S I S T E M A N AC I O N A L d e I M P R E N TA S R E G I O N A L E S

CARABOBO

N A R R AT I VA

Maritegui, la Revolucin Bolivariana y el Socialismo Nuestroamericano

Luis Villafaa

Maritegui, la Revolucin Bolivariana y el Socialismo Nuestroamericano

LUIS VILLAFAA

Maritegui, la Revolucin Bolivariana y el Socialismo Nuestroamericano

Imprenta Editorial Regional del Edo. Carabobo, VALENCIA, 2009 Av. Carabobo, Sector Los Colorados, Edi cio INCE Valencia, Edo. Carabobo, Venezuela Luis Villafaa Fundacin Editorial el perro y la rana, 2009 Av. Panten, Foro Libertador, Edif. Archivo General de la Nacin, P.B. CaracasVenezuela 1010 telefs.: (580212) 5642469 8084492 / 4986 / 4165 telefax: 5641411 correo electrnico: elperroylaranaediciones@gmail.com ISBN: 978-980-14-0522-1 Deposito Legal: lf40220093202154

El Sistema Nacional de Imprentas Regionales es un proyecto editorial impulsado por el Ministerio del Poder Popular para la Cultura, a travs de la Fundacin Editorial El Perro y la Rana, con el apoyo y participacin de la Red Nacional de Escritores de Venezuela. Tiene como objetivo fundamental brindar una herramienta esencial en la construccin de las ideas: el libro. El sistema de imprentas funciona en todo el pas, cada mdulo est compuesto por una serie de equipos que facilitan la elaboracin rpida y eficaz de textos. Adems, cuenta con un Consejo Editorial formado por un vocero de la Red Nacional de Escritores de Venezuela Captulo Estadal, La Coordinacin Regional de la Plataforma del Libro y la Lectura, un miembro activo de la Misin Cultura, y cuatro voceros de los Consejos Comunales, atendiendo al principio de que Todos somos Creadores..

realidad nacional desde la estructuracin de un pensamiento propio (el bolivarianismo), que en su dinmica y profundizacin, desde lo especifico y particular de nuestro pas, logra apuntalar, una propuesta de cambio que impacta la universalidad de la cultura y particularmente de la cultura poltica-revolucionaria. Espero que esta iniciativa nos acerque ms a la implementacin crtica de la Revolucin Bolivariana, a valorar el papel de la teora, el estudio, la sistematizacin de experiencias, el continuo aprendizaje y, a hurgar en afirmaciones y propuestas elaboradas a lo largo y ancho de Nuestra-Amrica Rebelde, pero que por prejuicios eurocntricos permanecen silenciadas y desalojadas del arsenal terico-poltico necesario para la Liberacin de nuestras tierras, desde una propuesta Socialista y Nuestramericana.

INTRODUCCIN

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(*) Vase: Cuatro Caras de un Mito en la Introduccin a los Siete Ensayos de Interpretacin de la realidad Peruana, escrito por Anbal Quijano Editorial Ayacucho, Caracas 1979, primera edicin.
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Este escrito est constituido por una presentacin de la obra de Jos Carlos Maritegui y una caracterizacin de la Revolucin Bolivariana, en una dinmica donde se subraya la vigencia poltica-ideolgica de la obra de ste, en la lucha por la liberacin de los pueblos Nuestro-americanos en general y venezolano en particular. Es tambin un inventario de temas, aristas y ngulos de la experiencia bolivariana como hecho poltico-social en desarrollo y, niveles de coincidencias con el esfuerzo de elaboracin intelectual, poltica, ideolgica y organizativa de Maritegui. Requisito indispensable, en una exposicin como la presente, es dar a conocer los principales aspectos en juego siendo uno de ellos la vida y obra de Jos Carlos Maritegui. Autor poco conocido, no slo en nuestro pas, sino en muchos otros pases de Nuestra-Amrica, incluso para militantes revolucionarios debido al esfuerzo sistemtico que tuvieron marxistas ortodoxos, trotskistas, reformistas, imperialistas y apristas entre otros, por tergiversar o acallar su obra*. Por otra parte, ms all del liderazgo del Presidente Chvez, errores del imperialismo en sus ataques al proceso, y de la debacle de la oposicin, la trascendencia de la Revolucin Bolivariana, la constatamos en el esfuerzo de interpretar la
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Periodistas y apoy las reivindicaciones obreras y el Comit de Propaganda Socialista. Para alejar del pas a este incmodo crtico, el presidente Augusto B. Legua lo envi a Italia, donde pas unos tres aos (1920-23) que fueron cruciales en su maduracin intelectual. Visit Pars, Berln, Viena y Budapest, conoci a Gramsci (Esto no es compartido por la mayora de estudiosos de la obra de Maritegui, observacin nuestra), sigui de cerca el proceso de renovacin de la izquierda europea y muy inuido por Spengler lleg a pensar en la inevitable decadencia de Occidente. Cuando vuelve al Per, Maritegui es otro hombre: un marxista convencido, un crtico bien informado sobre la situacin mundial y los grandes cambios que se producan en la literatura y las artes, y un revolucionario dispuesto a servir la causa de los movimientos obreros y agrarios en toda Amrica. En 1926 fund Amauta (el nombre en quechua signica maestro, lsofo y fue aplicado despus a l mismo), que se public hasta 1930; colabor con distintas revistas literarias como Mundial y Variedades; organiz el Partido Socialista (1928), que luego se convirti en el Partido Comunista Peruano, y la Confederacin General de Trabajadores (1929). Tras un encuentro con Vctor Ral Haya de la Torre, dirigi una ctedra en la Universidad Popular Manuel Gonzlez Prada, se hizo cargo de la revista Claridad y en 1924 sufri la amputacin de la pierna enferma. Su primer libro, La Escena Contempornea (1925), compilacin de crnicas y artculos provoca un gran escndalo, y en palabras de Waldo Frank, su silln rueda hacia la crcel. Su ruptura con Haya de la Torre le llev a la fundacin de un partido marxista-leninista, del que fue elegido Secretario General, pero sus posiciones heterodoxas respecto del comunismo internacional, provocaron el distanciamiento
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CAPTULO 1
Jos Carlos Maritegui (1894-1930)

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Maritegui, Jos Carlos (1894-1930), es el idelogo peruano ms importante del siglo XX y posiblemente el pensador marxista latinoamericano ms inuyente de su poca. Aparte de sus libros, hay que destacar su accin personal en la vida poltica peruana, y su admirable labor como periodista, especialmente a travs de las pginas de Amauta, revista fundada por l en 1926, que se convirti en uno de los grandes rganos de difusin del pensamiento, la crtica y la creacin en Amrica. Esa labor es todava ms notable si se considera que la cumpli connado en una silla de ruedas durante los aos decisivos de su vida. Su primera etapa de formacin intelectual lo que l llamar mi edad de piedra llega hasta 1919 y se distingue por su actividad periodstica. Escribe artculos y crnicas sobre los ms variados temas, con un cierto tono frvolo, mundano y elegantes rasgos posmodernistas; luego, hay un claro giro hacia el socialismo y el activismo poltico. Fund la revista Nuestra poca y el diario La Razn; frecuent la lectura de Espaa, de Manuel Azaa y los textos de Araquistin y Unamuno; sigui muy de cerca la Reforma Universitaria, iniciada en la Universidad Argentina de Crdoba en 1918; fue elegido vicepresidente del Crculo de
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y la crtica de los dirigentes de la Internacional comunista. Entregado a todas estas tareas, Maritegui public pocos libros en vida, pero su obra, recopilada pstumamente, llena numerosos volmenes. Del conjunto, nada supera en importancia y difusin a sus clebres Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), que han sido reeditados incontables veces. Es el primer examen integral de la problemtica poltica, social, econmica y cultural del pas desde un punto de vista marxista. Hoy se pueden sealar algunos errores en sus anlisis especcos, pero no cabe duda de la oportunidad histrica de su estudio, su precisin para detectar la raz de los grandes males nacionales, y sobre todo de su capacidad para aplicar el mtodo marxista con exibilidad y lucidez, evitando las estrecheces ideolgicas que abundan en los estudios de ese tipo. Su lenguaje apasionado, comunicativo y convincente conrman las dotes de gran periodista que haba en l. Entre sus ensayos pstumos se encuentran: El artista y la poca, Defensa del Marxismo y Signos y Obras, todos publicados en 1959 como parte de sus Obras completas. Su muerte, a la edad de 35 aos, interrumpi una trayectoria poltico-intelectual fecunda y cargada de enorme proyeccin latinoamericana y mundial. Se considera que Defensa del Marxismo, obra que preparaba con gran inters, es el mejor exponente de sus ideas y un excelente punto de referencia para conocer su evolucin ideolgica, frente al dogmatismo de la poca.

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Concepcin del Marxismo en Jos Carlos Maritegui

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un espritu, el socialismo, como superacin de ste, ha de contener en s una fuerza que exprese ambas realidades. De all que el proletariado adems de ser una fuerza material es una fuerza espiritual y como tal: La idea revolucionaria tiene que desalojar a la idea conservadora, no slo de las instituciones sino tambin de la mentalidad y del espritu de la humanidad. Al mismo tiempo que conquista el poder, la revolucin acomete la conquista del pensamiento (6). De modo que el marxismo en la perspectiva de Jos Carlos Maritegui, estar incompleto si se le comprendiera slo en su aspecto interpretativo, independientemente del valor histrico o sociolgico La idea revolucionaria tiene que que ello contenga. Pues si los desalojar a la idea conservadora, Siete ensayos..., contribuyen no slo de las instituciones sino a la comprensin de la realidad tambin de la mentalidad y del peruana (la sntesis entre el espritu de la humanidad. Al factor econmico, el problema mismo tiempo que conquista el del indio, la educacin, el poder, la revolucin acomete la regionalismo y centralismo, el problema de la tierra y la conquista del pensamiento literatura), adems de mostrar premisas vlidas para el desarrollo de la revolucin en ese pas y en otros pases latinoamericanos. Ello es insuciente, si no est acompaada por una voluntad de accin fuertemente inscrita en la teora marxista, ya que esta otra perspectiva es la que posibilita el encuentro y construccin de espacios ideolgicos el mito social-, adems de la superacin del modelo economicista y determinista, y de la relacin estructura-superestructura desde una integracin dialctica, ms que de dependencia o determinacin mecnica.

Hoy, el pensamiento y obra de Maritegui cobra vigencia como reexin poltica-ideolgica, por el carcter original como l interpreta la realidad peruana, al tiempo que instrumenta el marxismo de manera crtica y por consiguiente revolucionaria. Lamentablemente, sus detractores, imbuidos en dogmas y dependencias forneas, estuvieron imposibilitados de comprender el carcter especco de su legado. De forma tal, que prerieron dar continuidad al estudio y uso de un marxismo burocrtico y conservador. Negndose a conocer y menos compartir, la comprensin que ste tiene de la obra de Marx, y que innumerables veces sintetiz como: Un mtodo de interpretacin revolucionaria de la realidad; Un mtodo de accin revolucionaria y Una Filosofa de la historia apta para enriquecerse con otras vertientes loscas. El marxismo como mtodo de interpretacin revolucionaria de la realidad Para Maritegui: El materialismo histrico surgi de la necesidad de darse cuenta de una determinada conguracin social, no ya de un propsito de investigacin de los factores de la vida histrica y se form en la cabeza de polticos y revolucionarios, no ya de fros y compasados
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sabios de bibliotecas(2). En ese sentido, el marxismo como mtodo de interpretacin revolucionaria de la realidad, tiene vigencia y valor cientco en la medida que exista la sociedad liberal burguesa ya que: la crtica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista. Mientras el capitalismo no haya tramontado denitivamente, el canon de Marx sigue siendo vlido. El socialismo, o sea la lucha por transformar el orden social de capitalista en colectivista, mantiene viva esa crtica, la contina, la conrma, la corrige(3). El marxismo, como mtodo de interpretacin revolucionaria de la realidad, logra su concrecin en los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana escrito por Maritegui en 1928- Este es su intento de comprender la realidad del Per, bajo la conviccin de superacin de la misma, exige como paso previo su d e l i m i t a c i n e interpretacin desde la teora de Marx, como herramienta interpretativa y no impositiva. Obteniendo, mediante ese proceso, que el particular concreto contenido y producido, sobre la realidad del Per, enriquezca la universalidad del marxismo, signado por la dialctica recreacin de la teora en la confrontacin con los hechos.

El marxismo como mtodo de accin revolucionaria La concepcin del marxismo como mtodo de accin revolucionaria, en la produccin poltica de Jos Carlos Maritegui, se expresa en: Defensa del marxismo y la Escena contempornea. Donde armar: que si Marx ha sealado la evolucin y desarrollo del capitalismo hacia el socialismo, evitando el economicismo determinista, slo subrayando la necesidad de la toma de conciencia por la clase explotada es factible la realizacin del proceso revolucionario. As, la fuerza de la revolucin no reside tanto en su aspecto cientco, como en su verdad y realidad necesaria para el explotado. -Y continuar - Pasa sobre todo que a la revolucin no se llega slo por una va framente conceptual. La revolucin ms que una idea, es un sentimiento. Ms que un concepto, es una pasin. Para comprenderla se necesita una espontnea actitud espiritual, una especial capacidad psicolgica (4). En todo caso, es la presentacin de las condicionantes ideolgicas-sociales para la valoracin de la voluntad como un aspecto de trascendencia en la propuesta revolucionaria. El mito de la revolucin social evidencia la incapacidad de la ciencia y de la tcnica para poder cumplir promesas: La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios qu incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia, est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del mito -Jos Carlos Maritegui-(5). El Mito de la revolucin social, ante la crisis de la sociedad occidental, encarnar la posibilidad de sobrevivir a ella. Siendo el capitalismo no slo una tcnica, sino adems
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Humanismo marxista Segn Ibez, ...el humanismo de Maritegui es ante todo, un humanismo revolucionario que se maniesta en el papel que asigna a los hombres en la revolucin, en su tica socialista y en su concepcin del hombre nuevo (12). El marxismo como teora revolucionaria incluye el humanismo, lo integra como aspecto esencial en la comprensin y superacin de la realidad existente. La liberacin del hombre, as como el desarrollo de sus potencialidades se realiza a travs de la revolucin proletaria que en el proceso de instauracin del socialismo y posterior defensa de ste, suprime y supera la explotacin del hombre por el hombre. La energa revolucionaria del socialismo no se alimenta de compasin ni de envidia. Es en la lucha de clases, donde residen todos los elementos de lo sublime y heroico de su ascensin, el proletariado debe elevarse a una moral de productores muy distante de la moral de esclavo que ociosamente se empean de proveerlo sus gratuitos profesores de moral, horrorizados de su materialismo. La lucha por el socialismo es la lucha del proletariado por su transformacin y asuncin a un nivel cualitativamente superior al existente en el orden social capitalista. La empresa de superar al capitalismo, es a su vez, la superacin de la condicin de paria del proletariado: Los marxistas no creemos que la empresa de crear un nuevo orden social, suprimir el orden capitalista, incumba a una amorfa masa de parias y de oprimidos, guiados por evanglicos predicadores del bien (13). La lucha de clase no slo es el motor de la historia y la posibilidad de instrumentar la victoria del proletariado sobre su situacin de miseria, es tambin el proceso de negacin dialctica de su situacin de
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El marxismo como una losofa de la historia apta para enriquecerse con otras vertientes loscas Segn Jos Carlos Maritegui: Los profesionales de la inteligencia no encontrarn el camino de la fe, lo encontraran las multitudes. A los lsofos les tocar codicar el pensamiento que emerja de la gran gesta multitudinaria, supieron acaso los lsofos de la decadencia romana comprender el lenguaje del cristianismo? La losofa de la decadencia burguesa no puede tener mejor destino (7). All est, rudimentariamente expresada, la relacin dialctica entre pensamiento y accin, entre realidad y subjetividad, en donde a pesar de la autonoma relativa del pensamiento, ste necesita de la constitucin y complementacin de lo real, para expresarse cabalmente. Lo real en este caso es la situacin de crisis y agotamiento de la dominacin burguesa, sin que todava se conforme como proceso acabado, lo real es tambin la pugna entre un pensamiento que se desmorona y se retrotrae a instancias nunca antes reexionadas por l (el escepticismo y el nihilismo), cuando en sus inicios se caracteriz por su positivismo, por el ejercicio de su verdad y otro que pugna por realizar su verdad el marxismo-, sin que ello signique una losofa acabada. Es la pugna entre, lo que tiene que morir y lo que tiene que nacer. El n de los sistemas loscos es la conciencia intuitiva, el preludio de un nuevo losofar, no es el n de la losofa, es el n de una manera y forma que ha entrado en crisis junto con el orden poltico-econmico-social que lo sostiene: En la losofa occidental contempornea prevalece un humor escptico. Esta actitud losca, como sus penetrantes crticos lo remarcan, es un gesto peculiar de una civilizacin en decadencia (8). Maritegui identica en
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el escepticismo y nihilismo el sentimiento agnico de una civilizacin cuyo desarrollo ha sido conformado a partir de la promesa cientca. Y que, con la primera guerra mundial (1914), como hecho poltico de trascendencia internacional, se pone de maniesto la incapacidad de la ciencia, la tcnica, la razn para asegurarle un mejor porvenir a la humanidad, sin traumas, ni crisis, de bienestar y confort. Evidentemente, la limitacin mencionada no reside en la ciencia, sino en el uso discriminatorio de sta, as como en el grado de dependencia y de relacin, prcticamente idlatra, como el hombre y la civilizacin se han concebido as mismo con respecto a ese grado de saber y conocer, de apropiacin y de transformacin de lo real. El marxismo, como especulacin losca, toma la obra del pensamiento capitalista en el punto en que ste, vacilante ante sus extremas consecuencias, vacilacin que corresponde, estrictamente, en el orden econmico y poltico, a una crisis del sistema liberal burgus, renuncia a seguir adelante y empieza su maniobra de retroceso. La misin del marxismo es asentar las bases para el continuo avance de la humanidad. Plantendose Maritegui el marxismo, como el camino terico y prctico apropiado, que generar las condiciones para el surgimiento y la sistematizacin, en el marco de la sociedad comunista, de un nuevo reexionar losco. Marx no se propuso nunca la elaboracin de un sistema losco de interpretacin histrica destinado a servir de instrumento a la actuacin de su idea poltica y revolucionaria (dir Maritegui en su polmica con Max Eastman). Su obra, en parte, es losca, porque este gnero de especulaciones no se reduce a los sistemas propiamente dichos, en los cuales... no se encuentra a veces sino su
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exterioridad. La concepcin materialista de Marx nace, dialcticamente, como anttesis de la concepcin idealista de Hegel (9). De donde,... si Marx se hubiera propuesto y realizado, nicamente, con la prolijidad de un tcnico alemn, el esclarecimiento cientco de los problemas de la revolucin, tales como se presentaban empricamente en su tiempo, no habra alcanzado sus ms ecaces y valiosas conclusiones cientcas, ni habra mucho menos, elevado el socialismo al grado de disciplina ideolgica y de organizacin poltica que lo han convertido en la fuerza constructora de un nuevo orden social (10). Y contina, ...sin la teora del materialismo histrico, el socialismo no habra Lo real en este caso es la situacin de abandonado el punto muerto crisis y agotamiento de la dominacin del materialismo losco, y en burguesa, sin que todava se el envejecimiento inevitable de conforme como proceso acabado, lo ste, por su incomprensin de la real es tambin la pugna entre un necesidad de jar las leyes de la pensamiento que se desmorona evolucin y del movimiento, se y se retrotrae a instancias nunca habra contagiado ms fcilmente antes reexionadas por l (el de todo linaje de idealismos escepticismo y el nihilismo), reaccionarios (11). Adems de los tres aspectos cuando en sus inicios se caracteriz por su positivismo, por el ejercicio presentes en la concepcin de su verdad y otro que pugna por del marxismo de Maritegui, realizar su verdad - el marxismo hemos incluido una somera -, sin que ello signique una referencia a: El Humanismo losofa acabada. Es la pugna marxista y el Socialismo indoentre, lo que tiene que morir americano presente en su obra.
y lo que tiene que nacer.

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Jos Carlos Maritegui (19). En conclusin, el programa del partido socialista peruano sintetiza entre otros puntos, dos problemas fundamentales que muestran la originalidad de Jos Carlos Maritegui: primero, denicin del partido proletario como organizacin poltica de base social obrera y campesina bajo direccin proletaria, opuesta a la direccin ocial de la III Internacional, que insiste mecnicamente en el carcter obrero del partido, independientemente de la escasa poblacin obrera del Per para ese entonces. Segundo, denicin del carcter de la revolucin como socialista y ms concretamente socialismo indo-americano. Ante la denicin dada por la III Internacional de anti-imperialista y antifeudal. Hemos hecho una presentacin de la obra de Jos Carlos Maritegui lo ms apegado a la verdad histrica y conceptual que la contiene, an as, estamos convencidos que cualquier ojo crtico podr observar presencia de aspectos comunes al esfuerzo que hoy realiza la Revolucin Bolivariana. De todas maneras, a continuacin presentaremos una sntesis del proceso bolivariano atenindonos a los anlisis de especialistas recogidos en el texto: Para Comprender la Revolucin Bolivariana (20); opiniones del Presidente Chvez; artculos de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y nuestras reexiones.

miseria material y espiritual, en donde de inmediato se inicia el desarrollo de su auto-enriquecimiento y disposicin como proyecto revolucionario en gestacin, pues: El trabajador indiferente a la lucha de clases, contento con su tenor de vida, satisfecho de su bienestar material, podr llegar a una mediocre moral burguesa, pero no alcanzar jams a elevarse a su tica socialista (14). Si el socialismo no debera realizarse como orden social, dir Maritegui, bastara esta obra formidable de educacin y elevacin para justicarlo en la historia. Principios programticos del partido socialista peruano y el socialismo indo-americano Nos limitaremos en este punto a referir algunos artculos del Programa del Partido Socialista del Per, redactado por Maritegui, en los cuales se expresa con toda claridad el rol que ste le asigna a las masas indgenas en su propuesta de liberacin del Per. Art. 6 del programa citado: El socialismo encuentra lo mismo en la subsistencia de las comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos de una solucin socialista de la cuestin agraria. Solucin que tolerar en parte la explotacin de la tierra por los pequeos agricultores all donde el Yanaconazgo o la pequea propiedad recomiendan dejar a la gestin individual, en tanto que se avanza en la gestin colectiva de la agricultura, las zonas donde ese gnero de explotacin prevalece. Pero esto, lo mismo que el estmulo que se preste al libre resurgimiento
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del pueblo indgena, a la manifestacin creadora de sus fuerzas y espritu nativo, no signica en lo absoluto una romntica y antihistrica tendencia de reconstruccin o resurreccin del socialismo incaico, que correspondi a condiciones histricas completamente superadas, y del cual slo quedan, como factor aprovechable dentro de una tcnica de produccin perfectamente cientca, los hbitos de cooperacin y socialismo de los campesinos indgenas. El socialismo presupone la tcnica, la ciencia, la etapa capitalista; y no puede importar el menor retroceso en la adquisicin de las conquistas sino por el contrario la mxima y metdica aceleracin de la incorporacin de estas conquistas en la vida nacional (15). En este contexto de reivindicacin indgena, Julio Godio seala: Maritegui, para integrar el marxismo a la realidad peruana, tuvo que introducirse en el universo indgena, era el camino para romper con el europesmo de la inteligencia burguesa peruana y el punto de partida para poder resolver concretamente el problema del campesino, continuando y superando el esfuerzo que a principio de siglo haba hecho Manuel Gonzlez Prada desde la ideologa anarquista (16). La originalidad del indo-americanismo en Jos Carlos Maritegui, alcanza concrecin cuando coloca el problema del indio en correspondencia con el problema de la tierra: Quienes -sostiene l- desde puntos de vista socialistas estudiamos y denimos el problema del indio, empezamos por declarar absolutamente superados los puntos de vista humanitarios o lantrpicos... no nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educacin, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categricamente su derecho a la tierra y este problema de la tierra se presenta ante todo, como el problema
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de la liquidacin de la feudalidad en el Per (17). Donde los comunistas ortodoxos vern indios, Maritegui ve pueblos, etnias, sealando que la categora indio hace referencia al contraste con los no indios, es decir, a una categora impuesta por el blanco colonizador; all radica, en el entender de algunos autores la clave de un nuevo estilo marxista de abordar la cuestin indgena. Su planteamiento referido a la recuperacin de la civilizacin originaria invierte los trminos en los cuales ha sido visto el problema de las nacionalidades, tanto por Lenin, Stalin y sus posteriores seguidores. Segn Godio (18) Esta categora pueblo civilizacin es lo que Maritegui considera el eslabn para la alianza obrero-campesina, el medio ambiente para implantar la ideologa socialista. El pueblo civilizacin pasa as a ser sujeto histrico, no objeto de concientizacin. De modo, que la lucha por el socialismo lograr articular la nacin, mediante un rgimen de propiedad (entendido en trminos de la propiedad de la tierra que el indio trabaja, de las incipientes fbricas que el obrero trabaja), que coloque a todos los productores como iguales e integre el rgimen de economas diversas, abriendo de esta manera la va para que el mundo indgena evolucione, mediante el Partido Obrero Revolucionario, el cual, en la recuperacin de la territorialidad, eliminando el cerco gamonal reivindicar al indio. El problema de los indios es el problema de cuatro millones de peruanos. Es el problema de las tres cuartas partes de la poblacin del Per. Es el problema de la mayora. Es el problema de la nacionalidad
El problema de los indios es el problema de cuatro millones de peruanos. Es el problema de las tres cuartas partes de la poblacin del Per. Es el problema de la mayora. Es el problema de la nacionalidad
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proceso de transformacin poltica no es sino el primer paso hacia el cambio estructural de la sociedad venezolana, del funcionamiento institucional, formas de propiedad y distribucin, igualdad de oportunidades y democracia participativa. Bolivariana al combinar la mundializacin de las relaciones de produccin y cambio con la autodeterminacin de los pueblos, una soberana expresada en el objetivo de la justicia social basada en la educacin. Inspirada en el ideal emancipador de Simn Bolvar, su concepcin anctinica y su constancia para vencer las dicultades; Simn Rodrguez como emblema de apostolado educativo y su conviccin en los poderes creadores del pueblo; Ezequiel Zamora, como expresin del pueblo armado en bsqueda de su liberacin de la explotacin del hombre por el hombre y su derecho al acceso a la propiedad. (22) Por otra parte, en la Presentacin del texto ya mencionado, Haiman El Troudi sintetiza su valoracin de la Revolucin Bolivariana sealando: Cuando se opta por transitar la verdad de la simpleza, la originalidad creativa y la participacin plena; cuando no se adoptan esquemas rgidos sino que se reconocen y adecan los acumulados de otras experiencias y recorridos; cuando se reivindica y legitima la frondosa senda de quienes nos precedieron; cuando la paz se subordina a los cambios; cuando el amor es el motor de un pueblo y ese pueblo se resuelve a liberar sus ataduras de miseria y sufrimiento; cuando la patria es la humanidad toda sin mezquindades... estamos en presencia de un hecho revolucionario que se inventa, se edica en un sostenido uir de procuras y enigmas. As es la Revolucin Bolivariana!
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CAPTULO 3
Carcter de la Revolucin Bolivariana

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La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, es a toda vista, el Programa de la Quinta Repblica, en el cual queda claramente establecido la presencia y peso del pensamiento de Simn Bolvar: La Repblica Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional en la doctrina de Simn Bolvar, el Libertador. Son derechos irrenunciables de la Nacin: la independencia, la libertad, la soberana, la inmunidad, la integridad territorial y la autodeterminacin nacional (21). Adems de esta consideracin central, a lo largo de este texto fundacional, las observaciones y reexiones del Libertador, matizan gran cantidad de artculos, que relacionado con las continuas alocuciones presidenciales, hacen de la obra de Bolvar una presencia activa en la vida nacional. As como la insistencia en el aspecto humanstico de este proceso. En el texto: Para Comprender la Revolucin Bolivariana, Jorge Prez Mancebo, en su conferencia: Venezuela Crisis y Transformacin: Revolucionando la Revolucin, dene la Revolucin Bolivariana como: Humanista por cuanto su preocupacin y razn de ser es el hombre y su desarrollo integral con equidad, participacin democrtica y realizacin personal...Revolucionaria pues el
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lo espacial como coordenada geogrca-existencial. Esas epopeyas, esas luchas del pasado se desarrollaron en espacios que ahora reconocemos a pesar de haber cambiado su arquitectura; es el lugar de origen de nosotros mismos, de un familiar, vecino o amigo. Los nombres de pueblos, de ciudades, de caseros, nos remiten a momentos puntuales de nuestras luchas libertarias. Bolvar, junto a un sin nmero de hroes, conocidos y desconocidos, as como la geografa nacional se nos convierten en referencias integrales, en cercana, en asuncin de la conciencia nacional y revolucionaria desde la cotidianidad. Hoy, bajo la inspiracin de la Revolucin Bolivariana, ciudades como La Victoria, Puerto Cabello, La Guaira o pueblos como La Grita, Tinaquillo, Villa de Cura son iconos, escenarios de lucha y sacricio de nuestros antepasados. El trabajo de construccin de un pensamiento propio como palanca del proceso de liberacin, trae una revalorizacin de la produccin artstica e intelectual; como pueblo-muchedumbre ya hace rato la lectura de Doa Brbara, Florentino y el Diablo, por slo nombrar dos casos, alcanzan una connotacin mucho ms integral, cercana e ilustrativa del pasado reciente. Y hasta las manifestaciones culturales y populares comienzan a ser herramientas de continua consulta y disfrute por parte del militante bolivariano. Ilustremos con un ejemplo este punto de vista: En delidad a lo ocurrido en ese proceso histrico -Gaspar E. Velsquez- (desde 1948 hasta el presente), tenemos que tomar en cuenta, que es necesario aprender, desaprender y reaprender en la reconstruccin de nuestro verdadero proceso histrico, es la nica manera con la cual podremos, el y de forma cientca, enlazarnos con nuestro verdadero hilo histrico, puesto que la historia de Venezuela
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Un desafo y una promesa, un parto de cayenas, una amplia habitacin y un sueo caudaloso. (23) Para nosotros, la Revolucin Bolivariana ms que el producto de la deliberacin acadmica, intelectual o poltica framente sistematizada, es la integracin de voluntades, sentimientos, recuerdo y valoracin histrica de la lucha contra: el colonialismo espaol; gesta libertaria por la independencia y resistencia cultural. Teniendo como matriz, las reexiones polticas y loscas del Libertador Simn Bolvar, adems de los aportes poltico-pedaggicos de Simn Rodrguez y las proclamas sociales de Ezequiel Zamora. A ello debemos agregar, que la propia dinmica de esta revolucin, as como sus caractersticas inditas, entre otras, ser una revolucin pacca, permite la exibilidad y riqueza de amplitud como para hacer parte de su acervo terico-ideolgico aportes como el de Jos Mart, Sandino, Morazn, Guevara, Mao, entre otros, segn las reexiones de uno de sus propulsores, el Presidente Hugo Rafael Chvez Fras. Lo cual no signica, que el Bolivarianismo como propuesta poltica y revolucionaria sea una amalgama de retazos ideolgicos, generado ms por el oportunismo de una coyuntura poltica o histrica, que por una razn poltica-ideolgica estrechamente vinculada a la necesidad de impulsar la justicia social, equidad, libertad y desarrollo integral del pueblo venezolano, as como la integracin con el resto de pueblos de Nuestramrica. La pertinencia de la obra de Bolvar como matriz fundamental para la liberacin, despus de doscientos aos, cobra sentido en la medida que se actualiza y enriquece con
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el fruto de otras elaboraciones terica-poltica posteriores, sobre todo en aspectos esenciales como: Lucha por la Liberacin Nacional desde un pensamiento propio, lo cual, abre una variedad de temas de fundamental importancia en la signicacin de la Revolucin Bolivariana como: Reivindicacin del papel del hombre, del indigenismo, de las mayoras nacionales como sujeto fundamental del proceso revolucionario; Anti-imperialismo e integracin latinoamericana; Tensin entre la accin poltica y la elaboracin de la teora revolucionaria. Que, como veremos ms adelante, coinciden en muchos aspectos con la obra y pensamiento de Jos Carlos Maritegui. Lucha por la Liberacin Nacional desde un pensamiento propio Uno de los obstculos insalvables de las diversas propuestas de liberacin llevadas a cabo por los pueblos oprimidos del mundo, ha sido la ausencia de un referente poltico-ideolgico que sintonice las necesidades, aspiraciones y propuestas de cambio, con el acervo histrico - cultural de dichos pueblos. La guerra fra y el propio manejo mecnico, dogmtico y burocrtico de las teoras revolucionarias, hacan que las tesis de liberacin nacional sonaran a imposicin, incomunicacin entre los sectores de vanguardia y los pueblos y, lo que fue peor an, la propuesta terica se converta en una negacin e incomprensin de la realidad, imponiendo sujetos, situaciones, objetivos y programas que nada tenan que ver con las caractersticas propias de esos pueblos. La revolucin Cubana, y hasta cierto punto el esfuerzo Nicaragense y Salvadoreo, tienen como elemento coincidentes el que el arribo a las premisas de liberacin
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nacional, marxistas o de cualquier otro contenido universal se da desde la reexin e interpretacin de sus estados de miseria y opresin especca, de sus historias de intervencionismo imperialista, contenido en la mirada particular-regional de sus prceres: Mart en Cuba; Farabundo Mart en El Salvador y Sandino en Nicaragua. As, uno de los aspectos de ruptura y enriquecimiento de la propuesta Bolivariana como revolucin sin ms, reside precisamente en apostar por un proceso de cambio, de ruptura revolucionaria, partiendo por una parte de nuestra realidad y, esto es muy importante, de la continuidad histrica de luchas desde el mal llamado descubrimiento hasta ahora. No es un Marx desconocido y distante de las grandes mayoras sociales quien convoca agitando las banderas de la lucha contra la injusticia social; es el propio Bolvar, en compaa de Simn Rodrguez y Ezequiel Zamora quien se nos descubre como agitador, propagandista, organizador y estratega de nuestro proceso de liberacin. Es la historia que dignica y compromete (la sana aoranza del Incario en Maritegui), en donde el impulso ideolgico, ese resorte que conduce a los pueblos a movilizarse, no est en la sola promesa de un mundo mejor, sino en la satisfaccin colectiva de saberse parte de la resistencia indgena; de las luchas de independencia con Bolvar al frente y de las sucesivas confrontaciones contra los enemigos de la patria a lo largo de nuestra Historia. Otro elemento importante a resaltar, en lo que respecta el papel de un pensamiento propio en la fundamentacin de la liberacin nacional, est en que impulsar ese pensamiento, sus contenidos y caractersticas, remite no slo a lo temporal como eje histrico, que es un poco lo que vimos anteriormente, sino que tambin es una reivindicacin de
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Adentro, Misin Robinson, Rivas, Sucre; Universidad Bolivariana, Misin Cultura, entre otras, contienen una disposicin poltica donde el sujeto fundamental son las grandes mayoras sociales. Para William Izarra, actual viceministro de relaciones exteriores para Asia: ...la revolucin, cuyo modelo poltico es la democracia participativa y directa signica, antes que nada, transformar el poder en instrumento del pueblo. Es transferir la toma de decisiones a las comunidades organizadas. Es gobernar con base a los derechos de la participacin del pueblo. Es dar consistencia constitucional a los actores soberanos del colectivo nacional. Es reconocer el derecho que tiene el militante, activista o revolucionario identicado con el Proceso, para expresar sus opiniones y que stas sean respetadas. Es tambin aceptar las decisiones de la base, en todo lo concerniente al mbito de su competencia. Es, de manera concluyente, darle todo el poder al pueblo. (27). Pero no se trata slo de la poltica, tal como la conocemos, es el reconocimiento integral de los sectores populares, de sus virtudes, de sus carencias, de sus sueos y esperanzas, incluidos en la propuesta de cambio. Es la proximidad, entre esos sectores y los decisores polticos, a pesar de las limitaciones de las estructuras administrativas y de muchas incomprensiones en algunos actores fundamentales de la Quinta Repblica. Hoy, el hombre de la calle, gracias a las normativas constitucionales, al conocimiento de stas, pero sobre todo a la enseanza presidencial basada en la ancdota, el chiste, la pedagoga, encuentra en su historia concreta, particular modo de vida, y costumbres locales, un potencial, una riqueza hasta ahora usurpada y marginada por los regmenes anteriores. Existe una total reivindicacin de la dignidad a pesar del estado de pobreza real, un entusiasmo, una apuesta en la cual ese
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y del mundo la escribieron sbditos y mercenarios de las oligarquas nacional e internacional. (24). El Humanismo: reivindicacin del indigenismo y de las mayoras nacionales como sujeto fundamental del proceso revolucionario Otro aspecto de signicativo valor en la Revolucin Bolivariana tiene que ver con el hombre o la mujer, no como categoras abstractas, sino como hecho humano y social, con historia y entornos integrales. Es caracterstico, en la resolucin de polticas o medidas gubernamentales la ubicacin del rol y satisfaccin de necesidades concretas del ser humano, baste la referencia a las misiones dirigidas a los segmentos ms desasistidos de la poblacin. As como el uso de los recursos pblicos, particularmente de la renta petrolera, dirigidos a la inversin social. Pensamos, sin temor a equivocarnos, que a excepcin de la Cuba socialista, no existe pas alguno en el planeta tierra que destine tal porcentaje de recurso a los sectores populares. La Revolucin Bolivariana, entre el dilema de desarrollo econmico y atencin social, ha sabido insistir en que la mejor garanta de progreso reside en la apuesta por el ser humano como capital esencial de toda sociedad. As tambin, en su revalorizacin de las manifestaciones populares est inscrita la reivindicacin de la subjetividad de las grandes mayoras, sus mitos, creencias, costumbres, como virtudes y no como taras sociales, que es el calicativo con el cual estaban registradas esas riquezas del pueblo en los gobiernos anteriores. Continuamente Hugo Chvez, lder indiscutible de este proceso, subraya el carcter humanstico del la Revolucin
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Bolivariana. Y tal vez sea la propuesta del Desarrollo endgeno un buen ejemplo para observar esa estrecha vinculacin entre economa, revolucin, produccin, hombre y sociedad. Como sostiene Carlos Lanz: Desarrollo endgeno sin ciudadana no existe, la siembra de ciudadana y la ciudadanizacin es un aspecto clave del desarrollo endgeno. (25). Importa mucho la siembra de ciudadana como tensin entre el habitante y el activista bolivariano, pues difcilmente podemos ser revolucionarios o militantes del proceso, si ni siquiera nos auto-reconocemos como ciudadanos, y sobretodo ciudadanos crticos, aproximacin necesaria para la denicin de revolucionarios como un estadio superior del ser humano, como sostena el Che. Eso signica, segn Hctor Navarro, ex ministro de Educacin Superior, que si nosotros queremos formar ciudadanos participativos, crticos, protagnicos, corresponsables, tenemos que hacerlo en un ambiente que sea crtico, participativo, corresponsable, solidario, con esos valores que estn en nuestra Constitucin(26). Ni ms ni menos es la exigencia de una educacin, en el proceso bolivariano, formadora de ciudadanos; generadora del ambiente apropiado para la cosecha de bolivarianos revolucionarios. A lo largo de la historia anterior a la V Repblica, la poblacin indgena venezolana, vivi carente de derechos o de mnimas condiciones de respeto. Los descendientes de los primeros habitantes de estas tierras fueron diezmados por los espaoles y dems conquistadores, y luego perseguidos y marginados por los gobiernos de sus respectivas repblicas.
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Sin embargo, con el arribo al gobierno del presidente Chvez comienza un proceso de reivindicacin de este sector social que se va a expresar: primero, en el reconocimiento como seres humanos, con costumbres y valores que enriquecen el acervo socio-cultural de nuestro pas; y segundo, en la formalidad contenida en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela: Captulo VIII, De los Derechos de los Pueblos Indgenas. Debieron transcurrir ms de quinientos aos, para que este importante conglomerado social, alcanzara derechos humanos, respeto poltico, social y constitucional. Lo cual incluye respeto a sus costumbres, lengua, territorialidad, memoria histrica, ajuste de cuenta con la injusticia y un importante paso hacia la integracin nacional (eco Mariateguista), resguardo de las fronteras, de los recursos naturales, y ejercicio indito de soberana nacional. As como ruptura con siglos de complicidad entre los gobernantes criollos y la metrpoli; es apertura para reinscribir la historia de esos pueblos y por extensin del continente americano. La reivindicacin del indgena es tambin parte del reconocimiento de comunidades abandonadas en el interior del pas y marginadas en las grandes ciudades, tales como los afro-descendientes y emigrantes de naciones hermanas. Tambin incluye este proceso, la reivindicacin de la mujer, nios, adolescentes y ancianos abandonados por la lgica inclemente del capital. La constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela es radicalmente contundente en lo que respecta al rol del pueblo en el desarrollo y construccin de la Revolucin Bolivariana. Trminos, como Contralora Social, Participacin Protagnica, Economa Social, adems de resoluciones polticas como: Vuelvan Caras, Barrio
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Tensin entre la accin poltica y la elaboracin de la teora revolucionaria Es clsico en los tericos de la revolucin social la sentencia: Sin teora revolucionaria, no existe accin revolucionaria. Pero resulta que una investigacin exhaustiva de lo que denominamos Revolucin Bolivariana seguramente nos llevar a la conclusin que sta no cuenta con un cuerpo terico, sistemticamente pensado y elaborado, concluiramos que el proceso bolivariano no es revolucionario, segn la apreciacin de los clsicos? o ms bien, nos atreveramos a un paso mucho ms interesante y trascendente en el cual la armacin mencionada: Sin teora revolucionaria, no existe accin revolucionaria termina constituyndose en una aseveracin, que sesga la accin de las masas populares y limita a los actores de vanguardias a desempear un rol concebido y elaborado por seres escogidos y exclusivos. Segn ese guin, el accionar revolucionario, al igual que la interpretacin de la realidad poltico-social, estarn sometidos a las consideraciones tericas revolucionarias preconcebidas y acordadas por una lite de especialistas. Para nosotros, la Revolucin Bolivariana lo es en tanto es indita. Es un proceso que gestado desde la institucionalidad de la democracia representativa burguesa, promete ser una ruptura con la lgica de sta; aceptando, respetando e impulsando la cultura del debate; la libre circulacin de ideas y demostrando gran capacidad de tolerancia ante los exabruptos de conspiradores antidemocrticos. Es una revolucin que se dene como anti-imperialista y mantiene relaciones con el Imperio. Y es un proceso que espera ser novedoso y ejemplo ante el
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hombre ayer marginado, hoy se siente protagnico como sujeto social, planicador, ejecutor, organizador, agitador, trozo de historia. Estas consideraciones gubernamentales han cambiado la cotidianidad de cantidades de personas a lo largo y ancho del pas en apenas seis aos. La asistencia mdico-asistencial de los cubanos; las misiones y las alocuciones presidenciales, han convertido a hombres y mujeres, hasta ayer marginados, en actores polticos de sus comunidades, sean urbanas o rurales. La democratizacin de la comunicacin mediante las radios comunitarias alternativas y la prensa alternativa, abre una mayor posibilidad de conocimiento y comprensin de lo poltico-social para el hombre comn, a pesar, como ya lo sealamos, del saboteo de individualidades o grupos contrarios al proceso bolivariano inscritos en el entorno gubernamental. Anti-imperialismo e integracin Latinoamericana Difcilmente la Revolucin Bolivariana puede ser consecuentemente integracionista si a su vez no es anti-imperialista y viceversa, porque a la nal el antiimperialismo no es ms que la comprensin integral de las razones ltimas de atraso, miseria y dependencia de los pueblos (el socialismo indo-americano de Maritegui, slo puede serlo en tanto es anti-imperialista), amarrados a una suerte de destino que les imposibilita la profundizacin de la unidad y el desarrollo armnico. As, anti-imperialismo e integracin latinoamericana estn llamados a ser dos gestos de una misma accin poltica. El imperialismo medra y estimula la divisin y aislamiento entre pueblos hermanos, su lgica no es otra que aprovecharse de las riquezas de
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pequeos pueblos, hurfanos de apoyo y solidaridad. As, cuando se habla, como lo hace la Revolucin Bolivariana, de integracin, se est abriendo la posibilidad de identicar al enemigo externo (el imperialismo); a los enemigos internos (los pro-yanquis nacionales) y a la perversa desunin constatndose as que la palanca fundamental para nuestro desarrollo, autonoma y soberana es la integracin de los pueblos Nuestro-americanos, en frreo combate contra el imperialismo y sus lacayos internos. En palabras de Samuel Moncada: El latinoamericanismo, la integracin latinoamericana, es otra parte esencial de lo que signica bolivarianismo: la conciencia clarsima de que Venezuela sola es dbil, pequea y puede ser presa de los grandes poderes mundiales, pero que unida al resto de Amrica Latina se convierte en un bloque de poder que puede ver a los ojos a los otros poderes. Eso es lo que Bolvar llamaba precisamente el equilibrio del universo frente a los grandes bloques de poder que l vea como los grandes imperios (28). En nuestra interpretacin, este aspecto de la Revolucin Bolivariana, no slo se tensa por la presin del imperio, es que en s mismo, la lucha anti-imperialista y la integracin latinoamericana, es la apertura de un dilogo necesario, impostergable; del conocimiento y reconocimiento de nuestras similitudes, de nuestras diferencias; es la revalorizacin de historias, costumbres e idearios de estos pueblos tan cercanos geogrcamente, pero tan distanciados por obra del imperio y las oligarquas nacionales. Es la reconstruccin de la identidad Nuestramrica bajo el crisol de diversas y ricas maneras de ser en vspera de la gestacin de un ser humano sntesis de mltiples determinaciones. Ese anti-imperialismo, contiene tambin un llamado para el propio pueblo oprimido y marginado del imperio.
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Nos reconocemos en el descubrimiento de los mecanismos de dominacin del imperio, al tiempo que descubrimos para el pueblo oprimido de ste, el estado de sujecin del mismo. Nada ms parecido a la fuerza de la Dialctica en esa relacin armoniosa entre anti-imperialismo e integracin latinoamericana, uno complementa el proceso creativo del otro. Ambas intencionalidades conguran la posibilidad de un sujeto poltico-social dinmico, consciente del mundo en que se desenvuelve a partir de la comprensin integral de su estado actual. Tambin es la conguracin de espacios para el inventario exhaustivo de iniciativas y propuestas, que en su conjunto aporten al escenario internacional un agregado fundamental para entender las relaciones de desigualdad y los peligros que corre el planeta ante el mundo unipolar, desde una visin indita y particular. No de otra manera ha de entenderse el llamado de la multipolaridad que tanto subraya el presidente Chvez y que en palabras de Samuel Moncada se sintetiza en: Pensamos que el multipolarismo es mejor que el unipolarismo, es decir, que haya varios polos, el equilibrio del universo otra vez. Un solo polo de poder en el mundo con un solo y gigantesco poder, ese no es el equilibrio del universo. Unirse los pequeos en bloques, para contrarrestar a los grandes bloques de poder, es restablecer el equilibrio del universo y eso es Bolvar directamente hace 200 aos, hoy en vida. (29).

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mundo, a partir de una premisa terica del siglo dieciocho (el pensamiento de Bolvar), cuestin que en alguna medida lo ha logrado a pesar de los obstculos, provocaciones y saboteos externos e internos. Se constata, en el seno de la Revolucin Bolivariana, una relacin indita entre el accionar poltico y la elaboracin terica. Recordemos que los fundamentos de esta revolucin estn en el pensamiento poltico de Simn Bolvar, los aportes pedaggicos de Simn Rodrguez y las consideraciones sociales de Ezequiel Zamora. Sin embargo, y de manera simultnea, este cuerpo doctrinal, en poco menos de seis aos ha venido incorporando a su reexin terica Recordemos que los aportes de otros autores venezolanos, fundamentos de esta latinoamericanos y universales. Obsrvese que detrs de la revolucin estn en el pensamiento poltico Constitucin de la Repblica Bolivariana de Simn Bolvar, los de Venezuela, est un compendio jurdico, aportes pedaggicos de sociolgico, poltico, geogrco, extrado Simn Rodrguez y las de las ltimas reexiones realizadas por consideraciones sociales de la humanidad en tales campos. De igual modo, en propuestas como Economa Ezequiel Zamora Social, Desarrollo Endgeno, Comunicacin Alternativa, el ALBA, la Carta Social de las Amricas, la Multipolaridad, Escuelas Bolivarianas, medran signicativos aportes de Lingistas, Semilogos, Socilogos, Economistas, Filsofos, especialistas de la comunicacin social, venidos de las ms avanzadas reexiones de pensadores libertarios, marxistas de nuevo tipo, feministas, ecologistas y humanistas en general. En tal sentido, la Revolucin Bolivariana se concibe as misma como un proceso inacabado, presto a enriquecerse con lo mejor de la humanidad en lo que respecta la reexin terica (Maritegui y su concepcin de la losofa
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marxista). Y este es un detalle de suprema importancia, pues contiene la dicotoma entre encerrar el todo social en los lmites de un cuerpo de ideas preconcebidas (Teora de la Revolucin Bolivariana) o apoyarse en una reexin propia (el Bolivarianismo) y desde l abrirse al reto de lo social; ruptura de paradigmas, produccin terica y profundizacin ideolgica, en el marco del inmediato porvenir. Pensamos que hasta ahora, y de manera intuitiva, ha funcionado as este proceso, necesario es concientizar ese paso y por consiguiente hacerlo mucho ms eciente en lo que respecta a generar las pautas para la continua elaboracin y reelaboracin de la Teora de la Revolucin Bolivariana. Otro asunto de peso en este punto (relacin entre la teora revolucionaria y la accin poltica bolivariana) tiene que ver con la concepcin que se tenga del hombre, de la mujer y del pueblo en general como factor fundamental en un proceso revolucionario. O concebimos un hombre, una mujer, un pueblo pasivo, acrtico, o todo lo contrario, conamos en esa frase de Nazoa, Creo en los poderes creadores del pueblo. Hasta ahora la revolucin bolivariana, con todos los riesgos que ello signica, viene transitando el camino de enriquecerse, en trminos tericos, en un dilogo constante y permanente con los sujetos esenciales de toda revolucin social, los sectores populares y unos tantos intelectuales orgnicos, como los denominaba Gramsci, favorables al proceso bolivariano.

CAPTULO 4
Maritegui y la Revolucin Bolivariana

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de desconcierto, confusin y escepticismo en las masas Nuestramericanas, dejndolas en manos de la socialdemocracia, socia l-cr istianismo, militares golpistas y fascistas. Fue brutal el peso especco de la III Internacional, su burocratismo, concepciones y occidentalismo. En la actualidad, la fuerza del imperialismo es innegable, sin embargo el peligro, la amenaza, paradjicamente tiene su asidero en el seno mismo de la Revolucin Bolivariana; en la presencia de rasgos de la vieja cultura poltica adeco-copeyana, con su secuela de: clientelismo, paternalismo coyunturalismo, oportunismo, corrupcin y burocratismo, adems de una especie de culto a seudo valores propios de la decadente cultura occidental. Evidentemente, no existe una suciente valorizacin de la teora, de la construccin en conjunto, de la investigacin para la participacin, para la revolucin. No se ha interiorizado en lo individual y colectivo el contenido de la propuesta Bolivariana, es ms, en algunos sectores se desconoce, tergiversa o personaliza. Por ltimo, y guardando la distancia del caso, salta a la vista los elementos coincidentes entre el pensamiento del Libertador Simn Bolvar; los Aportes tericopolticos de Maritegui y la actual bsqueda de la Revolucin Bolivariana. Ese no ser calco ni copia, de Maritegui, es el eco de aquel inventamos o erramos de Rodrguez. Ese trnsito desde la realidad del Per hasta la propuesta de una revolucin indo-americana, es el mismo que se constata en la lucha bolivariana contra
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El principal acercamiento entre el esfuerzo tericopoltico de Jos Carlos Maritegui y la Revolucin Bolivariana reside en el punto de partida de ambos: la reelaboracin de un pensamiento propio, nacido de las especicidades del Per en un caso y de Venezuela en el otro. A partir de all se desprenden bsquedas, encuentros y desencuentros con las teoras universales vigentes; interpretacin del Per; redescubrimiento de Venezuela; identicacin del papel de las grandes mayoras, de la mujer, del indio, del hombre, del imperialismo. Es mediante la construccin de ese pensamiento original, interpretando el marxismo segn la particularidad peruana, que Maritegui va hacia el descubrimiento de la historia, la tradicin e importancia del Incario. La dignicacin del indio, la reivindicacin de su historia. De igual modo, es esa particular manera de asumir la obra de Marx que lo conduce al humanismo marxista, puente de comprensin entre las ideas avanzadas de la Teologa de la Liberacin, la Ecologa, el Humanismo, el respeto a los gneros humanos, entre otros, y las propuestas de Liberacin Nacional. As mismo, es en ese redescubrir al Per, su historia, su economa, su sociedad, la desigualdad de clase y la alianza de clase entre los sectores burgueses y el imperialismo, que Maritegui entender que la nica forma del Per y Nuestramrica ser libre, soberana
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y autnoma es enmarcando su accin en un programa de liberacin anti-imperialista, socialista e indo-americano. En el caso de la Revolucin Bolivariana encontramos que ese punto de inicio - la reelaboracin de un pensamiento propio, en este caso, el bolivarianismo -, dar continuidad a su proceso histrico y sentido de pertenencia: la lucha de hoy es la misma emprendida por Guaicaipuro y los suyos, Jos Leonardo Chirinos, Bolvar, Zamora. Es el inventario del largo peregrinar de las masas populares bajo el sometimiento de los oligarcas, desde Pez hasta Gmez y desde el primer Betancourt hasta el ltimo Caldera. Es el reconocimiento de las minoras indgenas, de los negros, de los explotados de siempre. Encuentro con el hombre, con la mujer de carne y hueso, dndole ese carcter humanista al proceso bolivariano. Tambin es la lucha contra el imperialismo y el esfuerzo por la integracin latinoamericana. Otro aspecto interesante cuando observamos la relacin entre la obra de Jos Carlos Maritegui y el Maritegui subraya la proceso venezolano, est en lo correspondencia entre el que respecta la elaboracin de la hecho revolucionario y la teora de la revolucin. Maritegui continua reelaboracin de subraya la correspondencia entre el la teora revolucionaria hecho revolucionario y la continua reelaboracin de la teora revolucionaria (El marxismo como una losofa de la historia apta para enriquecerse con las vertientes loscas). Proceso de teorizacin de la praxis como conjuncin de elementos objetivos y subjetivos, de necesidades y exigencias en consonancia con lo dialcticohistrico dado, que forma y conforma la totalidad social como sntesis del decurso histrico y discurso terico, permitiendo la misma armarse o sucumbir ante los nuevos agregados tericos-prcticos. La disposicin de la voluntad
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de accin para la transformacin en la transformacin, como un proceso individual y colectivo que no termina en la incorporacin al aparato, el partido o movimiento, sino que es all donde ha de iniciarse. Establecindose un paralelismo entre la realidad histrica-social (incluyendo en ella la teora, el arte, lo ideolgico, lo social, lo econmico) y el hombre, ambos en dialctica armona revolucionaria. La revolucin en la revolucin que incluye no slo la teora, la realidad, sino fundamentalmente al sujeto que sintetiza la totalidad concreta en el cambio. Histricamente, los inicios de los aos 20 del siglo pasado, constituyeron un instante relevante de ese proceso, expresado en hombres como G. Lukcs, K. Korsh y A. Gramsci, entre otros, y silenciado por la instauracin de la ortodoxia sovitica. En la Venezuela Bolivariana, si bien no existe una reexin explcita, es evidente un proceso de elaboracin terica al fragor de la prctica poltica, del voluntarismo que caracteriza al lder del proceso y en ese contexto, existe la apertura a propuestas y tesis que enriquezcan la profundizacin del proceso de liberacin. Por supuesto que se dan casos de obstculo, de menosprecio por el estudio, por la formacin crtica, sin embargo apostamos que ms temprano que tarde, este dcit del accionar poltico revolucionario se convierta en uso cotidiano tanto del militante de base como del dirigente local, regional o nacional. En los tiempos de Maritegui (1918-1926), el imperialismo Yanqui no haba alcanzado la fortaleza actual, de all que silenciar y aislar su aporte, vino ms por sectores identicados con la revolucin social, pero cargados de ortodoxos y decientes mtodos para la comprensin de la realidad peruana y latinoamericana en general. Sujetos, que sin proponrselo sembraron el camino hacia la liberacin
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el imperialismo y por la integracin latinoamericana. El esfuerzo Mariateguista, siempre estuvo dirigido porque el hombre comn del Per se descubriera victorioso, digno, histrico. La Revolucin Bolivariana en boca de Chvez y en la prctica de sus seguidores, es un solo canto de reivindicacin de sus races populares. Y as como Maritegui, en su tiempo, reconoce el avance de Europa, mientras reivindica la especicidad latinoamericana, de igual modo hoy, la propuesta bolivariana reconoce el adelanto de la tcnica y la ciencia occidental, asumindola como producto de todo el esfuerzo de la humanidad y que debe estar al servicio de los pueblos para su desarrollo, bienestar y disfrute de una vida digna. Esperamos que este sencillo aporte permita sopesar cunto de trascendencia alcanzara la Revolucin Bolivariana al integrar, no slo el pensamiento de Jos Carlos Maritegui, de Jos Mart, Farabundo Mart, Sandino, Zapata, Elicer Gaitn, sino de muchos otros Nuestro-americanos silenciados por la cultura pro-imperialista de tantos lacayos nacionales, y por la comodidad del pensamiento nico que impone el imperio. Esperamos tambin contribuir, de esta manera con el debate necesario sobre la vigencia del Socialismo, que desde nuestra perspectiva tiene, desde hace muchos aos una connotacin inocultable: SOCIALISMO NUESTROAMERICANO, que entre otros elementos constitutivos contiene: el Marxismo Crtico Latinoamericano, el Cristianismo Liberador, el Bolivarianismo Revolucionario, la Resistencia Indgena, la Resistencia Afro-americana, los Pensamientos Regionales, el Humanismo Marxista, entre otros tpicos llamados a ser debatidos y profundizados.

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Slo el pueblo salva al pueblo...!

No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica ni calco ni copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo

NDICE
INTRODUCCIN CAPTULO 1 Jos Carlos Maritegui (1894-1930) CAPTULO 2 Concepcin del Marxismo en Jos Carlos Maritegui CAPTULO 3 Carcter de la Revolucin Bolivariana CAPTULO 4 Maritegui y la Revolucin Bolivariana
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Jos Carlos Maritegui

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Notas
1Maritegui, Jos Carlos, Enciclopedia Microsoft Encarta 98 1993-1997 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. 2 Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo, Editorial Casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.1. pp 139. 3 Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo, Editorial Casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.1. pp 139. 4 Maritegui, Jos Carlos. La escena contempornea, editorial casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.1. pp. 362. 5 Maritegui, Jos Carlos. El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Editorial Casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.1. pp 415 6 Maritegui, Jos Carlos. La escena contempornea, editorial casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.1. pp. 363. 7 Maritegui, Jos Carlos. El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Editorial Casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.1. pp 416 8 Maritegui, Jos Carlos El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Editorial Casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.1. pp 423 9 Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo, Editorial Casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.1. pp 138 10 Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo, Editorial Casa de

Edicin: Freddy Rojas Transcripcin: Luis Villafaa Correccin: Farid Mussa M. Diagramacin: Pascual Castellucci Diseo de portada: Pascual Castellucci Operador de Imprenta: Gabriel De la Cruz
Los 500 ejemplares de este ttulo se imprimieron durante el mes de Junio 2009

en Fundacin Imprenta del Ministerio del Poder Popular para la Cultura Valencia, Edo.Carabobo, Venezuela

las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.1. pp 200 11 Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo, Editorial Casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.1. pp 201. 12 Ibez Izquierdo, Alfonso: Maritegui, revolucin y utopa, centro de publicaciones educativas tarea, lima 1978. pp 69 13 Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo, Editorial Casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.1. pp 161 14 Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo, Editorial Casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.1. pp 153 15 Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica, Editorial Casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.2. pp. 217 16 Godio, Julio, Historia del movimiento obrero latinoamericano Editorial Nueva Imagen, Mxico 1983, t. 2. pp. 216. 17 Maritegui, Jos Carlos. Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana Ed. Ayacucho, Caracas 1979, Introduccin de Anbal Quijano, pp. 31. 18 Godio, Julio, Historia del movimiento obrero latinoamericano. Editorial Nueva Imagen, Mxico 1983, t. 2. pp. 200, 19 Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica, Editorial Casa de las Amricas, La Habana 1982, o. e. t.2. pp. 279. 20 Autores Varios, Para Comprender la Revolucin Bolivariana Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas 2004, serie de foros realizados en el mes de octubre del 2004 en la sede Instituto Autnomo de Biblioteca Nacional 21 Garay, Juan. La Constitucin Bolivariana. Ediciones Juan Garay, Caracas Enero 2001. artculo 1, de la Constitucin de la Republica Bolivariana de Venezuela pp 25 22 Autores Varios, Para Comprender la Revolucin Bolivariana Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas 2004, serie de foros realizados en el mes de octubre del 2004 en la sede Instituto Autnomo de Biblioteca Nacional, pp, 227 23 Autores Varios, Para Comprender la Revolucin Bolivariana

Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas 2004, serie de foros realizados en el mes de octubre del 2004 en la sede Instituto Autnomo de Biblioteca Nacional, Presentacin. 24 Para Comprender la Revolucin Bolivariana. Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas 2004, pp. 49. 25 Para Comprender la Revolucin Bolivariana. Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas 2004, pp. 103 26 Para Comprender la Revolucin Bolivariana. Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas 2004, pp. 189. 27 Para Comprender la Revolucin Bolivariana. Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas 2004, pp. 14 28 Moncada, Samuel Para Comprender la Revolucin Bolivariana. Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas 2004, pp. 118 29 Moncada, Samuel Para Comprender la Revolucin Bolivariana. Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas 2004, pp. 120.

Nace en La Guaira, hoy Estado Vargas, en Diciembre de 1951, desde temprana edad empieza a militar en el movimiento revolucionario. En 1987 se gradua de Licenciado en Filosofia, con la tesis titulada, Vigencia del pensamiento de Jos Carlos Maritegui. A mediados de los aos 80, organiza y funda junto a los intelectuales y militantes revolucionarios de la talla de Carlos Lanz, Roland Denis, Luis Damiani, Martin Villaroel y Teresa Gmez entre otros. El Movimiento popular, participa en las rebeliones militares del ao 1992. El 13 de Abril de 2002, junto al pueblo y militantes revolucionarios participa en la contraofensiva popular contra el golpe derechista de Carmona Estanga. Miembro del Directorio de la Biblioteca Nacional, Fundador del Frente Antifacista de Venezuela y miembro de toda iniciativa insurgente contra la reaccin y el imperialismo en cualquiera de sus representaciones. Su perspectiva de un pensamiento propio y crtico frente a los modelos civilizatorios, lo conduce a repensar un pensamiento nuestroamericano, que se expresa en el proyecto de nuestra amrica y las distintas expresiones histrico-social de transformacin revolucionaria de nuestras sociedades. Fallece el 18 de Febrero de 2009, la muerte lo encuentra militando como siempre, en las filas del movimiento popular revolucionario y bolivariano. Comunista de toda la vida, entre cantos de rebeld-a y negritud cimarrona. Volveremos por todos los caminos de la patria de Bolvar.