na prpria identidade. As chances de entendimento so pequenas, e os riscos da discrdia, grandes. A desvalorizao dos modos de vida delineados pela lngua de sinais clara na referncia lngua como porcaria. Os que se sentem afetados, respondem de maneira argumentativa, revoltada ou emocionada, de modo a rebaterem o posicionamento, para se defenderem e para reafirmarem o seu entendimento de bem viver. So esses entendimentos compartilhados acerca do valor da lngua de sinais que alavancam uma luta moralmente motivada, que tem como uma de suas expresses os embates do Orkut. Entretanto, se um debate tenso, engendrado por lutas por reconhecimento, d lugar discrdia, provavelmente os ganhos epistmicos e cognitivos sero poucos. A luta por reconhecimento corre o risco de no alcanar nenhum compartilhamento de cdigos e de sequer alcanar um terreno comum de negociao de entendimentos. O mesmo acontece no tpico Como fico numa reunio de surdos. A conversa on line seguia seu curso com opinies diferentes acerca do comportamento em reunies, entretanto, uma ironia foi capaz de desestabilizar todo o debate:
Relato 41 Rubens: Carla, voc anda com interprete 24 horas ?? No seria mais fcil voc namorar um ? Economizaria uma boa grana e ainda ganharia uns cafuns.

O tom de deboche diz respeito premissa cristalizada da dependncia j discutida anteriormente. Para o autor do post 41, o grau de dependncia do intrprete seria levado ao extremo. A provocao foi respondida com o seguinte comentrio e depois deu seqncia ao seguinte debate:
Carla: Eu acompanho com maravilha 100% do que estao falando na reuniao em secretaria de educao, sem incomodar ninguem e ainda dou minhas opinies em nivel de igualdade. Fico feliz que tem interprete sim e no tenho vergonha de dizer. Agora para ir praia e ocasioes informais, nem h necessidade de interpretes,me comunico bem com as pessoas Rubens - Carla, interprete pra reunio de famlia ??? affffffffff No sei se voc entendeu, mas a maioria dos surdos oralizados no sabem LIBRAS, logo, o intrprete intil nestes casos. O que se pode fazer pedir para que as pessoas em volta tenham a conscicia de que h uma pessoa l com dificuldades e possam falar voltados para ela. Eu nunca tive problema com isso por que felizmente a minha leitura labial excelente. Carla - Rubens, parabns que sua leitura labial excelente e no precisa de interprete! um milagre mesmo! Pmela - Rubens, o que seria para voc a fala NORMAL? oU SeJa LIBRAS aNoRmAl? Os surdos que te conhecem j me falaram que nem sempre voc domina bem a lEiTuRa LaBiAl. Mas j que voc afirma CATEGORICAMENTE que domina 100%.... e como a Karin disse, mIlAgRe!!

172

O acirramento iniciado pela ironia tem seqncia ainda em tom de provocao. O alvo da ironia, Karin, explica que no precisa de intrprete o tempo todo e fala em quais situaes eles so necessrios. Entretanto, ela responde com tom de ironia ao considerar a leitura labial como 100% eficaz. Isso levanta duas questes interessantes. Entender 100% do que se diz em uma reunio de famlia tido como praticamente impossvel e como um milagre. O segundo ponto considerar anormal a lngua de sinais, premissa j avaliada na primeira categoria desta anlise. Mesmo que consideremos os vrios modos comunicativos como presentes em uma conversao poltica (DAHLBERG, 2005; HABERMAS, 2006; YOUNG, 1996, 2002; MANSBRIDGE, 1999), alguns tendem a torn-la, em vez de mais inclusiva, menos democrtica. Ofensas e ironias tendem a dissolver ou acirrar debates epistemicamente relevantes, cujos ganhos cognitivos poderiam fazer grande diferena na luta por reconhecimento. A conversao poltica, nessas circunstncias, caminha para situaes de desestabilizao nas quais cessa a troca de opinies e argumentos. Em se tratando de temas sensveis, diretamente associados a lutas por reconhecimento, as ironias tm grandes chances de provocar debates pouco frutferos e resultados pouco positivos para a revelao de novas premissas de bem viver.
O aprendizado coletivo

Conforme Young (2001) aponta, os testemunhos, ao revelarem premissas de fundo, contribuem para um aprendizado coletivo. Tal aprendizado pode ser caracterizado por um passo na luta por reconhecimento e funcionaria como uma ponte semntica entre as questes subjetivas e a evoluo da sociedade (HONNETH, 2003). Nas nossas conversaes do Orkut, certamente muitos dos participantes aprenderam coisas novas a respeito dos surdos. A nica maneira de aferir isso foi nas palavras dos prprios participantes, quando reconhecem que houve um aprendizado. Nas anlises do frum Oralizao, encontramos um relato bastante expressivo:
Maria : Eu entendo o porque de vc ficar meio bravo... que, s vezes, os que defendem a Libras querem convencer todos os surdos a adot-la. Eu tambm no concordo que a lngua natural dos surdos seja a Libras (se isto fosse verdade no haveria tantos surdos bem orlizados). Mas tambm sei, que para alguns surdos, ela se torna a sua nica opo de comunicao. Entrei nesta comunidade porque sou a favor do Oralismo, mas at estou aprendendo com este debate Libras X Oralismo!

173

A afirmao: at que estou aprendendo com este debate revela que, de alguma maneira, os debates ajudam no entendimento de questes outrora desconhecidas.
Carmen: Estou achando muito vlida toda essa discusso e estou aprendendo bastante ao ler a diversidade de pontos de vista e de histrias de vida. Acho que ainda h mais na realidade de cada um a ser analisada do que nossos discursos ideolgicos, mas estou aprendendo...Pena no podermos ter aqui, a opinio de tantos outros surdos que ainda no tm, por razes de contextos, o domnio do portugus e da escrita, mas acredito que ainda chegaremos l!

4.3 O testemunho no site da Feneis e no Orkut

As lutas por reconhecimento moralmente motivadas tm como grande norteador de suas aes a desconstruo de referenciais valorativos implcitos e auto-evidentes de uma determinada comunidade de valores. O que bom, relevante ou merecedor de estima definido por essa hierarquia de valores que tida como dada e inabalvel. Se as lutas por reconhecimento buscam justamente abalar essas certezas e tentam engendrar novos entendimentos, elas tentam atingir, exatamente, essa base valorativa tida como slida. Dessa maneira, as premissas de fundo, aquelas certezas que os sujeitos carregam consigo sobre os valores morais, buscam ser reveladas e questionadas. Ao delinearmos a nossa anlise tanto no site da Feneis quanto no Orkut, pudemos evidenciar que realmente h uma busca pela desestabilizao de determinados valores e a tentativa de configurar novos entendimentos acerca da surdez. Essas aes se valem dos testemunhos para legitimar a luta por reconhecimento. No site da Feneis, identificamos alguns pares de entendimentos que se tm sobre os surdos e que foram revelados por meio dessas histrias de vida: - a surdez como delineadora de uma vida normal x anormal; - a lngua de sinais como cdigo lingstico completo com o mesmo status de lngua x lngua inferior, incompleta e pouco abstrata; - lngua de sinais como comunicao integral x comunicao oral; - capacidade x incapacidade dos surdos. J no Orkut, os pares de sentido que encontramos foram: - a surdez como delineadora de uma vida normal x anormal;

174

- lngua de sinais como primeira lngua x dificultadora de aprendizagem do portugus, com pouca abstrao e inferior; - lngua de sinais como comunicao integral x comunicao oral; - lngua de sinais como configuradora de modos de vida que levam dependncia x autonomia; - lngua de sinais como forma de comodismo x lngua materna; - igualdade de participao por meio da lngua de sinais e por meio oral; - atributo da surdez como elemento que gera visibilidade x invisibilidade; - lngua de sinais como configuradora de guetos x delineadora de processos de conhecimento de mundo; - surdos sinalizados como minoria lingstica x gueto Percebe-se que, dos quatro pares de sentido que encontramos no site, trs tambm foram encontrados nas conversaes do Orkut. So eles: a) a surdez entendida como delineadora de uma vida normal x vida anormal; b) a lngua de sinais como cdigo lingstico completo com o mesmo status de lngua x lngua inferior, incompleta e pouco abstrata; c) lngua de sinais como comunicao integral x ineficincia da comunicao oral. Talvez, com um material de anlise mais extenso, encontrssemos a equivalncia dos pares na sua totalidade. importante ressaltar novamente, a partir dessas evidncias, que a luta por reconhecimento dos surdos sinalizados no se restringe ao ambiente virtual. Ela perpassa vrias dimenses da vida desses sujeitos, sendo uma delas a vida associativa. No possvel afirmar que todos os posicionamentos a favor da lngua de sinais expressos no Orkut partem de sujeitos associados. vlido assegurar, contudo, que as mesmas premissas de bem viver que a Feneis acredita so confirmadas pelos defensores da Libras que publicaram seus comentrios e relatos no Orkut. Isso revela uma dimenso bem maior das lutas por reconhecimento. Foi possvel demonstrar na nossa anlise uma luta por reconhecimento dos surdos e que revela alguns valores predominantes contra os quais se luta. Tanto no site da Feneis quanto no site de relacionamento foi possvel identificar essa busca por engendrar novos sentidos. Entretanto, h algumas distines que devem ser levadas em conta. Enquanto no site da Feneis trabalhamos com o entendimento de um outro presumido que se encontra exatamente naquelas premissas dadas como certas e auto-evidentes, no Orkut esse outro est presente de maneira palpvel no momento da conversao. Os surdos sinalizados encontram essas evidncias concretamente na expresso e no posicionamento dos participantes das

175

conversas do Orkut. Isso apenas refora o nosso pressuposto de que as lutas por reconhecimento so engendradas na dinmica social e ganham expresso nos sites de modos distintos. Aquilo que presumido no site se confirma de maneira concreta no Orkut. interessante notar que, no site, os prprios testemunhos revelam em suas falas premissas e valores contra os quais se quer lutar. Frases e expresses carregam consigo fortemente o olhar e o posicionamento do outro. Existe um interlocutor para quem as expresses so endereadas, e este outro pauta o contedo das minhas expresses (BAKHTIN, 1986). As lutas por reconhecimento so intersubjetivamente construdas (HONNETH, 2003; TAYLOR, 1992), portanto, o olhar a presena do outro, parceiro de interao, exatamente o que d sentido a essas lutas. Alm disso, o site, por meio dos seus testemunhos, d grande nfase a) presena de histrias de superao; b) ao sucesso sobre as dificuldades; c) defesa da lngua de sinais; d) ao orgulho de ser surdo; e) conexo de histrias particulares com contextos gerais; e f) militncia. Com exceo da militncia, que no foi possvel demonstrar nas conversaes do Orkut, todas essas caractersticas tambm puderam ser encontradas nas histrias de vida acionadas no site de relacionamento. Relevante notar, contudo, que o site de relacionamento expressa tambm histrias de superao dos surdos oralizados, critica lngua de sinais e defesa da surdez como algo que no deve ser valorizado, pois se configura como uma patologia e deficincia. Por ser um ambiente um pouco mais isento de controles, o Orkut favorece o surgimento no apenas das histrias de vida dos surdos sinalizados, como tambm dos testemunhos dos oralizados, dos familiares, amigos, dentre outros. A presena ou no das premissas de bem viver conflitantes a grande diferena encontrada nos testemunhos do site e do Orkut. No site, os posicionamentos divergentes no esto presentes, enquanto no Orkut eles so os responsveis por configurarem aqueles modelos de conversao poltica. A ausncia dos pontos de vista discordantes, dos testemunhos que evidenciam o modo oral de se comunicar como valoroso e das crticas endereadas lngua de sinais demonstra certa homogeneidade dos contedos expressos no site. Alm de os testemunhos serem muito parecidos, tendem a confirmar a existncia de uma cultura e de uma identidade surdas como valorosas e dignas. Os questionamentos sobre se isso valido ou no so subsumidos. Conforme j dito, Warren (2001) atribui ao associativismo efeitos potencialmente democrticos, e um deles o efeito de esfera pblica. Para que a associao tematize questes nessa esfera de debate, represente e defenda pontos de vista, ela precisa eliminar externamente a ambigidade de valores e a disperso de interesses. As questes alvo da heterogeneidade e da complexidade interna, no momento em que a

176

associao se apresenta publicamente para representar determinados interesses, devem dar lugar a um discurso coeso que demonstre credibilidade. Nesse sentido, evidente que o site da Feneis no cederia espao para as opinies discordantes. Isso no reduz o valor das instituies representantes de grupos sociais. A heterogeneidade no deixa de existir, mas, para fins polticos de luta por reconhecimento, ela deixa de se apresentar. O que se mostra, no caso dos surdos, uma entidade que representa uma coletividade ligada por alguns pontos de interseo das histrias de vida pessoais que conformam um ns motivador da ao (MELLUCI, 1996). A heterogeneidade dos surdos brasileiros, que no encontra lugar no site da Feneis, deflagrada no Orkut. Um ambiente virtual que d espao para as opinies discordantes, principalmente se elas dizem respeito a questes sensveis como identidades no reconhecidas ou questes de injustia, est sujeito a conceder espao tambm para as discrdias tcitas, preexistentes em sociedade. Em todos os trs debates analisados do Orkut isso ficou evidente. Os acirramentos diziam respeito sempre mesma questo: ao embate entre lngua de sinais e oralismo. A presena ou no de intrpretes de Libras, a vergonha ou no de se comunicar por meio de gestos e o valor da lngua de sinais so faces da mesma questo. Cabe lembrar tambm que as associaes, e mais especificamente a Feneis, ao representarem os anseios dos surdos sinalizados, negligenciam publicamente a outra classe de surdos existente e que no corrobora os mesmos pontos de vista dos primeiros. importante salientar que as polticas pblicas e as leis, em geral, so formuladas a partir de uma presso de atores polticos organizados da sociedade civil (WARREN, 2001; AVRITZER, 2004; BAIOCCHI, 2005). As associaes de surdos empreendem aes dessa natureza freqentemente, mas acabam por conquistar leis e polticas pblicas que se referem a todos os surdos brasileiros. Elas exercem uma representao discursiva (DRYZEK; NIEMAYER, 2006) que representa todos os surdos, sem ser eleita por todos eles. A heterogeneidade existente entre os surdos brasileiros fica clara em nossa pesquisa. Tantos embates de sentido apenas se configuram porque eles discordam entre si sobre o melhor modo de vida. Mas nos momentos de elaborao de polticas pblicas apenas um desses pontos de vista levado em conta. Um dos comentrios do Orkut define muito bem essa representao discursiva que se configurou por ocasio da promulgao da Lei n 10.436, que reconhece a Libras como meio vlido de comunicao dos surdos brasileiros:

Daniela: Olha este Decreto valeu, porm nem sequer se falou nos surdos oralizados... isso foi mal. Minha opinio q se deve investir em centros auditivos

177

com toda estrutura de fonos, palestras para a famlia, terapias grupal...criar uma Lei para as mes de deficientes trabalharem seis horas.

A Lei n 10.436, j regulamentada, representa, em grande parte, os interesses dos surdos sinalizados. Reconhecer uma nova lngua em um pas significa, primeiro, desafiar os valores monolingstas historicamente constitudos. Segundo, iniciar um processo de consolidao dessa lngua por meio de polticas pblicas voltadas para a educao e a cultura. Terceiro, garantir que o acesso a bens materiais e simblicos seja possvel por meio da lngua de sinais. Isso implica desconsiderar aqueles que no so usurios da lngua. claro que, em alguma medida, os surdos oralizados tambm se beneficiaram dela. Por exemplo, a legenda obrigatria em alguns programas e propagandas polticas traz benefcios para ambas as partes. A representao discursiva, todavia, no deixa de se revelar nesse episdio. A grande heterogeneidade existente entre os surdos faz com que essas lutas de sentido tomem lugar na Internet e reforada pelo papel que as associaes desempenham na esfera pblica. Observamos tambm que os testemunhos so recursos freqentemente acionados nas lutas por reconhecimento de maneira a se associarem a argumentos, o que os torna importantes politicamente. Tanto no site quanto no Orkut, uma de nossas categorias de anlise buscou revelar essa articulao entre testemunhos e argumentos. A questo que no site no encontramos os posicionamentos discordantes de maneira concreta e tambm no identificamos outros modos comunicativos, tais como a ironia, desprezo, ofensas ou jogos de linguagem. Lidamos apenas com testemunhos e argumentos publicados de maneira esttica. Como no Orkut as conversaes cedem espao para a utilizao dos mais diversos modos comunicativos, a partir do ponto em que os argumentos deixaram de ser justificados eles deram origem a um acirramento pouco salutar para a conversao poltica. Isso convocou novas provocaes e contestaes que pouco contriburam para o avano da construo de um entendimento comum ou ao menos de um terreno passvel de negociaes de sentido. No s a ausncia de justificativas para os posicionamentos, mas tambm a existncia de alguns modos comunicativos esttico-afetivos pouco democrticos, tais como a ironia e a ofensa, foram capazes de desestabilizar as conversaes. Em todas elas houve picos de tenso, troca de ofensas e ironias. Esse um risco das conversaes que envolvem temas ligados a questes sensveis como identidades e luta por reconhecimento (CONOVER et al., 2002). Na conversao Vergonha Surdo essa discusso durou cerca de dois anos, e a discrdia se manteve ao longo do tempo, com argumentos e provocaes repetidas. J no tpico Oralizao, que durou cerca de dois meses, a discrdia revelada em alguns momentos agonsticos deu lugar a uma conversa amena que inclua assuntos como bares e receitas

178

culinrias. Apenas no debate Como fico numa reunio de ouvintes, conversao mais curta, o dissenso foi dissolvido e a conversao retomou a troca de opinies de maneira amena. Isso evidencia tambm o quo imprevisvel so os rumos das conversaes (MANSBRIDGE, 1999; DAHBERG, 2005). Outro ponto a ser considerado nas nossas anlises o exame da recorrncia de lutas por reconhecimento nos trs mbitos. Ao elegermos a luta por reconhecimento como nosso marco terico orientador, tambm assumimos o risco da sua abstrao e da sua dificuldade de estabelecer anlises empricas, principalmente no que diz respeito distino feita por Honneth entre as esferas ntima, social e legal. Embora seja possvel identificar que os participantes discorrem sobre assuntos que percorrem os trs mbitos, a separao deles para fins analticos se mostra complexa e difcil. Por outro lado, isso demonstra que os mbitos esto fortemente conectados e se influenciam mutuamente. Nas anlises, podemos ver que a questo do reconhecimento da surdez como definidora de identidades e culturas perpassa a esfera ntima, o mbito legal e o social de maneira bastante intrincada e de difcil separao. Em alguns momentos, um ou outro mbito se destaca. Entretanto, optamos por no sistematizar essa anlise separadamente para dar a ver que os trs mbitos se entrelaam ao longo da luta por reconhecimento. Isso no invalida a nossa anlise, pois demonstra exatamente o quo complexa a luta por reconhecimento e que ela no deve se restringir a apenas um mbito. Os sujeitos plena e idealmente realizados so aqueles que atingem reconhecimento nos trs mbitos.

179

Consideraes finais Ao iniciarmos essa pesquisa, tnhamos em mente algumas questes que brotaram da pesquisa de concluso da graduao (GARCZ, 2004), alm de outras que surgiram a partir de uma vivncia prxima das associaes de surdos. Primeiro, para ns, era inquestionvel que a Teoria do Reconhecimento pudesse fornecer bases slidas para a explicao de conflitos advindos das questes de identidade, especialmente no caso dos surdos. As obras de Axel Honneth (2003) e Charles Taylor (1992) nos levavam percepo de questes relevantes, tais como o carter intersubjetivo das lutas, a diviso desta nos trs mbitos ntimo, legal e da estima social e a considerao de uma evoluo social via luta por reconhecimento. Tudo isso fornece um rico aparato conceitual para entendermos no apenas a dimenso que afeta as identidades dos sujeitos como tambm a inter-relao destas com o meio social. Alm disso, as injustias simblicas vividas pelos surdos cotidianamente, e mais especificamente por aqueles que escolheram como modo de vida a lngua de sinais, nos parecia um objeto de pesquisa extremamente relevante. Explicar o modo como essas questes se configuram, como os atores polticos dessas lutas se posicionam e as bases valorativas dessas injustias simblicas nos motivava a debruarmo-nos sobre esse trabalho. A vivncia sobre a questo, somada ao aparato conceitual fundante da nossa pesquisa, forneceu bases para identificarmos na Internet um espao onde se configuram essas lutas. Visitas descompromissadas aos debates do Orkut conduziram-nos a uma inquietao sobre as formas como se desenvolviam aqueles debates e o quo frutferos eles eram na revelao de sentidos distintos acerca da surdez. Depois de escolhido o nosso material emprico de anlise, ainda havia a percepo de uma lacuna emprico-conceitual. A informalidade dos sites de relacionamento no deixava transparecer, na maioria das vezes, as pretenses normativas da luta por reconhecimento. Havia o conhecimento dessas pretenses, mas elas no pareciam evidentes no Orkut. A escolha pela anlise do site da Feneis foi, dessa maneira, uma forma de evidenciar esse carter mais amplo da Teoria do Reconhecimento. Alm disso, o papel das associaes de surdos est intrinsecamente ligado a essa luta, dado o contexto histrico de atuao dessas instituies. Entendemos que a escolha pelos dois ambientes virtuais distintos nos proporcionou uma rica comparao dos modos de acionamento das histrias de vida. Isso se deve no apenas ao fato de haver uma voz associativa de um lado e uma pluralidade de vozes do outro. O prprio formato dos ambientes influencia na maneira como os contedos e discursos so produzidos. uma espcie de moldura que acomoda mas no define totalmente os contedos expressos nos vrios meios de comunicao.

180

Uma anlise primeira do nosso material revelou a recorrncia das histrias de vida, acionadas nos contextos de luta por reconhecimento. Dessa maneira, optamos por investigar essas lutas tendo em vista o lugar dos testemunhos nessa dinmica. Desenvolvemos, assim, o nosso problema buscando entender de que maneira os testemunhos revelam premissas de bem viver e questionam valores tacitamente incrustados em sociedade, elementos essenciais das lutas por reconhecimento. Nosso olhar foi guiado sempre por uma perspectiva relacional que buscasse evidenciar no apenas o lugar dos surdos que defendem a lngua de sinais, mas tambm a sua relao com o outro, representante desses valores auto-evidentes. A perspectiva da interao nos conduz dinmica intersubjetiva da luta por reconhecimento, em vez de nos prender ao olhar apenas daqueles que lutam. Mesmo em relao s associaes, onde as vozes so mais homogneas, fizemos questo de evidenciar esse aspecto relacional, haja vista que o funcionamento interno destas complexo, heterogneo e dinmico (MELLUCI, 1996). A prpria constituio das identidades coletivas requer considerar as relaes que vinculam os sujeitos a um determinado grupo. Assim, a perspectiva relacional se configura dentro e fora das associaes, nas lutas por reconhecimento e nos ambientes dentro e fora da Internet. No decorrer da pesquisa, esse olhar para as interaes nos trouxe alguns desafios. O primeiro deles foi o manuseio do material extrado do Orkut. Por serem as conversaes excessivamente desordenadas, analis-las em seu conjunto se mostrou uma difcil tarefa. Nem sempre os comentrios diziam respeito questo colocada, muitas vezes brincadeiras entrecortavam o assunto, havia o surgimento de um ou mais assuntos paralelos, alguns comentrios resgatavam outros posicionamentos antigos, publicados bem no comeo, dentre outras dificuldades. Entretanto, no bastava olhar para os testemunhos isoladamente, mas sim em relao aos contextos de produo destes. Por isso, optamos por analisar as conversaes no seu conjunto e s ento analisar os testemunhos um a um. Outra dificuldade foi a sistematizao da anlise em relao aos trs mbitos propostos por Honneth (2003) ntimo, legal e social. s vezes, a identificao de luta por reconhecimento em um mbito surgia atrelada a outro mbito, como no caso de Robson, que contesta a opinio da me Aline sobre o oralismo. Ao mesmo tempo que ele alerta para uma situao de ineficcia da oralizao que acontece na infncia, por responsabilidade ou falta de conhecimento dos pais, busca estima social para a lngua de sinais. As relaes primrias, estabelecidas na infncia, so fortemente guiadas pelas relaes sociais mais gerais e por uma hierarquia de valores preconcebida e anterior ao nascimento das crianas. Dessa maneira, o no-reconhecimento da surdez como definidora de uma cultura desenhado socialmente e

181

reproduzido no mbito domstico. Os mbitos do reconhecimento esto intrinsecamente ligados. Para fins didticos, importante ter cincia desses mbitos e olhar para lutas por reconhecimento com esse horizonte. Poderamos optar por investigar a luta por reconhecimento mbito a mbito, separadamente. Entretanto, optamos por uma categorizao que demonstrasse o valor dos testemunhos, que o nosso objetivo de pesquisa. Deixamos a questo dos mbitos de reconhecimento para ser identificada ao longo das anlises. Dessa maneira, ao longo da pesquisa, identificamos as seguintes funes para os testemunhos: a) explicitao de premissas de fundo; b) intercmbio de narrativas; c) articulao entre argumentos e testemunhos; d) presena em debates controversos; e e) promoo de aprendizado coletivo. A primeira e grande funo desses testemunhos era evidenciar valores contra os quais se quer lutar e engendrar o entendimento de novas premissas. A explicitao de premissas de fundo foi uma categoria bastante abrangente que nos possibilitou articular pares de sentido, sempre com o intuito de demonstrar, de um lado, o entendimento que os surdos sinalizados tm de determinada questo, e, de outro, o sentido auto-evidente que reforado permanentemente em sociedade. Conseguimos identificar, por exemplo, compreenses distintas do termo igualdade. Enquanto para os surdos sinalizados essa igualdade est em poder participar de reunies, com a expresso de comentrios e compreenso dos contedos na ntegra, para os oralizados est em se fazerem parecidos com os ouvintes, no deixando transparecer as dificuldades que a surdez e o modo oral de se comunicar impem. Os surdos sinalizados, nesse caso, pedem intrpretes. Os oralizados procuram no incomodar e pedem, discretamente, que se faa um resumo da conversa no final. Outros sentidos se revelaram, tais como o entendimento do surdo como normal ou anormal, os surdos como capazes ou incapazes, a lngua de sinais como forma de comodismo ou como delineadora de uma minoria lingstica, dentre outros. A explicitao de premissas de fundo a grande questo que conduz nossas outras categorias. a partir dela que histrias de vida so compartilhadas, argumentos so acionados de modo a complementar os testemunhos, debates acirrados so conflagrados e o aprendizado coletivo sobre questes outrora desconhecidas se configura. No site da Feneis, identificamos, alm da explicitao de premissas, a articulao dos argumentos aos testemunhos. No Orkut, todas as categorias puderam ser evidenciadas, pelo fato de que havia o elemento interatividade, indispensvel para as consideraes a respeito de debates e acirramentos. A identificao de trs pares de sentido semelhantes no site da Feneis e no Orkut revela que algumas questes so comuns aos surdos sinalizados, e que elas se expressam no s em

182

ambientes associativos, como tambm em ambientes plurais. A luta por reconhecimento engendrada pelas associaes ganha respaldo no agir cotidiano individual dos sujeitos. Alm da semelhana entre esses pares de sentido, ao longo da pesquisa, a comparao entre os ambientes virtuais nos permitiu reforar ainda mais a percepo das heterogeneidades que compem as identidades surdas. No se trata de julgar a homogeneidade do discurso das associaes, mas de discutir porque essas instituies lanam mo dos testemunhos de maneira homognea, sempre enfatizando a superao, a militncia, a defesa da lngua de sinais, o orgulho de ser surdo, alm de buscarem conectar situaes particulares a contextos gerais. No se trata tambm de negligenciar a pluralidade interna das associaes, mas de buscar entender o porqu desse modo de acionamento dos testemunhos na luta por reconhecimento. A heterogeneidade explcita no Orkut revela que, mesmo com vrios posicionamentos distintos e com o acirramento do debate a respeito das questes sensveis, algumas premissas so as mesmas daquelas das associaes. Elas configuram os ns que atam os sujeitos s identidades coletivas. Outro ponto importante sobre essa heterogeneidade que, nem sempre, ela se limita s fronteiras das identidades coletivas. H surdos que no se vinculam de maneira alguma com o grupo de surdos que se comunicam por sinais. Eles esto fora dos limites de atuao das associaes, mas ainda assim so representados por elas nas questes governamentais. o que chamamos de representao discursiva (DRYZEK; NIEMAYER, 2006), onde atores polticos exercem uma representao por meio de discursos, e no por meio de escolhas da maioria ou eleies. Isso traz conseqncias para aqueles que no se sentem representados, como o caso dos surdos oralizados. Por fim, cabe mencionar que, a despeito das dificuldades de anlise do material extrado do Orkut, as conversaes nos levaram a importantes concluses acerca das suas configuraes. Primeiro, elas no so to livres assim como pensvamos. No caso do Orkut, a existncia de um moderador atuante capaz de mudar os rumos dessa conversa, como foi o caso da discusso Oralizao. Segundo, ainda assim h um carter imprevisvel de conduo dessas conversaes, o que pode ou no levar a ganhos epistmicos e cognitivos, essenciais s lutas por reconhecimento. Tal carter imprevisvel e ordenado abre brechas para a demonstrao de diversos modos comunicativos, tais como os testemunhos, os argumentos, as ironias, as ofensas, as emoes, dentre outros. Essas expresses nem sempre se mostram favorveis ao estabelecimento de terrenos comuns para a negociao de sentidos e tendem a comprometer todas as trocas de sentido relevantes para a luta por reconhecimento.

183

Referncias

ALEXANDER, J. Ao coletiva, cultura e sociedade civil Secularizao, atualizao, inverso, reviso e deslocamento do modelo clssico dos movimentos sociais. RBCS, v. 13, n. 37, p. 05-31, jun. 1998. ALVAREZ, S.; DAGNINO, E.; ESCOBAR, A. O cultural e o poltico nos movimentos sociais latino-americanos. In: ALVAREZ, S.; DAGNINO, E.; ESCOBAR, A. (Org.). Cultura e poltica nos movimentos sociais latino-americanos. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991. ARMONY, A. The dubious link Civic engagement and democratization. Stanford: Stanford University Press, 2004. AVRITZER, L. (Org.). A participao em So Paulo. So Paulo: Ed. Unesp, 2004. v. 1. AVRITZER, L. Sociedade civil e democratizao. Belo Horizonte: Del Rey, 1994. v. 1. BAIOCCHI, G. Militants and Citizens: the Politics of Participatory Democracy in Porto Alegre. Stanford: Stanford University Press, 2005. BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. 6. ed. So Paulo: Hucitec, 1986. BARBER, B. Strong Democracy: Participatory Politics for a New Age. Berkeley: University of California Press, 1984. BENHABIB, S. Toward a Deliberative Model of Democratic Legitimacy. In: ______. Democracy and Difference. Princeton: Princeton University Press, 1996. BLACK, L. Deliberation, Storytelling and Dialogic Moments. Communication Theory, v. 18, p. 93-116, 2008. BOHMAN, J. Political Communication and the Epistemic Value of Diversity: Deliberation and Legitimation in Media Societies. Communication Theory, v. 17, p. 348-355, 2007.

184

BRAGA, J. L. Constituio do campo da comunicao. In: NETO, A. F.; PRADO, J. L. A.; PORTO, S. D. Campo da comunicao: caracterizao, problematizaes e perspectivas. Joo Pessoa: Ed. Universitria, 2001. BRASIL. Lei n 10.436 de 24 de abril de 2002. Dispe sobre a Lngua Brasileira de Sinais Libras e d outras providncias. DOU, 25 abr. 2002. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2002/L10436.htm>. CANETTI, E. Massa e poder. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. CASTELLS, M. A galxia internet: reflexes sobre internet, negcios e sociedade. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004. CASTELLS, M. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999. CONOVER, P.; SEARING, D.; CREWE, I. The Deliberative Potential of Political Discussion. British Journal of Political Science, v. 32, p. 21-62, 2002. COSTA, S.; WERLE, D. L. Reconhecer as diferenas: liberais, comunitaristas e as relaes raciais no Brasil. In: AVRITZER, L.; DOMINGUES, J. M. Teoria social e modernidade no Brasil. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. DAGNINO, E. Cultura, cidadania e democracia. In: ALVAREZ, S.; DAGNINO, E.; ESCOBAR, A. (Org.). Cultura e poltica nos movimentos sociais latino-americanos. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. DAHLBERG, L. The Habermasian public sphere: Taking difference seriously?. Theory and Society, v. 34, n. 2, Apr. 2005. DEAN, J. Virtually citizens. Constellations, v. 4, n. 2, p. 264-282, 1997. DEAN, J. Why the net is not a public sphere. Constellations, v. 10, n. 1, p. 95-112, 2003. DELGADO, L. de A. N. Histria oral: memria, tempo, identidades. Belo Horizonte: Autntica, 2006.

185

DOWNING, J. D. H. mdia radical, rebeldia nas comunicaes e movimentos sociais. So Paulo: Senac, 2002. DRYZEK, J. S. Deliberative Democracy and Beyond Liberals, Critics, Contestations. Oxford: Oxford University Press, 2000. DRYZEK, J. S. Legitimidade e economia na democracia deliberativa. In: COELHO, V. S. P.; NOBRE, M. Participao e deliberao teoria democrtica e experincias institucionais no Brasil contemporneo. So Paulo: Ed. 34, 2004. DRYZEK, J. S.; NIEMEYER, S. Discursive Representation. Paper Presented in Workshop Repensando a Representao, UBC, May 2006. EMCKE, C. Between Choice and Coercion: Identities, Injuries, and Different Forms of Recognition. Constellations, v. 7, n. 4, p.483-495, 2000. FEDERAO NACIONAL DE INTEGRAO E EDUCAO DE SURDOS. Disponvel em: <http://www.feneis.com.br>. FERREIRA, A. B. H. Dicionrio Aurlio eletrnico sculo XXI. So Paulo: Nova Fronteira; Lexikon Informtica, 1999. FRUM COMO FICO NUMA REUNIO DE OUVINTES. Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/CommMsgs.aspx?cmm=60081&tid=2465036261970570174&na= 2&>. FRUM ORALIZAO. Disponvel <http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=60081&tid=2464506677470568464>. FRUM SURDO ORALIZADO. Disponvel <http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=62227&tid=12819779>. FRUM VERGONHA SURDO. Disponvel <http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=428446&tid=10024425>. em:

em:

em:

FRASER, N. Justice Interruptus critical reflections on the postsocialistcondition. London: Routledge, 1997 [1995].

186

FRASER, N. Social Justice in the Age of Identity Politics: Redistribution, Recognition, and Participation. In: HONNETH, A.; FRASER, N. Redistribution or Recognition a PoliticalPhilosophical Exchange. London; New York: Verso, 2003. FRASER, N. From Distribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a Postsocialist Age. In: ______. Justice Interruptus critical reflections on the postsocialistcondition. London: Routledge, 1997. GARCZ, R. L. O. Comunidade surda: construo da identidade e luta por reconhecimento atravs da visibilidade. Monografia (Concluso de Curso de Graduao) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2004. GOFFMAN, E. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4. ed. Trad. de Mrcia Bandeira de Mello Leite Nunes. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988. GOHN, M. G. Teorias dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e contemporneos. So Paulo: Loyola, 1997. GOMES, W. Internet e participao poltica em sociedades democrticas. Revista da FAMECOS, Porto Alegre, v. 27, p. 58-78, 2005. GOMES, W. Opinio pblica na internet: uma abordagem tica das questes relativas a censura e liberdade de expresso na comunicao em rede. In: ENCONTRO ANUAL da ASSOCIAO NACIONAL DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO COMPS, 10., 2001, Braslia. GOMES, W. Tocqueville no via TV: capital social, democracia e televiso em Robert Putnam. In: GT de Comunicao e Poltica no XV Encontro da Comps na UNESP. Bauru, 2006. GUTMAN, A.; THOMPSON, D. Democracy and Disagreement. Cambridge: [s.n.], 1996. HABERMAS, J. A transformao estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1982. HABERMAS, J. Concluding Comments on Empirical Approaches to Deliberative Politics. Acta Politica, v. 40, n. 3, p. 384-392, Sep. 2005.

187

HABERMAS, J. Direito e democracia entre facticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico. Trad. Flvio B. Siebeneichler. Rio de Janeiro: HONNETH, A. Padres de reconhecimento intersubjetivo: amor, direito, solidariedade. In: _____. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2003 [1992]. HOUAISS, A. Dicionrio Eletrnico da Lngua Portuguesa. So Paulo: Objetiva, 2001. INSTITUTO DE INVESTIGAO E DESENVOLVIMENTO LINGSTICA. Disponvel em: <http://www.ipol.org.br/>. EM POLTICA

JENSEN, J. L. Public Spheres on the Internet: Anarchic or Government-Sponsored A Comparison. Scandinavian Political Studies, 26 (4), p. 349-374, 2003. LABORIT, E. O vo da gaivota. So Paulo: Best Seller, 1994. LEMOS, A. L. M. Cibercultura, cultura e identidade. Em direo a uma cultura copyleft?. CONTEMPORANEA. Revista de Comunicao e Cultura, Salvador, v. 2, n. 2, p. 9-22, 2004. LVY, P. Ciberdemocracia. Trad. Alexandre Emlio. Lisboa: Instituto Piaget, 2002. LOPES, M. C. O processo de normalizao e ouvintizao surda no espao. In: REUNIO DA ASSOCIAO NACIONAL DE PS-GRADUAO E PESQUISA EM EDUCAO (ANPEd), 26., 2003, Poos de Caldas. MAIA, R. C. M. Conversao cotidiana e deliberao. In: GOMES, W. S.; MAIA, R. C. M. Comunicao e democracia: problemas e perspectivas. So Paulo: Paulus, 2008. MAIA, R. C. M. Democracia e internet como esfera pblica virtual: aproximando as condies do discurso e da deliberao (completo). In: ENCONTRO ANUAL DA COMPS, 10., 2001, Braslia. v. 1. p. 46-60. MAIA, R. C. M. Identidades em contextos globalizados e multiculturais Alguns dilemas da igualdade e da diferena. Geraes, Revista de Comunicao Social, n. 50, p. 12-25, 1999.

188

MANSBRIDGE, J. Everyday Talk in Deliberative System. In: MACEDO, S. (Ed.). Deliberative Politics: Essays on Democracy and Disagreement. Oxford: Oxford University Press, 1999. MARCO, V. A literatura de testemunho e a violncia de Estado. Revista Lua Nova, So Paulo, n. 62, p. 45-68, 2004. MARQUES, A. C. S.; MENDONCA, R. F.; MAIA, R. C. M. O sistema deliberativo e seus espaos discursivos; a articulao entre diferentes modos de comunicao. In: ENCONTRO ANUAL DA COMPS, 16., 2007, Curitiba. Anais... v. 1, p. 1-16. MARQUES, A. C. S.; ROCHA, S. M. A poltica a partir das margens: a produo discursiva sobre o Bolsa Famlia em grupos de discusso. Revista FAMECOS, v. 32, p. 105-117, 2007. MARQUES, F. P. J. A. Debates polticos na internet: a perspectiva da conversao civil. OPINIO PBLICA, Campinas, v. 12, n. 1, p. 164-187, abr./maio, 2006. MATTOS, Patrcia Castro. A sociologia do reconhecimento: as contribuies de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser. So Paulo: Annablume, 2006. MCBRIDE, C. Deliberative Democracy and the Politics of Recognition. Political Studies, Oxford, v. 53, n. 3, p. 497-515, Oct. 2005. MEAD, G. H. Espiritu, persona y sociedad. Mxico: Paids, 1993. MELUCCI, A. Challenging Codes: Collective Action in the Information Age. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. MENDONA, R. F. Reconhecimento em debate: os modelos de Honneth e Fraser em sua relao com o legado habermasiano. In: CONGRESSO DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PESQUISADORES DE COMUNICAO E POLTICA. ComPoltica (Sesso de Comunicao), 1., 2006a, Salvador. Anais... MENDONA, R. F. Movimentos sociais e interao comunicativa: A formao da comunicao sem sujeito. Contempornea, Salvador, v. 4, n. 1, p. 73-98, jun. 2006b. MENDONA, R. F. Comunicao e movimentos sociais: em defesa de uma abordagem complexa. Ecos Revista, v. 10, p. 109-134, 2006c.

189

MINISTRIO DA EDUCAO MEC. Decreto n 5.626 de 22 de dezembro de 2005. Regulamenta a Lei n 10.436, de 24 de abril de 2002, que dispe sobre a Lngua Brasileira de Sinais. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato20042006/2005/Decreto/D5626.htm>. Acesso em: 04 nov. 2007. MITRA, A. Marginal voices in cyberspace. New Media & Society, 3(1), p. 29-48, 2001. MORAES, D. O concreto e o virtual. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. PERLIN, G. Histria de vida surda: identidades em questo. Dissertao (Mestrado). Porto Alegre, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1998. PERLIN, G. Histria dos surdos. Caderno Pedaggico Pedagogia para Surdos. Florianpolis: UDESC (Universidade do Estado de Santa Catarina)/CEAD, 2002. PERLIN, G. Identidades surdas. In: SKLIAR, C. B. (Org.). A surdez: um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre: Mediao, 1998. PERLIN, G. Ser e o estar sendo surdo: alteridade, diferena e identidade. Tese (Doutorado). Porto Alegre, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2003. PERLIN, G.; MIRANDA, W. Surdos: o narrar e a poltica. Ponto de Vista, Florianpolis, v. 05, p. 217-226, 2003. PERLIN, G.; QUADROS, R. Ouvinte o outro do ser surdo. In: QUADROS, R. (Org.). Estudos surdos I. Petrpolis, RJ: Arara Azul, 2006. v. I. PINTO, P. L. F. Implante coclear: o imaginrio e o mascarado sobre o povo surdo. Artigo apresentado no 2 Seminrio Brasileiro de Estudos Culturais e Educao. Porto Alegre: Ulbra, 2006. POLLETA, F. Is Telling Stories Good for Democracy? Rhetoric in Public Deliberation after 9/11. American Sociological Review, 71 (5), p. 699-723. POLLETTA, F. Contending Stories: Narrative in Social Movements. Qualitative Sociology 21, p. 419-446, 1998a.

190

POLLETTA, F. It Was Like a Fever...: Spontaneity and Identity in Collective Action. Social Problems, 45, p. 137-159, 1998b. POLLETTA, F.; LEE, J. Is Telling Stories Good for Democracy? Paper presented at the annual meeting of the American Sociological Association, Hilton San Francisco & Renaissance Parc 55 Hotel, San Francisco, CA, Aug 14, 2004. PRADO, M. A. M. Psicologia poltica e ao coletiva: notas e reflexes acerca da compreenso do processo de formao identitria do ns. Revista Psicologia Poltica, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 149-172, 2001. PRIMO, A.; BRAMBILLA, A. M. Social Software e construo do conhecimento. Redes Com, Espanha, n. 2, p. 389-404, 2005. PUTNAM, R. Bowling Alone: America's declining social capital. Journal of Democracy, Baltimore, 6/1, jan. 1995. QUADROS, R. M. de. Educao de surdos: a aquisio da linguagem. Porto Alegre. Artes Mdicas, 1997. RECUERO, R. Memes e dinmicas sociais em weblogs: informao, capital social e interao em redes sociais na Internet. InTexto, v. 15, p. 1, 2006. RECUERO, R. O capital social em redes sociais na internet. Revista FAMECOS, Porto Alegre, v. 28, p. 1-15, dez. 2005. REVISTA DA FENEIS. Rio de Janeiro, ano 1, n. 4, out./dez. 1999. REVISTA DA FENEIS. Rio de Janeiro, ano 2, n. 5, jan./mar. 2001a. REVISTA DA FENEIS. Rio de Janeiro, ano 3, n. 9, jan./mar. 2001b. ROCHA, S. M. Mdia e politizao de identidades: dilemas na construo de um ns entre os moradores de favelas. Comunicao & Poltica, v. 25, n. 1, p. 51-72, 2007. SACKS, O. Vendo vozes: uma viagem pelo mundo dos surdos. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

191

SCHEUFELE, D. Talk or Conversation? Dimensions of Interpersonal Discussion and their Implications for Participatory Democracy. Journalism and Mass Communication Quarterly, v. 77, 2000. SCHUDSON, M. Por que a conversao no a alma da democracia. Revista FAMECOS, Porto Alegre, v. 14, p. 19-31, 2001. SELIGMANN-SILVA, M. Testemunho e a poltica da memria: o tempo depois das catstrofes. Projeto Histria, Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP, n. 30 (Guerra, Imprio e Revoluo), p. 31-78, jun. 2005. SHERER-WARREN, I. Redes de movimentos sociais. So Paulo: Loyola; Centro Joo XXIII, 1993. SKLIAR, C. (Org.). A surdez: um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre: Mediao, 1998a. SKLIAR, C. (Org.). Bilingismo e biculturalismo: uma anlise sobre as narrativas tradicionais na educao dos surdos. Revista Brasileira de Educao, n. 8, p.. 44-57, 1998b. SOUZA, J. (Org.). A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. SOUZA, R. Que palavra te falta? So Paulo: Martins Fontes, 1998. STROBEL, K. L. Viso histrica sobre a in(ex)cluso dos surdos. ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v. 7, n. 2, p. 244-252, jun. 2006. TAYLOR, Charles. As fontes do self. So Paulo: Loyola, 1997. TAYLOR, Charles. El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992. TULLY, James. Struggles over Recognition and Distribution. Constellations, v. 7, n. 4, p. 469-482, 2000. VYGOTSKY, L. S. Pensamento e Linguagem. Trad. M. Resende. Lisboa: Antdoto, 1979.

192

WARREN, Mark. TDemocracy and association. Princeton: Princeton University Press, 2001. WILHELM, A. Democracy in the Digital Age: Challenges to Political Life in Cyberspace. New York: Routledge, 2000. WYATT, R.; KATZ, E.; KIM, J. Bridging the Spheres: Political and Personal Conversation in Public and Private Spaces. Journal of Communication, v. 50, p. 71-92, Winter 2000. YOUNG, I. Communication and the Other: Beyond Deliberative Democracy. In: BENHABIB, S. Democracy and Difference. Princeton: Princeton University Press, 1996. YOUNG, I. Inclusive Political Communication. In: YOUNG, I. Inclusion and Democracy. New York: Oxford University Press, 2002. ZURN, Christopher. Recognition, Redistribution, and Democracy: Dilemmas of Honneths Critical Social Theory. European Journal of Philosophy, Oxford; Malden, v. 13, n. 1, p. 89126, 2005.

193

Apndice A Glossrio Chat - Um chat, em portugus, significa conversao. um programa destinado a conversaes on line em tempo real. Comunidade - Uma comunidade do Orkut um espao, criado por algum livremente, destinado reunio de pessoas com afinidades sobre determinados temas. Dentro dela possvel encontrar um frum de discusso, enquetes e divulgao de eventos. Dono da comunidade - criador de uma comunidade ou algum que herdou aquela comunidade de algum. Fakes - Perfis falsos do Orkut. Frum - Cada comunidade rene um espao exclusivo para discusses. Esse espao denominado frum. Nele pode haver vrias discusses assncronas e permanentes. Cada uma dessas discusses chamada de tpico. Listas de discusso - So listas on line nas quais acontecem discusses temticas e as pessoas participam por meio de envio de e-mails. Essas listas podem ser abertas participao de qualquer internauta ou fechadas a pessoas cadastradas. So diferentes dos tpicos e dos fruns, que so encontrados apenas nas comunidades. Moderador - Pessoa responsvel por controlar os contedos de uma determinada comunidade. Pode excluir comentrios que no julga pertinentes comunidade e tambm perfis que so indesejados por aquele grupo. Pode ou no ser dono da comunidade. MSN - MSN Messenger um programa de mensagens instantneas criado pela Microsoft Corporation. O programa permite que um usurio da Internet se relacione com outro que tenha o mesmo programa em tempo real, podendo ter uma lista de amigos virtuais e acompanhar quando eles entram e saem da rede. Off topics - Comentrios que no esto diretamente relacionados ao tema proposto em um tpico ou lista de discusso. Perfil O pefil como se fosse uma pgina de identificao de cada usurio do Orkut. Nele constam foto, nome, preferncias pessoais, dentre outras informaes sobre a pessoa. Nada garante que uma pessoa tenha apenas um perfil e que esse perfil seja verdadeiro. Post - Cada post significa uma participao, que pode ser um comentrio, um testemunho, uma opinio, um argumento, ou qualquer outro tipo de participao. Os posts so colocados dentro dos tpicos, ou seja, dentro das discusses. Cada pessoa posta um ou mais comentrios nessa lista de discusso. Tpico - Um tpico a mesma coisa que uma lista de discusso. Ou seja, dentro de cada comunidade h um frum, e dentro de cada frum, vrios tpicos de vrios assuntos.

194

Apndice B Categorizao primria Tipo de Comunidade Admirao pessoal Associaes de surdos Educao de surdos Eu amo os surdos Surdos na famlia Grupos informais Grupos informais on line Outros grupos institucionalizados Implante coclear Mitos Off topics Libras Reivindicatrios Relacionados localidade Religiosos Outros Total Nmero de comunidades 65 37 14 93 23 216 18 88 8 24 836 173 33 111 163 13 1.915 Descrio Comunidades que homenageiam pessoas surdas Comunidades relacionadas s associaes locais Temas relacionados educao dos surdos Temas relacionados simpatia e amizade com os surdos Comunidades de pessoas que tm surdos na famlia Grupos dos mais variados tipos, por exemplo, Surfistas surdos, Surdos oralizados ou Surdos e intrpretes Comunidades criadas especificamente por vnculos estabelecidos on line, por exemplo, Surdos no MSN Grupos de pesquisa, cursos de Libras, dentre outros grupos institucionalizados Relacionados a implante coclear Mitos sobre os surdos, como, por exemplo Surdos-Mudos Comunidades no relacionadas com o tema da surdez, mas que usam esse nome metaforicamente Temas relacionados lngua de sinais Expressam demandas polticas Fazem referncia a alguma localidade, por exemplo, Surdos de Belo Horizonte Comunidades relacionadas participao dos surdos em religies diversas

195

Apndice C Tpicos com grande nmero de participaes Nome do tpico Vergonha surdo Vc acha polmico namorar com uma pessoa surda? O surdo e o vestibular Incluso ou Excluso? Surdos ou Deficientes Auditivos Incluso Escolar Implante coclear Ouvintes ensinando Libras Surdo Oralizado mestrado em implante coclear Surdez e escrita Teoria Estudos Surdos Estudos Culturais Dvida: fazer ou no o IC Terapia com pessoas surdas tem ou nao interprete na sua faculdade Oralizao libras ou leitura labial Como fico numa reunio de ouvintes SOS Alfabetizao Lamentvel Propagandas polticas: legendaxLibras Qual a diferena entre Surdo e DA Libras a primeira lngua me? Preocupado com o crescente uso da Libras Ensino superior Nmero de participaes 404 32 44 55 30 54 33 114 117 49 41 41 30 70 59 286 80 76 33 30 43 52 69 93 36 Comunidade a que pertence Amigos entre ouvintes e surdos Amo Libras Comunidade Surda Educao de surdos Educao de surdos Implante Coclear Libras-Lngua de Sinais Libras-Lngua de Sinais Libras-Lngua de Sinais Mestrados e Doutorados: Surdos Mestrados e Doutorados: Surdos Mestrados e Doutorados: Surdos Pais e Mes de Surdos Questes sobre a surdez Surdos universitrios Surdos Oralizados Surdos Oralizados Surdos Oralizados Surdos Oralizados Surdos Oralizados Surdos Oralizados Surdos universitrios Surdos universitrios Surdos universitrios Surdos universitrios

196

Anexo A Pgina da Feneis

197

Anexo B Pginas do Orkut