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JACQUES LE GOFl.

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PARTE I

SCULO XII: NASCIMENTO DOS INTELECTUAIS

Os Intelectuais na Idade Mdia


Traduo de
MARGARIDA SRVULO CORREIA

Renascim$lto urbano e nascimento do intelectual, no sculo XII No prncpo foram as cidades. O intelectual da Idade Mdia - no Ocidente-e- nasce com elas. com o seu desenvolvimento, ligado funo comercial e industrial - digamos, modestamente, artesanalque ele aparece, como um dos homens de ofcio que se instalam nas cdades onde se impe a diviso do trabalho. Antes disso, as classes sociais dstngudas por Adalbron de Laon (a que reza - os clrigos; a que protege - os nobres; a que trabalha - os servos) dificilmente correspondiam a uma verdadeira especializao dos homens. O servo, que cultivava a terra, era tambm arteso; O nobre, soldado, era tambm proprietrio, juiz, administrador. Os clrigos, sobretudo os monges, eram muitas vezes tudo isto ao mesmo tempo. O trabalho do esprito era apenas uma das suas actvidades. No era um fim em si, mas, ordenado para o resto dos seus dias, era convertido pela Regra em servio de Deus. Levados pelo acaso da existncia monstica, puderam assumir momentaneamente o papel de professores, de sbios, de escritores. Aspecto fugaz, sempre secundrio na sua personalidade. Mesmo aqueles que anunciam os ntelectuas dos sculos seguintes ainda no o so. Um Alcuino antes de mais um alto funcionrio, ministro da cultura de Carlos Magno. Um
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2. a edio

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Loup de Ferrieres sobretudo um abade que se interessa pelos livros e que gosta de citar Ccero nas suas cartas. Um homem cuja profisso seja escrever ou ensinar - e de preferncia ambas as coisas ao mesmo tempo -, um homem que profissionalmente tenha uma actividade de professor e de sbio, em suma, um intelectual, esse homem s6 aparece com as cidades. S6 possvel encontr-lo no sculo XII. evidente que a cidade medieval no surge nessa poca, no Ocidente, como um inesperado cogumelo. Alguns historiadores vem-na mesmo j perfeitamente constituda. no sculo XI, no.x: e no h revista especializada que nos chegue que no traga consigo , um novo renas cimento urbano - um pouco mais longnquo no tempo. Houve sempre, claro est, cidades no Ocidente; mas Os cadveres das cidades romanas do Baixo Imprio no encerravam dentro das suas muralhas mais do que um punhado de habitantes, em torno de um chefe militar, administrativo ou religioso. Cidades episcopais sobretudo, no agrupavam seno um magro laicado em redor de um clero um pouco mais numeroso, sem outra vida econmica para alm de um mercadozinho local destinado s necessidades quotidianas. Desenvolvem-se, claro est, embries de cidades, os portUS)),aut6nomos ou arrimados aos flancos das cidades episcopais ou dos burgos militares, a partir do sculo x, talvez do IX, como resposta ao apelo do mundo muulmano que reclama para as suas enormes clientelas urbanas - de Damasco, de Foust.t, de Tnis, de Bagdade, de Crdova - as matrias-primas do. Ocidente brbaro: madeiras, espadas, peles, escravos. Mas o fen6meno s6 atinge uma dimenso significativa no sculo XII. Modificou ento profundamente as estruturas econmicas e sociais do Ocidente e comeou, com o movimento comunal, a perturbar-lhe as estruturas polticas. 12

A estas revolues acrescenta-se uma outra - cultural. A estas ecloses ou a estes renascimen,tosvem juntar-se um outro - intelectual. a histria dos seus protagonistas, as metamorfoses dos que lhes sucederam at ao final daquilo a que chama Idade Mdia, at um outro Renascimento)), que este livro se prope esboar.

se

Ter havido um renascimento carolngio? Se difcil aceitar um verdadeiro renascimento urbano, suficientemente denso, antes do sculo XII, poder-se- negligenciar, no domnio da civilizao, a poca tradicionalmente designada por renascimento carolngo, finais do sculo VIII, primeira metade do sculo IX? Sem chegar ao ponto de neg-Ia, de falar de pretenso renascimento como certos historiadores, gostaria de lhe precisar os limites. De renascimento, no tem nenhum dos traos quantitativos que esta noo parece implicar. Se, por um lado, melhorou a cultura dos filhos dos nobres, educados na escola do Palco, dos futuros clrigos, educados em alguns grandes centros monsticos ou episcopais, por outro lado, quase ps fim aos restos de ensino rudimentar que os mosteiros merovingios espalhavam pelas crianas dos campos vizinhos. No momento da grande reforma da ordem beneditina de 817, inspirada ao imperador Luis o Piedoso por S. Bento de Anane e que consagra a introverso do monaquismo beneditino primitivo, as escolas exteriores dos mosteiros so encerradas. Renascimento para uma elite restrita - numerlca~ mente muito fraca - destinado a dar monarquia clerical carolnga um pequeno viveiro de administradores e de polticos. Os manuais republicanos de hist6ria francesa enganaram-se redondamente ao popularizarem um Carlos Magno. alis iletrado, sob o aspecto de protectorda juventude das escolas e precursor de Jules Ferry.

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Para l do recrutamento para a direco da monarquia e da Igreja, o movimento intelectual da poca caroUngia no manifestava qualquer outro aspecto de apostolado ou de altrusmo nem nos instrumentos que utilizou nem no esprito que o infonnou. Os magnficos manuscritos da poca .so obras de luxo. O tempo passado a escrev-tos numa bela escrita - mais do que a cacografia, a caligrafia sinal de uma poca inculta em que a procura de livros extremamente reduzida -, a omament-los magnicamente para o Palcio ou para algumas grandes personagens laicas ou eclesisticas, torna evidente. que a velocidade de circulao dos livros nfima. Mais ainda: no so retos para serem lidos. Vo engrossar os tesouros das igrejas e dos particulares ricos. So um bem econmico, mais do que um bem espiritual. Alguns dos seus autores, ao copiarem as frases dos antigos ou da Patrstca, no deixam de afirmar a superioridade do valor dos seus contedos espirituais. Mas o leitor fica-se por esta afirmao. O que, alis, no faz seno aumentar o valor material do livro. Carlos Magno' vende uma parte dos belos manuscritos que possui para distribuir esmolas. Os livros no passam de baxelas preciosas. Os monges que laboriosamente os escrevem nos scriptoria dos mosteiros apenas secundariamente se interessam pelos contedos - para eles, o essencial a aplicao posta, o tempo consumido, as fadigas suportadas para os escreverem. obra de penitncia que lhes far merecer o cu. Alis, levados pelo gosto da avaliao contablzada de merecimentos e de castigos que a Igreja da Alta Idade Mdia foi buscar s legislaes brbaras, medem em nmero de pginas, de linhas, de letras, os anos de purgatrio remidos ou, pelo contrrio, lamentam a falta de ateno que, ao saltarem uma determinada letra, far aumentar a sua estadia no purgatrio. Deixaro aos sucessores O nome do diabrete especa14

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lizado em atorment-los, o demnio Titivillus dos copstas, que Ana.tole France voltar a encontrar. Para esses cristos, em quem dormita a barbrie, a cincia um tesouro. preciso guard-lo com cuidado. CUltura fechada, a par da economia fechada. O renascimento carolngio entesoura em. vez de semear. Poder existir um renascimento avaro? por uma espcie de generosidade involuntria que. apesar de tudo, a poca carolnga conserva esse titulo. No restam dvidas de que o mais original e poderoso dos seus pensadores, Jean Scot rigEme,no teve qualquer audincia no seu tempo e s veio a ser conhecido, compreendido e utilizadono sculo XII. S ento, com o renascimento do sculo t~ xn, os manuscritos copiados nos scriptoria carolngos, a con\l ' cepo das sete artes liberais de Martianus Cappella, retrico (Ij'V :)do sculo v, retomada por Alcuino, a dea por ele emitida da tronstauo studii - da substituio de Atenas e de Roma pelo \~ ~ Ocidente, mais precisamente pela Glia, como centro de cv~, lizao -, todos estes tesouros acumulados sero repostos em circulao, vertidos no cadnho das escolas urbanas, absor~s, oomo ltima camada da contribuio da Antiguidade.

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do sculo XII. Antigos e modernos

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Os intelectuais do sculo XII tero tido o sentimento de fazerem coisas novas, de serem homens novos? E poder haver renascimento sem a impresso de se renascer? Pensemos nos renascentstas do sculo XVI, em Rabela1s. Por isso, a designao de modern para referirem os escritores da sua poca -lhes frequente, na boca ou sob a pena. Moderno!, eis o que so e sabem ser. Mas modernos que no discutem com os antigos; pelo contrrio, imitam-nos, deles se alimentam, trepam-lhes para os ombros.
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No possvel passar das trevas da ignorncia para a luz da cincia - exclama Pierre de Bloisa no ser lendo, com wn amor sempre mais vivo, as obras dos Antigos. Ladrem os ces, grunhem os porcos! Nem por isso deixarei de ser um seguidor dos Antigos. Para eles iro todos os meus cuidados e, todos os dias, a aurora me encontrar entregue ao seu estudo. Eis o ensinamento de base que, em Ohartres, um dos mais famosos centros escolares do sculo XII, era dado pelo mestre Bernardo, segundo a tradio recolhida por wn aluno ilustre - Jean de Salisbury: Quanto mais disciplinas se conhecer, tanto mais profundamente seremos por elas Impregnados, tanto melhor apreenderemos a justeza dos autores [antigos] e melhor ensinaremos. Foram eles que, graas diacrisis que significa ilustrar ou colorir, a partir da matria bruta de uma histria, dum. terna, duma fbula, com o auxilio de todas as disciplinas e duma grande arte da sntese e do condimento, fizeram da obra acabada como que uma imagem de todas as artes. Gramtica e poesia combinam-se intimamente e recobrem toda a extenso do assunto. Neste campo, a Lgica, que traz consigo as cores da demonstrao, imprime as suas provas racionais no esplendor do ouro; a Retrica, pela persuaso e brio da eloquncia, imita o resplendor da prata.' A Matemtica, arrebatada pelas rodas da sua quadrga, passa. sobre os trilhos das outras artes, deixando neles a infinita variedade das suas cores e encantos. A Fsica, que sondou os segredos da natureza, traz o contributo d encanto dos seus matizes. Finlmente, o mas eminente de todos os ramos. da Filosofia, a l1:tica,
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sem a qual no existe filsofo sequer de nome, ultrapassa todas as outras pela dignidade que confere obra. Desvenda Virgilio ou Lucano e, qualquer que seja a filosofia que professes, neles encontrars meio de a integrares. Nisso consiste, segundo a capacidade do mestre e a habilidade e zelo do aluno, o proveito da leitura prvia dos autores antigos. Era o mtodo seguido por Bernardo de Chartres, a mais pujante fonte das belas-letras na Glia dos tempos modernos. E a imitao no seria servilismo? Encontraremos mais tarde os entraves provocados pela admisso de marcas da Antiguidade mal digeridas e mal adaptadas pela cultura ocidental. Mas no sculo XII como tudo isso era novo I Se estes mestres que so clrigos, que so bons cristos, preferem como text-book Virgilio ao EcleSiastes e Plato a Santo Agostinho, no o fazem apenas por estarem persuadidos de que Virgilio e Plato contm ensinamentos morais ricos e que, por dentro da casca existe o miolo (no existir em maior quantidade nas Escrituras e na Patrfstica?); fazem. -no porque, para eles, a Eneida e o Timeu so antes de mais obras ctentiticas - escritas por sbios e apropriadas para serem objecto de ensino especializado, tcnico -, enquanto as Escrituras e fi Patrstca, que podem ser ricas em matria cientifica (o Gnesis no ser uma obra de cincias naturais e de cosmologia, por exemplo?), o so apenas seeundariamente .. Os antigos so especialistas que cabem melhor num ensino especializado - o das artes liberais, das disciplinas escolares - do que a Patristica ou as Escrituras que devem ser reservadas, de preferncia, para a Teologia. O intelectual do sculo XII um profissional, com os seus materiais - os antigos -, as suas tcnicas - a principal das quais a imitao dos antigos.

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Mas utilizados para irem mais longe, como os navios italianos se servem do mar para irem at s fontes orientais da riqueza. esse o sentido da famosa frase de Bernardo de Chartres que tanto eco obteve na Idade Mdia: Somos anes que treparam aos ombros dos gigantes. Desse modo, vemos mais e mais longe do que eles, no porque a nossa vista seja mais aguda ou a nossa estatura maior, mas porque eles nos erguem no ar e nos elevam com toda a sua altura gigantesca [ ... ]

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contributo

greco-rabe
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o sentido do progresso da cultura, eis o que exprime esta imagem clebre. Em resumo: o sentido do progresso da histria. Na Alta Idade Mdia a histria havia parado; a Igreja, triunfante no Ocidente, realizara-a. Othon de Freysing declara, retomando a concepo agostiniana das duas cidades:
Apartir do momento em que, no apenas todos os homens, mas mesmo os imperadores [salvo raras excepes], se tornaram catlicos, parece-me ter escrito a histria no de duas cidades mas, por assim dizer, de uma nica, a que chamo a Igreja. Falou-se j da vontade de ignorar o tempo, por parte dos feudais - e com eles os monges integrados nas estruturas feudais. Guizot julgou ter chegado ao fim da histria com a vitria poltica da burguesia. No cenrio urbano em construo, onde tudo circula e se altera, os intelectuais do sculo XII voltam a pr em movimento a mquina da hist6ria e definem antes de mais a sua misso no tempo: Veritas, filia temporis, disse ainda Bernardo de Chartres. 18

Filha do tempo, a verdade -o tambm do-espao geogr, rco.' As cidades so placas giratrias da circulao dos homens, carregados de ideias como de mercadorias, local de trocas, mercados e encruzilhadas do comrcio intelectual. Nesse sculo XII em que o Ocidente no faz mais do que exportar matrias-primas - embora comece a despertar o desenvolvimento textil- os produtos raros, os objectos de valor vm do Oriente, de 'Bizncio: de "Damasco; de Bagdade, de Crdova: Com as especiarias e a seda, os manuscritos trazem para o Ocidente a cultura greco-rabe. '.o rabe, de facto, sobretudo um intermedirio. As obras deArstteles, Euclides, Ptolomeu, Hip6crates, Galiano haviam seguido para o Oriente os cristos herticos - monofisitas e nestoranos - e os judeus perseguidos por Bizncio e tinham sido legadas s bibliotecas e s escolas muulmanas que as receberam abertamente. Ei-Ias agora, num prplo- de retorno, que desembarcam nas praias da cristandade ocidental. muito reduzido o papel d.franja de estados latinos do Oriente. Essa frente de recontros entre o Ocidente e o Islo sobretudo uma frente militar, de oposio armada, a frente das cruzadas. Troca de golpes, no de ideias nem: de livros. Raras so as obras que se infiltram atravs dessa fronteira de combates. Acolhemos manuscritos orientais duas zonas primordiais de cantacto: a Itlia e sobretudo a Espanha. Aqui, nem as permanncias espordicas dos muulmanos na Siclia e Calbria, nem as vagas da Reconquista crist conseguiram impedir as trocas pacificas. Os caadores cristos de manuscritos gregos e rabes desraldam as velas at Palermo, onde os reis normandos da Siclia e depois Frederica II com a sua chancelaria trilingue - grega, latina e rabe - animam a primeira corte italiana renascentista; precipitam-se sobre Toledo, reconquistada aos Infiis em 1087,onde os tradutores cristos j puseram mos obra, sob a proteco do arcebispo Raimundo (1125-1151).

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Os tradutores

Os tradutores, eis os pioneiros deste renascimento. O Ocidente j no entende o grego; Abelardo lamenta-o e exorta as religiosas do Paracleto a preencherem essa lacuna, ultrapassando dessa forma os hdmens no domnio da cultura. A lngua cientfica o latim. Originais rabes, verses rabes de textos gregos, originais gregos, so portanto traduzidos quer por indivduos isolados quer, mais frequentemente, por equipas. Os cristos do Ocidente fazem-se acompanhar de cristos espanhis que viveram sob a dominao muulmana - os morabes: e tambm por judeus ou at por muulmanos. Assim se encontram reunidas todas as competncias. Uma dessas equipas ficou clebre: a formada pelo ilustre abade de Cluny, Pedro o Venervel, para a traduo do Coro. Tendo vindo a Espanha para uma visita de nspeco aos mosteiros da ordem de Cluny fundados medida que avanava a Reconquista, Pedro o Venervel foi o primeiro a conceber a ideia de combater os muulmanos, no no terreno militar, mas no terreno intelectual. Para recusar a sua doutrina, necessrio conhec-Ia- e esta reflexo, que nos parece de uma evidncia total, uma audcia nesse tempo de Cruzada. Mesmo que se d ao erro maometano o nome vergonhoso de heresia ou o nome infame de paganismo, de qualquer modo necessrio agir contra ele, isto , escrever. Mas os Latinos e sobretudo os modernos, com o desaparecimento da cultura antiga, seguiram o exemplo dos judeus que, no entanto, admiraram outrora os apstolos poliglotas e j no sabem seno a lingua do seu pas de origem. Por essa razo lhes foi impossvel conhecer a enormidade desse erro e barrar-lhe o caminho. Por isso se inflamou o meu corao e me queimou um fogo durante
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a minha meditao. Indignei-me ao ver os Latinos ignorarem a causa de uma tal perdio e a sua ignorncia retrar-lhes o poder de a ela resistirem; porque ningum respondia, porque ningum sabia. Fui ento procura de especialistas da lngua rabe, quepermitiu que esse veneno mortal inf.estasse mais de metade do globo. Persuadi-os, fora de splicas e . de dinheiro, a traduzirem do rabe para o latm a histria e a doutrina desse infeliz e a sua lei a que se d o nome de Coro. E para que a fidelidade da traduo seja inteira e nenhum erro venha falsear a plenitude da nossa compreenso, juntei aos tradutores cristos um sarraceno. Eis os nomes dos cristos: Robert de Chester, Hermann o Dlmata, Pedra de Toledo; o sarraceno chamava-se Mohammed. Depois de consultar a fundo as bibliotecas desse povo brbaro, esta equipa recolheu delas um grande livro que publicou para os leitores latinos. Este trabalho foi feito no ano em que fui a Espanha e em que tive uma entrevista com o senhor Afonso, imperador vitorioso das Espanhas, ou seja, no ano do Senhor de
1141.

Referido a ttulo de exemplo, o empreendimento de Pedra o Venervel situa-se na orla do movimento de traduo de que me ocupo. No ao encontro do Islo que caminham os tradutores cristos de Espanha, mas em direco aos tratados cientficos gregos e rabes. S6 pela oferta de uma larga contribuio, sublinha o abade de Cluny, foi possivel garantir os servios de especialistas. Foi preciso pagar-lhes caro o abandono momentneo do trabalho profissional. Que trouxe de novo ao Ocidente este primeiro tipo de investigadores, de intelectuais especializados que so os tradutores do sculo XII: um Tiago de Veneza, um Burgundio 21

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de Pisa, um Moiss de Brgamo, um Leo Tuscus em Bizncio e no Norte de Itlia, um Aristipo de Palermo na Sicilia, um Adelardo de Bath, um Plato de Tivoli, um Hermann o DaImata, um Robert de Chester, um Hugo de Santalla, um Gondisalvi, um Grard de Cremona em Espanha? Preenche as lacunas que a herana latina havia deixado na cultura ocidental: a filosofia e sobretudo as cincias. A matemtica com Euclides, a astronomia com Ptolomeu, a medicina com Hpcrates e Galiano, a fsica, a lgica e a tica com Arstteles, eis o imenso contributo destes operrios. E talvez ainda mais do que a matria, o mtodo. A curiosidade, o raciocinio e toda a Logica Nova de Aristteles: a dos dois Analiticos (priora et posteriora), dos Tpicos, dos Elenchi (Sophistici Elenchi) que vem juntar-se Logica Vetus - a Lgica Velha - conhecida atravs de Bocio, tambm ele em fase de plena recuperao. Foi este o choque, o estimulante, a lio que, ao cabo deste longo priplo pelo Oriente e por Africa, o helenismo antigo comunicou ao Ocidente. Acrescentemos-lhe o contributo propriamente rabe. A aritmtica com a lgebra de Al-Kharizmi - at que, nos primeiros anos do sculo XIlI, Leonardo de Pisa faa conhecer os algarismos ditos rabes, mas trazidos da ndia pelos rabes. A medicina com Rhazi - a quem os cristos chamam Rhazes: e sobretudo Ibn Sin ou Avicena, cuja enciclopdia mdica ou Canon viria a ser o livro de cabeceira dos mdicos ocidentais. Astrnomos, botnicos, agrnomos - e mais do que tudo isto, alquimistas que transmitiro aos latinos a procura febril do elixir. E, finalmente, a filosofia que, a partir de Arist6teles, constri snteses poderosas com Al Farabi e Avicena. Com as obras, palavras como algarismo, zero, lgebra, logartmo so doadas pelos rabes aos cristos. ao mesmo tempo que lhes ensinam o vocabulrio do comrcio: alfndega, bazar, totuiouk: (fondacco), gabela, cheque, etc ... Assim se explica a partida de tantos sedentos de oonhecimentos para a Itlia e a Espanha, como esse ingls, Danel
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de Morley, que conta ao bispo de Norwich o seu itinerrio intelectual: A paixo do estudo aastou-me de Inglaterra. Fiquei algum tempo em Pars. A, apenas vi selvagens instalados nas suas ctedras escolares com uma grave autoridade; na frente, dos ou trs escabelos carregados de enormes obras que reproduziam as lies de Ulpiano em letras de ouro; tinham penas de chumbo na mo, com as quas desenhavam nos seus livros asteriscos e obelos. 1 A sua ignorncia obrigava-os a uma posio de esttua, mas fingiam mostrar a sua sabedoria atravs do silncio. Assim que experimentavam abrir a boca, no se ouvia mais do que um balbuciar de criana. Tendo compreendidO a situao, reflecti nos meios de escapar a tais riscos e de me entregar s artes que iluminam as Escrituras de maneira a no as saudar de passagem ou a evit-Ias por meio de atalhos. Por isso, como em Toledo que, nos nossos dias, o ensino dos rabes, que constitudo quase inteiramente pelas artes do quadrivium, 2 dispensado s multides, apressei-me a partir para l a fim de escutar as lies dos mais sbios filsofos do mundo. Chamado por alguns amigos e convidado a regressar de Espanha, vim para Inglaterra com uma preciosa quantidade de livros. Dizem-me que nestas regies se desconhece o ensino. das artes liberais, que Aristteles e PIamo esto votados ao mais profundo esquecimento em proveito de Tito e de Seio. Foi grande a minha dor e, para no ficar como um grego sozinho entre romanos, pus-me a caminho em busca de um lugar onde pudesse
Sinais transversais de que se serviam para marcar os erros. Ou seja, as cincias (N. do T.).

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ensinar e promover o desenvolvimento desse gnero de estudos[ ... ] Que ningum se impressione se, ao tratar da criao do mundo, eu invocar o testemunho dos fil6sofos pagos e no dos Padres da Igreja, porque, embora no figurem entre os fiis, algumas das suas palavras devem ser incorporadas no nosso ensino, dado que esto impregnadas de f. Tambm a ns, misticamente libertados do Egipto, o Senhor ordenou que despojssemos os egpcios dos seus tesouros para com eles enriquecermos os hebreus. Despojemos pois, conformes aos mandamentos do Senhor e com a sua ajuda, os fil6sofos pagos da sua sabedoria e eloqunca, despojemos esses infiis de maneira a enriquecermo-nos com os seus despjos, adentro da f. Daniel de Morley viu de Paris apenas aspecto tradicional, decadente, ultrapassado. Havia coisas diferentes em Paris, no sculo XII. A Espanha e a Itlia no praticavam seno um primeiro tratamento do material greco-rabe, esse trabalho de traduo que vai permitir a sua assimilao por parte dos intelectuais do Ocidente. Os centros de incorporao do contributo oriental na cultura crist situavam-se noutros lugares. Os mais importantes, Chartres e Paris, rodeados pelos mais tradicionalistas Laon, Reims, Orlans, esto numa outra zona, a de troca e elaborao de produtos acabados, onde confluem o mundo do Norte e o mundo do Sul. Entre o Loire e o Reno, na mesma regio em que o comrcio e a banca se fixaram nas feiras da Champagne, elabora-se essa cultura que vai fazer da Frana a principal herdeira da Grcia e de Roma, como previra Alcuino, como cantara Chrtien de Troyes. 24

Paris: BabllDia ou Jerusalm? De todos esses centros, Paris, favorecida pelo crescente prestgio da monarquia capetingia, o mais brilhante. Mes tres e estudantes comprimem-se na Cit com a sua escola catedral ou cada vez em maior nmero, na Margem Esquerda onde gozam duma maior independncia. Em redor de Saint-Julen-le-Pauvre, entre a rua de Ia Boucherie e a rua de Garlande; mais para leste, em redor da escola de c6negos de Sant-Vctor; a sul, pela encosta da montanha que, com a sua outra grande escola, o mosteiro de Sainte-Genevive vem coroar. A par dos professores regulares do Capitulo de Notre-Dame, c6negos de Saint-Victor e de Sainte-Genevieve, mestres mais independentes, professores agregados que receberam do Mestre de Teologia,em nome do' bispo, a licentia docendi - o direito de ensinar - atraem alunos e estudantes em nmero crescente para as suas casas particulares ou para os claustros de Saint-Victor e de Sante-Geneveve que lhes so abertos. Paris comea por dever a fama ao brilho do ensino teol6gico, situado no vrtice das disciplinas escolares, mas rapidamente e sobretudo a esse ramo da filosofia que, utilizando a fundo o contributo aristotlico e o recurso ao racocno , faz triunfar as capacidades racionais do esprito: a dialctica. Assim, Paris , na; realdade e simbolicamente, para uns a cdade-tarol, fonte de todo o gozo intelectual, e, para os outros o antro do diabo onde se misturam a perversidade dos esprttos conquistados pela depravao filosfica e as dissipaes de uma vida entregue ao jogo, ao vinho, s mulheres. A grande cidade o lugar de perdio, Paris a Babilnia moderna. S. Bernardo grita a mestres e estudantes de Paris: Fugi do meio de Bab1l6nia, fugi esalvai as vossas almas. Correi todos para as cidades do ref gio, onde podereis arrepender-vos do passado, viver

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em graa no presente e esperar com confiana o futuro [quer dizer, nos mosteiros]. Encontrars bem mais coisas nas florestas que nos livros. Os bosques e as pedras ensnar-te-o melhor que qualquer mestre. E esse outro cisterciense, Pierre de Celles: Oh Paris, como sabes fascinar e desencantar as almas! Dentro de ti, as redes dos vicios, as armadilhas dos males e as flechas do inferno perdem os coraes inocentes [... ] Pelo contrrio, feliz a escola onde Cristo que ensina aos nossos coraes a palavra da sabedoria, onde sem trabalho nem lies aprendemos o mtodo da vida eterna! Nela, no se compram livros, no se paga aos professores de caligrafia, no existe a confuso das disputas nem a complicao dos sofismas, simples a soluo de todos os problemas e aprendem-se as razes de todas as cosas. O partido da santa ignorncia. ope assim a escola da solido escola do rudo, a escola do claustro escola da cidade, a escola de Cristo de Arist6teles e de Hip6crates. A oposio fundamental entre os novos clrigos das cidades e os meios monsticos - cula renovao, no sculo XII, conduz, para l da evoluo do movimento beneditino ocidental, s tendncias extremistas do monaquismo primitivo - transparece na exclamao do cisterciense Guilherme de Saint-Thierry, amigo ntimo de S. Bernardo: Os irmos do Mont-Dieu! Trazem s trevas do Ocidente a luz do Oriente e s frialdades das Glias o fervor religioso do antigo Egipto, a saber, a vida solitria, espelho do tipo de vida celestal. 26

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Assim, por um curioso paradoxo, no momento em que os intelectuais urbanos retiram da cultura greco-rabe o fermento do esprito e os mtodos de pensamento que viro a caracterizar o Ocidente e a permitir a sua fora intelectual - a clareza do racocno, a preocupao do rigor cientfico, a f e a inteligncia apoiando-se mutuamente - reclama o espiritualismo monstico, no corao do Ocidente, o regresso ao misticismo do Oriente. Mas, momento capital: os intelectuais das cidades vo afastar o Ocidente dessas miragens de uma outra Asia e duma outra Africa, as da floresta e do deserto msticos. E o prprio movimento de recolhimento monstico liberta o caminho ao desenvolvimento das novas escolas. O concllio de Reims de 1131 proibe aos monges o exerccio da medicina fora dos conventos: Hip6crates tem o terreno livre. Os clrigos parisienses no escutaram S. Bernardo. Jean de Salisbury escreve a Thomas Becket em 1164: Fiz um desvio por Paris. Quando vi a abundncia de vveres, a alegria das pessoas, a considerao de que gozam os clrigos, a majestade e glria de toda a igreja, as diversas actividades dos filsofos, julguei ver, cheio de admirao, a escada de Jacob cujo topo chegava ao cu, percorrida por anjos que subiam e desciam. Entusiasmado por esta peregrinao feliz, tive de confessar: .o Senhor est aqui e eu no sabia. E veio-me ao esprito a palavra do poeta: Feliz exlio, o que tem por morada este lugar. E o abade Philippe de Harvengt, cnscio do enriquecimento trazido pelo ensino urbano, escreve a um jovem discpulo: Levado pelo amor da cincia eis-te em Paris e encontraste essa Jerusalm que tantos desejam. a 27

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morada de David ... do sbio Salomo. Uma tal afluncia, multido de clrigos se comprime ai que esto em vias de ultrapassar a numerosa populao dos leigos. Cidade feliz, onde os santos livros so lidos com tanto zelo, onde so resolvidos os seus complicados mistrios graas aos dons do Esprito Santo, onde h tantos professores eminentes, onde a cincia teolgica tal que se podera chamar-lhe a cidade das Belas Letras! Os Goliardos

Se ignoramos a ordem do prprio termo Goliardo, afastadas as etmologtas fantasstas que o fazem derivar de 00 liath,. ncarnao do diabo, inimigo de Deus, ou de gula, a goela para fazer dos seus discpulos fanfarres ou glutes, reconhecida a impossibilidade de identificao de um Golias, fundador histrico de uma ordem de que os Goliardos teriam sido os membros, restam-nos alguns pormenores biogrficos de determinados Goliardos, colect.neas de poemas por eles assinados individual ou colectivamente - Carmina Buranae os textos contemporneos que .os condenam ou critica.r;
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A vagabundagem Deste concerto de louvores a Paris ergue-se uma voz de vigor singular: a de um estranho grupo de intelectuais, os Goliardos. Para eles, Paris o Paraso sobre a terra, a rosa do mundo, o blsamo do Universo. Paradisius mundi Parisius, mundi rosa, balsamun orbis. Quem so estes Goliardos? Tudo concorre para esconder de ns o seu rosto. O anonimato que recobre a maior parte, as lendas que propositadamente puseram a correr sobre si mesmos, as que - entre muitas calnias e maledicncias - os seus inimigos espalharam, e ainda as que foram forjadas por eruditos e historiadores modernos, iludidos por falsas semelhanas, tornados cegos por preconceitos. Alguns retomam as condenaes dos concos e dos snodos e as de certos escritores eclesisticos dos sculos xn e XlII. Esses clrigos golrdicos ou errantes so tratados de vagabundos, desavergonhados, charlates e bobos. Imaginam-nos bomios, pseudo-estudantes, e ora so olhados com um olhar enternecido - preciso desculpar a juventude -, ora com receio e desprezo: agitadores, preversores da Ordem, no seriam gente perigosa? Outros, pelo contrrio, vem neles uma espcie de intelZigentzia urbana, um meio revolucionrio, aberto a todas as') formas de oposio declarada ao feudalismo. Onde est ai a verdade?
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Que tenham constitudo um meio onde a critica sociedade estabelecida se desenvolvia com complacncia no restam dvidas, De origem urbana, camponesa ou at nobre, so antes de mais seres errantes, representantes tpicos duma poca em que o surto demogrfico, o despertar d comrcio, a construo das cidades, fazem dar de si as estruturas feudais, atiram para os caminhos e reunem nas encruzlhadas que so as cidades, os marginais, os audaciosos, os infelizes. ~'~;iiii:~!~J9m~:i~::i~~::d:~:~~r~~~:~::~~~~: tradicionais, essa fuga s estruturas estabelecdas. A Alta Idade Mdia esforara-se por vincular cada qual ao lugar que lhe pertencia, sua tarefa, sua ordem, ao seu estado. Os Goliardos so evadidos. Evadidos, sem recursos, vo formar nas escolas urbanas esses bandos de estudantes pobres que vivem de expedientes, se fazem criados dos condscpulos endinheirados, vivem da mendicidade, porque como diz Evrard o Alemo: Se Paris um Paraso para os ricos, para i os pobres um pntano vido de presa e lamenta a Paristana I [ames, a fome dos estudantes parisienses pobres. "'-- Por' vezes, para ganharem a vida, tornam-se jograisou bobos, e dai, sem dvida, o nome por que so frequentemente 29

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OS INTELECTUAIS NA IDADE MJ!:DIA

tratados. Lembremo-nos, no entanto, de que a palavra joeulator, de jogral, o epiteto lanado, na poca, cara de todo o individuo considerado perigoso, que se pretende afastar da sociedade. Um joculator um vermelho, um rebelde ... Esses estudantes pobres, que nenhum domicilio fixo prende, nenhuma renda eclesistica ou beneficio amarra, partem portanto aventura intelectual, seguindo o mestre que lhes agradou, acorrendo em direco quele de quem se fala, respigando de cidade em cidade os ensinamentos nelas ministrados. ~~ vagabundage~JUltil Uo c~:rac~~~:~, ~~~m, d~sculo ~ Contribuem-para lhe dar .um aspecto aventureiro, espontanesta, ousado. Mas no constituem uma classe. De origem diversa, tm ambies diversas. Escolherm, evidentemente, o estudo e no a guerra. Mas os seus familiares foram engrossar as fileiras dos exrcitos, as tropas das Cruzadas, vo pilhando pelas estradas da Europa e da Asia, vo saquear Constantinopla. Se todos os criticam, alguns, talvez muitos, sonham identificar-se com os criticados. Se Hugo d'Orlans, dito o Primaz, que ensinou com sucesso em Orlans e Paris onde adquiriu uma reputao de cara-de-sonso que nsprou o Primasso do Decmcron, parece ter levado sempre uma vida desprovida de dnhero, conservando ainda assim um sentido de humor sempre pronto, o Arquipoeta de Col6nia vive a expensas de Reinald von Dassel, prelado alemo que foi arqu-chanceler de Frederico Barba Roxa, a quem cumula de lisonjas. Serlon de Wilton lgou-se ao partido da rainha Matilde de Inglaterra e, arrependido, ingressou em Cister. Gautier de Lllle vive na corte de Renrique II Plantageneta, depois na de um arcebispo de Reims e morre c6nego. Sonham com um mecenas generoso, uma renda eclesistica gorda, uma vida larga e feliz. Parecem '\ ;~erer, sobretudo, tornar-se os novos beneficiados da ordem L:cial; mais do que alter-la. .

imoralismo

E contudo os assuntos dos seus poemas atacam asperamente essa sociedade. difcil recusar a' muitos deles o carcter revolucionrio que lhes tem sido atribudo. O jogo, o vinho, o amor: eis a trologa que preferem cantar - o que provocou a indignao das almas piedosas do tempo, mas inclinou benevolncia os historiadores modernos.
Sou coisa ligeira Como a tolha que joguete da tempestade. Como o bateZ vogando sem piloto, Como uma ave errante pelos caminhos do ar, No estou amarrado .nem por ncora, nem por cordas. A beleza das raparigas feriu o meu peito, As que no posso tocar, possuo-as com

o corao.

Censuram-me, depois, pelo jogo. Mas assim que o [iogo Me deixa nu, com o c~rpo trio, o meu espirito aquece.
ento que a minha musa compe as suas melhores

[canes. Em terceiro lugar, falemos da taberna. Quero morrer na taberna Onde os vinhos estiverem perto

da boca do [moribundo,

Depois os corpos dos anjos descero cantando: Que Deus seja clemente para com este .bom [ apreciador

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