TENSES, MODOS DE PRESENA E QUESTES FIGURATIVAS EM OL, OL (TENSIONS, WAYS OF PRESENCE AND FIGURATIVES QUESTIONS IN OL, OL) Eduardo

CALBUCCI (FFLCH / USP) Abstract: Analyze Ol, ol is note the waveform among the remembrance represented by attempt of redeem an implicit preterit happiness and the hope represented by expectancy of promote a tense reparation. Further more, the song linked figuratively to a ideological tradition from brazilian song. Keywords: semiotics; tensiveness; song; ways of presence 0. Introduo Ol, ol um samba do incio da carreira musical de Chico Buarque. Lanada em 1965, no primeiro LP do compositor, a cano j tinha sido gravada, ao lado de Madalena foi pro mar, por Nara Leo, em um compacto duplo. No texto assinado por Chico para apresentar seu primeiro LP, que ficou conhecido como Chico Buarque de Hollanda Volume 1, ele afirma: procurei frear o orgulho das melodias, casando-as, por exemplo, ao fraseado e repetio de Pedro pedreiro, saudosismo e expectativa de Ol, ol, angstia e ironia de Ela e sua janela, alegria e ingenuidade de A banda, etc. (grifo nosso) A prpria avaliao de Chico, para quem Ol, ol uma cano de saudosismo e expectativa, funciona como uma justificativa para este artigo. A questo temporal, que inclui no apenas as noes de passado, presente e futuro, mas sobretudo o problema do andamento, muito evidente em Ol, ol, que oscila entre o saudosismo e a esperana. 1. As relaes intersubjetivas em Ol, ol: espera e disforia Em Ol, ol, o narrador, debreado enunciativamente, dirige-se ao narratrio cujo papel actancial ocupado por uma mulher1 para convenc-lo(a) a no chorar. O grande argumento utilizado para a persuaso a possibilidade de que o samba est prestes a chegar. Essa tentativa de convencimento aparece com clareza no incio de cada uma das trs partes da letra da cano. Na primeira, o narrador afirma que tem um violo e que
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Instalada no texto por meio do pronome de tratamento voc e dos vocativos amiga e minha amiga.

todos vo cantar; na segunda, que tem uma razo para a mulher no chorar; na terceira, que tem a impresso de que o samba est chegando. Trata-se, pois, de um texto modalizado por um /fazer crer/: para no chorar, a mulher deve acreditar no narrador, que procura assegurar que o samba vem a. A expectativa gerada pela presumvel chegada do samba no a espera simples nem a espera fiduciria de Greimas2. Mas possvel retomar a noo greimasiana de que, quando a ao esperada se realiza, ocorre a passagem de um estgio de tenso para um de relaxamento3. Da que se possa afirmar que, em Ol, ol, haja uma espera (identificada com um /querer/ tenso), uma expectativa, talvez uma esperana de atingir a conjuno como objeto de valor e, assim, chegar ao ponto mximo do relaxamento. Mas, para compreender a espera da letra da cano, no suficiente recorrer a Greimas; faz-se necessrio recorrer a uma idia engenhosa de Valry: O que no (ainda) (j) eis a espera. (apud Tatit, 1997: p. 54). Essa formulao terica opera com uma oposio entre o ainda no e o j. O caminho ainda no j definiria a espera; o j no ainda, a surpresa. Assim, no plano dos afetos, no terreno da tensividade, como se tudo se resumisse a modular os adiantamentos e os atrasos de acordo com a capacidade do sujeito de tolerar o inesperado e programar a espera. (apud Tatit, 1997: p. 54) Ol, ol um belo exemplo de como um texto pode figurativizar esse percurso da espera. Cada uma das partes da letra apresenta, antes de explicitar o argumento utilizado para persuadir a mulher a no chorar, um ainda no. Na letra da cano, o ainda no vem associado ao verbo chorar, mas, na realidade, ele parece ser mais compatvel semanticamente com a figura do samba. A expectativa do narrador a de que a mulher no chore, j que as lgrimas funcionariam como uma sano negativa ou como um reconhecimento de que o percurso narrativo esperado no se realizou, indicando que o samba no chegou. Assim o ainda no referir-se-ia ao aparecimento do samba: se ele viesse, no haveria por que chorar. Por isso, o choro que no nada mais do que a figurativizao da tristeza ou, semioticamente, da disforia e a chegada do samba esto, em Ol, ol, em oposio semntica: a existncia de um a negao do outro. O caminho ainda no j, presente em Ol, ol, configuraria, em tese, uma espcie de narrativa de aquisio, em que se passaria da atualizao para a realizao. Em tese, porque o j do final da cano no corresponde realizao do esperado, mas justamente o contrrio. No samba que chega; o sol, na posio de anti-sujeito, que surge antes / Do samba chegar. Portanto o j a no-realizao da espera.
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Cf. Greimas (1983: p. 227-230). Cf. Greimas (1983: p. 229).

Essa no-realizao j estava implcita na gradao dos argumentos apresentados pelo narrador para fazer o narratrio no chorar. Primeiro, falou-se sobre o violo; depois, sobre uma razo para que no se chorasse; por fim, de uma impresso de que o samba, inimigo figurativo-tensivo das lgrimas, aparecesse. O primeiro argumento seria o mais forte, o mais intenso, o mais prximo ao pico, ao clatant; o segundo corresponderia a uma diminuio dessa intensidade; e o terceiro j estaria mais prximo ao ponto de fraqueza, ao faible. Essa progresso do clatant ao faible, no nvel da valncia intensiva, corresponde a variaes no nvel das subvalncias: no andamento, passamos do vivo para o lento e, na tonicidade, do tnico para o tono4. Esse movimento descendente no eixo da intensidade5 (clatant faible e, por extenso, vivo lento e tnico tono) j sugere que o j viria mesmo e que, por isso, o ainda no era mais um desejo do que uma certeza. O emprego do ainda pelo narrador consiste menos numa manifestao da convico de que os acontecimentos pressupostos pelo advrbio vo se realizar do que numa estratgia para retardar a percepo da disforia e, por extenso, o sentimento de frustrao. J que tocamos no eixo da intensidade, vale a pena lembrar a proposta de Zilberberg (2003), para quem o caminho ainda no j corresponderia, de acordo com seus modos de concomitncia, a uma variao de andamento, que, embora caracterizada pela insistncia do sujeito em desacelerar a inexorvel chegada do j, estaria marcada pela acelerao. A expectativa gerada por essa variao seria a resoluo da espera e a resposta do sujeito6 a essa expectativa seria o retardamento. De fato, o ainda no uma tentativa de retardar o j. Porm, em Ol, ol, h um antiprograma narrativo: alm do percurso do samba (que, segundo narrador, est para chegar), h o percurso do sol (que inevitavelmente chegar). Por isso, em Ol, ol, os valores tensivos, suscitados por um contraste entre um programa [o do samba] e um antiprograma [o do sol] (Zilberberg, 1988: p. 101), estruturam dois percursos narrativos: o da samba e o do sol. O primeiro, eufrico, j que o samba a prpria figurativizao do objeto esperado; o segundo, disfrico, j que o sol, na letra da cano, no deixa de ser a representao figurativa do anti-sujeito. Alm disso, vale a pena notar que esses percursos so captados afetivamente de modo diferente pelo sujeito-narrador:

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Cf. Zilberberg (2001: p. 72). O termo eixo est, aqui, sendo usado no como Greimas props em O jogo das restries semiticas (Greimas, 1970: p. 139), e sim para designar uma das retas do sistema de coordenadas que forma o grfico intensidade (eixo das ordenadas) X extensidade (eixo das abscissas), conforme sugesto terica de Fontanille e Zilberberg (2001: p. 113). 6 Que, nesse caso, o narrador.

o percurso eufrico do samba est na dimenso do parvenir (ainda que se reconhea a dificuldade de o samba chegar); h uma expectativa de que o samba chegue, de acordo com o /crer/ e o /querer/ do narrador. o percurso disfrico do sol est na dimenso do survenir (ainda que o nascimento do sol fosse ontologicamente inexorvel); h um desejo utpico de que o sol no venha to rapidamente. A disforia do sol vence, em Ol, ol, a euforia do samba que no vem. E tudo isso ocorre de acordo com uma certa tradio temtica... 2. Modos de presena e algumas questes figurativas impossvel analisar Ol, ol sem tocar em algumas questes figurativas suscitadas pela letra da cano. No seria exagero dizer que esse samba vincula-se integralmente a uma certa tradio ideolgica da cano brasileira, o que confere a ele um modo de presena bastante peculiar. Duas dessas figuras so importantssimas: a da noite e a do dia. Com efeito, em Ol, ol, considerando que a noite constitui e isso j pertence tradio temtica da cano uma parada da rotina imposta pelo cotidiano, o alvorecer representaria necessariamente a parada da parada, ou seja, a retomada da continuidade diria e, ao mesmo tempo, a negao do perodo cuidadosamente preservado pelo sujeito (Tatit, 1997: p. 59). Assim, a noite, eufrica, figurativiza a utopia, a felicidade, a quebra da rotina, os valores do apogeu, enquanto o dia, disfrico, figurativiza a frustrao, a tristeza, a afirmao da rotina, os valores do abismo. Como o sujeito identifica-se com a noite, ele projeta o /querer/ sobre a desacelerao, visando a alongar o perodo noturno e controlar o andamento do tempo cronolgico. Tanto que ele pede que o luar espere um pouco, para que o samba possa chegar. Esse pedido transforma o luar num aliado do narrador e, por pressuposio, o sol num inimigo. Portanto, mesmo antes do surgimento da figura do sol (que, alis, s aparece nos versos finais da ltima estrofe), j se sabe que o dia disfrico e que o sol o anti-sujeito. De fato, a projeo da euforia sobre uma figura exige, inevitavelmente, a projeo da disforia sobre a figura axiologicamente oposta. Em Ol, ol, aliar-se com a lua romper com o sol. Essa valorizao da noite e a conseqente desvalorizao do dia no constituem apenas uma tradio temtica da cano, j que, mesmo no sculo XIX s para ficar com exemplos no to remotos assim , havia tendncias literrias que preferiam o luar ao sol. o que acontece com poemas byronianos brasileiros como A orgia dos duendes, de Bernardo Guimares, ou portugueses como O noivado no sepulcro, de Soares de Passos. Em A orgia dos duendes, aps uma festa noturna da qual participaram esqueletos, mulas-sem-cabea, bruxas, sapos, lobisomens e a prpria morte, amanhece, e a alegria sarcstica da orgia d lugar a um idlio um tanto quanto irnico:

E aos primeiros albores do dia Nem ao menos se viam vestgios Da nefanda, asquerosa folia, Dessa noite de horrendos prodgios. (...) E na sombra daquele arvoredo, Que inda h pouco viu tantos horrores, Passeando sozinha e sem medo Linda virgem cismava de amores. (Guimares, 1992: p. 40-41) A suposta tranqilidade representada pelo alvorecer , na verdade, disfrica, j que o passeio da virgem pe um ponto final nos horrendos prodgios da orgia, esta sim eufrica. Por isso, nesse longo poema satrico, a noite como era comum entre os byronianos valorizada positivamente, pois o espao da ruptura, da transgresso, da <parada>, enquanto o dia valorizado negativamente, pois representa a rotina, o status quo, a <parada da parada>. isso que ocorre tambm em O noivado do sepulcro, em que, aps um esdrxulo encontro amoroso de dois esqueletos, durante uma madrugada nem cemitrio, o sol aparece: Quando risonho despontava o dia, J desse drama nada havia ento, Mais que uma tumba funeral vazia, Quebrada a lousa por ignota mo. Porm mais tarde, quando foi volvido Das sepulturas o gelado p, Dois esqueletos, um ao outro unido, Foram achados num sepulcro s. (apud Moiss, 1997: p. 286-287) Aqui, a noite o espao da realizao amorosa e, portanto, da euforia, enquanto o dia, se no chega a ser completamente disfrico, sem dvida no possui mais a intensidade afetiva que caracterizou o perodo noturno. Essa maneira de axiologizar a noite e o dia, ainda que vinculada como rapidamente mostramos a uma certa tradio literria, muito comum na cano popular brasileira. Noel Rosa, por exemplo, tornou-se um mestre nesse tipo de axiologizao. Vejase a passagem a seguir, extrada de Feitio da Vila, cuja melodia foi composta por Vadico: O sol na Vila triste, Samba no assiste, Porque a gente implora: Sol, pelo amor de Deus,

No venha agora Que as morenas Vo logo embora! (Encarte da coleo Noel pela primeira vez, 2000, p. 90) Nessa estrofe, o sol evidentemente disfrico, assim como em Ol, ol. S que diferentemente do narrador do samba de Chico, que pede para o luar esperar um pouco, o narrador de Noel implora ao sol para que demore a aparecer. Ambos os sujeitos investem tudo na desacelerao, numa tentativa de prolongar a euforia representada pela noite. De fato, na tradio do cancioneiro brasileiro, o samba e a noite so verdadeiros parceiros. Isso pode ser demonstrado por meio de outra cano de Noel, Quando o samba acabou: L no morro, Uma luz somente havia: Era o sol quando o samba acabou... De noite, no houve lua, Ningum cantou. (Encarte da coleo Noel pela primeira vez, 2000, p. 69) Nessa estrofe, que encerra Quando o samba acabou, a chegada do sol pe fim ao samba. Na noite seguinte, por no haver lua, no houve samba. Ora, o que se percebe que, mais do que com a noite, o samba identifica-se com uma de suas possveis representaes metonmicas, a lua: se no h lua, como se, no fundo, no houvesse noite. A mesma coisa acontece com o dia, que costuma vir figurativizado pela metonmia do sol. Existe, em Ol, ol, Feitio da Vila e Quando o samba acabou, uma recorrncia figurativa que forma uma isotopia da noite e uma isotopia do dia. Mas essa isotopia da noite costuma vir associada figura do samba tanto no canto quanto na dana , num sincretismo sinestsico que vincula a luz da lua ao som do samba. Assim, enquanto existe a luz da lua e a alegria da noite, h motivos para o samba continuar a existir. Ol, ol aproveita-se de todo esse repertrio figurativo. Alm da oposio entre o dia e a noite (ou melhor, entre o sol e o luar), entre o choro e a alegria e entre o silncio e o samba, h tambm uma oposio entre a diverso e o trabalho. Quando, na ltima estrofe, o narrador de Ol, ol, diz que Quem passa, nem liga, / J vai trabalhar, ele comprova que o trabalho est em oposio diverso, ao samba, alegria, ao luar e noite, o que mostra como o enunciador do samba de Chico aproveitou-se de certas figuras e certas axiologizaes tradicionais do repertrio da cano brasileira. Recorrendo ento s vrias observaes feitas por Fontanille e Zilberberg sobre o problema da presena da Semitica7, seria possvel imaginar o seguinte quadrado semitico:

Cf. Fontanille & Zilberberg, 2001, p. 123-151.

realizao conjuno plenitude dixis da presena atualizao no-disjuno falta

virtualizao disjuno vacuidade dixis da ausncia potencializao no-conjuno inanidade

A partir desse esquema, possvel analisar com mais cuidado o percurso que levou Ol, ol a incorporar certas figuras que constituem verdadeiros lugares-comuns do samba. Se entendermos realizao como realizao textual (o que, alis, poderamos chamar de textualizao), tem-se que Ol, ol, antes de instalar as figuras semiticas no texto, foi busc-las numa espcie de limbo, onde elas estavam virtualizadas. De fato, Quando o samba acabou (1933) e Feitio da Vila (1935), canes da poca da afirmao do samba no Brasil, recorrem s idias de que a noite eufrica e de que o dia disfrico, qui pela influncia da prpria ideologia dos morros. Essas figuras e suas axiologizaes foram inicialmente colocadas no texto (estgio da textualizao), depois foram exaustivamente repetidas (estgio da potencializao), at se tornarem clichs sem nenhuma conotao negativa do samba (estgio da virtualizao). Poderamos representar esse processo assim: textualizao virtualizao potencializao

Para compreender a existncia semitica das figuras de Ol, ol e das projees tensivas sobre elas, necessrio perceber que a cano, lanada em 1965, poca em que os chamados sambas de morro estavam sendo revitalizados por uma elite universitria urbana, aproveita-se de tudo o que estava guardado (estgio da virtualizao), retoma essas figuras praticamente sem alterar as projees fricas sobre elas (estgio da atualizao) e, finalmente, realiza-as textualmente, recorrendo a um universo de valores que remonta s origens do samba brasileiro. Desse modo, essas figuras saem da dixis da ausncia e voltam, revitalizadas, dixis da presena. Esse percurso pode ser representado da seguinte maneira: virtualizao atualizao textualizao

Por tudo isso, no exagero afirmar que a oscilao tensiva de Ol, ol leva tese de que os modos de presena da Semitica podem ser teis tambm para entender a histria de certos lugares-comuns do samba no Brasil.

RESUMO: Analisar Ol, ol notar a oscilao entre o saudosismo representado pela tentativa de resgatar uma felicidade pretrita implcita e a esperana representada pela expectativa de promover uma espcie de reparao tensiva. Alm disso, a cano vincula-se figurativamente a uma tradio ideolgica da cano brasileira. PALAVRAS-CHAVE: semitica; tensividade; cano; modos de presena REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARROS, Diana Luz Pessoa de. Teoria do discurso: fundamentos semiticos. So Paulo: Atual, 1988. BUARQUE, Chico. Letra e msica 2. So Paulo: Cia. das Letras, 1989. Encarte do LP Chico Buarque de Hollanda, 1965. Encarte da coleo Noel pela primeira vez, 2000. FONTANILLE, Jacques & ZILBERBERG, Claude. Tenso e significao. So Paulo: Discurso Editorial / Humanitas, 2001. GREIMAS, Algirdas Julien. Du sens. Paris: Seuil, 1970. _____. Du sens II, Paris: Seuil, 1983. GREIMAS, Algirdas Julien & COURTS, Joseph. Smiotique Dictionnaire raisonn de la thorie du langage II. Paris: Hachette, 1986. GUIMARES, Bernardo. Poesia ertica e satrica. Rio de Janeiro: Imago, 1992.. MOISS, Massaud. A Literatura Portuguesa atravs de textos. So Paulo: Cultrix, 1997. TATIT, Luiz Augusto de Moraes. Musicando a Semitica: ensaios. So Paulo: Annablume, 1997. ZILBERBERG, Claude. Essai sur les modalits tensives. Amsterdam: John Benjamins BV, 1980. _____. Raison et potique du sens. Paris: Presses Universitaires de France, 1988. _____. De lafect la valeur. In: CASTELLANA, Marcello (org.) Texte et valeur. Paris: LHarmattan, 2001. _____. Prcis de grammaire tensive. In: Tangence: La science des crivans (nmero 70, preparado por Jean-Franois Chassay). Quebec: Presses de lUniversit du Qubec, 2002. _____. Anotaes de aula (curso Tpicos de Semitica tensiva, ministrado na FFLCH/USP, 2003)