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UNIVERSIDADE POSITIVO PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA OPERAO AMAZNIA NATIVA - OPAN Curso de Especializao em Indigenismo

ALTA TENSO NA FLORESTA: OS ENAWENE NAWE E O COMPLEXO HIDRELTRICO JURUENA

CUIAB-MT MARO DE 2010

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JULIANA DE ALMEIDA

ALTA TENSO NA FLORESTA: OS ENAWENE NAWE E O COMPLEXO HIDRELTRICO JURUENA

Monografia apresentada como requisito parcial para aprovao no Curso de Especializao (Lato Sensu) em Indigenismo, da Operao Amaznia Nativa e da Universidade Positivo. Orientador: Professor Doutor Ivo Schroeder.

CUIAB-MT MARO DE 2010

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UNIVERSIDADE POSITIVO PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA OPERAO AMAZNIA NATIVA - OPAN Curso de Especializao em Indigenismo

ALTA TENSO NA FLORESTA: OS ENAWENE NAWE E O COMPLEXO HIDRELTRICO JURUENA

Monografia apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Especialista em INDIGENISMO. Na data de 30/04/2010, a aluna Juliana de Almeida teve seu trabalho avaliado por Msc. Ivar Luiz Vendroscolo Busatto, Dra. Joana Fernandes, Dra. Ana Maria Ribeiro e Dr. Ivo Schroeder; e foi considerada apta a receber o ttulo de especialista, pelo programa de prs-graduao da Universidade Positivo, com o conceito ___.

CURITIBA, 30 DE ABRIL DE 2010.

Professor Doutor Mario Sergio Michaliszyn Coordenador do Curso

Professor Mestre Ricardo Tomasini Responsvel pela Disciplina de Tpicos Especiais

Professor Doutor Ivo Schroeder (OPAN) Professor Orientador

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Para os Enawene Nawe, em especial, Kawali, mestre na arte dos caminhos dos cantos e da cura, que dedicou sua vida difcil tarefa de guardar e cultivar a sabedoria do seu povo.

AGRADECIMENTOS

Aos Enawene Nawe, pela oportunidade do encantamento atravs da beleza e intensidade de suas vidas; pelo privilgio de assistir ao Yakwa sentada num banquinho, apreciando um quentinho e delicioso makenadali;

Ao Fausto Campoli, meu grande companheiro, pelo exemplo de uma vida de dedicao e empenho voltados transformao do mundo e da realidade dos povos indgenas;

Aos amigos da Operao Amaznia Nativa, pelas boas conversas e pela troca de experincias nesses trs anos de convivncia;

Aos amigos do Quilombo Andr Lopes, que atravs da sua fascinante maneira de encarar a vida transformaram a minha histria;

Ao Programa Comunidades Quilombolas, da UNICAMP, pela oportunidade de traar um rumo profissional que resulta em uma imensa realizao pessoal;

Aos meus pais, que mesmo sem compreender direito o meu trabalho, sempre me depositaram muita confiana e apoio para que eu pudesse alcanar os meus objetivos.

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RESUMO

A monografia aborda as relaes dos Enawene Nawe, habitantes do noroeste de Mato Grosso; diante da implantao do Complexo Hidreltrico Juruena (composto por 02 UHE e 09 PCH). Prensado entre duas facetas do modelo desenvolvimentista que tem guiado a ocupao da Amaznia, o territrio enawene nawe demarca o limite entre a agroindstria tecnificada que dominou o cerrado, na Chapada dos Parecis; e a extrao predatria da madeira sumariamente seguida da instalao da pecuria, na Serra do Norte. A expanso da fronteira eltrica nessa regio na ltima dcada, somada consolidao da fronteira agrcola, tem trazido mudanas radicais paisagem e, conseqentemente, vida das populaes que ai vivem imemorialmente. A implantao do Complexo Juruena atinge em cheio a espinha dorsal da vida enawene nawe. Estima-se que os maiores impactos ambientais incidiro sobre os ecossistemas aquticos em decorrncia do aumento no desmatamento das matas ciliares, de alteraes na qualidade da gua, da mudana nos ciclos de vazante e cheia e do assoreamento e contaminao dos rios e reas alagveis, criatrio de peixes da regio. Isso pode gerar conseqncias incalculveis para um povo que tem nos rios, nas lagoas e nos peixes, elementos centrais de sua vida e recursos imprescindveis para a realizao dos seus ritos que esto profundamente ligados sua noo de territorialidade. Com uma vida pautada por referenciais prprios, anualmente os Enawene Nawe empregam grandes esforos para a realizao de quatro ciclos rituais dedicados aos espritos Yakaliti e Enoli. As atividades cerimoniais que envolvem performances, dramatizaes, muita msica, oferecimento de bebidas e comidas, jogos e diferentes modalidades de pesca; ocupam plenamente o calendrio anual deste povo que dono de uma intensidade cultural admirvel. O Complexo Juruena ser instalado na parte alta do rio Juruena, um dos principais cursos dgua a atravessar o territrio indgena e tambm paisagem com a qual os Enawene Nawe guardam profundas relaes histricas e mitolgicas. A densa relao entre a cosmologia enawene nawe e o seu territrio indica que as questes ambientais, na realidade, so vistas luz dos riscos implicados diretamente ao sistema social. Diante disso levantam-se questes sobre o modo como se processam as concepes desse povo frente implantao destes empreendimentos no entorno do seu territrio demarcado. O trabalho est atento, de maneira especial, compreenso dos mecanismos internos que influenciam a participao e o processo de tomada de deciso dos Enawene Nawe no mbito das negociaes com os rgos governamentais durante o licenciamento ambiental das obras.

PALAVRAS-CHAVE: 1. Enawene Nawe, 2. Complexo Hidreltrico Juruena, 3. Mato Grosso, 4. Impactos ambientais, 5. Licenciamento ambiental.

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LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS AAI Anlise Ambiental Integrada ANEEL Agncia Nacional de Energia Eltrica APA rea de Proteo Ambiental ARIE rea de Relevante Interesse Ecolgico CGH Central Geradora Hidreltrica CGPIMA Coordenao Geral do Patrimnio Indgena e Meio Ambiente CONAMA - Conselho Nacional de Meio Ambiente EIA - Estudo de Impacto Ambiental EPE Empresa de Pesquisas Energticas FUNAI - Fundao Nacional do ndio GT Grupo de Trabalho IBAMA - Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais ICMS - Imposto sobre Circulao de Mercadorias ISA Instituto Scio Ambiental MAB Movimento dos Atingidos por Barragens MIA Misso Anchieta MME - Ministrio das Minas e Energia MT Mato Grosso MW Megawatts NAL Ncleo Local ONG Organizao no-governamental OPAN Operao Amaznia Nativa PCH Pequena Central Hidreltrica PIN Posto indgena RIMA Relatrio de Impacto Ambiental SEMA/MT - Secretaria Especial de Meio Ambiente de Mato Grosso SNUC Sistema Nacional de Unidades de Conservao UC Unidade de Conservao UHE - Usina Hidreltrica

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LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 - Terras Indgenas sob influncia do Complexo Hidreltrico Juruena. Fonte: Nova Terra Geoprocessamento, 2008 ......................................................................3 Figura 2 - Croqui de uma casa comunal. Fonte: Silva, 1998. ..............................................9 Figura 3 - Lugar das flautas na Casa do Yakwa. Fonte: Silva (1998). .............................14 Figura 4 - Trajeto da estrada que ligaria Sapezal Juina, Fonte: Dal Poz (2006) ............26 Figura 5 - Projetos inclusos no PROINFA-PAC-I. Fonte: Eletrobrs, (2009). .................33 Figura 6 - Potencial hidreltrico por sub-bacia. Fonte: PDE 2008-2017, (2009). .............34 Figura 7 - Terras Indgenas no entorno do Complexo Juruena. Fonte: FUNAI (2008). ...37 Figura 8 - Pontos Inventariados pela EPE. ........................................................................62

Tabela 1 - Grupos preferenciais no revezamento clnico do Yakwa: Fonte: Silva (1998). ............................................................................................................................................16 Tabela 2 - Empreendimentos do Complexo Juruena, Fonte: AAI (2007). ........................36 Tabela 3 - Situao Jurdica das Terras Indgenas consideradas nos estudos antropolgicos do Complexo Juruena. Fonte: Mappa Engenharia (2007). .......................37

Quadro 1 - Especialidades e prticas. Fonte: Santos (2003) .............................................19 Quadro 2 - Etapas de implantao das PCHs. ...................................................................35 Quadro 3 - Etapas de licenciamento do Complexo Juruena. Fonte: Neves, (2007). .........38 Grfico 1 Populao enawene nawe por cl. Fonte: Silva (2010). .................................16

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SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................1

CAPTULO I - OS ENAWENE NAWE ..........................................................................9

CAPTULO II - PEQUENAS USINAS, GRANDES NEGCIOS .............................32

CAPTULO III - OS ENAWENE NAWE E O COMPLEXO JURUENA ................41

CONSIDERAES FINAIS ..........................................................................................93

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...........................................................................96

ANEXO 1 ..........................................................................................................................99

INTRODUO

O trabalho de um antroplogo, a despeito do tema declarado, tende a ser uma expresso de sua experincia de pesquisa, ou, mais precisamente, do que a experincia de pesquisa fez a ele. Isso certamente vale no meu caso. CLIFORD GEERTZ

Um velho mestre de cantos anuncia sua previso: o mundo j no mais o mesmo e o conhecimento secular do seu povo, nico capaz de harmonizar a desigual relao com os espritos, ameaa desfalecer: [...] Vocs, brancos, esto destruindo tudo. Derrubam a mata, sujam as guas dos rios... Os Yakaliti esto insatisfeitos e a sua ira est sendo levantada. Todos ns vamos morrer! A diferena que ns sabemos disso, mas vocs no. [...] (Kawali, em entrevista equipe do ABC News, em agosto de 2008). Este trabalho aborda parte da histria de um povo que tem nos rios, nas lagoas e nos peixes, elementos centrais de sua vida: os Enawene Nawe, povo aruaque da Amaznia Meridional, residentes imemoriais do Vale do rio Juruena (noroeste de Mato Grosso). Alegres e extrovertidos, so reconhecidos pelos seus rituais e por uma peculiar caracterstica alimentar: o peixe a principal fonte de protenas de sua dieta1. Ocupam, tradicionalmente, as regies das cabeceiras dos rios, com os quais possuem uma ligao profunda. Os rios so seus caminhos e tambm dos Yakaliti, seres gananciosos, insaciveis e imprevisveis, que, se no saciados, podem causar doenas e at a morte dos Enawene Nawe. O cerne da vida deste est no processo de apaziguamento destes seres (assim como na harmonizao das relaes com outro conjunto de espritos, denominados Enoli, como veremos adiante) em uma ao de pacificao sem a qual a vida no poderia existir. A aproximao entre os Enawene Nawe e a sociedade brasileira se deu atravs da frente jesuta da Misso Anchieta, em 1974. No entanto, at o final da dcada de 1990 eram poucas as ocasies em que eles se deslocavam para os centros urbanos da regio, em busca de atendimento especializado de sade, ou para realizar atividades associadas ao processo de regularizao do territrio e, em geral; sempre acompanhados por
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Alguns homens consomem carne vermelha quando esto nas cidades, um novo hbito que no compartilhado pelas mulheres e idosos. Eles evitam ingerir gua in natura, preferindo o consumo de oloniti - bebida feita a base de mandioca -; de ketera mingau de milho - ou hidromel.

indigenistas da MIA ou da OPAN2. A situao se altera quando os Enawene Nawe adquirem sete motores de popa, fruto da negociao com proprietrios rurais do municpio de Sapezal para a abertura de uma estrada ilegal no interior da terra indgena. A Terra Indgena Enawene Nawe, com 742.088 hectares, abrange trs municpios: Sapezal/MT, Juina/MT e Comodoro/MT; estando localizada numa faixa de transio entre o cerrado e a floresta sobre a qual os Enawene Nawe possuem um profundo conhecimento que lhes garante o sucesso na ocupao de uma rea de solos pobres em nutrientes. Pode-se considerar que a terra indgena um limite entre dois modelos de ocupao recente da regio. Ao sul desta, o cerrado cede involuntariamente seu espao para a ampliao da moderna agroindstria que amplia, anualmente, sua produo de gros. J ao norte, a pecuria extensiva que ornamenta as paisagens que, h menos de trinta anos, eram decoradas por majestosos castanhais. Isso porque a regio foi alvo da poltica desenvolvimentista que incentivou a migrao de sulistas para a Amaznia3. Tendo experimentado um passado recente de relacionamentos mais intensos com a sociedade brasileira, em 2003 os Enawene Nawe se deparam com uma situao, totalmente inusitada. A instalao do Complexo Hidreltrico Juruena no rio que um dos principais cursos dgua do seu territrio coloca em risco a integridade dos recursos hdricos e pesqueiros e atinge, em cheio, a espinha dorsal da sua cosmologia pautada pela harmonizao das relaes entre homens e espritos atravs de extensas cerimnias, dentro das quais, o peixe um dos recursos mais estimados, seja pela sua importncia alimentar, seja pelo suporte que este garante ao universo de reciprocidade compulsria entre homens e espritos. O Complexo Juruena composto por 02 UHEs e 09 PCHs. Entre as empresas responsveis pelo empreendimento destacam-se a Juruena Participaes e a Maggi Energia, essa ltima, de posse de Blairo Maggi, governador de Mato Grosso entre os anos de 2003 e 2010. Apesar das usinas estarem localizadas fora da terra indgena, a
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A OPAN uma entidade mato-grossense que desenvolve trabalhos nas reas da defesa do territrio, economia, sade e educao junto s populaes indgenas. 3 A migrao de inmeras famlias rumo ao norte do pas carrega ainda muitas outras histrias que se cruzam no enredo deste trabalho, como a migrao de famlias do Paran para o norte do pas, deslocadas das terras alagadas em decorrncia da construo da Usina de Itaipu (Neves, 2007); e tantos outros temas instigantes que indicam um campo muito rico para futuras anlises.

implantao de onze barramentos em menos de 110 km de rio pode trazer consequncias incalculveis vida econmica e cerimonial dos Enawene Nawe, j que as anlises ambientais apontam que sua instalao coloca em risco os ecossistemas aquticos, em decorrncia do aumento no desmatamento das matas ciliares, de alteraes na qualidade da gua (devido ao seu turbinamento sequencial), da mudana nos ciclos de vazante e cheia e do assoreamento e contaminao dos rios e reas alagveis, locais reconhecidos como criatrio de peixes da regio. Alm dos Enawene Nawe, outros quatro povos indgenas tambm sero impactados pelas obras, so eles: Paresi (Aruaque), Nambiquara (Nambiquara), Rikbaktsa (Macro-j) e Myky (Myky).

Figura 1 - Terras Indgenas sob influncia do Complexo Hidreltrico Juruena. Fonte: Nova Terra Geoprocessamento, 2008

Antes mesmo de entrar em operao, o Complexo Juruena deixou um rastro de conseqncias. No licenciamento so desprezados os efeitos gerados pela sistemtica presena de consultorias em busca de dados para a elaborao de estudos. Discusses, conflitos e desarranjos sociais implantados pelo processo anterior construo, que apesar de relevantes, so desconsiderados por empreendedores e governo, mas que ilustram bem o cenrio de alta tenso
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entre os Enawene Nawe e os agentes

interessados na produo de energia na bacia do rio Juruena. Alm dos povos indgenas e dos empreendedores tambm se inserem nesse contexto outros atores. De um lado, os rgos licenciadores interessados na concretizao das obras (ANEEL, SEMA-MT, FUNAI, Prefeitura de Sapezal, Prefeitura de Campos de Jlio). Do outro lado, Ministrio Pblico Federal e ONGs (em especial a entidade matogrossense, OPAN; mas tambm a Britnica Survival International). a partir daqui que passo a fazer parte dessa histria. Minha participao nesse contexto no se limita ao mbito desta pesquisa. Desde 2007 atuo como indigenista junto aos Enawene Nawe atravs da OPAN. J na minha segunda estadia na aldeia ficou claro o quanto a implantao do Complexo Juruena interferia na vida desse povo. A aldeia estava em alerta, todos estavam muito afoitos. Um grupo havia descoberto que as obras das PCHs j estavam em andamento e eles debatiam arduamente o que fazer diante dessa situao. A notcia havia, simplesmente, mobilizado toda a aldeia. Quando cheguei aos Enawene Nawe a proposta de trabalho era bem delineada: atender a demanda de alfabetizao e ensino da lngua portuguesa entre um grupo de jovens. Mas, no dia-a-dia do trabalho, a cobrana contundente vinda dos Enawene Nawe diante do contexto, foi direcionando minha atuao para questes polticas do grupo, entre as quais, a implantao do Complexo Juruena ganhava um enorme destaque. Isso me permitiu um posicionamento privilegiado de observao em relao ao modo como eles iam reagindo e construindo suas estratgias ao longo do licenciamento. Este trabalho se prope a analisar os posicionamentos (no plural em decorrncia das flutuaes e dissidncias internas) dos Enawene Nawe frente a implantao do Complexo Juruena luz do seu relacionamento com os demais atores envolvidos no
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O termo alta tenso, presente tambm no ttulo desta monografia, faz referncia uma reportagem de autoria de Spency Pimentel, sobre a expanso da produo de energia hidreltrica na regio amaznica.

processo (rgos licenciadores, ONGs, MPF, demais etnias e empreendedores). Tendo em vista a importncia das fontes orais para a reconstruo do processo segunda a tica enawene nawe, optou-se pela utilizao do trabalho de Max Gluckman5 como direcionador da anlise destas. Num cenrio de interao entre diversos atores que tentam, a todo o momento, validar suas posies e interesses no mbito da instalao do empreendimento, podemos esperar os efeitos que essas relaes exercem sobre os sistemas em disputa. Neste trabalho interessa apenas as implicaes geradas para a ordem social enawene nawe. Num processo turbulento que teve como pice uma ao dos Enawene Nawe no canteiro da obra mais prxima da terra indgena, a PCH Telegrfica, levanta-se questes sobre o porqu, mesmo diante de riscos to grandes (como a alterao na qualidade da gua e possvel diminuio dos peixes), que colocam em xeque elementos centrais no processo de apaziguamento e harmonizao das relaes entre homens e espritos (premissa bsica de toda a estrutura cerimonial enawene nawe); eles optam por negociar os recursos indenizatrios do empreendimento, dando o aval para a construo deste. A monografia parte da hiptese de que, para os Enawene Nawe, a explorao de energia no entorno da terra indgena guarda uma contradio: a ameaa contra a integridade dos recursos hdricos e pesqueiros do territrio confrontada, pelos indgenas, com a possibilidade de uma pretensa autonomia (econmica) vislumbrada por meio do acesso aos recursos da compensao oferecida como indenizao pelos impactos no-mitigveis do empreendimento. Como vimos acima, desde a intensificao do contato no final de dcada de 1990, a demanda por recursos financeiros deixou de ser uma questo irrelevante. A substituio das canoas de madeira pelos motores de popa trouxe a dependncia econmica gerada pela necessidade de combustvel - em quantias exorbitantes - para a garantia dos rituais. No contexto atual, para os Enawene Nawe, no ter acesso gasolina significa limitar os cerimoniais e, consequentemente, atiar a ira dos Yakaliti e Enoli6o que implica, a cabo, no fim de sua sociedade. Para pensar as solues criativas que surgem com a interpretao enawene nawe diante do Complexo Juruena e elucidar os pontos determinantes no seu posicionamento
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Gluckman (1987). Os Enoli so uma categoria de seres diferenciada dos Yakaliti. Habitantes do eno (cu), eles mantm relaes de proteo e ancestralidade com os Enawene Nawe.

ao longo deste processo, utilizou-se a concepo desenvolvida por Marshall Sahlins7, que aborda a reavaliao de categoriais sociais frente a interao entre evento e estrutura. As oscilaes e mudanas de posio dos Enawene Nawe ao longo do processo, o surgimento de conflitos internos, a verificao de estratgias coletivas de negociao e presso so exemplos de alguns dos pontos de interesse da pesquisa. Parte-se do pressuposto que a incorporao de bens industrializados ao sistema cerimonial um ponto chave para compreender as escolhas destes ao longo do processo de licenciamento. Para realizar esta monografia foi necessrio o exerccio de voltar ao passado, atravs das minhas anotaes de campo, e retomar informaes que haviam sido registradas a ttulo de dirio e no como dados direcionados para esta pesquisa. Estas anotaes se inserem numa dinmica que retoma muito mais uma participao observante, do que uma observao participante, j que elas se inserem dentro do cotidiano da minha atuao enquanto indigenista da OPAN. Tambm foi realizado um levantamento bibliogrfico prvio sobre os Enawene Nawe, como ponto direcionador dos estudos etnogrficos sobre este grupo. O delineamento do relacionamento entre os Enawene Nawe e os demais atores se apresenta como recurso metodolgico importante no processo de compreenso das estratgias indgenas. Buscando elucidar alguns dos elementos presentes na sua argumentao, a investigao contou com a documentao produzida pelos Enawene Nawe ao longo do processo, que foi alvo de sistematizao e anlise. A documentao foi acessada atravs de um levantamento realizado no Arquivo da OPAN. Outra importante fonte de informaes foi a realizao de entrevistas com representantes dos Enawene Nawe8 e indigenistas da OPAN. Estas foram direcionadas por meio de roteiros que orientaram a coleta dos dados. A anlise se ateve tambm aos depoimentos pblicos dos Enawene Nawe, acessados em jornais e revistas por meio de levantamento realizado via internet.

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Sahlins (1997a). Em relao entrevista com os Enawene Nawe, cabe esclarecer que ela foi realizada de maneira coletiva, no ptio da aldeia, em novembro de 2008. Tendo em vista que existe um processo em curso na Polcia Civil, relacionado a manifestao na PCH Telegrfica, optou-se por omitir os nomes dos entrevistados como medida de proteo, j que a ao poltica realizada pelo grupo est sendo encarada, juridicamente, como criminosa. Outras falas dos indgenas foram obtidas atravs de entrevistas concedidas a meios de comunicao, alm de registros de reunies.

Neste trabalho, a grafia das palavras em lngua enawene nawe segue a orientao da proposta de padronizao da escrita desenvolvida pela linguista Ubiray Rezende9. O esquema elaborado por Rezende (2006) adota as normas da Conveno para a Grafia dos Nomes Tribais, da Associao Brasileira de Antropologia, e visa estabelecer uma uniformizao mnima da escrita em materiais desenvolvidos sobre os Enawene Nawe. Os objetivos especficos, descritos abaixo, colaboram para a execuo da tarefa a qual a monografia se prope. 1. Traar um esquema geral da organizao social dos Enawene Nawe em

busca de pontos relevantes para a anlise proposta; 2. Explanar sobre as etapas desde o planejamento at a implantao do

Complexo Juruena; 3. Descrever as etapas do licenciamento, com foco nas situaes de interao

dos indgenas com os demais atores envolvidos, elucidando as estratgias indgenas; 4. Identificar os pontos determinantes no processo de tomada de deciso dos

Enawene Nawe, no mbito do licenciamento do Complexo Hidreltrico Juruena. A monografia est organizada em trs partes que visam cumprir os objetivos da pesquisa. O Captulo I Os Enawene Nawe, apresenta um esquema geral dos aspectos sociais e cosmolgicos do grupo luz dos pontos de interesse desta monografia, em especial, os trabalhos de Silva (1998) e Santos (2003) fornecem dados para este panorama. As descries de Lisba (1985) abordam o perodo de intensificao das relaes com a sociedade brasileira. J os trabalhos de Jakubazko (2003) e Dal Poz (2006) so analisados em busca de similaridades entre o tema desta pesquisa e o episdio que envolveu a tentativa de abertura de uma estrada ilegal no interior da terra indgena. Cabe assinalar que a maior parte da bibliografia etnogrfica foi produzida por pessoas que atuaram com este grupo por meio OPAN, no mbito de seu Projeto Enawene Nawe. O Captulo II Pequenas usinas, grandes negcios; descreve o percurso a partir do planejamento do empreendimento, abordando como o Complexo Juruena vai se favorecer dos benefcios da legislao das PCHs para se legitimar num contexto turbulento no qual a sua implantao sofreu uma forte onda de contestaes por parte de alguns grupos locais e do MPF. Na arte do tema destacam-se os trabalhos de Neves

Rezende (2006).

(2007), que aborda os conflitos gerados entre os rgos que participam do licenciamento, em decorrncias de diferentes interpretaes da legislao, e de Souza (2009), que analisa a viabilidade da implantao do Complexo Juruena tendo em vista os questionamentos sobre a legitimidade dos estudos ambientais. O Captulo III - O Enawene Nawe e o Complexo Juruena, apresenta a descrio linear do processo de licenciamento e instalao do Complexo Juruena. Esse ponto direciona o debate para o foco da pesquisa, que compreender as estratgias que direcionam a interlocuo dos Enawene Nawe com os demais atores envolvidos seguindo a orientao terica de Gluckman (1987) e Sahlins (1997a) cujos estudos debatem os processos de transformao das estruturas sociais tendo em vista, no caso do primeiro autor, a relao entre eventos e situaes sociais; ou no caso do segundo, a relao entre a estrutura e a histria. Albert (2002) oferece subsdios para a anlise dos discursos indgenas diante do processo de ecologizao destes. Os trabalhos de Leal (2006) e Baines (2001) contribuem com a problematizao do relacionamento entre Estado e Povos Indgenas quando da instalao de obras de infra-estrutura, com foco principal de anlise em contextos de implantao de usinas hidreltricas e explorao de minrios. No debate proposto por estes autores ganha destaque a participao ativa da FUNAI como mediadora e facilitadora das negociaes entre governo e populaes indgenas. Por fim, as Consideraes Finais retomam os debates e reflexes dos captulos anteriores e traam um contorno das perspectivas e dos consequentes desafios que estaro colocados para os Enawene Nawe, em decorrncia da implantao do Complexo Hidreltrico Juruena.

CAPTULO I - OS ENAWENE NAWE


Gente de ossos fortes, ps ligeiros e riso fcil. FAUSTO CAMPOLI

Os Enawene Nawe possuem uma populao de 545 habitantes10 que vivem em uma nica aldeia localizada no rio Iqu, tributrio do Juruena, na poro sul da terra indgena. A atual aldeia, Halataikiwa, composta por dezesseis edificaes, sendo quinze residncias comunais (hakolo) e uma Casa das Flautas (Yakwa ehakolone), onde so armazenados os instrumentos e algumas indumentrias rituais. As casas so grandes edificaes que abrigam inmeros grupos familiares, conforme o esquema de Silva:
Figura 2 - Croqui de uma casa comunal. Fonte: Silva, 1998.

As residncias so ocupadas por diversos grupos familiares que, ligados por relaes de parentesco, se associam com outros grupos familiares formando grupos domsticos dentro dos quais se organiza a produo de alimentos. O conjunto de grupos domsticos de uma casa forma o grupo residencial11. J a Casa do Yakwa representa a presena constante dos espritos no espao aldeo. Em formato cnico, associado a um morro (numa referncia a morada dos Yakaliti, e tambm da pedra de onde os Enawene Nawe saram, segundo o mito de origem), essa edificao possui uma coluna central embaixo da qual, o Yakaliti, Kote,
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Dados do Convnio OPAN-FUNASA (2009). Ao contrrio do apontado por Silva (1998), durante a construo de uma nova aldeia, os diversos grupos residenciais se revezam em pares e um construir a casa do outro, j que, na concepo enawene nawe, neste momento os Yakaliti so os construtores.

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guarda os cantos. Quando um visitante chega aldeia, em geral ele acomodado em uma das residncias. Mas essa situao no ocorre com todos. Relatos apontam a acomodao de visitantes na Casa das Flautas, o que demarcaria uma situao de hostilidade, como aponta Jakubazko:

Enquanto os visitantes bem vindos ou moradores forasteiros so incorporados pela dinmica social Enawene Nawe - "adotados" por ncleos familiares, instalados no interior das residncias, recebendo insgnias de insero no universo social Enawene Nawe, enfim: domesticados, submetidos sua ordem social, neutralizando a alteridade; os Cinta Larga, por exemplo, quando estiveram em visita (1981), ficaram alojados no interior da Casa das Flautas a casa dos Yaokwa (cls), reduto dos entes sobrenaturais (2003, p.91).

O centro da aldeia caracterizado como um local de sociabilidade masculina (com encontros dirios no incio da manh e fim de tarde quando se conversa sobre diversos assuntos de interesse do grupo) e tambm palco das performances rituais. O seu modelo de produo regulado por padres prprios. O calendrio ritual organiza os plantios das espcies agrcolas centrais (mandioca e milho) e secundrias (feijo, batatas, cars, etc); alm das expedies de pesca (nas modalidades de barragem, timb, anzol, arpo) e coleta (mel, castanha do brasil, jenipapo, etc). Sua dinmica de ocupao espacial lhes permite percorrer periodicamente grande parte do territrio (tanto o demarcado quanto o no-demarcado) a fim de cumprir o calendrio de responsabilidades clnicas envolvido no jogo de reciprocidade com os Yakaliti e Enoli. A vida ritual dos Enawene Nawe to rica e intensa que podemos afirmar que ela move o cotidiano deste povo, como aponta Rodgers (2006): [...] durante todo o ano enawene nawe h sempre alguma atividade ritual/sazonal acontecendo: ou se est em performances msico-coreogrficas na aldeia, ou se est em expedio a partes alhures de seu territrio sendo que mesmo em muitos perodos de expedio, os que ficam na aldeia tambm realizam performances diariamente. [...] (Rodgers, p.3). O ano nativo dividido em quatro perodos rituais articulados Yakwa, Derohe, Saloma, Kateoko12 - que regulam as relaes sociais, econmicas e com o meio
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Alguns Enawene Nawe apontam o que seria um quinto e um sexto ciclo ritual, o primeiro chamado de Menolila, e o segundo chamado de Menolilaokose. Os dois so realizads em perodos intercalados dos demais cerimoniais.

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ambiente. Estes ciclos constituem a nica maneira de manter a harmonia com os Enoli e Yakaliti, estes ltimos, donos dos recursos naturais e causadores de doenas e mortes quando no so saciados pelas ofertas dos Enawene Nawe. J, com os Enoli, habitantes do eno (cu); eles guardam relaes mais amistosas, ligadas a relao de ancestralidade. Dizem os Enawene Nawe que eles so como seguranas que os acompanham em situaes de risco. A realizao dos rituais Yakwa e Derohe, associados aos Yakaliti, regula as atividades de plantio e pesca. Os rituais Saloma e Kateoko, associados aos Enoli, regulam as atividades de coleta de mel, pequenas pescarias familiares e pescarias coletivas com timb em algumas lagoas marginais dos rios. Estas atividades so entendidas por Rodgers (2006) como elementos fundamentais para a vida cerimonial deste grupo: [...] as expedies de pesca e o cultivo do milho e da mandioca compem as atividades imprescindveis para a mobilidade e funcionamento da mquina ritual enawene nawe. [...] (Rodgers, p.4). Como aponta Silva (1998) [...] o calendrio cerimonial estabelece as condies sociais (e csmicas) da produo [...] (Silva, p.15). Assim, o seu modelo de produo est salvaguardado pelas prticas rituais que o regula. Conforme aponta Santos:

O extenso e complexo calendrio ritual enawene organizado em funo de suas cerimnias devotadas a estas e outras subjetividades, em que o peixe aparece como item catalisador. Balizador das pescas de carter coletivo, seu calendrio formalizado nos rituais (...) (2003, p.171).

Mesmo diante de um novo contexto pautado pela vida em um territrio demarcado, os Enawene Nawe demonstram preferir manter o seu padro de ocupao seguindo a lgica da ocupao imemorial, que abrange uma rea muito maior do que os 742.088 hectares homologados, uma situao que, s vezes, culmina em conflitos por uso de recursos com outros agentes regionais, tais como proprietrios rurais e outras etnias13. Isso porque eles no adotam uma viso compartimentalizada ou meramente utilitria do
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Boa parte dos pontos de pesca utilizados pelos Enawene Nawe se encontra fora do territrio demarcado, com destaque para as lagoas Hoone e Marada, localizadas em propriedades particulares; as barragens erguidas nos rios Maxikiyawina e Hoyakawina, localizadas em rea nambiquara e a barragem erguida no Adowina (rio Preto), localizada em rea sob estudos, j que os indgenas exigem a sua demarcao. Alm destas reas, outras localizadas dentro e fora da terra indgena so utilizadas para as pescarias cerimoniais e de subsistncia.

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territrio. Este est entrelaado com sua concepo de vida (ritual, mitos, religiosidade, distribuio geogrfica dos recursos, etc). Sua cultura intrinsecamente associada s particularidades da hidrografia e do ciclo ecolgico. Por isso, qualquer alterao no regime das guas ou na ictiofauna pode trazer conseqncias incomensurveis ao desenvolvimento ritual, fato reconhecido, pelo Complemento do Componente Indgena:

A mdio e longo prazo, pelo efeito cumulativo do conjunto das PCHs, esses impactos tendem a aumentar, causando alteraes na qualidade da gua tambm pelo sucessivo turbinamento -, na dinmica fluvial do rio, influenciando diretamente os organismos dos ecossistemas aquticos, principalmente os peixes que so muito sensveis s modificaes do meio em que vivem, constituindo o grupo animal mais evoludo que depende exclusivamente da gua. (2007, p.22).

O oferecimento de bebidas e peixes, conforme afirma Santos (2003), considerado a nica forma de apaziguar a ira dos Yakaliti:

O peixe,vale dizer, o artigo mais nobre da culinria enawene, figurando como smbolo de status, ainda que fugaz (at seu consumo), entre as famlias. Sua importncia se d, tambm, na relao do grupo com os seres pantagrulicos, os iakayreti, detentores do poder de vida e morte, sensivelmente aplacados com a oferta e consumo de peixe. (2003, p.118).

Foi justamente por compreender a importncia desse processo de harmonizao dos espritos que a antroploga Virginia Valado no teve dvidas ao escolher o nome de O Banquete dos Espritos para o documentrio realizado por ela, sobre o Yakwa, o mais longo ritual dos Enawene Nawe, com aproximadamente sete meses de durao14. Nas palavras de Santos (2003): [...] Sempre preocupados em produzir e oferecer comida aos iakayreti, os Enawene-Nawe organizam, exclusivamente para eles, fartos banquetes, onde so vertidas bebidas ao cho, que, segundo os Enawene-Nawe, seguem diretamente para suas imensas panelas de pedra j bem posicionadas sob a terra. [...] (Santos, p.75). A maior parte dos recursos (naturais e financeiros) acessados pelo grupo so envolvidos pela tica da interdependncia entre homens e espritos.

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Em 2009, o ritual Yakwa teve durao de dez meses em decorrncia da falta de peixe durante as barragens de pesca e do falecimento do mestre de cantos Kawali.

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O peixe tem funo central dentro deste banquete. Ele a moeda de troca, oferta apaziguadora da fria e da belicosidade dos Yakaliti. justamente para obteno do pescado para subsistncia, ou fins cerimoniais - que eles realizam grandes expedies de pesca. De acordo com Santos:

Considerado como o mais nobre e desejado alimento, o peixe usado como smbolo maior do pagamento do preo da noiva e da conquista sexual, como retribuio aos servios de cura xamnica e aos fitoterpicos administrados aos convalescentes e adolescentes iniciados. Ele , sobretudo, o mais importante tributo destinado aos deuses e espritos: aos enore-nawe (Super-consangneos) pela proteo, e aos iakayreti (Super-afins) para que no faam mal nem causem a morte das pessoas (2003, p. 166).

O Yakwa o ritual mais conhecido, e tambm o mais extenso. A cada dois anos os nove cls se revezam no papel de anfitries para realizao do cerimonial. Esse rodzio visa apaziguar a relao com os espritos Yakaliti, como aponta Rodgers:

A msica dedicada ao ritual ykwa, o qual ocupa sete meses anuais, dos espritos subterrneos, dos yakayriti: dos yaka nawe - em linguagem ritual = povo flechador -, e eles no sobem superfcie para brincar em servio... h mesmo um excesso dessa presena, essa presena acachapantemente afetante: o que se pode fazer entrar vertiginosamente em sua dana para ritmicamente conviver com a inexorabilidade faminta (literalmente!) de suas volies, de seu querer interminvel...! (1996).

Cada cl est relacionado a um conjunto de espritos e flautas aos quais os Enawene Nawe devem ofertar peixe, sal e bebidas. O descumprimento destas obrigaes implica na represlia violenta da legio de Yakaliti, como aponta Santos (2003): [...] Os iakayreti, espritos habitantes da paisagem e senhores dos peixes, so seres que vivem na sua dependncia, e que, se no forem fartamente alimentados, ceifaro suas vidas [...] (Santos, p.11). Sendo assim, os Enawene Nawe se revezam bienalmente num ciclo de dez anos, que ao seu final deve ter contemplado todo o conjunto de espritos. O revezamento para realizao do Yakwa est diretamente relacionado com a organizao clnica que abrange homens, espritos, instrumentos musicais e territrio como aponta Rodgers:

Entre os Enawene Nawe, msica e territrio, esttica e ecologia, esto estreitamente associados atravs de uma relao ritualizada com a

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ancestralidade. Para esse povo indgena, a topologia territorial amplamente reconhecida e detalhadamente nomeada pela populao em geral est supreendentemente associada de forma direta a uma topologia musical da casa de flautas na aldeia (hayti) algo bastante incomum nesse contexto sociocultural. O elo vital e motor dessa relao estreita o ritual: toda a vida enawene nawe depende de uma viglia ritual ininterrupta a qual refaz continuamente uma espcie de cincia dos caminhos (awiti), os quais, entre outras coisas, ligam o territrio casa de flautas atravs da noo de pertencimento clnico. Os caminhos atuam em vrias dimenses cognitivas como vetores norteadores de toda reinveno vital e cotidiana de sua sociocosmologia; a cincia de como percorrer, extrair, produzir, mas tambm desfazer e cuidar desses caminhos e seus ecossistemas (...) Essa cincia dos caminhos compe uma esttica no sentido mais amplo do termo: trata-se de uma ecologia esttica, uma ecologia msico-ritual. (2006b, p. 2 e 3).

Os Enawene Nawe esto organizados em nove grupos exogmicos e patrilineares: Aweresese (AW), Kairole (KL), Kawekwalise (KK), Kawinalili (KN), Mairoete (MR), Anihali (AH), Lolahaese (LH), Maolokoli (ML) e Kaholase (KH)15. A anlise de Silva (1998) aponta para uma classificao hierrquica destes em duas ordens: os (aoli) principais e os (kahene) adventcios, representada espacialmente, pela ordem de armazenamento das flautas no interior da Casa das Flautas, conforme seu modelo:

Figura 3 - Lugar das flautas na Casa do Yakwa. Fonte: Silva (1998).

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De acordo com Silva (1998a), o cl Atosairi, representado na figura 03 pela sigla AT, seria um grupo extinto dos Enawene Nawe.

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Conforme o modelo acima, os instrumentos musicais dos cls mais expoentes so guardados na parte frontal da edificao, voltados para o leste que na aldeia pontuado pelo Yakwa Awitira, caminho por onde retornam os homens-esprito aps as barragens de pesca do ritual Yakwa. Seguindo a sequencia hierrquica, na poro esquerda (norte) so armazenadas as flautas de posio subsequente aos cls referendados na parte frontal. Os instrumentos dos cls adventcios so armazenados na parte inferior-direita (oestesul). Este local de armazenamento dentro da Casa do Yakwa foi, segundo Silva (1998), determinado pela ordem de chegada dos cls aldeia onde eles se uniram aps uma srie de catstrofes, epidemias e ataques que os estavam dizimando:

Os poucos sobreviventes dessas tribos, guiados pelos espritos celestes e subterrneos de seus respectivos cls, foram um por um se dirigindo a uma determinada aldeia, a dos formadores do aweresese, um dos cls principais. proporo que chegavam, dirigiam-se casa-dos-cls onde depositavam suas flautas em uma determinada posio, que, segundo os Enawene Nawe, se mantm idntica at hoje (1998a, p. 08).

A unio dos diferentes grupos clnicos numa nica aldeia representa o pacto social fundante deste povo. Podemos dizer que o cerne da sociedade enawene nawe o caldo cultural gestado a partir da juno destes diferentes grupos e de acordo com o pacto firmado por eles, para selar a sua juno, como aponta Santos:

Para tanto, estabeleceram uma espcie de contrato social em que cada um dos cls (as velhas tribos) abriria mo daquilo que era considerado aberrante, reprovvel e pouco apropriado para uma verdadeira sociedade: conservariam apenas aquilo que fosse aprovado por todos como digno e bom. (2003, p.97).

Essa mesma segmentao se faz presente no mito de origem, na seqncia de sada da pedra, habitadas por eles antes de viverem neste mundo. Essa seqncia pode apresentar algumas alteraes, de acordo com o informante que a relata. A verso mais recorrente aponta que os cls Aweresese, Kawekwalise e Kairole foram os primeiros a sair. Segundo Silva (1998), essa hierarquia decisiva para a execuo dos cerimoniais j que o rodzio clnico para execuo do Yakwa associa os cls preferenciais com os cls adventcios, de acordo com uma seqncia pr-determinada, apresentada abaixo.

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Tabela 1 - Grupos preferenciais no revezamento clnico do Yakwa: Fonte: Silva (1998).

PRINCIPAIS Aweresese Kawekwalise Mairoete Anihali Kairole

ADVENTCIOS Lolahese Maolokoli Kawinalili Kaholase

Ainda, Silva (1998) traa que o revezamento dos cls na funo de anfitrio do ritual Yakwa, tambm deveria seguir uma estrutura prvia de rodzio. Para alm da estrutura pr-estabelecida, fica claro que o revezamento no determinado nica e exclusivamente por uma lgica linear continua, estando muito mais sujeito as demandas e necessidades espirituais diagnosticadas pelos xams (Sotaliti/Sotaloti), que podem a qualquer momento, inverter posies dentro desse rodzio1617. Atualmente existe uma disparidade muito grande entre a populao de cada cl, sendo alguns deles, muito mais numerosos do que os demais, conforme grfico abaixo:
Grfico 1 Populao enawene nawe por cl. Fonte: Silva (2010).

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[...] Os ykwa, homens-espritos, modalidade sazonal de msicos-pescadores, tomam duplamente os modos yakayriti: a) nas expedies de pesca: para que possam com seu auxlio pescar, quando saem por trs meses anuais na vazante para as barragens de pescas, e por um ms na estao seca para a pesca em lagoas; e b) nas performances na aldeia, para que possam com seu auxlio cantar, tocar e danar, diariamente , atravs do uso de suas flautas (ou melhor, aerofones variados e alguns idiofones), por ocasio dos longos perodos aldeos de troca cerimonial (abril-junho; agosto-setembro; janeiro). [...] (Rodgers, 2006). 17 Em 2009 o cl Kairole foi includo como anfitrio em decorrncia de doenas que estavam sendo causadas pelo excedente - no aproveitado - de mandioca em suas roas

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Em 2007 foi registrado um casamento intra-clnico. Indagados sobre o assunto os Enawene Nawe no se mostraram confortveis para falar da situao argumentando apenas que as unies endogamias so uma possibilidade no-preferencial dentro do seu sistema de parentesco, mas que foi a sada encontrada diante da grande disparidade entre o nmero de indivduos dos cls. Segundo os Enawene Nawe, o inchao populacional de determinados grupos contribui para a valorizao do seu status interno, fator reconhecido por Jakubazko:

Dentre os cls aore, j indicamos que Aweresese corresponde importncia histrica do status de cl ancestral fundador, enquanto os Kailore, alm de numerosos e de concentrar expressivo capital simblico (Pessoas / saberes / alianas), so ainda o cl que apresenta o maior nmero de Pessoas preparadas para lidar com as interaes voltadas para a exterioridade, seja na relao com os entes sobrenaturais (Yakairiti), seja com o "mundo", sempre presentes nas iniciativas e decises vinculadas a estas interaes (2003, p. 78).

Como vimos, o Aweresese o cl com maior prestgio e essa importncia vem de fatores mitolgicos. Segundo Silva (1998), foi este que recepcionou os demais grupos na aglutinao dos diferentes grupos em uma nica aldeia, em decorrncia de decrscimo populacional. No entanto, conforme aponta Jakubazko (2003), a hierarquia clnica no a nica determinante para a organizao scio-poltica dos Enawene Nawe, que inclui outros elementos significativos. Segundo ela:

A influncia poltica se d atravs da posio que o indivduo ocupa na sociedade referente ao cl a que pertence, alianas instauradas, qualidade da performance nas realizaes rituais, papis sociais desempenhados (especialidades / saberes acumulados), categoria de idade e manipulao da tradio genealgica (2003, p. 78).

Dessa maneira, o prestgio est associado, entre outras coisas, ao nmero de alianas que voc consegue estabelecer com os demais cls atravs de matrimnios. Alm deste, outros elementos tambm se entrecruzam nessa trama para determinar o status dos indivduos nesta sociedade. Como aponta Jakubazko (2003), h um destaque grande para os ciclos geracionais, determinados pelas categorias de idade:

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Deste modo, as etapas de nominao, alm de vinculadas diretamente s categorias de idade (marcador social para o indivduo), esto diretamente associadas ao contexto maior de Geraes (marcador social para o tempo). o reconhecimento da gerao vindoura que transfere, altera os sentidos conferidos s posies e status na sociedade. Assim, na organizao social Enawene Nawe, temos uma sociedade estratificada em: gerao dos jovens, gerao dos nascidos crianas/ primognitos; gerao dada pela posio de pais; gerao dos avs. (2003, p.121 e 122).

A cada fase da vida o indivduo dotado de obrigaes e responsabilidades que so imprescindveis na ocupao de papis sociais e da transmisso interna dos conhecimentos. A importncia dos Ciclos Geracionais e das Categorias de Idade ganha destaque dentro de um contexto no qual expressivo o aumento populacional, em especial, da populao jovem. De acordo com Silva (2008), esta aumentou consideravelmente desde os primeiros registros: [...] Em 1981, o contingente com idade entre 0 a 7 anos (37 pessoas) correspondia a 24% da populao. Em 2008, este contingente passa a corresponder a 39% (186 pessoas) [...] (Silva, p. 02) 18. O prestgio do indivduo pode estar tambm associado ao status sazonal proporcionado determinados indivduos de acordo com a posio ocupada dentro de cada ciclo ritual. Os rituais contam com ciclos de revezamento clnico para sua execuo. A cada ciclo, determinados indivduos carregam certas responsabilidades que incluem, em geral, o direcionamento dos cerimoniais. De acordo com Mendes:

Dizem os Enawene-Nawe que o honerekayti algum que se encarrega de transmitir a palavra bonita (aware xinakah) aos pescadores. Este seu papel de conselheiro exercido j na aldeia, antes mesmo da sada para as pescarias. O honerekayti , acima de tudo, um mestre de cerimnias, designado especialmente para coordenar os ritos das pescas nos rituais de ykwa e lerohi. (...) Em todas as atividades que mobilizam os rituais de salum/kateok, aparecem dois tipos de personagens, ikinio e wakaniare(lo). Ikinio so, de um lado, os homens pertencentes a dois ou mais grupos clnicos, e de outro, as esposas dos harekare, mulheres de diferentes cls; wakaniare(lo) so todos os demais da aldeia, mulheres e homens a partir de cerca de dez anos de idade. (2003, p.172 e 176)

Ainda, as especialidades figuram como elemento de extrema importncia dentro da organizao social dos Enawene Nawe. Existem vrios tipos de especialistas: os
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A populao enawene nawe passou de 97 pessoas, em 1975 (MIA, 1975), para 529 indivduos, em 2009 (OPAN/FUNASA, 2009).

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baratali/baratalo (herbalistas), os sotaliti/sotaloti (xams), os howenatali/howenatalo (benzedores), os eholalali/eholalalo (envenenadores ou feiticeiros) e os sotakatali (mestre de cantos), conforme a sistematizao realizada por Santos:

Quadro 1 - Especialidades e prticas. Fonte: Santos (2003)

O sotakatali a especialidade com maior prestgio e tambm uma das mais difceis de exercer, como descreve Rodgers (2006): [...] Os sotakatare so como guias do povo enawene nawe por entre esses caminhos, e a sua sabedoria, a sua cincia, que imprime singularidade ao modo de vida enawene nawe. [...] (Rodgers, p.3). Alm da extrema dedicao despendida para aprendizado e memorizao dos cantos, o sotakatali tem que estar atendo a uma srie de regras comportamentais que incluem a parcimnia, a concentrao, a evitao do sono, etc. Os Enawene Nawe so o povo da msica e, por isso, no mero acaso que os sotakatali sejam as figuras de destaque dentro desse cenrio, conforme indica Jakubazko:

Os Sotakatare, por sua vez, consistem numa categoria de agentes sociais que, assim como os outros, dominam especialidades de vital importncia para a ordem social Enawene, no entanto so considerados como os grandes pensadores, filsofos dessa sociedade, sendo imensa a admirao, prestgio e autoridade a eles conferidos. (2003, p. 47).

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O seu ofcio tem uma funo primordial na garantia da harmonia entre homens e espritos e, consequentemente, na garantia da existncia de seu povo. Rodgers (1996) apresenta uma clara definio dessa relao (in) tensa:

Um povo, cujas eternas idas e vindas que so, na verdade, o nico caminho possvel para o conhecimento, o aprendizado profundo e portanto para se preservarem da morte atravs da sbia administrao do ritual -, que pressupem o adensamento das distncias relativas entre um ponto do territrio e sua aldeia, entre uma casa de um determinado conjunto de yakayriti e a casa de flautas, entre um motivo musical (ritmo, melodia e texto) e outro, entre um determinado conceito e outro, o nico meio, portanto, para se jogar o jogo poltico das temporalidades sobrepostas. (1996, p. 07)

Como vimos, a influncia poltica de cada indivduo dentro da sociedade depende da combinao de diferentes fatores, de carter hereditrio (hierarquia clnica), sazonal (categoria de idade e personalidades rituais) e permanente (especialidades). Internamente, cada um dos nove grupos clnicos organizam tambm padres hierrquicos, destacando assim os seus membros mais expoentes. Esse modelo se assemelha observada por Costa (1985) entre os Paresi, cuja estrutura social tambm inclui uma classe de especialistas e um sistema de hierarquia clnica, sendo muito reconhecida a capacidade de saber falar, falar bonito, ou, para os Enawene Nawe, awali xinakaha. A qualidade de saber falar apreciada tanto em relaes externas, quanto internas. Como observa Basini (2003), a arte da oratria um atributo de grande prestgio entre os Enawene Nawe:

Quando um enawene se explana, argumenta, reflexiona, ele realiza um movimento com suas duas mos. Este se inicia no trax, logo se-localiza na garganta, sai dela, e acaba num desenho de flor de ltus. Este gesto descreve o percurso do conhecimento, do saber, seu caminho e sua geografia. Outras iconografias apresentam-se: o pensador grego que apia sua cabea na mo; ali esta seu centro de gravidade. O fsico ou o matemtico moderno enquanto decifra equaes coloca seu lpis na fonte. Mas awenewot: o pensar, no esta no crebro, mas nas cordas vocais. Isto explica a relevncia da palavra, ela se torna realidade, gravidade. A eloqncia do orador traa as grandes linhas de decises, a formao de saberes, a produo de conhecimentos. (2003, p. 09).

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O exerccio da fala e do debate praticado cotidianamente em encontros matutinos e vespertinos que ocorrem no ptio da aldeia, conforme Basini (2003): [...] no espao fsico e temporal: o ptio da aldeia, onde tm lugar os fruns. Ali os oradores intelectuais produzem o pensamento [...]. Com certeza, o Complexo Juruena e as estratgias de lidar com esse contexto foram muito debatidas nesses encontros dirios. Segundo Costa (1985), Marechal Rondon indicava a existncia de dois tipos de chefia: os amure e os utiariti. Ainda, o sistema de chefia associado hereditariedade que deve ser reafirmada atravs da ocupao de uma posio que lhe garanta o devido prestgio. Segundo Costa (1985), existem os chefes familiares, os chefes de aldeias e uma espcie de chefe mais ampla. A transmisso hereditria para o primognito, mas o status s se estabelece quando este demonstra bom desempenho nas prticas associadas ao bom lder: apaziguar nimos, falar de maneira agradvel, organizar as atividades cotidianas e rituais. No caso dos Enawene Nawe, a fidalguia est presente no cl Aweresese e o herdeiro deste deve validar sua posio atravs da capacidade poltica e do bom desempenho no desenvolvimento de especialidades, em especial, a de sotakatali. Com a aproximao entre os Enawene Nawe e diversas frentes da sociedade brasileira, o saber falar ganha outras dimenses. Com isso, um novo perfil passou a ter destaque dentro do atual contexto. Saber falar portugus, ser alfabetizado e saber se relacionar com agentes externos tem sido uma das performances mais almejadas, principalmente, pelos jovens. Segundo os Enawene Nawe, o oficio de sotakatali o de maior prestgio, mas tambm o que impe maiores restries a vida de quem deseja exerc-lo. Por outro lado, exercer a funo de relaes internacionais no acarreta regras e proibies. A associao entre antigas e recentes especialidades de prestgio tem sido a estratgia de diversas famlias e cls para consolidar o seu status dentro do grupo. No entanto, o relacionamento entre novas e antigas modalidades nem sempre harmnico. O fortalecimento de determinados jovens19 frente sociedade brasileira, em especial no relacionamento com o rgo indigenista oficial; em detrimento dos sotakatali, tem culminado em desentendimentos internos. Determinados grupos familiares, procura de ascenso, buscam a afirmao de seu status social atravs do

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Em geral, includos na categoria de idade denominada enetonasali, ou seja, casados com mais de um filho

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estabelecimento de relaes externas estratgicas. Situao semelhante analisada por Costa (1985) entre os Paresi, de acordo com o relato registrado por ela:

O ezekwahaseti era um lder de verdade. Muito sabido. Sabia falar, dar orientao. (...) O ezekwahaseti era um capito de verdade. No igual a esse JG que diz que capito dos Paresi, no. (...) Ele diz que depois da FUNAI, depois que virou atendente, que fez curso. (1985, p.159).

A representao simblica do lder para os Enawene Nawe est condensada na figura de Wadali, antepassado que guiou o grupo na sada da pedra. A noo de chefia, em sua associao com o ancestral mtico, abrange as caractersticas citadas acima: fala calma, capacidade de comunicao, de contornar situaes conflituosas e manter as boas relaes e convivncia na aldeia. Em contraposio ao Wadali, seu irmo Wayalioko o personagem humanizador da mitologia. Wayalioko dificulta a vida dos Enawene Nawe ao descumprir regras sociais, mas, em contraposio, por meio de suas peripcias, ensina a necessidade da fora para vencer a batalha da vida. Kiwxi, como era chamado Vicente Caas - que junto frente da MIA, realizou a aproximao com os Enawene Nawe, em 1974 - encarnava a representao do lder. Sua generosidade, suplantada pelo oferecimento das ferramentas de metal e pela cura de doenas atravs de um mtodo totalmente aliengena, era reforada pela sua dedicao ao aprendizado do mundo enawene nawe. Nos ltimos anos de vida, Kiwxi realizava at curas por suco, atuando como sotaliti. Machado (2008) nos apresenta uma interpretao similar ao analisar a relao de Rondon com os Paresi:

Como uma reencarnao de Wazare, Rondon chegou nas aldeias dos Haliti como o chefe dos chefes, um amure, um salvador, um mediador, determinado a protege-los contra a violncia e a explorao dos terrveis imti, a designao dada aos no-ndios. Tambm o heri, em suas expedies, cruzava as cabeceiras do chapado, redefinindo o territrio e renominando o mundo.(2008, p. 20).

Gerou um grande tumulto na aldeia quando os trs Enawene Nawe que primeiramente avistaram os jesutas, contaram para as mulheres que um deles, chamado Waitowa, ao ver as reluzentes ferramentas no barco dos forasteiros gritou para estes: [...] Ei, d um machado pra mim! [...]. O temor das mulheres era que a partir desse grito, o

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grupo de estrangeiros descobrisse e aniquilasse os Enawene Nawe20, que adoram se gabar do fato de que, muito antes de os missionrios terem os avistado, eles j estavam os seguindo e monitorando seus deslocamentos. De acordo com Jakubazko:

(...) segundo eles, o encontro com a Misso Anchieta resultado de um processo de decises tomadas por eles na permisso da aproximao, considerando que at aquele momento o movimento de retirar-se e isolarse era a estratgia recorrente. Desse modo, para a viso dos Enawene Nawe, esse encontro, no resultado de sucessivos investimentos expedicionrios e sim, fruto da deciso e permisso deles para a efetivao dessas novas relaes. (2003, p.73)

Na verso enawene nawe do contato, destaca-se o fato do sotaliti, Ataina, ter previsto a chegada dos forasteiros e ter anunciado, de antemo, que estes se tornariam parte da vida dos Enawene Nawe, posto que passariam a viver juntos. Esse recado lhe foi dado por um Enoli, durante uma de suas viagens no surto xamnico e foi um fator relevante para a deciso do grupo de no matar os recm chegados21. A estratgia utilizada pela frente missionria fez com que os Enawene Nawe vivenciassem uma situao totalmente atpica de aproximao com a sociedade brasileira22. Nessa poca a misso jesuta revia o seu modelo de atuao, influenciada pela Declarao de Barbados, de 1971 e, por isso, os Enawene Nawe no foram catequizados. Guiados por ideais de autodeterminao indgena e pela estratgia da encarnao, foram os indigenistas da misso que se deixaram enawenecizar. A cada

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Como observou Jakubazko (2003), os Enawene Nawe sabiam da existncia dos enoti (nondios) muito antes destes poderem imaginar a sua existncia. Contam eles que o jovem Waitowa foi levado a fora pelos enoti e depois de muito tempo longe conseguiu retornar e reencontrar seus parentes, para quem ele relatou as experincias e descobertas desses anos vivendo fora. Segundo o mito de origem, os enoti teriam sado desta pedra junto com os Enawene Nawe, mas guiados por Lareokoto, seguiram em outra direo, levando consigo o machado de ferro, enquanto que o machado de pedra ficou de posse de Wadali, ancestral dos Enawene Nawe. 21 Mas reconhecem que os machados e faces oferecidos durante a aproximao dos missionrios tambm foi determinante para essa deciso. 22 Escaldados por erros cometidos na frente de contato que se aproximou dos Tapayuna conhecidos como Beio-de-Pau -, que culminaram na morte de 60% da populao em decorrncia de um surto de gripe levado pelo jornalista da FUNAI que acompanhava o grupo, desta vez os jesutas optaram por uma aproximao paulatina e gradual, focada na imunizao dos indgenas. Disso culminou o fato de os Enawene Nawe no terem enfrentado grandes epidemias, nem grandes perdas populacionais to comuns aos primeiros anos de contato.

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retorno dos forasteiros, a carga de donativos e a doao sistemtica de ferramentas, aproximava e consolidava a convivncia entre indgenas e missionrios. Mas se a relao com os jesutas era de proximidade, o mesmo no acontecia com outras frentes brasileiras que estavam se aproximando do territrio enawene nawe. Temendo o saque destas, eles cometem dez assassinatos contra invasores. No primeiro caso as vtimas foram dois topgrafos, conforme aponta Lisba:

Alarmados com a invaso, foram ao acampamento mas no havia ningum no local apenas um trator de esteira que danificaram. No incio de setembro, retornaram ao local, quando mataram dois homens e feriram outros dois que ali faziam trabalhos de medio. (...) a equipe de trabalhadores estava a servio do fazendeiro Eloy Monteiro de Carvalho, para demarcar terras pretensamente tituladas pelo governo estadual, e deparou com um grupo de quinze ndios nas imediaes do rio Preto, onde ocorreu o ataque - agredidos a golpes de borduna e faces, morreram o topgrafo Joo Batista dos Santos e o picadeiro Oswaldo Vargas, e conseguiram fugir os sobreviventes Nerino Rodrigues de Camargo e Manuel de Oliveira Costa e Silva (1985, p. 94).

No segundo episdio envolvendo a tentativa de expropriar o territrio indgena, em 1986, uma famlia inteira foi vitimada, de acordo com a reportagem do jornal O Estado de So Paulo, de edio de 17 de julho de 1986:

Em julho de 1986, desta feita nas cabeceiras do rio Canoas, um afluente da margem esquerda do rio Iqu, prximo ao eixo da estrada JuinaVilhena, foram mortos pelos Enawene-Nawe oito pessoas de uma mesma famlia Antnio Ferreira, sua esposa e mais seis filhos. A gleba havia sido grilada pelo fiscal da Secretaria da Fazenda de Mato Grosso, Joaquim Campos Dourado, depois loteada e vendida e revendida a dezesseis famlias (...) (O Estado de Mato Grosso, 1986).

Em decorrncia dessas mortes, como represlia, o missionrio Caas foi assassinado em 1987, num entreposto localizado dentro da rea enawene nawe. A partir de ento a MIA deixou os trabalhos que foram assumidos pela OPAN que deu continuidade ao atendimento de sade e ao processo de demarcao, utilizando metodologias prximas s da misso, conforme aponta Basini:

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La intervencin pionera del misionero jesuita Vicente Caas y la continuidad de la organizacin no gubernamental Operao Amaznia Nativa - OPAN, luego de su asesinato en 1987, se destacan por cristalizar un estilo de actuacin conocido entre los opanistas por intervencin mnima. En sntesis, un modelo de encarnacin heroica, propia de la que abrazaron algunos simpatizantes de la Teologa de la Liberacin, y a seguir, un humanismo de izquierda pautado por el mimetismo y la defensa de la autonoma cultural (...). (2007, p. 25 e 26).

Mas a Terra Indgena Enawene Nawe foi homologada apenas em 1996, pelo Decreto Presidencial s/n de 02 de outubro. Como grande parte das terras indgenas brasileiras, ela no contempla por completo a rea de ocupao tradicional. Desse modo, a micro-bacia do rio Preto, rea de importncia histrica e cosmolgica e tambm local de concentrao de inmeros recursos naturais indispensveis s condies de vida dos Enawene Nawe (tais como: castanha-do-brasil, jenipapo, etc), no foi includa na terra indgena. A reivindicao indgena pela demarcao dessa rea, como veremos frente, um item de extrema importncia na pauta de negociaes para a implantao do Complexo Juruena. Um ano aps a homologao, o sojicultor Andr Maggi comandou a tentativa frustrada de abrir uma estrada ilegal no interior da terra indgena. Segundo Dal Poz (2006), os seus planos eram dois: baratear os custos de escoamento da produo de soja da Chapada dos Paresi atravs da reduo do trajeto; e implantar na rea enawene nawe um sistema de arrendamento de soja similar ao que existe atualmente em reas paresi. Mas se na viso indigenista a abertura da estrada se configurava como um processo de aliciamento, no necessariamente era esta a viso enawene nawe sobre a situao: [...] Enquanto os Enawene Nawe falavam firmemente em trocas, negociaes (...); as autoridades, os indigenistas e a imprensa falavam em aliciamento. [...] (Jakubasko, 2003, P. 101). Empolgados pelos bens ofertados em troca da autorizao e apoio para consolidar a estrada, os Enawene Nawe se voltam contra a OPAN, acusando esta de estar com cimes de suas relaes com os fazendeiros (Jakubasko, 2003). As negociaes para a liberao da estrada causaram inmeras conseqncias internas. A desigual participao dos grupos familiares e clnicos nas transaes culminaram no surgimento de conflitos, em pequenas fisses sociais e no aproveitamento desigual dos bens ofertados como moeda de pagamento gerando uma crise em um povo cujas prticas rituais e produtivas esto todas direcionadas para o equilbrio atravs da

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distribuio dos resultados (Dal Poz, 2006). A situao culminou num ciclo de epidemias e na morte de trs pessoas vinculadas a chefes clnicos, uma circunstncia associada ao abandono do plantio de milho e fria dos espritos Yakaliti.

Figura 4 - Trajeto da estrada que ligaria Sapezal Juina, Fonte: Dal Poz (2006)

A tentativa de abertura desta estrada marca tambm o contexto de expanso dos referenciais enawene nawe sobre a sociedade do entorno do seu territrio. Em posse dos motores de popa e dependendo da gasolina para se deslocar, os Enawene Nawe passam a realizar cada vez mais viagens para os centros urbanos da regio23. Com isso, os indigenistas da OPAN deixam de se constituir como um personagem privilegiado nas relaes com o grupo indgena, conforme Jakubaszko (2003): [...] A OPAN deixa tambm de figurar como referncia central no papel de interlocutora quase exclusiva e passa a ser o que realmente uma parceira nos interesses e na luta desses povos pela sua autodeterminao. [...] (Jakubazko, p. 110 e 111).
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Mesmo com a intensificao dos deslocamentos dos Enawene Nawe para os centros urbanos mais prximos de sua terra indgena, as relaes que eles estabelecem com a populao desse entorno so quase que exclusivamente de fins comerciais.

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possvel observar que, num primeiro momento, a estrada foi apresentada aos Enawene Nawe como um fato consumado, posto que quando os motores de popa foram oferecidos, parte dela j havia sido aberta24. Como consequncia do episdio, os motores de popa e a gasolina passaram a figurar na vida dos Enawene Nawe como um potencializador das prticas de pesca e coleta de mel, em especial, as expedies prescritas nos cerimoniais, como aponta Basini (2007):

Los barcos no solo agilizan actividades de pesca y de planto en las rozas de maz, sino permiten con rapidez la vigilancia y la proteccin de su territorio. Entre los principales viajes fluviales, se destacan anualmente el Yokwa, donde casi todos los hombres navegan por diferentes ros de la regin, construyendo represas para la pesca (...). (2008, p. 30).

Essa situao nos indica que, assim como afirma Sahlins (1997b), os objetos estrangeiros podem ser incorporados aos sistemas locais de maneira a refor-los, no necessariamente desarticulando-os:

Alm das virtudes materiais dos bens estrangeiros, os objetos e experincias do mundo exterior so incorporados nas comunidades natais como poderes culturais. Eles exercem influncia positiva sobre as relaes locais, desempenhando papis crticos para a reproduo das sociedades natais (1997, p. 15).

A troca das canoas de madeira por motores de popa e barcos de alumnio exige um esforo exorbitante para obter o combustvel (ou recurso para comprar o combustvel) necessrio para realizar as atividades rituais de pesca e coleta. Como aponta Basini (2003), [...] Qualquer deslocamento pela via fluvial necessita de gasolina! A gasolina constitui um bem to indispensvel como disputado. [...] (Basini, p. 10). Como aponta Basini (2007) [...] Los enawene tal vez posuen la flota nutica mayor que un pueblo indgena de 430 individuos pueda ostentar. (...) El 90% de los recursos que salen de sus beneficios sociales, as como de la venta de artesanas y ocasionalmente pescado se destina a la compra de combustibles y motores. [...] (Basini, p.29). Mas as fontes de renda dos Enawene Nawe (em especial os benefcios sociais: aposentadorias rurais e auxlios maternidade) no so suficientes para atender a fartura
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A estrada foi embargada pelo MPF aps ser denunciada.

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demandada pelos rituais e diante desse dficit, uma nova atividade foi incorporada por eles nos ltimos anos: sentindo a proximidade das expedies cerimoniais eles se preparam para realizar incurses em busca de apoio para a compra do combustvel atravs de parcerias com as prefeituras da regio, com a FUNAI e com a OPAN. Assim como a estrada no era um fim em si mesmo, a implantao das PCHs tambm se desdobra em outras situaes: abertura de estradas, retirada de madeira para ser utilizada nas obras, aumento dos vetores de doenas tropicais, instalao das linhas de transmisso para transportar a energia produzida; que so desdobramentos mais diretos dessas obras. Diante de tantas omisses era de se esperar outras falhas nos estudos. Descaracterizando a regio, por esta no estar includa em nenhuma terra indgena, os estudos antropolgicos do Complexo desprezaram as relaes dos Enawene Nawe com o local de instalao do empreendimento. Entre outros pontos, a parte alta deste rio retoma o palco de encenao do mito de origem, relatado no documentrio de Valado (1996):

Antigamente os Enawene moravam dentro da pedra. Um dia um raio atingiu a pedra e fez um buraquinho. Um passarinho acordou e saiu. L fora ele viu as flores, comeu peixe-agulha, comeu lob, comeu trara, olhou os rios, as rvores, e voltou para dentro da pedra. Na volta, o passarinho passou bem apertado pelo buraco dentro da pedra ficou pensativo e calado. Vendo o passarinho assim, o chefe Wadare falou: - o que houve titio, voc est doente? No, sobrinho, eu sai por aquele buraco eu vi l fora, bonito! eu peguei lob... eu vi l fora, bonito! Wadare, meu sobrinho, eu vi tudo l fora, bonito! venham comigo, vamos sair l fora, bonito! Wadare chamou o picapau de cabea vermelha e disse: aumente este buraco para a gente sair! O picapau foi batendo, toc, toc... e abriu um buraco do tamanho dessa porta as pessoas foram saindo da pedra e cada povo tomou um rumo25.

Esta pedra est localizada nas cabeceiras do rio Papagaio (afluente do Juruena), num local que reivindicado pelos Paresi como rea indgena. Aps a sada da pedra, guiados pelo ancestral mtico, Wadali, os Enawene Nawe passam por um perodo de deslocamento ao encontro do local que seria considerado como seu territrio por excelncia, que se estende at a foz do Tonowina (rio Juina-Mirim).

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Um dia os filhos de um Enoli, que brincavam prximo a essa pedra, se assustaram com o barulho que vinha desta em decorrncia do jogo de bola de cabea que os Enawene Nawe disputavam em seu interior. O Enoli enviou um raio que acertou a pedra e fez uma pequena fenda e foi por essa fenda que o pssaro saiu.

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Existem tambm laos de origem cosmolgica com o alto rio Juruena. Foi no salto do Juruena que o tabu das flautas s mulheres foi rompido quando Doliro, filha do Yakaliti Kaawali, sobreviveu condenao lhe imputada pelo fato de ela ter visto as flautas sagradas do Yakwa26, aps ter se banhado com uma erva - mekali -com efeitos purificadores. O caldo desta erva caiu nas guas do Juruena formando a espuma que, at os dias de hoje, corre abaixo do salto. Esse mito est presente em cantos do Yakwa e em versos de cura dos howenerekati: [...] Hiyeyalo Yakwa, hiyeyalo Yakwa (Voc viu o Yakwa). Maiha yako nowayowa, maiha yako nowayowa (No, eu no o vi) [...] (Dalokwaliatokwe Kairole). No ritual Saloma, a referncia ao salto do Juruena, considerado territrio e local da aldeia dos peixes, aparece na seguinte cano: [...] Hanawina maolo haheririkiwana. Toxiwina maolo haheririkiwana. [...] (Dalokwaliatokwe Kairole). J no Yakwa, a referncia regio de implantao do Complexo Juruena aparece na seguinte cano que fala sobre a aldeia dos peixes, onde eles realizavam seus rituais. Nessa histria, os peixes convidam uma mulher muito bonita, chamada Ayadero, para danar no ptio de sua aldeia: [...] Kohase nawe awerohanaita (Os peixes esto danando). Halakolo Ayadero ekakwa. (De braos dados com Ayadero). [...] (Dalokwaliatokwe Kairole). Segundo Santos & Santos (2008), antigamente, para os Enawene Nawe, os peixes eram dotados de caractersticas antropocntricas que foram perdidas, ao longo do tempo, em decorrncia do descumprimento de determinadas regras sociais:

Segundo os Enawene-Nawe, no comeo dos tempos os peixes dominavam a lngua dos humanos, a arte do canto, da composio, da instrumentao e da dana; tinham a habilidade do benzedor, hoenaytare, isto , de soprar e proferir textos mgicos; obedeciam a certas regras de parentesco e de hierarquia, viviam em aldeias e praticavam rituais, tais como os humanos. A condio social e antropocntrica primeira dos peixes definia, de antemo, a natureza e o grau de interao entre eles e as demais espcies e criaturas do universo. Tais relaes se apoiavam em estatutos de eqidade entre sujeitos com semelhantes posies sociais e compromissos jurdicos. Fatos marcantes, porm, envolvendo assassinato e antropofagia, desestabilizaram a condio eqiestatutria entre peixes e humanos, fazendo com que os primeiros fossem arremessados para o limbo da sociabilidade, sem que isto tenha acarretado a perda ou a laminao integral de sua condio antropocntrica. (2008, p. 07).
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Um trao marcante dos povos indgenas do noroeste de Mato Grosso o tabu das flautas que no podem ser vistas pelas mulheres. Entre os Enawene Nawe no existe essa proibio.

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Dessa maneira, os cantos prenunciam o carter transitrio da existncia, posto que este pode ser rompido, a qualquer momento, diante do descumprimento das obrigaes sociais, tal como ocorreu com os peixes ao perderem o seu ancestral, de acordo com o mito relatado por Santos & Santos:

Depois de ter devorado alguns indivduos da comunidade dos gavies, o peixe dokose, lder e av de todos os peixes, resolveu tambm vitimar um garoto enawene. Em resposta, os gavies e os prprios Enawene decidiram arquitetar sua morte, conseguindo, com a fora e astcia da harpia, arremess-lo para fora dgua. Mas, com a morte de dokose, os peixes perderam definitivamente sua memria histrica, esqueceram para sempre o que haviam aprendido: a msica, a arte da cura, o papel sciopoltico. Outra perda considervel foi sua capacidade de comunicao com os humanos e, com ela, o comprometimento das qualidades antropocntricas. Com isso, os peixes foram relegados a uma condio quase negativa de sociabilidade com os humanos (2008, p.07 e 08).

Observa-se que as relaes mitolgicas e produtivas entre os Enawene Nawe e o rio Juruena, ultrapassam os limites da rea demarcado. Cabe aqui um comentrio a respeito da noo que os Enawene Nawe possuem sobre territrio. Para eles, a paisagem no mera inveno da natureza e de sucessivas eras geolgicas do planeta, como afirma Rodgers (2006): [...] Trata-se, portanto, de uma ecologia ancorada em fortes referncias territoriais e musicais, inextricavelmente imbricada em todos os aspectos da efervescente vida social enawene nawe. [...] (Rodgers, p.3). A paisagem, enquanto morada dos espritos, foi tambm construdas por estes. A geografia corresponde a uma noo de ocupao imemorial dos Yakaliti retomada atravs dos cantos e sopros de cura27 - que transitam num intenso vai-e-vem ao longo do territrio, como aponta Santos & Santos (2008): [...] Os iakayreti deslocam-se pelas guas dos rios e pelas profundezas da terra. Sua moradia so os acidentes e outros locais da paisagem natural: ilhas, morros, cachoeiras, lagoas, brejos e corredeiras e barrancas de rio. [...] (Santos & Santos, p. 5). Sendo estes ocupantes incontestveis da regio, so eles tambm os donos dos recursos naturais e cabe, aos Enawene Nawe, retribuir com fartura a concesso destes para a utilizao dos recursos.
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Situao similar, onde h uma relao imbricada entre canto e territorialidade analisada por Sylvia Caiuby Novaes, em seu artigo Paisagem Bororo de terra a territrio.

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Por tudo isso, podemos afirmar que, onde um de ns v um morro, um Enawene Nawe pode ver um majestoso conjunto habitacional da legio de Yakaliti; onde um de ns v uma bela cachoeira ou bom ponto para se instalar uma hidreltrica -, um Enawene Nawe v o ptio da aldeia dos peixes onde eles danam e celebram seus prprios rituais. Estas relaes estabelecidas entre os Enawene Nawe e o alto rio Juruena so desconsideradas pelos estudos antropolgicos do Complexo Juruena.

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CAPTULO II - PEQUENAS USINAS, GRANDES NEGCIOS


Se os grandes empreendimentos causam impactos, de modo geral, os pequenos passam despercebidos. NARCI SOUZA

No captulo anterior buscou-se a compreenso da organizao social dos Enawene Nawe, entendida como fator determinante no processo de tomada de deciso do grupo. Nesta parte do trabalho a anlise se volta para o Complexo Juruena e o entendimento da construo poltica e econmica que viabilizou o empreendimento, mesmo diante de um panorama de contestao e de um clima de alta tenso entre algumas dos povos indgenas impactados e os agentes interessados na produo de energia no rio Juruena. A partir de meados dos anos 90, novas possibilidades foram surgindo para superar o desgaste poltico gerado pela instalao de grandes hidreltricas. As PCHs aparecem como alternativa vivel tanto do ponto de vista ambiental, quanto social. Elas foram criadas como uma opo para democratizar a gerao de energia (tendo em vista o menor volume de investimentos), alm de dar maior segurana e estabilidade ao SIN28. Conforme o prprio nome diz, so hidreltricas de porte menor, com capacidade de gerao de energia entre 01 e 30 MW, e com rea alagada de, no mximo, 03 km2 29. Vistas como uma possibilidade estratgica numa situao de transio para a economia de baixo carbono, as PCHs acumulam pontos positivos a seu favor: Dispensa de licitao para obteno da concesso; iseno do pagamento pelo uso de bem pblico; iseno relativa da compensao financeira paga aos estados e municpios; comercializao imediata; reduo de 50% no pagamento pelo uso das redes de distribuio e transmisso; iseno da aplicao de 1% de sua receita lquida em pesquisa e desenvolvimento do Setor Eltrico e menor impacto ambiental (quando vistas isoladamente).

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Aps entrar em operao, as PCHs demandam um pequeno nmero de funcionrios, dependendo apenas do ciclo de chuvas ou reparos que podem influenciar sua produo. O excedente pode ser comercializado diretamente no SIN e os custos de investimento so pagos em quatro anos, sendo que a concesso cedida s empresas produtoras de trinta anos. 29 Segundo a Resoluo no 394, da ANEEL, de 04 de dezembro de 1998.

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Mesmo consideradas como investimentos menores, as PCHs so uma tima oportunidade de negcios. O capital financeiro percebeu rapidamente essas

potencialidades e conseguiu captar nas brechas da legislao, oportunidades de investimentos altamente rentveis. Com isso, as PCHs passaram do patamar de alternativa de democratizao do setor eltrico para um grande filo mercado que se amplia a cada dia. Segundo a ANEEL, atualmente, somente em Mato Grosso, existem 21 PCHs com potncia instalada de 454,4 MW, 16 PCHs em construo e outras 17 PCHs em outorga que juntas aumentaro em 526,5 MW a sua capacidade instalada. Alm das vantagens citadas, as PCHs ainda contam com o benefcio do PROINFA, um programa de incentivo gerao de energia limpa, criado em 1995. Com isso, o BNDES, empresta a juros baixssimos, at 70% dos recursos necessrios para a sua implantao. No caso do Complexo Juruena, cinco, de suas nove PCHs foram agraciadas com um financiamento no valor de R$ 360 milhes30. So elas: PCH Cidezal, PCH Sapezal, PCH Telegrfica, PCH Parecis e PCH Rondon31.

Figura 5 - Projetos inclusos no PROINFA-PAC-I. Fonte: Eletrobrs, (2009).

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interessante o fato de o Complexo Juruena ter sido contemplado com este apoio, antes do processo de licenciamento ter sido finalizado. 31 Por estarem includas no PROINFA, essas cinco PCHs acabaram sendo consideradas tambm como parte do PAC. Alm destas, as UHEs Cachoeiro e Juruena tambm fazem parte deste programa, contando com a participao da Eletrobrs como parceira das obras.

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As PCHs do Complexo Juruena funcionaro com uma tecnologia conhecida como fio dgua, que trabalha na perspectiva de reduo da rea alagada, j que no necessrio estocar gua para regular a vazo. O volume do reservatrio tem pouca oscilao, opera em nveis constantes e tem uma profundidade menor. Com tantos aspectos favorveis, elas tm apenas um ponto negativo: a ociosidade do sistema em decorrncia da diminuio na vazo durante o perodo de estiagem. Tendo ocupado praticamente todo o potencial hidreltrico dos rios da regio sul e sudeste, o governo federal investe agora na ampliao dos aproveitamentos nas regies norte e centro-oeste. O Plano 2015 estimou o potencial hidroeltrico brasileiro em 260 mil MW, dos quais 30% so explorados atualmente. Dos 126 mil MW a explorar, 70% est localizado nas bacias hidrogrficas dos rios Amazonas, onde se situa o rio Juruena:

Figura 6 - Potencial hidreltrico por sub-bacia. Fonte: PDE 2008-2017, (2009).

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Em 2001, Blairo Maggi que na poca substitua o Senador Jonas Pinheiro de quem era suplente enxerga rapidamente as vantagens desses empreendimentos de porte menor. Ele cria a empresa Maggi Energia e inicia, com o aval da ANEEL e em parceria com as empresas Maggi Agropecuria, Linear Participaes e Incorporaes e MCA Energia e Barragem32; a realizao de dois estudos de inventrio33, do alto rio Juruena, no trecho montante da Foz do rio Juina34, com extenso total de 287,05. O estudo de inventrio corresponde segunda etapa do processo que compreende a implantao de uma usina, desde o seu planejamento, at a sua entrada em operao (as PCHs so dispensadas da elaborao do Estudo de Viabilidade Tcnica - etapa intermediria entre o Estudo de Inventrio e a elaborao do Projeto Bsico), segundo o esquema abaixo:

Quadro 2 - Etapas de implantao das PCHs.

1. Estimativa do Potencial Hidreltrico

2. Estudo de Inventrio de Bacia

3. Projeto Bsico

4. Licena Prvia (LP)

5. Licena de Instalao (LI)

6. Licena de Operao (LO)

No final de 2002, o Estudo de Inventrio da Bacia do Alto Juruena finalizado e Blairo Maggi se elege governador de Mato Grosso. O estudo resultou na identificao de doze locais, dos quais onze se mostraram economicamente viveis para a explorao de hidro-energia. A instalao do Complexo Hidreltrico Juruena visa atender parte da demanda de energia regional e reduzir os custos de produo das empresas da famlia Maggi. Esses onze empreendimentos fazem parte do chamado Complexo Juruena, composto por duas UHEs e nove PCHs, descritas na tabela abaixo:

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Juntas estas empresas formam o Consrcio Juruena. O Estudo de Inventrio da bacia do Alto Juruena foi autorizado pela ANEEL em 16 de maro de 2001, pelo processo n.o 48500.002970/00-72. 34 O rio Juruena (com extenso de 852 km), integrante da bacia Amaznica, se une ao rio Teles Pires para formar o Tapajs.

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Tabela 2 - Empreendimentos do Complexo Juruena, Fonte: AAI (2007).

NO. 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11

DENOMINAO Telegrfica Rondon Parecis Sapezal Cidezal Jesuta Segredo Ilha Comprida Divisa Cachoeiro Juruena

TIPO PCH PCH PCH PCH PCH PCH PCH PCH PCH UHE UHE

POTNCIA MW SUBTOTAL MW 30,0 13,1 15,4 16,2 17,1 22,0 21,0 18,6 9,5 64,0 46,0 TOTAL 110,00 272,90 71,10 91,80

Os onze empreendimentos do Complexo Juruena encontram-se distribudos em 110 km do rio Juruena. O entorno dessa rea ocupado por extensas monoculturas de soja que se intercalam em meio a um conjunto de reas indgenas localizadas no centronorte de Mato Grosso. Com exceo da Terra Indgena Uirapuru do povo Paresi, as demais dez terras indgenas consideradas no escopo dos estudos antropolgicos realizados pelas consultorias se encontram regularizadas (AAI, 2007). No entanto, o conjunto total de terras indgenas ocupadas pelas cinco etnias soma um total de 17 territrios, alguns deles, localizados fora da bacia do Juruena. Em especial, cabe destacar que os estudos no consideram as reas em litgio dos povos Myky (Castanhal) e Enawene Nawe (Micro-bacia do rio Preto). A formao do GT para anlise das reas em litgio foi oficializada em agosto de 2007, no entanto esses territrios no so considerados no mbito do Complexo Juruena, apesar de estarem localizados na bacia deste rio. Segue abaixo a situao jurdica das terras indgenas consideradas no mbito dos estudos do Complexo:

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Tabela 3 - Situao Jurdica das Terras Indgenas. Fonte: Mappa Engenharia (2007).
NO TERRA INDGENA REA (HA) SITUAO JURDICA GRUPO INDGENA INDIOS (07/2006) ADMINISTRAO FUNAI

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
11

Enawen-Naw Erikbaktsa Japuira Juininha Menku Paresi Tirecatinga Uirapuru Utiariti Nambikwara Pirineus de Souza
TOTAL

742.089 79.935 152.510 70.538 47.095 563.587 130.575 21.680 412.304 1.011.961 28.212
3.260.485

Regularizada Regularizada Regularizada Regularizada Regularizada Regularizada Regularizada Identificada Regularizada Regularizada Regularizada
-

Enawen-Naw Erikbaktsa Erikbaktsa Pareci Myky Pareci Nambikwara Pareci Pareci Nambikwara Nambikwara
-

490 668 291 90 105 876 177 27 318 388 269


3.699

Juina Juina Juina Tangar da Serra Tangar da Serra Tangar da Serra Tangar da Serra Tangar da Serra Tangar da Serra Vilhena (RO) Vilhena (RO)
-

A figura abaixo apresenta a localizao dos empreendimentos, em relao s Terras Indgenas no seu entorno:

Figura 7 - Terras Indgenas no entorno do Complexo Juruena. Fonte: FUNAI (2008).

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Em 2006 foi feito um pedido de renovao das licenas de instalao, cuja aprovao foi atrelada a elaborao de uma Avaliao Ambiental Integrada do Alto Juruena visando medir os impactos sinergticos e cumulativos de todos os empreendimentos do Complexo, segundo recomendao do MPF (NEVES, 2007). Em 2005, parte das licenas do Complexo Juruena foi colocada venda pela Global Bank. Nesse contexto, a empresa Juruena Participaes 35 adquire a responsabilidade por cinco usinas: PCH Cidezal, PCH Sapezal, PCH Telegrfica, PCH Parecis e PCH Rondon. Os demais empreendimentos (PCH Jesuta, PCH Ilha comprida, PCH Segredo, PCH Divisa, UHE Cachoeiro e UHE Juruena) continuam sob o encargo das empresas Maggi e Linear. Mesmo aps o rateamento dos empreendimentos do Complexo, o licenciamento e as negociaes das compensaes permanecem sendo realizadas de maneira unificada. Aproveitando de seu capital poltico e econmico, a famlia Maggi constri os caminhos para garantir estes e outros empreendimentos. De maneira didtica, Neves (2007) apresenta um panorama das etapas que compuseram, at o presente momento, a implantao de oito das onze obras que juntas formam o Complexo Juruena:
Quadro 3 - Etapas de licenciamento do Complexo Juruena. Fonte: Neves, 2007.
2002 1. Inventrio Hidreltrico/ANEEL 2. Plano Bsico/ANEEL 3. Diagnstico Ambiental/SEMA

2003 4. Estudo do Componente Indgena/FUNAI

2007 5. Avaliao Ambiental Integrada AAI/SEMA 6. Complementao do Componente Indgena/FUNAI

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O Fundo de Investimento em Participaes da Infra Asset Management detm 89,9% desta empresa. Somente as cinco PCHs do grupo Juruena Participaes rendero R$110 milhes por ano em lucros para a empresa. (Venda de energia render R$ 110 milhes por ano, Valor Econmico, 21/11/08).

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Observamos o quanto a passagem de Blairo Maggi pelo senado federal e pelo governo de Mato Grosso so imprescindveis para a consolidao de seus investimentos empresariais. Maggi, j ocupando o posto de governador de Mato Grosso, insere duas UHEs do Complexo Juruena no PAC, obtm apoio do STF para liberar as obras embargadas por uma liminar do MPF em 2008 e consegue tambm agilizar o licenciamento das obras atravs da SEMA-MT. Como afirma Neves (2007), [...] a SEMA-MT representa a esfera estadual que tem interesse na construo das PCHs em benefcio de sua federao [...] e, pode-se afirmar tambm, em benefcio do seu atual governador. E boa parte disso aconteceu muito antes dos Enawene Nawe receberem qualquer informao sobre o Complexo Juruena:

No comeo ns no sabamos. Foi depois que o Juscelino trouxe este documento que ns ficamos sabendo. Onze PCHs, ele disse. Quinze no comeo e depois onze, ele disse. Mas no sair logo, ele nos disse. Ns fizemos um documento dizendo que ns no queramos. A maioria de ns no queria. Nossos velhos e nossas mulheres ficaram com muito medo e muito preocupados. Depois aconteceu mais uma reunio com os Enawene e novamente disseram que eram apenas estudos. Que demoraria a serem feitas. (...) A FUNAI escondeu isso de ns. A FUNAI que deu autorizao sem o nosso consentimento. Se ns tivssemos autorizado primeiro, ento estaria certo. Ns pediramos para participar dos estudos. (Entrevista, 31 de outubro de 2008).

Foi apenas em 2003, na terceira fase de implantao do Complexo Juruena - a elaborao do Projeto Bsico , que os Enawene Nawe foram oficialmente informados pela FUNAI, sobre o licenciamento dos empreendimentos. Esta deu aval para o incio das obras sem o conhecimento (e consentimento) dos indgenas. Na viso dos empreendedores, eles estavam agindo dentro das normas legais, segundo a AAI (2007), ao citar a Lei Federal N 5.371/67: [...] Esse consentimento prvio dado pela FUNAI que exerce os poderes de representao ou assistncia jurdica inerentes ao regime tutelar do ndio [...]. A capacidade de participao dos povos indgenas restringida pela viso limitadora e tutelar segundo a qual estes no teriam maturidade suficiente para compreender o processo em curso e, por isso, precisariam da ajuda solidria do Estado para a defesa dos seus direitos e interesses num processo de negociao. A participao secundria dos Enawene Nawe no processo verificada atravs da desconsiderao destes nas etapas de planejamento. Quando eles foram includos no

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licenciamento, as empresas envolvidas j haviam desembolsado um grande volume de recursos destinados realizao dos estudos ambientais. Este investimento prvio um dos elementos utilizados para legitimar as obras, conforme aponta Sigaud:

Uma vez definido que se vai realizar o aproveitamento desta bacia ou daquele rio e tendo j sido firmados os contratos milionrios com as empresas e at mesmo adquirido equipamentos pesados e caros, que se procede ento o que se convencionou chamar de avaliao de impactos sociais. Trata-se no entanto de avaliar para minimizar, mitigarou neutralizar impactos de uma deciso j tomada e em curso, e nunca uma avaliao de impactos para ser levada em conta na deciso de construir uma hidreltrica. (1988, p. 104).

Nesse sentido, o impacto social do empreendimento, apesar de desconsiderado, sentido por essas populaes: incertezas, grande nmero de viagens e reunies, falta de informaes ou informaes fragmentadas, dificuldade para cumprir as obrigaes rituais, epidemias trazidas de fora para aldeia, gastos no ressarcidos, entre outras. Nos esforos de legitimar uma obra, as novas tecnologias surgem para minimizar os impactos (no necessariamente os tornando pequenos ou inexistentes), enquanto o pagamento de generosas parcelas em forma de compensaes financeiras elimina o percalo indgena. Esse levantamento histrico serve par nos mostrar que muito antes dos Enawene Nawe imaginarem a existncia das PCHs, a concepo do que hoje o Complexo Hidreltrico do rio Juruena j estava sendo gestada.

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CAPTULO III - OS ENAWENE NAWE E O COMPLEXO JURUENA


Marcava 12h30 do dia 11 de outubro quando o telefone do ministro Tarso Genro tocou. Do outro lado da linha, o governador Blairo Maggi, de Mato Grosso, narrou uma cena de guerrilha. Cerca de 120 ndios da etnia enawen-nawe invadiram o canteiro de obras da Pequena Central Hidreltrica Telegrfica, a 430 quilmetros de Cuiab, e atearam fogo nos alojamentos, escritrios e caminhes. Tarso procurou o presidente da Funai, Mrcio Meira, que disse estar a par da situao - mas nada foi feito. As obras para a construo da barragem hoje esto indefinidamente atrasadas. Informada, a ministra Dilma Rousseff reagiu de forma eloqente. "No vo me criar mais um bagre justo agora", disse, referindo- se poca em que ambientalistas tentaram embargar a licitao para as hidreltricas de Santo Antnio e Jirau, no rio Madeira. (...) A Secretaria do Meio Ambiente, rgo encarregado do licenciamento, diz que o impacto ser pequeno. Indignada, a Confederao Nacional da Indstria (CNI) enviou cartas para o ministro Tarso Genro e para o presidente da Funai. No recebeu resposta. " um ato de vandalismo e violncia inusitados", reclama Armando Monteiro Neto, presidente da CNI. "Como se pode construir o desenvolvimento numa situao dessas?" Na tera-feira 11, a CNI enviou mais uma correspondncia ao Ministrio da Justia, desta vez pedindo a interveno da Polcia Federal na regio. O pedido foi endossado pela bancada de Mato Grosso no Congresso. "O que eles querem, na marra, aumentar a demarcao da terra indgena", diz um delegado da PF na regio (...). (ndios queimam usina. E a FUNAI aplaude, Isto Dinheiro, 19/11/200836).

No captulo anterior foram descritas as etapas desde o planejamento at o licenciamento do Complexo Hidreltrico Juruena. Nesta parte do trabalho realiza-se a descrio deste contexto, mas, desta vez, com base nas situaes que envolveram a participao indgena, dando foco para as leituras e tticas elaboradas pelos Enawene Nawe ao longo do processo j que, como aponta Sahlins: [...] o evento a interpretao do acontecimento, e interpretaes variam. [...] (1997a, p.191). Neste caso, o interesse da pesquisa est voltado para a interpretao indgena acerca desta situao. Para isso, este captulo conta, de maneira especial, com a anlise dos elementos presentes no discurso indgena atravs de dados levantados por meio de entrevistas realizadas no mbito desta pesquisa -, ou por meio de discursos registrados em depoimentos em jornais; alm dos documentos produzidos pelos Enawene Nawe ao

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Acessado em http://www.istoedinheiro.com.br/noticias/3372_INDIOS+QUEIMAM+USINA + E+A + FUNAI+ APLAUDE, em 20 de outubro de 2009.

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longo do licenciamento do Complexo Juruena. Atravs desse descrio que viro tona os argumentos que compravam a hiptese de que as estratgias dos Enawene Nawe no mbito do licenciamento do Complexo Juruena eram determinadas pelas demandas imediatas de seus ciclos cerimoniais. Dito de outra maneira, tanto a luta pela defesa do territrio, quanto a negociao dos recursos da compensao (configurada como fonte de renda para obteno de motores de popa e combustvel) esto vinculadas ao processo de harmonizao das relaes com os Yakaliti e Enoli, premissa para a garantia da continuidade da existncia do grupo. Os Enawene Nawe dizem que a primeira vez que eles viram uma hidreltrica foi em 2004, durante uma viagem dos Jogos Indgenas37, na Bahia. Nessa ocasio, o que mais os espantou foi o mau cheiro e o aspecto da gua do lago da UHE Machadinho:

Na Bahia ns vimos os problemas causados por PCHs, como rio seco. Tambm vimos o Tocantins, a gua j no corre parece lagoa, a mata tambm morreu. Quem fez isso? Foi o governo. O rio estava horrvel, fedido, peixes morreram, Muito impacto, PCH, soja. (Entrevista, 31/10/2008).

A indigenista da OPAN, Cleacir S, aponta que no incio os Enawene Nawe tinham muito medo e dvidas sobre a construo das hidreltricas no rio Juruena. Ela afirma que eles [...] imaginavam uma hidreltrica, uma grande hidreltrica. Pensavam que ia alagar uma rea muito grande do territrio deles, ento uma das preocupaes era essa tambm. O tamanho da rea que iria ser alagado [...] (Entrevista, 27/02/2010). As mulheres ficaram assustadas. A mitologia local, permeada por inmeras narrativas de catstrofes e decrscimos populacionais, conta que no passado uma barragem construda por um esprito causou um dilvio que destruiu quase por completamente todo o povo Enawene Nawe. Enquanto a gua ia subindo os corpos iam sendo devorados, um a um, pelos Yakaliti e no final, restou apenas um casal sobrevivente conseguiu se salvar ao se abrigar no topo de um morro que subia, conforme subia o nvel

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Os Jogos dos Povos Indgenas uma competio promovida pela FUNAI visando a interao entre as diversas etnias indgenas brasileiras.

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da gua represada38. Para elas, as hidreltricas poderiam causar a repetio do dilvio, algo que causou muito temor. Santos (2003) apresenta uma verso desse mito:

(...) talekolore, que, na condio de lder-av dos iakayreti, convocou-os todos para construrem uma enorme barragem que represasse as guas do rio Juruena. Concluda a barragem, as guas comearam a subir rapidamente, inundando, assim, toda a regio a montante. Os EnaweneNawe morreram afogados, salvando-se apenas um casal virgem (Dalowya e Kamerose), que conseguiu instalar-se no pico mais elevado das morrarias do rio Olowina. (...). Para destruir a barragem que provocou a inundao, o esprito celeste werore fabricou e enviou a formiga kamiralo, dona de insuportvel ferroada, para que picasse as cobras que serviam de amarras construo. No suportando seu ataque, as cobras fugiram e a barragem desmoronou-se. As guas baixaram, retomando seu leito normal, e o casal e as espcies animais voltaram terra firme, reproduzindo-se e repovoando a regio. (2003, p. 95 e 96)

Mas at 2003, o Complexo Hidreltrico Juruena se apresentava aos Enawene Nawe apenas como uma possibilidade remota. Segundo S, antes desse ano havia apenas rumores sobre a construo de hidreltricas no rio Juruena, sem obterem muitas informaes a respeito.

Primeiro os Enawene ficaram sabendo que ia ter a histria, estavam discutindo essa histria da construo da PCH, dessas PCHs, mas no sabiam a localizao, nada. E todo mundo era contra naquela poca. Ningum falava em compensao. Mas sabiam que ia acontecer, mas ningum sabia o que era uma PCH, como que iria ser, onde iria ser. (Entrevista, 27/02/2010).

Os Enawene Nawe dizem que foi apenas durante uma visita na sede da FUNAI em Cuiab, em 2003, que eles entenderam que no se tratava apenas de boatos, que realmente o processo j estava em curso, segundo informaes que receberam de um funcionrio do rgo:

Est quase para sair as PCHs no Juruena, o que vocs pensam disso? Perguntou-nos Juscelino. No incio ele falou corretamente, nos perguntou: Trar problema para vocs? Desde o incio ns sabamos dos problemas. Ele nos perguntou quais problemas eram esses. Ns dissemos
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Essa uma situao exemplar da noo de mito-praxis analisada por Sahlins (1997a), dentro do qual o esquema cultural fornece os subsdios para repensar novos eventos, mas tambm as categorias prprias desse sistema social.

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que haveria problemas, que os peixes morreriam e que a gua ficaria suja. Essa foi a primeira conversa. Desde o incio ns sabamos dos problemas. Fui eu mesmo que conversei com o ele. Desde o incio ns falamos da questo dos peixes para o Juscelino. Fui eu mesmo que falei para ele que aquele o local onde os peixes nascem. (Entrevista, 31/10/2008).

Com a finalizao do Estudo de Inventrio da Bacia do Alto Juruena, em 2002, era possvel visualizar as possibilidades econmicas de explorao hidroeltrica deste rio. Assim, dado incio elaborao do Projeto Bsico de oito PCHs do Complexo Juruena (Telegrfica, Rondon, Parecis, Cidezal, Sapezal, Ilha Comprida, Segredo e Divisa). Foi nessa fase que os povos indgenas impactados39, objeto de anlise dos estudos antropolgicos, passam a receber visitas das empresas consultoras e a receber os primeiros esclarecimentos da FUNAI sobre o Complexo. Em 2003, os Enawene Nawe receberam na aldeia, a visita da equipe da empresa Documento Arqueologia e Antropologia, responsvel pela elaborao dos estudos antropolgicos e arqueolgicos. Apesar de estes estarem voltados para a elaborao do projeto bsico dos empreendimentos do Complexo Juruena, nesta ocasio os Enawene Nawe so informados de que se tratavam apenas de pesquisas. Na poca da visita, quem realizou o transporte dos funcionrios da FUNAI e da consultoria, foi equipe indigenista da OPAN que atuava em rea. O fato de esta aparecer junto aos consultores e funcionrios da FUNAI fez com que ela tambm fosse alvo do clima de hostilidade na recepo dos Enawene Nawe. Segundo S: [...] Os Enawene Nawe foram agressivos, o jeito que receberam a equipe em rea. [...]. (Entrevista, 27/02/2010). Os Enawene Nawe tambm relembram o episdio:

Logo que eles chegaram quase que ns os atacamos. Ns os agarramos, empurramos e os levamos correndo at a aldeia. Eram os espritos Yakwa que estavam bravos porque eles foram interrompidos. Com isso o antroplogo ficou com medo e no retornou mais aqui. So somente cinco PCHs, eles nos disseram. Somente cinco. a empresa que quer, no a FUNAI, nos disse o Juscelino. (Entrevista, 31/10/2008).

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At 2006, apenas os Enawene Nawe, os Myky e os Nambiquara eram considerados como povos impactados pelo Complexo Juruena.

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Os registros sobre a recepo de forasteiros pelos Enawene Nawe apontam que a distanciamento destes pontuado pelo seu acolhimento na casa das flautas, ao invs do acolhimento nas casas comunais, como ocorreu com a equipe de consultores. Por outro lado, a visita do grupo se deu durante o ritual Yakwa, num perodo cujo anfitrio (o cl Kawekwalise), representava a tensa relao dos Enawene Nawe com os Yakaliti. O Yoho, como chamado esse perodo ritual, o pice da dramatizao no retorno dos pescadores das barragens e simula o confronto de homens e espritos, bem como o seu apaziguamento atravs do oferecimento de peixes e bebidas. Durante essa visita os Enawene Nawe dizem ter enfatizado para o antroplogo que antes de discutir a construo das PCHs eles queriam primeiro garantir a demarcao do Adowina. A demanda indgena pela demarcao permeia grande parte do processo de negociao do Complexo Juruena, ficando clara a importncia do local para o grupo:

Eles disseram. O que vocs pensam sobre isso? Vocs acham bom? Ns respondemos que no. Antes de tudo ns queremos o Rio Preto. Ns falamos para eles: Ns queremos primeiro o Rio Preto. Ns no queremos que esta histria venha antes do Rio Preto. H muito tempo queremos o Rio Preto e por isso ns dissemos que queramos primeiro o Rio Preto. Ele nos disse que iria colocar no relatrio esta informao e que o Rio Preto seria demarcado antes da construo das PCHs. (Entrevista, 31/10/2008).

No final de 2003 os estudos so finalizados. A concluso do Laudo Antropolgico e Arqueolgico (2003), elaborado pela empresa Documento, incisiva quanto as implicaes das obras para os Enawene Nawe:

Entre os grupos diretamente impactados, os Enawen-naw se configuram como o grupo mais vulnervel. O pouco tempo de contato contnuo com a sociedade nacional e a relao de entrelaamento entre sua socioeconomia e sua estrutura social, baseados nos recursos da terra, tornam esta sociedade extremamente vulnervel a possveis impactos ambientais. (...) que afete tambm muitos de seus tributrios criatrios de pequenos peixes que se dirigem ao leito principal do Juruena, formando sua ictiofauna. Como j salientado anteriormente, o equilbrio econmico e social deste grupo est intimamente relacionado com as condies advindas das variaes do ciclo ecolgico e da oferta de pescado apresentada pelo rio Juruena e seus afluentes. Posto isto, a vulnerabilidade dos Enawen-naw a partir da implementao do projeto extrema, idia esta compartilhada com a prpria populao (2003, p.52).

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O laudo no omite o fato de que os Enawene Nawe estavam certos em temer as consequncias que o Complexo Juruena traria para a sua vida alimentar e cerimonial. A partir do momento em que eles tm acesso aos resultados dos estudos ampliado o clima de incerteza. O temor dos Enawene Nawe expressado em algumas falas: [...] Ns fizemos um documento dizendo que ns no queramos. A maioria de ns no queria. Nossos velhos e nossas mulheres ficaram com muito medo e muito preocupados [...] . Algumas mulheres argumentavam sua preocupao em relao ao futuro alimentar dos filhos: [...] O que os meus filhos vo comer? Eu no quero que os meus filhos comam porcos, nem boi. Essa no a nossa comida. O peixe a nossa comida [...]. Durante o processo de licenciamento, FUNAI e SEMA-MT no se entendem quanto abrangncia dos impactos e da rea considerada como sob influncia destes. Por causa disso, apesar de as oito PCHs possurem Licena Prvia de Instalao, o processo permanece emperrado entre os anos de 2004 e 2005. A suposta pausa no processo pontuada tambm pelos Enawene Nawe: [...] Ns falamos que no queramos e o processo ficou parado durante um ano. A FUNAI embargou. No incio o administrador da FUNAI era bom, o Ariovaldo. Ele embargou por um ano. Mas foi s um ano [...]. Como vemos, nesse momento os Enawene Nawe ainda acreditavam ter algum poder de influncia sobre o processo, posto que na sua leitura, a paralisao deste estava atrelada ao descontentamento do grupo em relao ao empreendimento. Na viso dos Enawene Nawe, as informaes chegavam de maneira imprecisa e fragmentada. A FUNAI assume uma postura controversa durante o licenciamento do Complexo Juruena, pois, apesar de defender dos interesses indgenas, ela no investe foras na realizao de um processo amplo de consulta e mantm estes povos margem do licenciamento, sem esclarecer a dimenso real dos impactos ambientais e antrpicos gerados pelas obras e sem realizar uma discusso aprofundada sobre o plano de compensao40. Encarando a situao como um fato consumado e irreversvel, a nica possibilidade visualizada era a busca por brechas que possibilitassem minimizar os efeitos negativos e garantir recursos indenizatrios mais robustos.

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J a SEMA-MT, junto aos empreendedores, aparece como um bloco contnuo, favorvel s obras.

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Ameaados pela possibilidade das licenas serem canceladas, os empreendedores iniciam uma fora-tarefa para agilizar o licenciamento. Nesse momento, sem que os Enawene Nawe sejam informados, a FUNAI firma um Termo de Compromisso com os empreendedores dando anuncia para o incio das obras diante da garantia da realizao de complementaes dos estudos e da elaborao de medidas de mitigao e compensao dos impactos, como aponta Neves (2007): [...] Em janeiro de 2006 encaminhado a SEMA/MT o Ofcio n.o 02/CMAM/CGPIMA/2006, ratificando a anuncia concedida pela FUNAI sob o Ofcio n.o 504/CMAM/CGPIMA/2005 para o incio das obras de cinco PCHs [...] (Neves, p. 76). Em 2006, a empresa MAPPA Engenharia e Consultoria assume as negociaes junto aos povos indgenas com foco na resoluo dos conflitos entre os rgos licenciadores e com a misso de elaborar os Estudos de Complementao dos Impactos Sociais, Ambientais, Econmicos e Culturais; ampliando a anlise para outras etnias (Rikbaktsa e Paresi), j que at ento apenas os grupos Enawene Nawe, Myky e Nambiquara faziam parte dos estudos antropolgicos e um plano de compensao41. Em julho deste ano, funcionrios da MAPPA visitaram a aldeia, de acordo com os Enawene Nawe:

Ele conversou conosco dizendo que ele fazia pesquisa. Falou que faria uma pesquisa para os estudos. Ele disse que queria andar no rio, que queria ver as nossas barragens. Ns dissemos que no. Perguntamos o porqu ele queria ver tanta coisa. A reunio s durou um dia porque os Enawene Nawe iam para cidade receber o auxlio maternidade. Ns no queramos conversar com ele. Ns no queramos saber de PCHs. (Entrevista, 31/10/2008).

O encontro foi rpido. Os Enawene Nawe afirmaram sua contrariedade considerando que esta declarao seria suficiente para paralisar o processo. Mas ainda em 2006, no ms de dezembro, foi realizada uma reunio na Aldeia Sacre II, da etnia Paresi42, para apresentao dos Estudos de Avaliao dos Impactos Ambientais e Antrpicos das cinco PCHs Telegrfica, Sapezal, Rondon, Paresis e Cidezal. Nessa
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A elaborao da primeira proposta de compensao financeira contou tambm com o apoio e a participao de funcionrios da FUNAI de Cuiab/MT. 42 Desde de a sua incluso no licenciamento, os Paresi se manifestam como favorveis ao empreendimento.

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ocasio os indgenas foram levados para conhecer a PCH Salto Belo, construda no rio Sacre. O encontro contou com a participao das Administraes da FUNAI de Cuiab/MT e Tangar da Serra/MT, dos Administradores dos NAL-FUNAI de Juina/MT e Vilhena/RO, alm de tcnicos do CGPIMA da FUNAI de Braslia.

Quando ns estvamos na reunio do Sacre II nos foi dito: _Olhem as PCHs. No tem problema nenhum. assim que queremos fazer. Respondemos que ns sabamos que ter problemas com os peixes. Vocs fecharo o rio e os peixes tero dificuldade para passar com as PCHs. Ns tambm dissemos que queramos a demarcao do Rio Preto. Queremos o Rio Preto, ns dissemos. _Como resolveremos a questo do Rio Preto? Meu sogro tambm disse isso. Ele nos respondeu que ns tnhamos que seguir dois caminhos separados. Ns respondemos que no. Que queramos resolver as duas questes juntas. (...) Algum da PCH, eu no sei o nome dele, ficou muito bravo. Talvez seja Frederico, eu no sei. Essa pessoa ficou imediatamente muito brava. Por que voc fala sobre isso? Ns no queremos falar sobre o Rio Preto, ele nos disse. (...) Eles no falaram sobre impacto. Fomos ns que falamos sobre os impactos. Veja bem o que tem ali, ns dissemos para eles. Ali um local rico em mel, em peixes, ns pescamos muito ali. Tambm h uma linda cachoeira. (Entrevista, 31/10/2008).

Segundo os Enawene Nawe, os empreendedores mantinham uma linha de argumentao afirmando que os impactos seriam pequenos. Nestes encontros nunca eram abordadas questes como a dimenso dos impactos antrpicos, a implantao das linhas de transmisso para o escoamento da produo da energia produzida e o real impacto em relao fauna ictiolgica. Para eles, os impactos eram apresentados de maneira muito vaga e pouco mensurvel. Os empreendedores argumentavam ainda que os empreendimentos seriam construdos fora das terras indgenas e, desse modo, no haveria necessidade de deslocamentos populacionais em decorrncia da formao dos reservatrios. A subestimao dos impactos, segundo autores como Sigaud (1988), uma estratgia de anulao do impactado, entendidos como entraves ao empreendimento. Os

desdobramentos da implantao de uma obra de infra-estrutura para as populaes locais comeam desde a primeira vez que estas ouvem falar sobre a possibilidade de concretizao dos projetos, mesmo que estes estejam ainda numa fase preliminar e que estes planos no passem de mera especulao. No caso dos Enawene Nawe os maiores impactos atingiro a ictiofauna e a qualidade das guas, e no a perda de reas em

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decorrncia da formao do lago. Esse fato desdobra numa argumentao que os coloca como indiretamente impactados. Por serem impactados de segunda ordem, tambm deve ser de segunda ordem a ateno dada resoluo dos impactos que recairo sobre eles, como afirma Pinheiro:

Nesse sentido, o significado que se d ao termo atingido tem variado ao longo do tempo e em decorrncia das conquistas alcanadas. O atingido para a indstria eltrica brasileira era apenas o proprietrio das reas inundadas. Dessa forma, no existia o direito dos atingidos, mas sim o direito de desapropriao por interesse pblico fixado em leis e mantido na criao da ANEEL. (...) Aps um relativo avano, passou a fazer parte do debate a distino entre o atingido e o inundado. O atingido agora percebido como inundado, deslocado compulsrio ou reassentado involuntrio. Mas, apesar da progresso, esta concepo omite os efeitos dos empreendimentos para as populaes que no so atingidas pela inundao. (2007, p. 50).

A partir das negociaes com a empresa MAPPA os Enawene Nawe passam a receber informaes sobre a compensao financeira.

Nesses dois dias de reunio ns ouvimos sobre compensao. Ns ouvimos sobre compensao, mas no comeo ns no nos interessamos por isso, pois achamos o valor muito baixo. Eles nos oferecem dois milhes no incio. H pouco tempo o valor foi aumentado para seis milhes. (Entrevista, 31/10/2008).

Aos poucos esta passa a figurar como um elemento importante dentro da argumentao do grupo ao questionar os impactos da obra.

Ns no queramos. Eles que ficaram falando muito sobre PCHs. Repetindo a proposta da compensao. Compensao, compensao... A ns comeamos a pensar e experimentar. Em 2007 ns pensamos, vamos deixar que eles faam as PCHs. Talvez no seja ruim. Por isso passamos a discutir a compensao com o Fabrcio. (Entrevista, 31/10/2008).

Foi nesse perodo que eles dizem ter comeado a relevar a possibilidade de aceitar a compensao. Essa aparente contradio foi rapidamente visualizada pelos empreendedores como uma forma de neutralizar os questionamentos que partiam dos indgenas.

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Para facilitar a intermediao das negociaes com os Enawene Nawe, a empresa Juruena Participaes decide contratar um indigenista com fluncia na lngua enawene nawe43. A empresa buscava estabelecer um canal direto com os indgenas, que interpolasse a FUNAI. Na viso de Baines (2001) isso faz parte de uma estratgia que visa facilitar os acordos entre a empresa e os povos indgenas, situao que esconde um risco ao vetar a participao de outros agentes:

A estratgia de criar mecanismo que permitem que as empresas entrem em acordos diretos, embora desmedidamente desiguais, com as lideranas indgenas, para fornecer indenizaes e programas assistencialistas em troca da explorao predatria dos recursos naturais dos povos indgenas. Assim se pretende criar caminhos para a explorao dos recursos minerais e hdricos em terras indgenas dentro da Lei, respaldada numa retrica de autodeterminao indgena e que concilia tambm exigncias ambientalistas para desenvolvimento sustentvel (2001, p. 13).

Antes de aceitar a proposta, o indigenista consultou os Enawene Nawe. Estes viram uma oportunidade de se fortalecer no processo de negociao atravs da atuao do deste e decidiram apoiar sua contratao:

Quando o Fabrcio nos procurou para nos consultar sobre a possibilidade dele ir trabalhar com o empreendedor ns dissemos que tudo bem. Ns conversamos com ele, ns o conhecemos. Ns pensvamos: o F. conhece nossa cultura, conhece nosso ritual Yakwa, conhece nossas roas. Por isso dissemos que ele podia trabalhar com o empreendedor. (Entrevista, 31/10/2008).

Aps a reunio na aldeia Sacre II, os Enawene Nawe tentam reafirmar a sua contrariedade ao empreendimento, verbalizada durante a reunio, buscando o apoio do MPF. At esse momento, os Enawene Nawe parecem no ter certeza de que o dinheiro da compensao daria conta de garantir os itens bsicos do seu sistema de reciprocidade

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Fabrcio, citado acima no depoimento de um Enawene Nawe, um engenheiro florestal com um histrico de atuao junto a este grupo. Ele conheceu a regio atravs da OPAN, por meio da qual teve sua primeira experincia junto ao esse povo. Trabalhando com os Enawene Nawe, ele decidiu se fixar na regio, mais exatamente em Brasnorte/MT, onde parte de sua famlia veio residir, tempos depois. Aps a atuao na OPAN, ele passou a trabalhar como Chefe do PIN Enawene Nawe da FUNAI. Fabrcio atuou tambm para a empresa MAPPA Engenharia no trabalho de Complementao do Componente Indgena.

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com os espritos, com destaque central para o peixe, conforme trecho do documento abaixo, produzido no dia 14 de dezembro:

(...) Ns conversamos com o pessoal das PCH. Eles nos disseram que a PCH boa, que no ser ruim para ns. Que os peixes no morrero, que a gua no ficar suja, que as rvores no sero derrubadas. Mas ns lhes dissemos: Onde est a OPAN, o IBAMA, a SEMA, o CIMI, o MPF. Ns estamos procurando essas entidades. O que os Enawene Nawe pensam? No queremos que as PCHs sejam construdas. Os Nambiquaras e os Paresi querem a compensao, mas ns no queremos. Prezamos a gua e os peixes. (Entrevista, 31/10/2008).

O posicionamento das demais etnias em relao ao Complexo Juruena merece um esclarecimento. Tanto os Nambiquara, quanto os Paresi, se posicionaram favorveis ao empreendimento desde as primeiras conversas, argumentando que no contexto atual no mais possvel sobreviver dependendo apenas dos recursos naturais das terras indgenas. J os Rikbaktsa e os Myky, que no incio eram contrrios s obras, passaram a negociar a compensao a partir de um acordo estabelecido com a EPE para a realizao do Estudo de Inventrio da bacia do Juruena, como veremos adiante. Dias aps o encontro na aldeia Sacre II, representantes da FUNAI voltaram a se encontrar com os empreendedores do Complexo Juruena. Diante do pressgio do cancelamento das Licenas de Instalao, empreendedores e FUNAI decidem marcar para o ms seguinte uma reunio para anuncia dos indgenas em relao aos estudos apresentados e ao programa compensatrio, ambos elaborados pela empresa MAPPA. Conforme o planejado, a reunio acontece em janeiro, em Juina/MT. O documento final da reunio apresenta um suposto consenso acerca de trs pontos: renovao das licenas, aprovao dos estudos e programas de compensao e autorizao para realizao dos estudos das PCHs Segredo, Ilha Comprida e Divisa. A fala dos Enawene Nawe pontua como foi a sua participao durante este encontro:

Em Juina novamente ns falamos sobre o Rio Preto. Talvez a PCH saia antes do Rio Preto e no achamos isso certo. Deveria ser junto. (...) Depois, numa outra reunio, ns j estvamos pensando muito nesta questo das PCHs. Isto no estava certo. O Adegildo nos disse: Se no for assim o Rio Preto no vai sair. Ns perguntamos: O que isso. Por que assim? Primeiro o Rio Preto, ns dissemos. Nossa cabea chegava

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a doer por causa dessa questo. Primeiro o Rio Preto ns dizamos. (Entrevista, 31/10/2008).

Mais uma vez a demarcao do Adowina aparece como uma moeda de troca no discurso dos Enawene Nawe. Diante da importncia que a regularizao desta parte do territrio para o grupo, o Complexo Juruena aparecia como um problema menor.

Eles queriam as nossas assinaturas na ocasio. Assinem que as assinaturas so das reunies, eles nos disseram. Ns no queramos assinar. A FUNAI nos disse: No, no isso. Podem assinar. Essa assinatura no nada disso. No de PCH. Podem assinar. Depois ns acabamos assinando. Eles nos disseram que era somente da reunio. (Entrevista, 31/10/2008).

Algum tempo depois os Enawene Nawe vieram descobrir que a sua assinatura na ata desta reunio havia ratificado a suposta concordncia do grupo em relao aos estudos e programas compensatrios apresentados [...] Eles nos disseram que era apenas a ata da reunio [...]. (Representante do cl Kairole, Sunday Times Magazine, 15/02/2009). Mas mesmo descontentes com o resultado do encontro, eles reconhecem que a gasolina oferecida para o deslocamento at a reunio colaborou para a expedio de pesca do Yakwa naquele ano. Um ms depois, uma equipe da MAPPA, junto a representantes da NAL-FUNAI de Juina visita a aldeia para tratar dos desdobramentos da reunio anterior. Nesse encontro os Enawene Nawe reafirmam suas preocupaes em relao aos impactos das obras e elaboram o seguinte documento, traduzido por Fabrcio:
NS ESTAMOS AQUI SOMOS OS ENAWENE NAWE. NS J PENSAMOS. QUEREMOS MUITO QUE A COMPENSAO SEJA PERMANENTE. NO ESTAMOS BRINCANDO. NO QUEREMOS TANQUE DE PEIXE, DIFCIL PARA NS. CASO VOCS CONSTRUAM A BARRAGEM, ELA NO ACABA. (...) SE NO FOR DESSA FORMA NO QUEREMOS QUE CONSTRUA AS BARRAGENS. NO QUEREMOS QUE OS PEIXES MORRAM, NO QUEREMOS QUE A VEGETAO ACABE. ENTENDERAM? NO CONSTRUAM SOZINHOS, QUEREMOS ESTAR PRESENTES, NO QUEREMOS SER ENGANADOS.

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A partir de ento o pedido de uma compensao permanente passa a fazer parte do discurso enawene nawe. Conscientes de que seu sistema lhes garante a conservao do territrio suficiente para a garantia do atendimento de suas necessidades, eles passam a ver a possibilidade de acessar os recursos como uma maneira de potencializar o seu prprio mundo. A compensao permanente, vista da tica indgena, a possibilidade mais concreta de obter de autonomia ritual, diante de um sistema cerimonial to dependente de gasolina44. Em maio, indignados com a demora da FUNAI em encaminhar a demarcao do Adowina, os Enawene Nawe buscam o apoio de outras etnias da regio noroeste de Mato Grosso45 para realizar um protesto e bloqueiam uma ponte da MT 170. Com a ao voltada para o litgio fundirio, as exigncias relacionadas ao Complexo Juruena ganharam carter secundrio46. Com a constituio do GT da FUNAI para a realizao dos estudos da rea reivindicada pelos Enawene Nawe ganhou o foco das atenes do grupo durante alguns meses. Nesse perodo, pouco se falou sobre as PCHs quando, em setembro de 2007 um grande agito toma conta da aldeia. Durante uma pescaria no rio Juruena, um grupo de Enawene Nawe avista o canteiro de obras da PCH Telegrfica e se revoltam com o fato de as obras terem sido iniciadas sem o seu consentimento. Diante do fato, decidem escrever imediatamente para o MPF, SEMA-MT, OPAN e para o IBAMA solicitando esclarecimentos. O documento, de 10 de outubro, diz o seguinte:

No concordamos com o incio da construo das PCHs. Ainda no terminamos de discutir o assunto. No tivemos resposta do documento que enviamos e as construes j se iniciaram. Ser um grande problema
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Basini (2008) escreve que em determinada ocasio na aldeia um no-ndio comentou que em cinquenta anos no haveria mais gasolina. Imediatamente os Enawene Nawe passaram a questionar quantos Yakwa eram 50 anos. 45 Para esta ao os Enawene Nawe contaram com o apoio dos Cinta-Larga, Rikbaktsa, Kayabi, Irantxe, Myky e Arara. 46 A possibilidade de aceitar os recursos da compensao financeira no minimizou os questionamentos acerca de possveis mudanas na ictiofauna e na qualidade da gua. Mas a reivindicao da demarcao do Adowina de maneira associada ao licenciamento das PCHs foi uma estratgia abandonada pelos Enawene Nawe ao longo das negociaes. Percebesse que a formao do GT da FUNAI para estudos da rea implicou no desaparecimento paulatino desse ponto nos documentos produzidos por eles, no porque tenham desistido de reivindicar a rea, mas porque eles aceitam a argumentao dos empreendedores de que os dois processos deveriam ocorrer de maneira desvinculada.

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para ns se o peixe acabar. Ns j procuramos o Blairo Maggi em Cuiab e ele nos disse que viria at a aldeia conversar conosco, mas ele no veio. Por isso queremos que parem a construo das PCHs imediatamente. No concordamos com o incio das obras. No fomos avisados antes e, por isso, queremos que elas sejam paralisadas. Queremos que antes do incio da construo seja realizada uma grande reunio.

Dias depois da descoberta, um incndio acidental consome toda a aldeia Halataikiwa e por algum tempo a ateno dos Enawene Nawe se volta exclusivamente para a reconstruo das casas e viabilizao do ritual Saloma, desfalcado pela perda do milho queimado no incndio. Mesmo diante do posicionamento e dos questionamentos indgenas afirmados por meio deste documento, o CGPIMA - FUNAI envia, no dia 24 de outubro, o Ofcio no 231 CGPIMA/DAS/07 ao Secretrio de Meio Ambiente de Mato Grosso, dando anuncia ao licenciamento de oito obras do Complexo Juruena desde que fosse dado incio aos programas compensatrios. A cada encontro vai ficando mais claro para os Enawene Nawe as restries de sua participao opinativa no licenciamento do Complexo Juruena. Diante desta perspectiva, com a nova aldeia reconstruda e sem ter recebido respostas dos rgos procurados em setembro, em dezembro os Enawene Nawe decidem ocupar os canteiros de obras das PCHs alegando que no haviam sido avisados sobre o incio das construes e nem firmado uma negociao acerca de possveis aes mitigatrias ou compensatrias pelos impactos do empreendimento, segundo documento elaborado por eles:

(...) Estamos fechando a PCH porque as obras foram iniciadas sem o nosso conhecimento. Tempos atrs, quando os empreendedores foram na aldeia, ns dissemos para no construrem a PCH, que queramos que esperassem. Como no fomos avisados do inicio das construes, estamos fechando o canteiro de obras. Ns enviamos documentos para o Procurador da Repblica, para o IBAMA, para SEMA e para OPAN, dizendo que somos contrrios construo das PCHs, mas ningum nos respondeu. Ns j fomos para Cuiab falar com o procurador sobre a realizao de estudos independentes. Ele nos respondeu que nos ajudaria na realizao destes estudos. Outro motivo do protesto o fato de a FUNAI ter recebido o recurso da compensao financeira sem o nosso conhecimento. O recurso do povo Enawene Nawe, no da FUNAI. No concordamos que a FUNAI receba esses recursos. Por que os chefes no nos ouvem? Talvez pensem que somos tolos? Se os chefes no resolverem esses problemas, ns no iremos embora.

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Contam os Enawene Nawe que realizaram o Saloma para pedir a proteo dos Enoli antes de sarem para a ao nos canteiros de obras. Participaram dessa ao todos os homens adultos, as mulheres permaneceram na aldeia. Dizem que no dia 04 de dezembro, por volta das 14 horas, chegaram na beira do rio e pegaram o seu caminho que foi abastecido em Brasnorte de onde seguiram em direo da aldeia Paredo, da etnia Irantxe, em busca de apoio para realizar a manifestao. No dia 05 eles bloquearam uma estrada de acesso as PCHs, em Sapezal-MT, ocuparam um dos canteiros de obras e mantiveram presos 350 funcionrios. Em decorrncia dessa ao, foi realizada no dia 11, uma reunio com a presena de representantes dos empreendedores, da FUNAI, SEMA-MT, MPF, Casa Civil-MT, da OPAN e dos cinco povos indgenas afetados pelo empreendimento. Nesse encontro ficou definido que seriam realizados estudos independentes, mas esses estudos nunca chegaram a se tornar realidade. Para selar o acordo, os empreendedores ofereceram nove mil litros de gasolina aos Enawene Nawe que decidiram, imediatamente, retornar para aldeia e dar incio ao Yakwa com um problema a menos para se preocupar, j que as atividades cerimoniais estavam garantidas com o combustvel adquirido nessa manifestao. Esse acontecimento importantssimo para a compreenso de como a relao com os empreendedores vai, aos poucos, se tornando a soluo para a crise energtica do sistema cerimonial enawene nawe. Aps esse episdio, Frederico Muller, coordenador ambiental da Juruena Participaes (e ex-Secretrio de Meio Ambiente de Mato Grosso), procurou a OPAN, propondo que a ONG assumisse a intermediao dos empreendedores com os Enawene Nawe. Para Baines (2001), a incorporao de ONGs indigenistas ou ambientalistas no processo de intermediao das empresas com os povos indgenas uma estratgia construda para desonerar governo diante de suas obrigaes perante estas populaes:

A privatizao do indigenismo cresce com a atuao cada vez maior das ONGs indigenistas e ambientalistas, freqentemente em parcerias com grandes empresas, agncias multilaterais de emprstimo, e governos nacionais, fortalecendo as desigualdades internacionais e a oposio entre os pases doadores e pases receptores de programas indigenistasambientalistas, e desta maneira isentando os estados nacionais da sua responsabilidade para com os povos nativos (2001, p. 11).

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A OPAN no aceitou a proposta, reafirmando a postura de permanecer parte do processo de licenciamento, sem se declarar oficialmente sobre a implantao do Complexo Juruena. Mas mesmo sem um posicionamento definido, a ONG era, efetivamente, um dos agentes com maior proximidade dos Enawene Nawe, tendo em vista que ela mantm equipes permanentes na aldeia47. Aps a manifestao no canteiro de obras, surgiu uma nova dinmica entre indgenas e empreendedores. Estes passaram a figurar, para eles, como uma fonte inesgotvel de alguns recursos, em especial, de gasolina. Dessa maneira, os Enawene Nawe, que desde muito tempo utilizam a regio para suas pescarias, passaram a ter uma preocupao a menos j que o retorno era sempre garantido pelo combustvel que eles conseguiam angariar no canteiro de obras. O fato de existir um posto de gasolina nesse local era reconhecido como um sinal da fartura que brotava do empreendimento. Alm da gasolina, sempre que visitavam os canteiros de obras, eles traziam tambm grandes quantidades de milho e arroz. Esses sinais de abundncia e de uma fonte inesgotvel de recursos fazem aluso ao tempo mtico, marcado pela facilidade de obteno dos recursos48. Logo no incio de janeiro de 2008, Fabrcio foi at a aldeia para negociar com os Enawene Nawe uma proposta de compensao que atendesse melhor as expectativas dos indgenas. No havia nenhum representante da FUNAI junto ao funcionrio da empresa Juruena. Dessa visita resultou uma lista na qual os indgenas apresentavam uma contra proposta para a compensao financeira. Era o sonho da mega-sena: motores de popa, barcos de alumnio, oficina mecnica, mercado, posto de combustvel e at um caminho pipa para apagar possveis incndios na aldeia. Pedidos que retomavam um antigo sonho, construdo na tentativa de abertura de uma estrada no interior da terra indgena, como aponta os relatos dos indgenas em entrevista citada por Dal Poz:

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Podemos notar a importncia da entidade para os indgenas atravs da presena marcante do nome desta como um dos destinatrios da maioria dos documentos elaborados por eles. 48 A abundncia dos recursos remete tambm ao eno, morada dos Enoli, seres celestiais com os quais os Enawene Nawe mantm uma relao de ancestralidade, como aponta Jakubazko (2003): [...] Os Enore Nawe vivem uma vida plena e sem doenas, sem velhice, sem restries, sem morte - convivem com a abundncia de alimentos, bem estar, repleta de felicidade definem um ideal do bem viver [...] (Jakubazko, p.41).

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Nas reunies, o Camilo falava que o Andr Maggi tinha muito dinheiro para fazer a estrada, e que ia fazer escola na aldeia, mandar dentista, enfermeiro. Tambm um posto de gasolina. O Andr Maggi ia pagar um carro para os Enawene-Nawe. O dinheiro dele no ia acabar, ia fazer tudo. (...) Na reunio Camilo disse: Eu sou muito bom. Alm dos motores, eu vou construir um posto de gasolina para vocs. Na reunio, estava presente o Andr Maggi, junto do Camilo. Andr Maggi, um velhinho, andou de brao dado com L. e comigo. Foi prometido o posto de gasolina. Camilo, Andr Maggi, Blairo, filho dele, estavam juntos. Falaram que iam fazer posto de gasolina. (Marikeroseene & Menakaloseene in Dal Poz (2006), p. 56 e 57)

Por mais esdrxula que poderia parecer a situao - e a tal lista -, o funcionrio da empresa ouviu atentamente os desejos dos Enawene Nawe, sem deixar nada de fora e tambm sem vincular a compensao financeira aos impactos ambientais. No final do documento-lista, Fabrcio traduz o recado dos Enawene Nawe aos empreendedores:

Escuta, ns pensamos hoje, barragem custa muito caro, cada um queremos R$3.250.000,00. Total 8 = R$26.000.000,00. Queremos tambm um pagamento mensal pela porcentagem de MW gerados. Assim fica perfeito para ns. Entenderam, dessa forma fica perfeito para ns. Se vocs autorizarem, ns concordamos. Entenderam? Decidam rpido, queremos uma resposta rpida. (Ata da Reunio sobre PCHs: Impactos e compensao)

A partir dessa visita alguns Enawene Nawe em especial os enetonalasi, jovens casados com mais de um filho - passaram a acreditar que eles seriam muito ricos, teriam muitos motores e combustvel para abastec-los. Com os nove mil litros de gasolina ganhados dos empreendedores na manifestao em Sapezal-MT e com o sonho dos vinte e seis milhes na cabea, em fevereiro eles partiram para as barragens de pesca muito alegres e esperanosos49. Em maro, os Enawene Nawe recebem, mais uma vez, a visita de Fabrcio. Desta vez, a visita aconteceu em uma das barragens de pesca, localizada no Olowina (rio Arimena). Fabrcio trazia a resposta dos empreendedores proposta feita pelos indgenas e parece que o recado no agradou. Dias depois, um grupo de pessoas desta barragem (junto a representantes da barragem do Adowina) decide ir at Juina, de onde enviam o

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Para os Enawene Nawe, a tristeza atrapalha a pesca de barragem, pois afasta os peixes. Por isso, o clima tem que ser de alegria e de descontrao, com muitas histrias e boas risadas.

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seguinte documento, produzido no dia 10 desse ms, redigida por um membro do cl Kairole e traduzida por um funcionrio da NAL-FUNAI de Juina, no identificado:

NS SOMOS OS ENAWENE NAWE DE HALATAIKIWA. PEQUENAS CENTRAIS HIDRELTRICAS MUITO FEIO PARA NS. FEIO PORQUE VAI SUJAR A GUA QUE BEBEMOS E MATAR OS PEIXES QUE COMEMOS. POR ISSO ESTAMOS TRISTE E PREOCUPADOS. PORQUE AT AGORA A EMPRESA E DEMAIS ENTIDADES NO VEIO FALAR DA COMPENSAO DESSES PREJUZOS PARA PAGAR PRA NS COMUNIDADES INDGENAS. DEPOIS VAI MORRER OS PEIXES, PORQUE NO VAI D MAIS PRA FAZER OS RITUAIS DO YANKWA, KATEOKO, SALOM, DEROHI E HOLIDEMA. POR ISSO, NS VAI OCUPAR DE NOVO L ONDE ESTO CONSTRUINDO AS PCHS. A POLCIA FEDERAL PODE IR S PARA ACOMPANHAR. A EMPRESA NO PODE CHAMAR A POLCIA MILITAR. OS PROBLEMAS DA GUA SUJA E DA FUTURA FALTA DE PEIXE NO VAI TRAZER PROBLEMAS PARA VOCS, VAI TRAZER PROBLEMAS S PARA NS NDIOS. POIS OS ESPRITOS VO FICAR BRABOS COM NS, POIS O RIO FICOU SEM PEIXE E AI VAI TRAZER MUITA DOENA. O JUIZ NO SABE NEM CONHECE DA NOSSA CULTURA, POIS NS ENAWENE NO ALIMENTAMOS DE CARNE DE BOI, S DE PEIXE NS COMEMOS.

Ao perceberem que os empreendedores no estavam dispostos a pagar uma compensao no valor de vinte e seis milhes de reais e conhecendo os efeitos que a manifestao indgena no canteiro de obras tinha surtido, os Enawene Nawe utilizam da associao desses elementos para tentar pressionar as empresas do Consrcio Juruena. Ao mesmo tempo em que questionam os impactos ambientais, cobram o pagamento da compensao como um solucionamento para estes problemas e ameaam realizar uma nova manifestao. Sem obterem a resposta desejada dos empreendedores50, em maio de 2008, conforme ocorreu em 2007, os Enawene Nawe organizam junto aos demais povos do
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Os empreendedores defendiam o pagamento de um valor vinculado Lei 9985/2000 (recentemente alterada). Esta lei determinava que o valor da compensao ambiental no pode ser inferior 0,5% do valor total do investimento. A lei foi regulamentada pelo Decreto 4340/2002 segundo o qual a compensao deveria considerar a amplitude dos impactos. Sendo assim, a proposta defendida pelos empreendedores era no valor de R$4,3 milhes para ser dividida entre as cinco etnias. Cabe ressaltar que a Lei SNUC foi criada para angariar recursos para UCs, APAs e ARIEs. Esta lei no abrange situaes conflagradas pela compensao devida as populaes (indgenas e outras) impactadas por um empreendimento.

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noroeste de Mato Grosso, um novo bloqueio da ponte sobre o rio Juruena. Mais uma vez, todos os homens adultos saem da aldeia para realizar o protesto, mas desta vez, decidem levar algumas mulheres mais velhas. Levam uma mulher viva e a esposa do representante mximo do cl Kaholase. No manifesto do protesto fica pontuada a reivindicao:

As Etnias ENAWENE-NAWE, RIKBAKTSA, CINTA-LARGA, ARARA, MYKY, IRANTXE, KAYABI, APYAKA E MUNDURUCU. J mandamos documentos para todas as autoridades para resolver os nossos problemas, mas ningum resolveu e no atendeu nada, s enrolam, os nossos problemas so: 1 - Falta de atendimento e Assistncia de Sade nas aldeias, nos plos de sade e casa de sade indgenas da regio; 2 - Tambm resolver os problemas das PCH'S que esto construindo no Alto do Juruena, o Juiz j mandou paralisar as obras e at agora no pararam, e ns estamos sendo prejudicados e impactados e no recompensaram os prejuzos causados nas nossas comunidades; 3 Resolver o problema da compensao dos impactos causados pela PCH Juina/ Rede Cemat (Cinta-Larga); 4 - Fazer estudo de impactos ambientais e compensar os Araras e Cinta-Larga sobre o prejuzos da Construo da Hidreltrica Dardanelo em Aripuan, que est em construo; 5 - Queremos que as Prefeituras aplique 40% dos recursos do ICMS-ECOLGICO diretamente nas Aldeias. Por isso ns queremos que venham aqui atender as nossas reivindicaes as Autoridades Seguintes: Presidente da FUNASA, Empreendedores das Empresas de Energia Citadas Acima, SEMA (Secretrio), IBAMA, FUNAI (Setor de Meio Ambiente), Ministrio Pblico Federal de MT e PROCURADOR (Advogado) da FUNAI, GOVERNO DO ESTADO DE MATO GROSSO, PREFEITOS DE SAPEZAL, COMODORO, JUINA, ARIPUAN, JUARA, BRASNORTE E COTRIGUAU. (Manifesto das etnias ENAWENE-NAWE, RIKBAKTSA, CINTA-LARGA, ARARA, MYKY, IRANTXE, KAYABI, APYAKA E MUNDURUCU51; 05/07/2008, grifo nosso).

Durante as manifestaes na ponte os Enawene Nawe ficaram sabendo de uma notcia que os deixou muito animados: uma liminar do MPF havia paralisado as obras das PCHs com o argumento de que a SEMA-MT havia descumprido os procedimentos legais do licenciamento ao desconsiderar a exigncia dos estudos de EIA e RIMA e ao deixar a FUNAI margem do processo. Por causa dessa deciso judicial os Enawene Nawe decidiram verificar in loco, se as obras haviam realmente sido paralisadas. No canteiro de obras eles foram informados por funcionrios que estas continuariam a no ser que o
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Acessado em http://telmadmonteiro.blogspot.com/2008/07/pchs-no-rio-juruena-manifestodas.html, em 20 de outubro de 2009.

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MPF usasse de fora policial para barr-los. Eles tentam realizar uma denncia, mas o MPF exigiu, para tal, que o descumprimento fosse comprovado por fotografias ou filmes. Os Enawene Nawe mal tiveram tempo de buscar apoio para efetivar a denncia. No mesmo dia eles receberam a notcia de que as obras haviam sido liberadas. A alegria durou pouco. O Presidente do STF, Ministro Gilmar Mendes, liberou a continuidade das obras, em meio a polmica denncia do jornal O Globo, segundo o qual, dias antes da deciso, o ministro havia se encontrado com o governador Maggi. Segundo sua deciso:

(...) No caso, entendo que est devidamente demonstrado o fundamento de aplicabilidade do instituto da suspenso, visto que a deciso impugnada, ao determinar a imediata suspenso de lienas ambientais concedidas pela SEMA-MT para a construo de pequenas centrais eltricas ao longo do rio Juruena, com isso paralisando as obras at que realizado EIA/RIMA pelo IBAMA, representa grave risco de leso ordem, economia e sade pblica do Estado. Para se chegar a esta constatao, basta observar que as obras se iniciaram h mais de cinco anos, se considerada a data em que concedida a licena de instalao, bem como o seu adiantado estgio (fls. 251/276), com cortes de terreno j efetivados e que certamente se perdero pela ao do tempo. Tambm merece ateno os efeitos deletrios ao prprio meio ambiente pela manuteno de grande rea desmatada e cavada, podendo at mesmo assorear o prprio rio em que se realiza a obra, caso impedida sua continuidade. (...) (Suspenso de liminar 246-5, 18/06/2008).

Os questionamentos dos Enawene Nawe se somavam com os do MPF, levantando um clima de insegurana e ameaa continuidade das obras. No entanto, ao passo que a contestao indgena no necessariamente pautada por uma contrariedade em relao s usinas, mas sim firmada na luta pela valorizao de um modelo diferenciado de uso e significao do rio Juruena - ganhava destaque, ela era sistematicamente desmontada pela propaganda do pagou-levou, na qual a compensao financeira figurava como elemento legitimador do empreendimento. No dia 07 de julho, vinte Enawene Nawe foram para Brasnorte se encontrar com funcionrios da empresa Juruena Participaes52. A reunio que estava agendada para as 15 horas, na Cmara Municipal da cidade, acabou sendo realizada s 13 horas na casa de Fabrcio. Nessa reunio foi informado que o Plano Bsico Ambiental (PBA) da

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O representante da empresa nessa reunio foi Izanoel dos Santos Sodr, que at 2007 era o coordenador da CGPIMA-FUNAI.

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compensao ela construo de oito PCHs seria refeito, tendo em vista que o elaborado anteriormente no foi aprovado pelas comunidades indgenas, contradizendo afirmaes anteriores do processo que apresentavam a anuncia destes. Os empreendedores fizeram a oferta de negociarem com os Enawene Nawe de maneira isolada das demais etnias, mas a proposta no foi aceita. Mais uma vez estava em pauta o que Baines (2001) aponta como a utilizao do discurso da autodeterminao indgena para justificar o estabelecimento de acordos diretos entre indgenas e agentes interessados na explorao de recursos do seu territrio. Neste caso os empreendedores utilizam de seu intermedirio falante da lngua enawene nawe para tentar consolidar um canal de negociao com o grupo de maneira independente da mediao realizada pela FUNAI. Mas os Enawene Nawe decidem no aceitar a negociao direta com os empreendedores, exigindo destes apoio para promover um encontro com a participao de das demais etnias impactadas para que juntas elas tomassem uma deciso coletiva em relao confeco do novo PBA53. No final do encontro, os Enawene Nawe seguiram em seu caminho rumo a um posto de combustvel nas margens da MT 170, onde Fabrcio, exibia, para quem quisesse ver, um pacote de notas de cem reais (segundo os Enawene Nawe, num total de dez mil reais) utilizado para custear o combustvel que enchia de felicidade os olhos e os gales de plstico que armazenavam a gasolina do retorno dos indgenas para a aldeia, afinal, como aponta Basini (2007): [...] La gasolina es la bisagra que permite varios pasajes: el de su economa ritual, cada vez ms aprimorada, que no para en exprimir distancias, geografas y velocidades; y la llegada a otros espacios o nichos urbanos donde precisamente sta se halla guardada. [...] (Basini, p.31). Dias aps esse encontro direto entre empreendedor e indgenas, os Enawene Nawe so convocados para outro encontro, desta vez com a EPE e com o CGPIMAFUNAI. Outros povos indgenas da regio tambm foram chamados para a reunio, mas ao contrrio do habitual, as reunies com cada etnia foram realizadas separadamente, em diferentes dias da semana. Este encontro tinha como objetivo, solicitar a autorizao de

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A proposta de se construir um novo plano de aplicao dos recursos provenientes da compensao financeira foi acatada pelos empreendedores e pela FUNAI e uma nova proposta foi aprovada em 2009. Cabe ressaltar que dos seis milhes oferecidos aos indgenas, apenas 150 mil reais foram direcionados para a realizao de monitoramentos ambientais.

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entrada das equipes da EPE nas terras indgenas para elaborao do Estudo de Inventrio das bacias dos rios Aripuan e Juruena54. Um dos locais de interesse destes estudos est localizado no interior da Terra Indgena Enawene Nawe, numa corredeira conhecida como Caixo de Pedra, prximo ao local onde o missionrio Caas foi assassinado.

Figura 8 - Pontos Inventariados pela EPE.

Durante essa reunio ficou claro que estava sendo apresentada para os Enawene Nawe uma proposta de acordo extra-oficiosa por parte do funcionrio do CGPIMA. Nas palavras dele: [...] Entregar um dedo para no perder um brao [...], fato que levantou
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Os Estudos de Inventrio destas bacias esto previsto no PAC e no PDE 2008-2017, e so considerados estratgicos para a ampliao da oferta de energia nos prximos anos.

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um questionamento: o porque a reivindicao dos Enawene Nawe para a demarcao da micro-bacia do rio Preto, que vinha sendo realizada desde o final da dcada de 90, foi to prontamente encaminhada no perodo em que ganha fora os debates e planos de expanso da fronteira energtica na regio noroeste de Mato Grosso? Isso no parece ser um simples acaso na viso de Baines:

A recente iniciativa por parte do governo brasileiro no sentido de acelerar a demarcao e a regularizao das terras indgenas, sobretudo na regio amaznica onde h grandes riquezas minerais e de biodiversidade, principalmente atravs do PPTAL, enquadra-se neste contexto global de facilitar os interesses de grandes empresas em terras indgenas em troca de programas assistencialistas. Neste sentido, a atuao do governo federal em apressar a regularizao das terras indgenas na Amaznia tem como objetivo principal a regularizao da implantao de grandes projetos de desenvolvimento regional que incidem e incidiro nelas. (...) Presses dentro do Congresso indicam uma tendncia no sentido de efetivar a regularizao das terras indgenas na regio amaznica para facilitar a regularizao dos interesses de grandes empresas mineradoras e de aproveitamento de recursos hdricos. (2001, p. 11 e 12)

Em sua fala, o funcionrio do CGPIMA enfatizava sua viso de que a regularizao fundiria da Terra Indgena Enawene Nawe s se efetivaria com a concesso dos indgenas em relao s obras do PAC55, situao que irritou os Enawene Nawe, de acordo com o relato:

Fui eu mesmo que falei. Ele nos disse: _O governo, o exrcito quer mais PCHs e outras barragens maiores. E ns respondemos: _No. Ns no queremos. Fui eu mesmo que falei que ns no queramos que eles entrassem em nosso territrio. Essa terra no de vocs. Eles nos disseram que tudo bem, que no entrariam na terra indgena. Foi ele que nos disse que hoje o governo quer construir muitas PCHs. Ns temos antroplogos, ele disse. Somos pesquisadores da EPE. Ele conversou conosco, um senhor de meia idade. A EPE conversou conosco. O funcionrio da EPE que conversou conosco. (...) Vocs mentem. Ns j sabemos disso, ns dissemos. Eu tambm disse. Por isso nossa resposta no. Primeiro o Rio Preto. (Entrevista, 31 de outubro de 2008).

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Essa desconfiana foi se afirmando nos discursos de alguns representantes do CGPIMA que em 2009, segundo os Enawene Nawe, chegaram a ligar diretamente no orelho da aldeia apresentando essa proposta de barganha sem garantias formais, ou seja,a autorizao das obras no rio Juruena e da realizao do Estudo de Inventrio, pela EPE, em troca da agilizao do processo de demarcao do Adowina.

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Nesta ocasio a FUNAI apresentou um mapa (ANEXO 01), que viria causar muita polmica tempos depois. Este apresentava os planos do governo federal para a construo de outras 66 hidreltricas (entre PCHs e UHEs) na bacia do Rio Juruena, informao que deixou os Enawene Nawe assustados e apreensivos. Instalou-se o temor de que a aceitao do Complexo Juruena culminaria na abertura do caminho para efetivao de todas essas obras previstas, como aponta a reportagem do jornal O Eco56:

Durante uma das apresentaes dos representantes da Coordenao Geral de Patrimnio Indgena e Meio Ambiente da FUNAI (CGPIMA) aos enawene nawe, que ocorreu no dia 11 de julho, foram mostrados os mapas ilustrados com tringulos coloridos, que representam a localizao dos aproveitamentos hidreltricos antes e depois da suspenso, sem especificar os nomes dos rios ou demais detalhes de interesse dos ndios. A eles s foi dito o nmero de usinas suspensas. Tantos projetos prximos s terras indgenas provocou surpresa generalizada. Ainda mais para os enawene, que j tm tido dores de cabea suficientes ao brigarem contra complexo de dez usinas no alto rio Juruena (...) (ndios contra hidreltricas, O Eco, 18/07/2008).

Ainda na tentativa de viabilizar os estudos de inventrio do Juruena, a FUNAI e a EPE usaram de outra estratgia. Durante essa reunio, os Enawene Nawe afirmam terem sido informados que caso recusassem a entrada da EPE na terra indgena, eles perderiam o direito compensao financeira do Complexo Juruena. Segundo um depoimento:

Se houver estudos do rio Juruena os seis milhes saem rpido, ele disse. Sabe o Csar, advogado da FUNAI? Ele nos disse, se o empreendedor fizer os estudos do rio Juruena, primeiro estudo depois os seis milhes sairo para vocs. Se vocs fizerem um projeto, no ms que vem. Vocs tero primeiramente, 300 mil. Ele nos disse. Se no sair este outro estudo, os seis milhes no vo sair, ele no disse. O Fabrcio explicou para ns, fazendo a traduo, se no houver esse outro estudo os seis milhes no sairo. Mas ns no queramos saber disso. No queramos saber de compensao. Ns pensamos os empreendedores no esto agindo direito, no queremos assim. Ns no queremos esse estudo, ns dissemos. Vamos jogar isso fora. (Entrevista, 31 de outubro de 2008).

Os Enawene Nawe pareciam irredutveis. Ainda na tentativa de viabilizar a realizao do estudo o funcionrio da EPE apelou para o seguinte argumento: [...] Ele
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Acessado em http://www.oeco.com.br/reportagens/37-reportagens/2297-oeco28577, em 20 de outubro de 2009.

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nos disse que quanto maior fosse o impacto maior seria a compensao tambm. [...] (Entrevista, 31 de outubro de 2008). A estratgia de utilizar as compensaes para ocultar o cerceamento da participao dos povos indgenas analisada por Andrade & Castro:

preciso estar alerta, e manter posio crtica em relao a esta poltica de monetarizao de valores simblicos e polticos que hoje se configura no governo, e que mal esconde, na verdade, o fato de os povos indgenas no terem voz, nem serem considerados nas decises governamentais. (1988, p. 20).

Mesmo diante da possibilidade de angariar recursos e benfeitorias para a terra indgena atravs da negociao com a Casa Civil, como fizeram os Rikbaktsa57, e do suposto risco de perder o Adowina e a compensao; os Enawene Nawe concluram que j tinham problemas demais com as PCHs no Juruena, e que aceitar novos estudos significaria, futuramente, mais dificuldades, como afirmam ao jornal O Eco:
O governo federal s est querendo crescer. Crescem usinas, crescem lavouras. Mas matam nossa terra, nossos peixes e rvores. Isso muito complicado. Ns j temos problemas demais. Por isso no vamos deixar que entrem na nossa rea para fazer pesquisa. Por que s pesquisador da EPE tem que ir pra l? (...) Eu j avisei que ningum vai entrar. Se algum aparecer l, o problema vai ser deles, encerrou o representante enawene. (ndios contra hidreltricas, O Eco, 18/07/2008)

A associao com o discurso ambientalista mostra a busca pelas melhores opes, nos diferentes tipos de discursos oferecidos pela sociedade nacional, para traduzir o seu prprio discurso. Como aponta Albert (2002), [...] o discurso ambientalista, longe de ser uma mera retrica de circunstncia, passou a ser o meio de simbolizao intercultural adequado expresso e validao de uma viso do mundo e de um projeto poltico [...] (Albert, p.22), neste caso, o projeto dos Enawene Nawe. A apropriao de uma argumentao ambientalista, seja para questionar os impactos do Complexo Juruena, ou para justificar um maior aporte financeiro como compensao pelos danos ambientais; faz parte do que Albert (2002) classificaria como um:
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Segundo o jornal O Eco, os Rikbaktsa permitiram a realizao do estudo em suas trs Terras Indgenas (Erikpaktsa, Japura e Escondido) em troca de uma srie de condies, entre elas a abertura de estradas e a implantao do programa Luz para todos nas aldeias (ndios contra hidreltricas, 18/11/2008).

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(...) processo poltico-cultural de adaptao criativa que gera as condies de possibilidade de um campo de negociao intertnica onde o discurso colonial possa ser contornado ou subvertido. A intertextualidade cultural do contato nutre-se tanto desta etnopoltica discursiva quanto das formas retricas (negativas ou positivas) pelas quais os brancos constroem "os ndios". Porm, ela no se limita apenas s imagens recprocas de ndios e brancos. A auto-definio de cada protagonista alimenta-se no s da representao que constri do outro, mas tambm da representao que esse outro faz dele: a autorepresentao dos atores intertnicos constri-se na encruzilhada da imagem que eles tm do outro e da sua prpria imagem espelhada no outro (2002 p.05).

A contrariedade dos indgenas em relao entrada da EPE estremece a FUNAI, pressionada pela Casa Civil do governo Lula a viabilizar a realizao dos estudos. A situao tambm coloca em desarmonia a parceria que os Enawene Nawe mantm com a NAL-FUNAI de Juina. Em meio a essa situao uma novidade chega para aumentar a polmica. A FUNAI divulga um parecer (Lima, 2008) que apresenta vrias contestaes AAI realizada pela consultoria JPG, sobre o efeito sinergtico das obras do Complexo Juruena. A concluso do laudo contundente quanto a validade dos estudos realizados pelos empreendedores:

Portanto, o entendimento deste parecerista que, o risco ambiental advindo da implementao de todos os empreendimentos supracitados no Rio Juruena no foi devidamente mensurado na Avaliao Ambiental Integrada aqui avaliada. (...) J foi relatado informalmente FUNAI por indgenas da etnia Enawen-Naw, inclusive, que aps o incio da instalao de cinco PCHs no Rio Juruena, a qualidade de gua degradou, assim como a quantidade de peixes diminuiu. Segue que minha forte recomendao que seja suspensa a outorga do direito de uso dos recursos hdricos para fins de aproveitamento do potencial hidreltrico dos empreendimentos supracitados, e que sejam efetuados estudos de impacto ambiental detalhados para determinar a viabilidade ambiental dos mesmos. (...) (2008, p.28).

Um dos pontos mais polmicos do debate entre o parecerista da FUNAI e os empreendedores, diz respeito suposio de que o rio Juruena j possui barreiras naturais ao processo migratrio da ictiofauna. Os empreendedores argumentam que um salto, com 24 metros de altura, seria um fator natural de limitao ao processo migratrio dos peixes

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e que, por isso, a construo do Complexo no acarretaria em alteraes desta dinmica, afirmao questionada por Lima:

De fato, a cachoeira impede a subida de peixes, sejam migratrios ou no, e provavelmente a descida de alevinos. No impede, entretanto, a descida de nutrientes e material orgnico necessrios para a manuteno da biota jusante. A modificao qualitativa e quantitativa destes recursos montante da cachoeira ir certamente afetar a biota a jusante da mesma. O estudo tambm indica que as lagoas marginais, tanto montante quanto jusante, sero impactadas. Estas lagoas marginais so importantes criadouros de peixes, portanto a alterao das suas caractersticas ir afetar as diversas populaes de peixes, independentes da queda d'gua de Cachoeiro, mas sim pela implementao das PCHs e UHEs. (2008, p. 26)

Aps o encontro com a EPE os Enawene Nawe retornam para a aldeia e retomam os debates internos sobre o como se posicionar nos prximos encontros com a FUNAI para discusso acerca do Complexo Juruena. Nesse ponto das negociaes todas as demais etnias impactadas estavam se posicionando favorveis ao licenciamento desde que fosse garantido o pagamento da compensao financeira. Em decorrncia dessa situao os Enawene Nawe decidem tambm aceitar a indenizao, no entanto, apenas pela contrao de cinco58 dos onze empreendimentos que j estavam em construo no rio Juruena e que contavam com a liberao do STF. A partir de ento eles passam dias na aldeia discutindo como aplicar os recursos da compensao. No incio de setembro os cinco povos impactados pelo Complexo Juruena so chamados pela FUNAI, para uma reunio que tinha o objetivo definir a compensao financeira. Os Enawene Nawe enviaram uma comitiva com trinta representantes, a maioria deles, jovens casados com at trs filhos. Algumas mulheres jovens e com filhos completavam o grupo. Eles apresentam a sua verso de como foi o encontro:

Primeiro os outros ndios se reuniram entre eles. Eles no se esconderam, ns vimos. Os outros ndios tambm numa reunio separada da qual ns no participamos. Eles retornaram e a reunio com todos foi iniciada e foi anunciada a diviso de um milho para cada etnia, eles disseram. Um milho dividido para cinco. (...) Ns ficamos muito preocupados. Os outros ndios no tero muitos impactos, ns dissemos para eles. Tudo
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As cinco PCHs consideradas pelos Enawene Nawe nesse momento eram as de propriedade do grupo Juruena Participaes:

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bem, eles disseram. Eles se sentaram. Tudo bem? Perguntaram novamente. Mas ns respondemos que no, apenas ns Enawene. Vrios deles assinaram a ata, mas ns no assinamos. Os Paresi nos disseram: Assinem tambm. Ns respondemos: Espere, queremos pensar melhor primeiro. No dia seguinte conversamos com a FUNAI e eles falaram do aumento de um milho. A Tania nos perguntou por que apenas os Enawene no haviam assinado a ata. Ela nos disse que se os Enawene no assinassem no seria liberada a compensao. No seriam liberados os cinco milhes. Os Enawene no assinaram. Talvez no saia a compensao de jeito nenhum, disse. Os outros ndios ouviram e ficaram imediatamente tristes. (...) Um Paresi nos disse: O que vocs querem? Vocs no tero muito impacto, vocs esto longe. Ns teremos muitos impactos, ns dissemos. Por isso queremos um milho e meio. Os Nambiquara disseram que eles tambm. Eles disseram que tudo bem, vamos aumentar para seis milhes. Cinco PCHs apenas, ns dissemos. Cinco apenas. No queremos oito. Cinco apenas, ns dissemos. Queremos o cancelamento das licenas. Cinco apenas com seis milhes de compensao. Tudo bem, os outros ndios disseram. O pessoal da FUNAI retornou, ns anunciamos a deciso e o Rodrigo ficou muito preocupado. Ele nos disse que oito PCHs j tinham licena. Ns questionamos por que ele no havia explicado antes que oito PCHs j tinham licena e ele ficou com vergonha. Ficou vermelho de vergonha. Por que voc no nos falou das oito PCHs? (Entrevista, 31/10/2008).

A presso dos demais grupos indgenas foi determinante para o posicionamento dos Enawene Nawe durante o encontro. No final a reunio resultou numa proposta de compensao financeira no valor de seis milhes - sendo um milho e meio para os povos Enawene Nawe e Nambiquara -, pela construo de oito centrais hidreltricas. Na realidade, quando aceitaram o acordo os Enawene Nawe pensavam que estavam discutindo sobre apenas cinco obras, e depois descobriram que as outras estavam includas, uma situao observada com desagrado por eles: [...] Cada vez que amos para uma reunio, os nmeros mudavam. Primeiro foi cinco barragens, depois oito, depois onze. Eles mentiram para ns. Ns escrevemos para as autoridades, fomos s reunies, mas nada acontecia, ningum nos escutava. Por isso ficamos com raiva [...]" (Representantes do cl Kairole, Sunday Times Magazine, 15/02/2009). Nessa reunio ficou combinada a realizao de um novo encontro com a participao dos empreendedores, que seria realizado em Cuiab, entre os dias 20 e 23 de setembro - remarcada para 06 de outubro para a formalizao do aval dos povos indgenas construo de parte do Complexo Juruena. Nessa oportunidade seria

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apresentada, aos empreendedores, a contraproposta dos povos indgenas relatada no trecho da Ata da reunio:

(...) A assemblia j esclarecida e aps avaliarem e compararem as mdias dos valores compensados por outros empreendimentos, chegaram a concluso que o valor deveria ser alterado de R$ 5.000.000,00 (cinco milhes de reais) para R$ 6.000.000,00 (seis milhes de reais), sendo o valor de consenso de todas as etnias impactadas. (...) Os Royalts permanentes sero discutidos e definidos na prxima reunio do dia 23 de setembro em Cuiab. (...)

Os Enawene Nawe retornaram para a aldeia e houve muita confuso por causa das decises tomadas pelo grupo que os representou neste encontro. A deciso tomada coletivamente pelos Enawene Nawe na aldeia foi pela aceitao das cinco PCHs pelas quais se exigiria uma compensao em forma de pagamento permanente. Nem todos concordaram com a proposta de compensao conforme havia ficado combinado com as outras etnias, o que gerou um clima de desentendimento interno. Nos debates sobre a compensao financeira do Complexo Juruena demandavase dos Enawene Nawe uma posio coletiva, o que gerou uma celeuma interna j que em determinados momentos, no existia unidade sobre a deciso a ser tomada. Por detrs dessa existe uma heterogeneidade com relevante importncia interna. Partindo de premissas da democracia, o estado espera sempre um posicionamento nico, representativo do posicionamento do povo diante de uma situao determinada. Ignora-se a diversidade de opinies internas que podem existir diante do mesmo fato. Impulsionados pelo clima de articulao com as demais etnias, o grupo de Enawene Nawe decide retomar as negociaes com a EPE, segundo o documento elaborado em 03 de setembro, traduzido por um funcionrio da NAL-FUNAI, no identificado:

Ns povo indgena Enawene -Nawe da aldeia Halataikwa, hoje pensamos tambm que a EPE teve autorizao para desenvolver as pesquisas prximo dos canoeiros Rikbatsa, sabemos que o complexo do Rio Juruena no s dos canoeiros, este Rio passa pela rea Enawene Nawe, ns tambm vamos autorizar as pesquisa, mas queremos compensao para nosso povo (...) nossa solicitao o combustvel solicitado e para realizar o ritual Yakwa que para nosso sustento (...).

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A lista de reivindicaes inclui ainda motores de popa, barcos, utenslios domsticos (entre os quais, 600 colheres e 450 agulhas), roupas, etc, itens para agradar toda a populao. No entanto, no retorno do grupo para aldeia houve muita discusso e um grupo de enetonasali, sob o comando de um grupo expoente de sotakatali e outros homens de prestgio interno, se deslocaram imediatamente para Juina visando desfazer a autorizao. Para tal, eles elaboraram o seguinte documento em 08 de setembro:

Ns povo indgena Enawen-Naw, pensamos que o documento que ns fizemos no dia 03 de setembro de 2008 estava errado, porque levamos uma cpia deles para aldeia e o nosso povo olhou e no aceitou porque no pensou nas PCHs s pensou no ritual Yaokwa, ai ele pensou, os chefes Enawen-Naw no querem a entrada da EPE em nossa rea (...). Se a EPE entrar hoje em nossa rea ns vamos pegar todas as coisas, motores e barcos deles e levar para aldeia, inclusive as pessoas tambm.

A implantao do Complexo Juruena se imbrica com a realizao do Estudo de Inventrio do rio Juruena e as duas questes se tornam um bloco nico na viso dos Enawene Nawe. No dia 20, a empresa Juruena envia Fabrcio para a aldeia. Ele foi acompanhado de seu irmo, apresentado aos indgenas como candidato a assumir o cargo de Chefe do PIN Enawene Nawe59. Tudo em famlia, o fato que as boas oportunidades do mercado indigenista eram visualizadas como forma de consolidar sua capilaridade nos setores pblico e empresarial. Fabrcio era mensageiro de um recado enviado por Frederico Muller: se eles aceitassem incluir a PCH Jesuta no bolo da proposta firmada em seis milhes, quando da construo das UHEs Cachoeiro e Juruena, eles seriam recompensados com o to desejado pagamento permanente. Ele tambm informou o cancelamento da reunio que aconteceria em Cuiab. O recado tirou os Enawene Nawe do srio, conforme trecho da Ata da reunio realizada na aldeia, em 21 de setembro:

(...) resolveram suspender a elaborao do programa de compensao pelos seguintes motivos: o acordo inicial do estudo era para cinco PCHs, depois se estendeu para oito PCHs, agora querem incluir mais PCHs e UHEs. At agora no se definiu o valor da compensao. Tambm no
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A carta no 049/PRES/Funai/2008, de 23 de maio, do Presidente do rgo, Marcio Meira aos Enawene Nawe; apresentava a sua resposta positiva em relao indicao de Fabrcio para voltar a exercer a funo de Chefe do PIN Enawene Nawe, o que no chegou a acontecer.

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querem que v representantes da empresa na aldeia para falar do assunto. S vlido se for responsveis pelo empreendimento, junto coma FUNAI, SEMA, MPF e IBAMA.

Houve uma longa conversa no centro da aldeia e a deciso, ao final desta, era de que nenhum deles, sob hiptese alguma, deveria participar de reunies com os empreendedores at que eles obtivessem alguma resposta ou posicionamento dos rgos pblicos licenciadores. Eles afirmaram que s retomariam as negociaes se representantes destes rgos, dos empreendedores e do MPF fossem at a aldeia. Mesmo cientes de que a compensao financeira do Complexo Juruena garantiria as demandas mais imediatas dos rituais (indispensveis para a continuidade da sua prpria existncia); os Enawene Nawe sempre tiveram em mente que as conseqncias diretas do empreendimento determinaro um novo contexto que implicar diretamente no conjunto cerimonial desse povo, como aponta Rodgers:

(...) os peixes fazem parte de uma concepo profunda de geografia fundada e habitada pelos temveis e poderosos espritos subterrneos, e no h como destruir seu habitat natural sem conseqncias extremamente desastrosas. Portanto, medidas de mitigao e compensao, do ponto de vista de uma cultura como essa, na verdade no compensam nem mitigam a continuidade de toda uma relao fundante da densa mquina social, esttica e ecolgica como a que est em jogo para os Enawene Nawe (...) a perda de diversidade de peixes e da salubridade do rio, pode sim significar a destruio de seus ritos complexos e conseqentemente da vitalidade de sua cultura e da vivacidade to caracterstica e reportada desse povo. (Enawene Nawe pedem moratria para novos licenciamentos de hidreltricas em Mato Grosso, Notcias Scio-ambientais, 28/10/2008).

Este paradoxo reconhecido na fala do enetonasali do cl Kairole: [...] Ns pensamos que se tivermos o dinheiro e as represas forem construdas, ns vamos perder o peixe e os rituais e tudo o que mais precioso para ns. Tudo o que teremos o dinheiro, que vai acabar, e depois? [...] (Sunday Times Magazine, 15/02/2009). No dia 03 de outubro foram realizadas as eleies municipais para prefeito e vereador. Um grupo de dez Enawene Nawe se deslocou at Juina para votar. O interesse deles era grande na mudana do quadro poltico do municpio. Em Cuiab, desde o dia 02 de outubro, um Enawene Nawe acompanhava os indigenistas da OPAN no trabalho de

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traduo de um material audiovisual coletado pela equipe da ONG Survival, que seria utilizado para uma nova Campanha de apoio demarcao do Adowina. No domingo tarde, dia 03, o Enawene Nawe estava bastante ansioso. O telefone da OPAN tocava a cada meia hora, sempre outro Enawene Nawe que queria conversar com ele. Depois de algum tempo ele contou o que estava acontecendo: funcionrios da NAL-FUNAI de Juina haviam dito que grupo de Enawene Nawe que estava na cidade deveria participar da reunio, no dia 06 de outubro em Cuiab, para debater o pagamento da compensao junto aos empreendedores e que se por acaso eles no participassem desse encontro, perderiam definitivamente os recursos da indenizao. Temendo que isso fosse verdade, o grupo decidiu partir em direo a Cuiab. A notcia da desobedincia do pessoal que estava em Juina em relao ao que havia sido decidido coletivamente por todos chegou at a aldeia por meio do sistema de radiofonia da FUNASA e criou um grande alvoroo por l, mesmo antes de a reunio comear. O pessoal da aldeia temia que o grupo que se deslocou at Cuiab tomasse uma deciso que no correspondesse a estratgia decidida por eles aps a visita de Fabrcio. A reunio foi iniciada pelo Rodrigo, do CGPIMA60. Ele abriu sua fala apresentando um histrico do licenciamento do Complexo Juruena e abordando o parecer do bilogo da FUNAI que aponta falhas nos estudos apresentados pelos empreendedores. Outra representante do CGPIMA, Tnia, disse que era importante todos saberem que no existia a obrigatoriedade de se estabelecer um acordo nesta reunio e que se os indgenas desejassem, eles poderiam aguardar os pereceres de estudos independentes realizados pela FUNAI para estabelecer um acordo compensatrio de acordo com os impactos esperados pelos empreendimentos. Enfim, ela abriu o precedente para que os indgenas exigissem que a compensao financeira fosse atrelada uma medio mais precisa acerca dos impactos. Em seguida, Frederico Muller, da empresa Juruena, rebateu as crticas dando a verso dos empreendedores sobre os estudos e contestando a qualidade do parecer e do parecerista da FUNAI. Ele deixou bem claro: [...] "Eu vim aqui pra falar de dinheiro,
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Os participantes dessa reunio ocultaram dos Enawene Nawe o fato de, dias antes, ter sido realizado um encontro em Braslia com a participao do CGPIMA e do Ministrio Pblico Federal para tratar de desdobramentos do Parecer da FUNAI que apontava erros nos estudos ambientais do Complexo Juruena.

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mesmo que a FUNAI no goste disso! [...]". Muller anunciou a que vinha e ento fez sua contra-proposta aos indgenas. Ele pretendia incluir a PCH Jesuta na proposta das etnias, que pediram seis milhes como compensao pela construo de oito PCHs. Depois dos empreendedores foi a vez da SEMA-MT se pronunciar a respeito, atravs do Secretrio Adjunto, Salatiel Arajo. Ele fez duras crticas a FUNAI e os seus argumentos eram idnticos aos do representante dos empreendedores. No final falaram os ndios. O primeiro a falar foi um Paresi. Ele foi categrico em sua fala: [...] No queremos saber de discutir impactos. No queremos ouvir histria. Paguem nosso dinheiro. Ns queremos que vocs liberem o dinheiro da compensao. No queremos mais discutir problemas! [...]. Argumentou que o acordo j estava firmado e o valor da compensao seria o que ficou definido em Juina. Que caso os empreendedores quisessem, eles poderiam incluir a PCH Jesuta, desde que pagassem o que foi acordado, ou seja, seis milhes. Os outros indgenas que falaram na seqncia acompanharam o discurso do Paresi. Um representante do povo Nambiquara resumiu a posio do seu povo numa frase: [...] tudo Maggi, Andr Maggi, Blairo Maggi, e voc Frederico, voc Frederico Maggi. Pague logo a gente e resolva o problema. Tira a mo do bolso Frederico! [...]. O pronunciamento claro e direto deste Nambiquara levou todos os presentes na sala aos risos. Quando os Enawene Nawe se pronunciaram (eles se manifestaram em portugus), dois jovens foram at a frente da plenria com o mapa que eles ganharam nas reunies com a EPE e falaram que este era o grande problema para eles hoje.

Eu peguei o mapa e entreguei ao empreendedor. Os outros ndios ficaram bravos conosco. Ns pensamos que ns j estamos brigando por causa das discusses sobre a compensao. Ento, quando a compensao sair ns teremos muito mais brigas. O que faremos? (Entrevista, 31/10/2008).

Isso gerou o maior tumulto. As outras etnias ficaram muito nervosas e comearam a insinuar que pessoas da OPAN presentes na reunio para fazer a traduo - que convenceram os Enawene Nawe a voltar atrs no acordo feito em Juina. [...] Esse pessoal das ONGs que ficam colocando coisa na cabea dos ndios que no sabem falar bem o portugus. Porque estava tudo acertado em Juina, os Enawene Nawe aceitaram a compensao de seis milhes e agora no querem mais [...]".

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Ao final da reunio os Myky, Paresi, Nambiquara e Rikbaktsa assinaram a proposta de seis milhes por oito PCHs. Os Enawene Nawe no aceitaram o acordo e saram da reunio antes do seu encerramento tentando deixar clara a sua posio contrria s negociaes, atitude que enfureceu os favorveis ao acordo61.

O Frederico nos viu indo embora e comeou a gritar pedindo que esperssemos, que assinssemos a ata. Ns dissemos para ele que no amos assinar. Que h muito tempo atrs ele nos procurou, que no estava certo isso. Nove PCHs, no estava certo pra ns. Tem 78 PCHs previstas na bacia do Juruena. Ns j sabemos, pois vimos os mapas. O que vocs viram? Ele nos disse. Ele tambm nos disse que as outras PCHs eram de outra empresa. Outra empresa que nada. Voc tambm, eu lhe disse. Voc como empregado do governo. Voc empreendedor, dissemos. (Entrevista, 31/10/2008).

De acordo com Gluckman (1987), [...] Quando os conflitos se mostram maiores que cooperao desejada e obtida, as relaes sociais desses grupos tornam-se violentas. [...] (Gluckman, p.294), mesmo que, na viso dos Enawene Nawe, os agentes interessados na explorao de energia na bacia do rio Juruena seriam parte de uma categoria externa as unidades sociais que os constituem. Ainda assim, a afirmao de Gluckman auxilia na compreenso dos desdobramentos da situao acima relatada. Segundo os Enawene Nawe na volta para aldeia houve ainda mais confuso, com a revolta pelo fato do grupo de onze pessoas ter descumprido a deciso coletiva de no participar de nenhuma reunio sobre esse assunto, fora da aldeia. Foi nesse contexto de incertezas e de desentendimento com as demais etnias impactadas que os Enawene Nawe decidem cometer o ato que marcou a ALTA TENSO entre indgenas e empreendedores. No dia 11 de outubro, aproximadamente meio dia, o telefone na sede da OPAN tocou. No outro lado da linha, a funcionria do CGPIMA comunicou o fato: os Enawene Nawe haviam incendiado o canteiro de obras da PCH Telegrfica e, segundo ela, caminhavam rumo ao canteiro de obras da PCH Rondon para realizar novo ataque. A reportagem do jornal O Eco narra os acontecimentos daquela manh de sbado:

Na manh do dia 11 de outubro, os ndios enawen naw mostraram que nem tudo est caminhando conforme desejam os empreendedores do
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Muller exigiu que o posicionamento dos Enawene Nawe fosse omitido na Ata da reunio, mas apesar de seu protesto, ficou registrada a contrariedade deles em relao ao acordo firmado.

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complexo hidreltrico do rio Juruena (MT). Por volta das 8h, 42 barcos chegaram de surpresa ao canteiro de obras da PCH Telegrfica (30MW), a menos de 20 quilmetros da terra indgena, com 120 ndios. Eles expulsaram os funcionrios da usina, em estgio inicial de construo, e atearam fogo em alojamentos, escritrios, caminhes e oficinas. Em trs horas de manifestao, estava tudo incendiado, conforme revelam imagens que j circulam na internet, atribudas aos empreendedores. (...) Em novo encontro, desta vez na presena de representantes dos empreendedores Maggi Energia e Juruena Participaes no incio do ms de outubro, os enawene foram os nicos a voltar atrs. Em conversas na aldeia, refletiram sobre os impactos das usinas, que se somaram surpresa da nova proposta dos empreendedores, a de que esse mesmo valor cobrisse no cinco, mas oito empreendimentos. Em protesto, eles se retiraram da reunio. A gente viu no mapa da EPE (Empresa de Pesquisa Energtica) que tem muito mais usinas previstas para a regio. No so s essas a. Elas vo nos prejudicar, disse um deles. (...) (Assalto central hidreltrica, O Eco, 14/10/200862).

Contam que muitas pessoas participaram da manifestao. Entre essas, homens e mulheres, jovens e adultos cujos nomes so preservados para evitar tentativas de criminalizao do ato que os Enawene Nawe consideram poltico, e no delinquente. [...] Todo mundo deu o dinheiro da venda de miangas e pulseiras para comprar diesel [...] (Representante do cl Kairole, Sunday Times Magazine, 15/02/2009). Disseram ainda que eles haviam combinado que um deles levaria uma cmera para registrar a ao. No entanto, no momento dos fatos a tenso da situao fez com que o cinegrafista indgena esquecesse sua misso, e ele acabou no registrando nada. Alguns homens do cl Anihali se recusaram a participar da ao na PCH Telegrfica, pois temiam as represlias que poderiam acontecer em decorrncia da manifestao.

Os Enawene se reuniram na aldeia. Ns estvamos em Juina. Os Enawene levaram a gasolina. Ns mesmos que compramos, no foi a Funai. Fomos ns. Pegamos um pouco de cada um. Um deu quinhentos reais, outro deu trezentos reais, outro deu duzentos reais. Ns juntamos. Ns no procuramos a Funai. Ns no conversamos com a OPAN nem com a Funai. Ningum sabia. Vocs no sabiam. O Mario Lucio tambm no sabia. O Antonio Carlos tambm no sabia. Alguns Enawene foram para Juina e ns conversamos que a reunio no havia sido boa, que no tinha sado a compensao e por isso amos queimar a PCH. Ns ficamos muito bravos. (...) Por isso queimamos a PCH, surgiu briga com os outros povos, por isso, tambm, queimamos. (Entrevista, 31/10/2008).
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Acessado em http://www.oeco.com.br/reportagens/37-reportagens/19949-assalto-ahidreletrica, em 20 de outubro de 2009.

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Houve muita polmica a respeito do que poderia ser o real motivo da ao dos Enawene Nawe. Na tentativa de explicar a situao, a maioria dos jornais entrevistou os empreendedores e representantes da SEMA-MT e da FUNAI, ignorando a verso indgena sobre os fatos.

Por que ns queimamos? Os Enawene me procuraram pelo telefone e disseram que o A. C. tinha dito que era para ir dez Enawene. Eu falei com ele e ele autorizou a ida de onze. Ns chegamos em Cuiab e conversamos entre ns sobre compensao. Ns conversamos que se no fosse liberada a compensao ns no conversaramos. Ns fomos para a reunio e ouvimos as propostas de nove PCHs por seis milhes ou oito PCHs por quatro milhes e novecentos mil. Pensamos que no estavam certas estas alteraes. Nove PCHs por seis milhes, com a jesuta inclusa. Porque isso, ns dissemos. Ns autorizamos cinco e hoje oito j esto liberadas. Ns assinamos apenas por cinco PCHs, no por oito, nem por nove. Ns pensamos e conclumos que no era certo o que estava sendo feito. (...) Vamos queimar, ns pensamos. Ns samos da reunio e os outros ndios pediram que ns esperssemos, que conversssemos com os empreendedores. Mas ns samos mesmo assim. (...) Por isso queimamos a PCH, surgiu briga com os outros povos, por isso, tambm que queimamos. (...) Com a soja foi o governo o responsvel, PCH tambm, boi tambm. O que ns vamos fazer? Ns s comemos peixe, mel. Como vamos fazer o Kateoko, o Yakwa? Por isso decidimos queimar. (Entrevista, 31/10/2008).

Entidades e rgo governamentais iniciaram imediatamente uma guerra de notas de esclarecimento que tentavam gerar explicaes para a ao dos indgenas. A nota da empresa Juruena alegava que a implantao do Complexo Juruena atendia todas as prerrogativas estabelecidas pela legislao. A nota da FUNAI, preocupada em esclarecer o aparecimento repentino do mapa com as 77 obras previstas para o Juruena, tratou de enfatizar a separao entre os estudos da EPE e o licenciamento do Complexo. Nesse, como em outros momentos, a OPAN prefere manter o silncio e no se pronuncia publicamente sobre o fato. A viso da ONG aparece apenas em algumas reportagens, como a do jornal Valor Econmico (Resistncia de ndios pe em xeque projeto de hidreltricas no MT, de 21/11/2008), na qual o coordenador da entidade questiona a atuao do rgo indigenista oficial durante o processo: [...] o encaminhamento da questo junto aos ndios foi mal conduzido pela FUNAI [...]. Os Enawene Nawe, por sua vez, ficam aguardando a possibilidade de se pronunciar oficialmente para dar a sua

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verso sobre o acontecimento, algo que ocorre apenas em dezembro, com a visita de uma jornalista do The Sunday Times aldeia Halataikiwa. A situao gerou um impasse para os Enawene Nawe que, por um lado, sentiamse enganados, dizendo que sempre que aceitavam um acordo, na hora de formaliz-lo os eles eram alterados. Por outro lado, o impasse gerou um mal-estar entre eles e as demais etnias envolvidas no processo de licenciamento. [...] Os outros ndios vivem uma vida muito diferente. Eles no dependem dos peixes como ns, eles plantam soja, vivem como se vive nas cidades e esto mais longe das barragens [...]. O clima era intensificado com a construo de um argumento que os apontava como um empecilho para fechar o acordo com os demais povos indgenas.

Ns ficamos muito bravos porque os outros ndios disseram que era uma ONG que tinha convencido os Enawene. E por isso ficamos muito bravos. A FUNAI e os empreendedores tambm disseram isso. Foi uma ONG que disse isso para os Enawene, eles disseram. Ns dissemos que no foi nenhuma ONG que conversou conosco. Que fomos ns mesmo que decidimos. Que ns no somos bobos. Vocs no so donos do rio. Vocs tm apenas as cabeceiras. Por que vocs querem nove PCHs? Os outros ndios nos responderam: Deixem fazer as nove PCHs, ns queremos os seis milhes. Os outros ndios nos disseram. No, ns respondemos. Ns no queremos nove PCHs. Vocs no so os donos dos rios, ns que comemos peixes, vocs no conhecem a nossa cultura, ns que conhecemos. Eles nos chamaram de bobos. Ns brigamos com os outros ndios e por isso ficamos chateados. Foi assim que falamos. O que ns faremos agora? Ns brigamos com os outros ndios. Por que no estamos mais organizados? (Entrevista, 31/10/2008).

Relatos dos Enawene Nawe apontam para relaes histricas destes com os demais grupos indgenas da regio e, segundo as informaes, essas relaes se deram em diferentes sentidos. Apesar de um contexto atual turbulento no relacionamento com os Nambiquara em decorrncia de saques realizados por grupos enawene nawe e da utilizao controversa, por parte destes, de territrio nambiquara para plantio de milho (alm de um passado recente permeado por inmeras situaes de conflito direto), dizem os Enawene Nawe que num passado distante estas relaes eram amistosas, marcadas por visitas mutuas e realizao conjunta de determinados rituais. Em relao aos Myky, registros recentes da MIA e de OPAN tambm demonstram uma situao tnue dentro da

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qual, a prtica da pilhagem realizada pelos Enawene Nawe aparece como elemento desagregador dos dois grupos. Aos Rikbaktsa eles atribuem um contexto ataques sistemticos no qual prevalece a supremacia guerreira destes antigos inimigos que, atualmente, se articulam com os Enawene Nawe no mbito da pauta do movimento indgena regional. E finalmente os Paresi so entendidos como uma espcie de parentes distantes por congregarem de uma proximidade na lngua e de aspectos da cosmologia. Colocar diferentes grupos indgenas em conflito tem sido uma estratgia utilizada desde o incio da colonizao portuguesa no Brasil. Mas, na situao em questo, o desespero dos Enawene Nawe tinha um motivo a mais que para eles est acima das relaes com os outros povos. A ameaa da falta de peixe (preconizada pelas anlises ambientais) colocaria em risco a tnue relao com os Yakaliti e, com isso, todos estariam condenados morte: [...] Se o peixe morre, todos ns morreremos, ns (Enawene Nawe) morreremos, mas vocs brancos tambm morrero! [...]

(Representante do cl Kairole, Sunday Times Magazine, 15/02/2009). O relato dos Enawene Nawe aponta que houve uma grande euforia na aldeia no retorno do grupo que havia incendiado o canteiro de obras da PCH Telegrfica. Os que no foram queriam saber todos os detalhes do que havia ocorrido. O grupo retornou para a aldeia com seus trofus de guerra confiscados do inimigo, para reinventar seu prprio mundo, como diz Sahlins:

Retornando de proezas que transcendiam as fronteiras culturais e comunitrias, os homens traziam trofus de guerra ou de caa: bens ganhos em pilhagens ou nas trocas, vises, canes, danas, amuletos, curas e cultos, objetos familiares ou inslitos que pudessem ser consumidos, sacrificados, trocados ou variamente distribudos para renovar e desenvolver as formas indgenas de vida (1997b, p.16).

notvel a concentrao destas manifestaes em determinados perodos especficos, como o bloqueio na ponte da rodovia MT 170 em maio (2007/2008), num momento que corresponde ao fim do cumprimento das etapas rituais prescritas no ritual Yakwa, na etapa aps o retorno das barragens de pesca; e as aes nos canteiros de obras, em dezembro de 2007 e outubro de 2008, durante o ritual Saloma. Jakubazko

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(2003) afirma que a concentrao dessas aes em determinados perodos no deve ser compreendido como uma mera coincidncia:

(...) os ataques sucedidos por mortes esto associados ao ritual Salum. Coincidncia ou no, empreender ataques no parece ocorrncia aleatria entre os Enawene Nawe. As decises de como, quando, e quem empreende a ao, so tomadas atravs das conversas noturnas em acampamentos, ou em reunies feitas no ptio central se esto na aldeia. Estas reunies geralmente acontecem sempre que as consideram necessrias, quando boatos ou situaes emergenciais atingem maiores propores. um momento onde todos falam ao mesmo tempo, e se algum fala sozinho, sendo ouvido pelos demais, parte de um grupo de oradores preferenciais - que incluem novos a cada gerao. (2003, p.95).

Na aldeia eles ficaram aguardando a reao de seu ato, mas dias depois, eles comearam a se preocupar. Apesar da seriedade da circunstncia, nem a FUNAI, nem os empreendedores os procuraram para solucionar a situao. Diante da falta de notcias, decidiram enviar uma comisso at Juina para eles mesmos estabelecerem um canal de comunicao para solucionar o conflito. Entre o grupo de cinco pessoas estavam o Enawene Nawe com melhor fluncia no portugus e o expoente o cl Aweresese, uma espcie de prncipe. Para o grupo, sua ao era uma tentativa limite de dar visibilidade para o problema e buscar uma soluo definitiva para a situao.

O que pensamos antes de queimar a PCH? Fizemos vrias manifestaes e o governo no nos atende. Ns fechamos a BR de juina, na ponte. estrada federal, do governo. E o governo no nos atendeu. Depois ocupamos a PCH, e o governo no nos atendeu. Novamente fechamos a ponte e o governo no nos atendeu. Por isso tambm ficamos com raiva. No ficamos bravos s com as PCHs, quando fechamos a ponte queramos os estudos, sade tambm, o Rio Preto e o governo no sabe de ns. Por isso ficamos zangados. Ns queramos, queramos os estudos... Governo o dono, vamos queimar ns decidimos. O governo no certo, por isso queimamos. L longe a terra estava estragada a gua tambm fedia... O Blairo Maggi no est certo, ele quer que os peixes morram, quer a gua estragada e no pensa em ns. Acho que ele viu nosso rio bonito e pensou: Agora ser a vez desse rio. Por isso tambm ficamos bravos. (Entrevista, 31/10/2008).

Na fala dos Enawene Nawe est exposta a conexo que eles fazem entre empreendedores e governo, algumas vezes se referindo a estes dois grupos como se eles fossem um bloco nico. Ainda apresentam uma viso de que este processo em curso no

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rio Juruena j ocorreu em outras regies anteriormente e que agora o governo teria escolhido o noroeste de Mato Grosso para impulsionar seus planos de futuro para a sociedade no-indgena:

Veja aqui em Mato Grosso ainda um pouco bonito, tem terra indgena. O governo pensou agora a vez daqui, o Juruena bonito, vamos fazer PCH. Ficamos bravos. O que este governo est pensando? Vamos estragar esse rio? (Entrevista, 31/10/2008).

Em Juina, a comisso solicitou para a FUNAI que viabilizasse a ida de 84 representantes Enawene Nawe para Braslia para um encontro com o Presidente do rgo, o antroplogo Marcio Meira, em busca de solues para o impasse.

NS, ENAWENE NAWE, ESTAMOS AQUI NA FUNAI DE JUINA, LIDERANAS REPRESENTANDO TODA A NOSSA COMUNIDADE, (...) QUEREMOS UMA REUNIO COM AS AUTORIDADES COMPETENTES PARA RESOLVER OS PROBLEMAS DAS PCHS, QUEREMOS QUE ESTA REUNIO SEJA L NA NOSSA ALDEIA, (...) QUEREMOS QUE VENHA PARA ESTA REUNIO, O PRESIDENTE DA FUNAI, O MINISTRO DO MEIO AMBIENTE, PRESIDENTE DO SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL, PRESIDENTE DA SEMA-MT, SEXTA CMARA E FUNAI JUINA E MPF/MT. (...) SE DIFCIL A VINDA DESSAS AUTORIDADES PRA C, ENTO PROVIDENCIE O NOSSO DESLOCAMENTO AT ESTAS AUTORIDADES QUE PODEM SER AI MESMO EM BRASLIA-DF, SENDO QUE PARA FICAR REPRESENTATIVO AS DECISES DE UMA REUNIO NOSSO DESLOCAMENTO SER DE 84 LIDERANAS ENAWENE NAWE. (...) QUEREMOS RESPOSTA RPIDO, SE NO HOUVER LOGO ESTA REUNIO NS IREMOS BOTAR FOGO NAS OUTRAS PCHS RONDON, PARECIS, SAPEZAL E CIDEZAL. (...)

Nos dias 04 e 05 de novembro um grupo de 84 Enawene Nawe participou de reunies em Braslia. Homens e mulheres, jovens e idosos; a reunio mobilizou a ida do alto escalo de chefias internas. Muitos Enawene Nawe queriam participar desse momento, seja pela importncia poltica que ele representava, seja pelos trezentos reais de ajuda de custo oferecidos aos viajantes. Entre aluguel de nibus, despesas de alimentao, hospedagem e ajuda de custo, estima-se que o encontro pode ter custado por volta de cem mil reais, conta paga pelos empreendedores.

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Na reunio participaram o presidente da FUNAI e representantes da Casa Civil, ANEEL, EPE, e OPAN. Representantes do Complexo Juruena se revoltaram quando os Enawene Nawe no permitiram a sua participao no encontro financiado por eles. No fim os empreendedores tiveram que acompanhar tudo do lado de fora da sala.

Com tanto investimento em jogo, a disposio em resolver as pendncias com os ndios levou a empresa a bancar a ida dos 84 Enawen Naw a Braslia no incio do ms. A empresa gastou R$ 169 mil em hospedagem, alimentao e transporte para os ndios, e no pde participar da reunio. Os ndios no quiseram. (Venda de energia render R$ 110 milhes por ano, Valor Econmico, 21/11/08).

Um detalhe no habitual marcou o encontro. Diferentemente das manifestaes, quando os Enawene Nawe seguiam com os corpos pintados de jenipapo e carregando consigo os cocares de pena de mutum, associados aos cerimoniais de referencia aos Enoli; nesta ocasio eles optaram por portar os cocares amarelos, utilizados em rituais ligados aos Yakaliti. Pode-se dizer que eles vestiram a roupa de gala para este evento to importante. Os Enawene Nawe disseram ao presidente da FUNAI: [...] Ns perguntamos por que a FUNAI est a favor das barragens. O presidente disse que a deciso foi tomada pelo seu antecessor e que ele pensava que estavam fora da terra indgena. Ele prometeu mandar paralisar a obra [...] (Representante do cl Kairole, Sunday Times Magazine, 15/02/2009). Desta reunio resultou uma pauta na qual a FUNAI se comprometia a viabilizar a realizao de estudos independentes para diagnosticar, de maneira mais precisa, a dimenso dos impactos do Complexo63. O no cumprimento deste acordo apontado,

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No dia seguinte a reunio, os representantes da EPE presentes no encontro assinaram um memorando dizendo que os compromissos firmados no seriam cumpridos tendo em vista que as decises foram tomadas sob a presso de um grupo grande de indgenas armados, como aponta reportagem do jornal Valor Econmico: [...] A assinatura do documento foi feita sob a presso de um grande nmero de ndios armados, nervosos e tensos, segundo relatos de participantes. Essa situao levou o diretor-geral da Aneel, Jerson Kelman, a enviar um ofcio ao presidente da Funai, Mrcio Meira, questionando a legitimidade da representao da Aneel no evento, em que um tcnico assinou o documento em ambiente de confronto entre um nmero reduzido de agentes pblicos e muitos ndios mobilizados.[...] (Resistncia de ndios pe em xeque projeto de hidreltricas no MT , Valor Econmico, 21/11/2008).

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pelos Enawene Nawe, como um elemento importante na sua deciso de aceitar a compensao financeira do Complexo Juruena, como veremos adiante. No dia 10 de novembro oito representantes enawenenawe se encontram com o governador de Mato Grosso, Blairo Maggi, que no fez questo de omitir o seu interesse enquanto empreendedor de parte do Complexo Juruena. O recado do governador foi claro: [...] Vamos visitar uma PCH e eu mostrarei para vocs que no to ruim assim [...]. Mas a resposta dos Enawene Nawe no agradou: [...] Apenas cinco, ns aceitamos apenas cinco PCHs. No queremos oito, nem onze. [...]. O recado foi dado em portugus, j que Maggi sugeriu que eles se pronunciassem em lngua estrangeira para evitar a traduo. [...] Ele no apenas o governador, ele o chefe de soja e dono de algumas das obras. Ele no se preocupa com os animais, plantas, rvores, ndios. Ele est apenas preocupado com dinheiro [...]", sintetizou Kawali em entrevista ao Sunday Times Magazine. A alta tenso das negociaes entre os Enawene Nawe e os agentes interessados na produo de energia na bacia do Juruena (empreendedores e governo) se caracteriza pela presso sobre populaes que pagam o nus para o crescimento do Brasil. Enquanto um grupo de Enawene Nawe se encontrava com o governador em Cuiab, outro grupo procurava o apoio da Sexta Cmara em Braslia, para tentar embargar as obras no Juruena. Ao retornar da capital do pas, esse grupo se encontra em Cuiab com o juiz Jos Pires, responsvel pela anlise de uma das liminares do MPF, pedindo a paralisao das obras do Complexo Juruena. Mas o encontro foi desanimador para os indgenas, questionados pelo magistrado com a seguinte pergunta: [...] Pode uma populao de 530 habitantes impedir o progresso de 180 milhes de habitantes? [...]. Em dezembro surge a oportunidade de os Enawene Nawe se pronunciarem publicamente sobre a manifestao, o que ocorre com a visita da jornalista Christina

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Lamb, do jornal The Sunday Times64, numa atividade apoiada pela Survival International65. Os Enawene Nawe aguardavam ansiosos para a chegada da jornalista66, momento para o qual se pintaram de jenipapo. No porto da aldeia, o barco encostou com a margem do rio tomada por homens com o rosto todo preto e portando seus arcos e flechas. Apesar do clima de tenso, a recepo, como de costume, foi calorosa. Ao descobrirem a funo desempenhada por ela, os Enawene Nawe ficaram ainda mais empolgados. Finalmente eles teriam a chance de explicar com detalhes, os motivos de sua ao na PCH Telegrfica. E quem colheria as informaes seria nada menos do que uma mulher destemida, amiga do exrcito, que encarava as bombas e tiros nas coberturas de guerra. Foi nesse contexto que eles contaram a sua verso do conflito:

Passamos seis a oito dias planejando o ataque. Algumas pessoas ficaram com muita raiva e queriam ir e matar os brancos. Eles disseram que se no fosse assim, no iria resolver nada, eles iam simplesmente voltar atrs e comear a trabalhar novamente. Mas ns concordamos que no seria assim, s se eles tentassem nos matar primeiro. Chegamos l por volta de 08 horas, apontando os nossos arcos e flechas, gritando e gritando para assustar. A primeira coisa que fizemos foi tirar as rdios dos guardas e cortar os cabos de telefone para impedir a comunicao. (Representante do cl Kairole, Sunday Times Magazine, 15/02/2009).

O mestre de cantos falou para a jornalista que as coisas no iam bem. Apresentou relatos de efeitos nocivos que a construo das obras do Complexo Juruena tem trazido para o seu povo. Que a terra carregada pela gua estava causando o assoreamento do rio e alguns buracos, considerados moradas de Yakaliti, estavam ficando cheios de areia. A

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Desde agosto de 2008, a Survival International cogitava a possibilidade de enviar um correspondente do jornal britnico, The Sunday Times, para uma visita a aldeia Halataikiwa. A proposta era realizar uma reportagem abordando a realidade de um dos tantos povos indgenas brasileiros e comemorar os quarenta anos de fundao da organizao inglesa. Mas entre uma coisa (proposta) e outra (viagem) aconteceu a ao do Enawene Nawe na PCH Telegrfica. 65 Utilizando de uma estratgia diferenciada da OPAN, a Survival apostou na exposio do contexto de implantao do Complexo Juruena como uma medida de tornar pblico os impactos do empreendimento sobre os Enawene Nawe. 66 Lamb correspondente de guerra do jornal, divide o seu ano entre o tempo que passa com a famlia em Londres e o tempo que passa no Afeganisto. Como ela j morou no Brasil, acabou sendo escalada para realizar essa pauta.

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conseqncia disto j estava sendo percebida pelos membros do cl Kairole, entre os quais, vrias crianas, tinham sido acometidas por fortes diarrias67. Mas a despeito dos desdobramentos da ao realizada pelos Enawene Nawe na PCH Telegrfica e das promessas da reunio realizada com uma comitiva de 84 pessoas junto FUNAI, em Braslia -, de fato o isolamento poltico em relao as demais etnias e a falta de alternativas para encaminhar a situao foram, aos poucos, se tornando decisivas nas estratgias tomadas pelo grupo deste ponto em diante. Em fevereiro de 2009, como tem sido regra nos ltimos anos, os Enawene Nawe se deslocaram num grupo grande de pessoas para Juina em busca de angariar recursos para custear a pescaria de barragem do ritual Yakwa. Aps inmeras tentativas juntos aos seus parceiros (FUNAI, Prefeitura de Juina, OPAN) e sem ter conseguido sucesso nas negociaes os Enawene Nawe receberam uma proposta irrecusvel diante da situao de extrema necessidade: os empreendedores ofereceram seis mil litros e combustvel e apresentam um pedido de retomada das negociaes para liberar as obras do complexo Juruena, ao que os Enawene Nawe respondem em forma de documento enviado para a FUNAI-Braslia, MPF, OPAN, Grupo Maggi e Grupo Juruena; no dia 06 de fevereiro, intitulado como CARTA DA COMUNIDADE ENAWENE-NAWE e traduzida por um funcionrio (no citado) da NAL-FUNAI de Juina :

Ns Povo Indgena Enawene-Nawe, estamos reunidos para YAOKWA (RITUAL DE PESCARIA), at o final do ms de Abril, mas estamos solicitando junto da FUNAI DE BRASLIA-DF, que providencia, uma reunio com os empreendedores do grupo Maggi e Juruena das 08 PCHs do complexo do Juruena, para voltarmos a discutir as propostas compensatrias referente aos empreendimentos da PCHS do Rio Juruena. Queremos marcar esta reunio no dia 30 de Maro DE 2009, junto dos empreendedores e representantes das outras Etnia (RIKBAKTSA, MYKY, PARECIS E NAMBIQUARA), afetos no processo das PCHs no Rio Juruena, a reunio definira a questo das 08 PCHS em processo de construo, mas no aceitamos a construo das 84 PCHS com o governo pensa.

Nesse momento parece ter sido selada a posio dos Enawene Nawe em relao s obras no Juruena. Por mais que essas pudessem colocar em risco os recursos
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A reportagem intitulada como O povo que no se resigna, deu visibilidade internacional para a questo. A partir de sua divulgao, os Enawene Nawe passaram a figuram como um dos grupos cones da luta contra barragens.

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pesqueiros to necessrios sua vida, de outro lado essa parecia se consolidar como a maneira mais real de garantir os aportes financeiros necessrios para a realizao das pescarias e expedies de coleta inseridas nos rituais. Os recursos advindos do Complexo Juruena aos poucos se consolidavam como os mais afianados para os Enawene Nawe. No final do ms, como fazem todos os anos, os homens se dividiram em grupos pelo territrio para realizar as barragens de pesca do ritual Yakwa. Parte dos homens, os membros dos cls Aweresese e Lolahese, permaneceram na aldeia cumprindo suas obrigaes de anfitrio do ritual que j havia sido desempenhada no ano anterior, e, como manda a regra, exercia o segundo ano no ciclo bienal nesta funo. Os demais cls se espalharam por cinco barragens de pesca, em diferentes rios. Mesmo separados em lugares distantes, os Enawene Nawe mantinham a comunicao para organizar a sua participao na reunio com os empreendedores e FUNAI, agendada para maro. Algumas pessoas que estavam na barragem do Olowina promoveram a passagem de uma lista que circulou por todas as outras barragens e tambm pela aldeia, na qual os interessados em adquirir um motor de popa atravs dos recursos da compensao, deveriam anotar o seu nome68. Essa prvia antecipava que a deciso deles j estava tomada. Coincidentemente, nesse mesmo perodo passou a ser cogitada a contratao, pelos empreendedores, do indgena responsvel pela tal lista. No inicio de abril ocorreu, enfim, a reunio que selou o acordo entre indgenas e empreendedores. Os Enawene Nawe contam que o encontro foi tenso, que as demais etnias temiam que eles pudessem, a qualquer momento, voltar atrs em sua deciso. Aps assinar a Ata, eles chamaram os representantes dos outros povos e lhes disseram:

Pronto, ns assinamos. Vocs no tero problemas, ns que teremos. Vocs esto longe dos empreendimentos, ns que dependemos dos peixes para sobreviver. Os empreendedores dizem que os impactos sero pequenos. E se no forem? Por isso, se os problemas forem muito grandes, vocs tero que nos ajudar a resolv-los. (Entrevista, 04/04/2009).

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Percebe-se a participao determinante dos indgenas ligados barragem do Olowina no processo de negociaes, em alguns momentos, polarizando o posicionamento em relao ao grupo da barragem do Adowina.

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Frente presso das demais etnias envolvidas no licenciamento do Complexo Juruena, do no cumprimento das promessas realizadas pelo presidente da FUNAI durante o encontro em Braslia, mas principalmente, estando muito prximo de se concretizar o sonho da autonomia financeira necessria para a plena execuo dos rituais; os Enawene Nawe decidem seguir o mesmo caminho dos Paresi, Nambiquara, Rikbaktsa e Myky. Nessa reunio os Enawene Nawe aceitaram oficialmente a compensao financeira no valor de um milho e quinhentos mil reais associada a uma proposta definida anteriormente entre FUNAI, empreendedores e um grupo de Enawene Nawe ligados barragem do Olowina69 que garantiria, durante pelo menos dois anos, a plena realizao das expedies de pesca e coleta prescritas nos cerimoniais enawene nawe. Neste caso, assim como na anlise de Gluckman (1987), o dinheiro foi um elemento determinante de coeso social num sistema com interesses diversos (e algumas vezes divergentes). A deciso de aceitar estes recursos gerou fisses internas entre grupos favorveis ao recebimento da compensao e grupos contrrios s obras. Mesmo assim, os Enawene Nawe mantiveram a estratgia de manter uma postura nica em suas representaes externas, situao que, em determinados momentos, foi utilizada por grupos internos em busca de ascenso, para legitimar externamente posicionamentos sem anuncia interna. Aps essas negociaes a empresa Juruena decide contratar um Enawene Nawe para realizar a intermediao das negociaes do Complexo70. O indgena contratado (enetonasali do cl Kairole e do grupo da barragem do Olowina) assume, a partir de ento, uma situao controversa. De um lado pressionado por seu povo a reivindicar as demandas indgenas junto empresa, mas, de outro, pressionado pelos patres que tentam eliminar o contraponto indgena que, a todo momento, atrapalharia o processo. Segundo Gluckman (1987), [...] Mudanas na participao em grupos e em relacionamentos capacitam os indivduos a agirem de acordo com valores diferentes e at mesmo contraditrios. [...]. O indgena contratado, a despeito de sua posio ambgua,
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Mesmo aps a assinatura do PBA que consolidou oficialmente a trgua dos indgenas, eles mantiveram reivindicaes para a realizao de estudos independentes e do pagamento de uma compensao permanente, mantendo uma postura de defesa do sistema cultural (peixe-gasolina). 70 A contratao ocorreu de forma extra-oficial, j que apesar de ele ser remunerado mensalmente pela empresa Juruena Participaes, no existe um contrato de trabalho estabelecido em regime de CLT. Este mesmo indgena foi eleito para a funo de representante enawene nawe no Conselho Gestor para acompanhar a execuo do PBA.

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no abandonou a pauta poltica do seu povo nos debates junto aos empreendedores, o que no evitou os comentrios sobre certa disputa incipiente entre os lderes com reconhecimento interno e novas formas de representao poltica, criadas a partir de relacionamentos externos, situao agravada pela morte recente dois dos maiores expoentes do povo Enawene Nawe, como veremos a seguir. A contratao deste Enawene Nawe, segundo a viso do prprio grupo, poderia criar um canal de legitimao de posicionamentos no prescritos pela estratgia coletiva do povo, criando uma chefia com reconhecimento externo, mas sem legitimidade interna. Para Sahlins (2004), a sociedade ocidental tem a necessidade de determinar chefes quando se relaciona com grupos indgenas: [...] a primeira inclinao das pessoas da cidade encontrar o chefe uma necessidade to compelida que os chefes nmades devem ser inventados se ainda no existem. [...]. O forjamento de novas formas de representao de maneira sobreposta aos arranjos locais analisado por Arruda:

A intermediao protecionista, por sua vez, exercida tanto pelos jesutas quanto pelo Estado (...) solapam a autonomia dos grupos locais e do povo como um todo. Alm disso, no espao interior vai tentar continuamente impor um prncipe, seja pela criao dos capites como chefes de aldeias, seja pela inveno do chefe geral (...) (2003, p.08).

No perodo da assinatura do PBA e nos meses seguintes, uma srie de acontecimentos sequenciais atingiu de forma avassaladora a vida dos Enawene Nawe. Durante as barragens, uma epidemia de malria atingiu mais de 35% da populao. Nesse mesmo perodo, trs crianas faleceram (as trs eram netas de importantes sotakatali) e a pescari de barragem do Yakwa foi um fiasco, pois, segundo os Enawene Nawe, os Yakaliti estavam segurando os peixes nas cabeceiras dos rios71. Pela primeira vez o ritual realizado com peixe congelado comprado pela FUNAI. Desesperados com a possibilidade de ter que retornar para a aldeia com pouca quantidade de peixe, uma comitiva da barragem do Olowina decide apelar para que a FUNAI comprasse o pescado. No comeo a estratgia no agradou a todos, algumas

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Segundo Santos & Santos (2008): [...] Por conduzirem os peixes para o interior das armadilhas, os iakayreti recebem em troca o sal vegetal e alimentos base de milho, mandioca e peixe (que s os humanos so capazes de produzir) servidos nas grandes cerimnias rituais no ptio da aldeia [...] (Santos & Santos, p. 05).

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expoentes clnicos da barragem do Adowina preferiram aguardar um pouco mais para ver se a quantidade de peixe na barragem aumentava. Mas a quantia irrisria de pescado, capturado a cada dia, fez com que todos acatassem a estratgia da compra. Finalizando o perodo de catstrofes, ocorre o falecimento sbito de dois grandes sotakatali, em mortes rpidas e enigmticas72. Ambas as mortes tiveram interpretaes de outra ordem, associadas s aes dos Yakaliti e Enoli, mas tambm ao uso de veneno, algo que gerou um clima de hostilidade entre grupos enawene nawe73. Poderamos esperar que diante de tantos flagelos os Enawene Nawe associariam o seu aval construo do Complexo Juruena (colocando em risco os seus recursos pesqueiros) ao conjunto de acontecimentos que os abateu. Mas no isso que acontece. Mesmo diante de uma situao extrema e da convergncia de catstrofes de dimenses imaginveis, eles preferem associar os acontecimentos quebra ou descumprimento de regras sociais, e no a construo das PCHs. A epidemia de malria, as mortes e a falta de peixe foram associadas fria dos Yakaliti que estariam insatisfeitos com a falta de oferecimentos, em especial, das distribuies compulsrias, realizadas pelos indivduos de maneira desvinculada dos cerimoniais. Retornando para a aldeia, com o peixe comprado e a compensao engatilhada para o incio da aplicao dos recursos financeiros, deu-se incio a um processo longo de tomada de decises sobre a utilizao destes. Os Enawene Nawe instalam uma caixa de som e um microfone no centro do ptio para debater o que seria feito com a compensao. As conversas duraram quatro dias. Strathern (1998) questiona se o aumento na quantidade dos bens teria implicaes diretas para o aumento das relaes de reciprocidade que permitem absorver esses recursos:

O que seria a inflao em uma economia da ddiva, baseada na produo consumptiva? Presumivelmente, acarretaria mudanas nas taxas de reproduo das relaes. A inflao em uma economia da ddiva poderia, assim, ser definida como um aumento na quantidade de coisas, bens ou dinheiro, em detrimento da capacidade que as relaes tm de absorvlas, ou seja, de se reproduzirem por meio delas. As relaes expandem-se para acompanhar a crescente circulao das coisas. Podem se expandir
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Um deles, do cl Aweresese, faleceu em junho de 2009 em decorrncia de uma picada de cobra, o outro, do cl Anihali, faleceu menos de um ano depois em decorrncia de um cncer. 73 O clima de acusaes foi intensificado com a proximidade entre a morte dos dois maiores referenciais do povo Enawene Nawe.

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mediante a intensificao das interaes, reproduzidas, por assim dizer, a cada novo momento de objetivao ou atualizao. O resultado no , necessariamente, mais relaes; pelo contrrio, a premissa subjacente da reciprocidade ou das relaes de obrigao pode simplesmente ser evocada com maior freqncia e segundo um nvel mais elevado de demandas internas. Ento, o que passvel de aumentar so as ocasies em que as relaes so ativadas. (1998, p. 17 e 18).

As conversas para decidir sobre a aplicao dos recursos tomaram quatro dias inteiros com participao ativa de homens e mulheres debatendo o assunto no ptio da aldeia. Muitos estavam descontentes com a proposta que havia sido acordada com os empreendedores, em maro. A proposta de adquirir 25 motores de popa e 25 barcos de alumnio no atendia s expectativas de todos que desejavam obter o seu veculo nutico por meio do PBA. No final dos debates, duas caminhonetes 4x4 foram excludas da proposta para dar lugar a mais 26 motores de popas (reivindicao dos jovens) e de utenslios domsticos (reivindicao das mulheres). No final das contas a proposta incluiu um acrscimo de 51 veculos frota nutica dos Enawene Nawe, o que significa maior necessidade de combustvel. Esses debates foram seguidos de uma rodada pblica onde os Sotaliti tomam posse do microfone para anunciar que os Yakaliti pretendem fazer a cobrana de antigas dvidas no pagas. Eles seguem, casa por casa, apontando quebras de regras que geraram dividendos agora reivindicados pelos espritos, o que nos indica que os apontamentos de Strathern (1998) podem nos indicar um caminho possvel para o desdobramento oriundo do inchao de recursos que o PBA significou para os Enawene Nawe, suscitando um inchao de dividendos:

A escalada decorre no apenas da quantidade de bens de consumo disponveis, mas da capacidade de essas relaes crescerem e se expandirem em intensidade, variedade e atualizao. Tal possibilidade, por sua vez, deriva do fato de tais relaes dizerem respeito continuidade dos bons sentimentos mantendo um fluxo de sentimento entre parentes (1998, p.22).

Em alguns estudos que abordam os impactos de obras de infra-estrutura sobre populaes indgenas (Leal, 2006) destacam-se os comentrios que enfatizam o quanto as compensaes tm sido generosas ao garantir uma melhor qualidade de vida atravs da privatizao de servios que legalmente so obrigao do Estado oferecer, tais como

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sade e educao. Baines (2001) enfatiza que essa no uma mera coincidncia. Por trs destas boas intenes, esconde-se o triste cenrio de ineficincia do estado nacional no cumprimento do seu papel:
As concesses, por parte do governo, de autodeterminao aos povos indgenas, junto com cortes em recursos para projetos sociais de sade, educao e desenvolvimento comunitrio, criam situaes em que os ndios tero poucas opes a no ser negociar diretamente com as grandes empresas que tm interesses econmicos em suas terras. (2001, p. 12 e 13)

O pacto entre indgenas e empreendedores intensifica a relao entre estes. Com o acordo compensatrio firmado e a contratao de um indgena pela empresa Juruena, os dois grupos se aproximam, situao que determinados grupos enawene nawe apontam como uma aliana estratgica com setores de poder da sociedade no-ndia. Por outro lado, como a sua posio se tornou determinante para a concluso do impasse entre indgenas e empreendedores, para os Enawene Nawe, trazendo o domnio da situao para as suas mos. Sendo assim, participar (e autorizar) as obras seria uma estratgia de manter o controle sobre determinado contexto, um processo prximo apontado por Albert (2002), segundo o qual, aps um perodo de simbolizao etnocntrica, os povos indgenas passariam para uma simbolizao relativista da sociedade brasileira. Seria ento [...] uma passagem da "resistncia especulativa" (discurso sobre o outro para si) "adaptao resistente" (discurso sobre si para o outro): de um discurso cosmolgico sobre a alteridade a um discurso poltico sobre a etnicidade [...] (Albert, p.05). Como era de se esperar, inevitveis conflitos tem vindo a tona com o descontentamento de alguns Enawene Nawe diante do uso da compensao. Estes recursos no so pequenos, no entanto so finitos. O aumento da frota nutica preconiza o aumento do volume de combustvel necessrio para a realizao das aes que visam apaziguar a ira dos Yakaliti. Diante dessa situao, os empreendedores j anteciparam, aos indgenas, a sua moeda de barganha para que garantir o licenciamento, sem maiores polmicas, das demais usinas previstas para o Complexo Juruena (PCH Jesuta e UHEs Cachoeiro e Juruena): continuar atendendo as demandas rituais dos Enawene Nawe atravs de novas compensaes por novos empreendimentos.

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Determinados grupos familiares procura de ascenso interna, buscam a elevao de seu status social atravs do estabelecimento de relaes externas estratgicas no bojo da implantao do Complexo Juruena. A gerncia dos recursos financeiros garante para determinados indivduos sem autoridade interna, uma posio de destaque suplantada por formas inovadoras que surgem a partir do relacionamento com diferentes frentes da sociedade e do Estado brasileiro; um ponto central para um povo que tem na concepo de unio de diferentes cls em uma nica aldeia, o cerne de seus cerimoniais e da sua poltica. A descrio da sua participao durante o licenciamento do Complexo Juruena nos leva a perceber que, para eles, o item fundamental e determinante em termos do processo de tomada de deciso , sem dvida, a garantia da realizao de seus cerimoniais, com destaque para a execuo do Yakwa, o mais longo destes. Para os Enawene Nawe, a possibilidade de uma autonomia financeira que garantia a realizao dos rituais (por meio do acrscimo na frota nutica e da aquisio de combustvel) era uma questo muito mais emergencial e problemtica diante dos previsveis riscos que a implantao do Complexo Juruena poderia trazer. Essa observao converge com a anlise de Jakubazko (2003) ao abordar a tentativa frustrada de abrir uma estrada ilegal no interior da terra indgena. Segundo ela: [...] em nenhum momento os rituais dos Enawene Nawe estiveram ameaados, ao contrrio, permanecem prioritrios, bem como reguladores da ordem social e da vida dos Enawene Nawe [...] (Jakubazko, p.112). Os recursos financeiros da compensao vm para sanar um dficit imediato e peridico dos cerimoniais enawene nawe - que desde 1997 passou a operar dentro da lgica da gasolina e dos motores de popa. Seja cogitando a possibilidade de diminuio da ictiofauna (prenunciada pelas anlises ambientais), ou a possibilidade de adquirir autonomia de renda (que tem como pano de fundo a realizao das pescarias e coletas rituais, movidas gasolina); o fato que o que est em jogo sem dvida a manuteno de um modo de vida prprio, baseado na harmonizao das relaes entre homens e espritos, que s pode ser alcanada por meio da realizao dos cerimoniais. Esse parece ser o ponto crucial, determinante para as escolhas dos Enawene Nawe, de maneira prxima anlise de Sahlins:

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Os Inuit no querem abrir mo de seus trens motorizados, nem os nativos de Fiji de seus motores de popa; mas querem utiliz-los para seus prprios fins, como, por exemplo, visitar os parentes. Eles querem englobar a ordem global em suas prprias ordens cosmolgicas (1997b, p.30).

Para os empreendedores, o pagamento da compensao encerrou o impasse indgena ao empreendimento, de acordo com a reportagem do Dirio de Cuiab: [...] O consenso agora d trgua polmica deflagrada entre ndios desde o ano passado devido ao temor de possveis danos ambientais. [...] (ndios do trgua a PCHs no Juruena, Dirio de Cuiab, 06/04/2009). Mas, se para as empresas, a assinatura do PBA colocou um ponto final na histria, para os Enawene Nawe esse enredo ainda compreende mais um captulo. Como aponta Neves (2007), esse acordo de paz pode no ser to duradouro quanto desejam os empreendedores j que [...] Os conflitos so contnuos e evolutivos, com a permanncia das PCHs depois da construo e a solicitao das comunidades indgenas por royalts sobre a energia produzida [...] (Neves, p. 94). Como dizem os Enawene Nawe: [...] As PCHs ficaro para sempre. [...], motivo que os faz sonhar com o manetanasali (pagamento permanente).

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CONSIDERAES FINAIS
Esta pesquisa se props a compreender os elementos centrais no processo de tomada de deciso dos Enawene Nawe diante da implantao do Complexo Hidreltrico Juruena. A escolha do tema analisado teve como alvo a promoo do debate sobre situaes em que planos governamentais - e a lgica desenvolvimentista que historicamente guia os processos de apoderao da Amaznia geram situaes crticas para as populaes indgenas que, em meio a esse processo, so compelidas a repensar o seu prprio sistema social a partir das alteraes engendradas nas paisagens tradicionalmente ocupadas por elas. A inovao desta abordagem est no fato dela lidar com empreendimentos (no caso as PCHs) que at pouco tempo atrs eram tidos como inofensivos tanto do ponto de vista ambiental, quanto social. Por outro lado, a antropologia tem concentrado esforos no estudo de projetos incidentes sobre terras indgenas, enquanto que na situao em anlise, as obras esto localizadas fora da rea demarcada, mas dentro do territrio de ocupao imemorial dos Enawene Nawe. Centralizando a investigao no discurso deste grupo ao longo do processo de licenciamento do Complexo Juruena, veio tona a concepo de que o olhar indgena enxerga problemas, mas tambm oportunidades na situao em questo; o que os faz desenvolver mecanismos para lidar com esta ambiguidade. A primeira tarefa desta monografia foi a compreenso do sistema social enawene nawe, em especial dos elementos que, dentro desta estrutura, foram decisivos no dilogo que o grupo estabeleceu no mbito do licenciamento do Complexo Juruena. Em seguida explanou-se sobre as etapas desde o planejamento, at o licenciamento das obras, abrangendo as estratgias polticas para viabilizao do empreendimento em um cenrio de forte contestao indgena. Por fim, foi realizada a descrio da situao sob anlise, com foco na participao dos Enawene Nawe ao longo do processo. A aparente contradio que envolve a opo deste grupo indgena por negociar os recursos da compensao financeira, mesmo diante dos riscos que o empreendimento representa para recursos centrais da sua vida (em especial, o peixe), mostra que, para alm de um discurso ambiental, para eles, o que est em primeiro lugar so as obrigaes imediatas para com os Yakalit, ou seja, a realizao de seus cerimoniais. Sem as msicas

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e sem o oferecimento de comidas e bebidas, a ira desses seres pode ser levantada, levando morte todo o povo Enawene Nawe e, desse modo, a compensao serviria para garantir as demandas mais emergenciais do ritual - motores para quem no tem e gasolina em abundncia para todos. O pagamento permanente seria o ingrediente final desta receita de autonomia ritual. A possibilidade de ter acesso ao recurso pesou no outro lado da balana, num panorama em que a realizao das obrigaes com os espritos depende de uma grande demanda por gasolina, necessria para a realizao dos cerimoniais. Assim, os Enawene Nawe decidiram, como dizem, experimentar essa nova oportunidade. Mas ao analisar o processo percebe-se que esse no o nico fator determinante. Ao descrever os posicionamentos dos Enawene Nawe diante do licenciamento e instalao do Complexo Juruena, vm tona trs outros elementos extremamente relevantes para as opes e tticas do grupo. Em primeiro lugar, grupos e indivduos em busca de ascenso interna se aproveitam de oportunidades oferecidas pelo contexto para cunhar novas modalidades de status interno, pautadas no relacionamento com rgos licenciadores, mas especialmente, com os empreendedores. Nesse ponto figura o destaque associado gesto da interlocuo e dos recursos financeiros do PBA. Em segundo lugar, os Enawene Nawe optam pela estratgia de trazer para o seu prprio mundo, as situaes inusitadas que surgem no relacionamento com frentes da sociedade brasileira. Participar e autorizar as obras no rio Juruena, figura como uma tentativa de manter, mesmo que simbolicamente, o controle de uma situao que, na prtica, eles tinham chances reduzidas de comandar. Por fim, a presso das demais etnias envolvidas no licenciamento em certas situaes foi determinante para a tomada de deciso dos Enawene Nawe. Nas falas destes fica claro o incomodo que eles sentem ao assumir um posicionamento que no compartilhado pelos outros povos indgenas impactados. Este tambm, oficialmente, o elemento central no discurso enawene nawe ao justificar a anuncia deles ao Complexo Juruena. Mas se ao longo do processo a escolha dos Enawene Nawe oscilava entre a estima pelos recursos colocados em risco pelo Complexo e a possibilidade de equacionar a balana financeira dos cerimoniais, a partir de 2008 a histria ganha uma nova dimenso quando, durante uma reunio com a EPE, eles so informados de que o

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governo federal planeja a implantao de um total de 77 obras na bacia do rio Juruena74. A mudana de uma viso micro para uma viso macro ou seja, de um panorama que oscilava entre 5 e 11 obras para uma previso de 77 - provocou uma mudana de viso de determinados grupos internos que passaram a ter um olhar regional diante das do efeito sinrgico das obras e das perspectivas futuras que poderiam colocar em risco os cerimoniais, em especial, a baixa pesqueira. Entender o paradoxo que o Complexo Juruena representa para os Enawene Nawe ponto fundamental para a apreenso das estratgias e posicionamentos destes ao longo do licenciamento das obras. S se compreende o risco corrido por eles ao avalizar as obras, quando se percebe o risco constante que envolve a realizao dos seus rituais. Tempos atrs, boa parte do que eles precisavam para a realizao destes cerimoniais estavam ao alcance, nos estoques salvaguardados pelo territrio, com relativas limitaes impostas por conflitos com outros grupos indgenas. Recentemente, a aproximao de frentes colonizadoras e a conseqente degradao da regio colocam em alerta o nvel de segurana de alguns desses recursos. Mesmo com a demarcao da Terra Indgena Enawene Nawe, e apesar da sua notvel conservao, os Enawene Nawe dependem, ainda hoje, de muitos recursos que so acessados apenas fora do territrio demarcado. Os Enawene Nawe operam com a lgica da fartura, e no com a lgica da escassez e da racionalidade, tpicas do sistema capitalista. A mquina ritual impe um movimento constante de oferta e consumo, que determinam a aquisio, uso e esgotamento dos recursos em perodos curtos. A mesma lgica opera a relao com bens industrializados, feitos para serem obtidos e aproveitados sem restries ao uso. Ao contrrio das reservas do territrio, a gasolina demanda uma nova dinmica para ser acessada. A partir do momento em que o combustvel ganha destaque central na cena ritual, a demanda por renda adquire um carter determinante para a harmonizao das relaes entre homens e espritos. Por fim, o incremento de 51 motores de popa frota nutica dos Enawene Nawe justifica a busca do grupo pela obteno de um pagamento permanente. Enfim, tudo a servio dos cerimoniais.

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Desse total, trinta tiveram seu projeto suspenso atravs de uma negociao entre a FUNAI e a ANEEL que resultou no Despacho 2443/08.

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ANEXO 1