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O conceito de Educao em Hegel

Pedro Geraldo Novelli

NOVELLI, P. G. The Hegelian concept of education, Interface _ Comunic, Sade, Educ, v.5, n.9, p.65-88, 2001.

Education has always held the attention of philosophers. Suffice it to refer to the example of Socrates teaching the public in open spaces. His activity was an invitation to learning. The German philosopher G. W. F. Hegel (17701834) also was not indifferent to this issue, even though he did not refer to it in detail in his works. However, Hegel always held positions or carried out functions related with education. Therefore, one can point at this concern in his philosophy and suggest what his possible contributions to the field were. As far as Hegel is concerned, no society can survive without education, as it is the expression of reason trying to both establish freedom and implement it as a common practice. This is what the Hegelian idea of man derives from, its being characterized by the construction of the self with its peers throughout history. This man is responsible for his destiny and for his happiness, which is not identified with any material structure. In this sense, Hegel attributes centrality to content rather than to methods and techniques. Content must be offered as a right and a need, because it is through content that man learns to be free, i.e., rational. Freedom as the purpose of education can only come about across the totality of the community, which implies in overcoming individualistic positions. KEY WORDS: Philosophy; education; freedom; concept development.

A educao sempre mereceu ateno por parte dos filsofos. Basta citar o exemplo de Scrates ensinando em praa pblica. Sua atividade era um convite ao saber. O filsofo alemo G. W. F. Hegel ( 1770 1834 ) tambm no ficou indiferente a essa questo muito embora no tenha se manifestado detidamente sobre ela em sua obra. No entanto, Hegel sempre ocupou cargos ou desempenhou funes relacionadas educao. Por isso possvel apontar essa preocupao em sua filosofia e sugerir as possveis contribuies. Para Hegel no h sociedade que se sustente sem a educao, pois ela expresso da razo que busca estabelecer a liberdade e implant-la enquanto prtica corrente. Disso deriva a concepo hegeliana de homem que se caracteriza pela construo de si com seus semelhantes atravs da histria. Esse homem responsvel pelo seu destino e por sua felicidade que no se identifica de forma absoluta com qualquer estrutura material. Nesse sentido Hegel atribui centralidade ao contedo e no aos mtodos e tcnicas. O contedo deve ser ministrado enquanto direito e tambm necessidade, pois por ele que o homem aprende a ser livre, isto , racional. A liberdade como fim da educao somente se realiza na totalidade da comunidade o que implica a superao de posicionamentos individualistas. PALAVRAS-CHAVES: Filosofia; educao; liberdade; formao de conceito.

Professor do Departamento de Educao, Instituto de Biocincias, Universidade Estadual Paulista, Unesp/Botucatu, SP.

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Introduo Ao longo de diversas pocas a filosofia, sistematicamente considerada, referiu-se educao tomando-a como uma questo pertinente na sociedade humana. Tome-se, como exemplos a Repblica de Plato, a tica a Nicmaco de Aristteles, De Magistro de Santo Agostinho, o Emlio de Rousseau, dentre outros. O filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1834) no ficou indiferente educao em sua poca, mesmo porque os efeitos do Iluminismo na Frana e na Inglaterra fizeram-se sentir na Alemanha. A necessidade de libertar o homem retirando-o de sua minoridade passava pela possibilidade de recepo do saber segundo o Iluminismo. Da mente que tem gravada em si o saber em Locke a Kant que posicionava a capacidade organizadora da razo confirmava-se a aprendizagem humana. Mais particularmente na Alemanha pode-se citar Lessing com sua Educao do gnero humano instigando sua poca pelo esforo de construo da humanidade segundo os postulados iluministas. As obras Idias sobre a filosofia da histria da humanidade e Cartas para o incentivo da humanidade de Herder, contemporneo de Lessing, tambm contriburam para criar um ambiente propcio considerao da educao. Todos os sucessos do homem, todas as cincias e todas as artes, se estiverem devidamente fundamentadas, no tero seno outra finalidade que nos humanizar, isto , converter em humano o no humano ou o semihumano. (Herder, 1970, p.27). A poca hegeliana ainda foi marcada pelo Romantismo que expressava grande interesse pela natureza, pelo indivduo, pela educao popular etc. (Abbagnano e Visalberghi, 1978). Um outro contemporneo e colega de Hegel, Schleiermacher (1957) tambm dedicou ateno ao problema educacional em seus Escritos Pedaggicos (1957). Os Discursos nao alem de Fichte e as Lies sobre o mtodo dos estudos acadmicos de Schelling so textos de maior proximidade para Hegel, posto que em sua obra ele considera tais autores detidamente. Logo aps a concluso de seus estudos formais, Hegel trabalhou como preceptor em algumas famlias. Esse fato e sua ida para a vida acadmica, principalmente em Berlim, contribuem para sustentar a tese da preocupao hegeliana com a educao. Por outro lado, um tratamento no explcito da educao por Hegel deve ser motivo para indagar-se porque ele no teria se debruado sobre tal questo mais intensamente. Isso ainda conduz ao cuidado de no se pedagogizar o sistema filosfico hegeliano. Apesar disso tudo, preciso reconhecer que os encargos assumidos por Hegel em instituies de ensino alems e o material produzido a no deixam de guardar uma relao significativa com o que ele havia produzido at ento. Provavelmente se possa falar mais tranqilamente de uma poltica educacional em Hegel e que, s vezes, perpassa por aspectos assim denominados menores como metodologias e recursos. Alm das questes at aqui mencionadas, cabe recordar que Hegel empreendeu um esforo significativo recuperando a dialtica como mtodo e revelando sua pertinncia. No cabe mais em Hegel maniquesmo de sorte

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alguma assim tambm como no cabe a polarizao que desconsidera a totalidade da relao. Nesse sentido faz-se necessrio cogitar sobre a dialetizao da educao segundo Hegel, visto que, para ele, a totalidade do real engloba a educao. Hegel lana desafios contundentes sobre a compreenso do real e, de igual modo, tais desafios podem afetar a prtica pedaggica assim como sua conceituao. Certamente seria vlido investigar como a dialtica hegeliana proporciona contribuies para o que ocorre em sala de aula. Alis, estranho dentro do hegelianismo, desvincular a sala de aula das concepes e polticas educacionais. A prtica pedaggica motivada em Hegel por uma viso especfica de homem que se vincula poca do filsofo, mas que possui tradues que lhe so particulares. O esprito universal traduzido pelo esprito particular. A particularizao do universal sempre uma degradao, um empobrecimento do absoluto, mas no seno assim que o particular pode existir. Se assim no for o absoluto deixa de ganhar consistncia, existncia (!), completude. Traduzir a filosofia hegeliana para a considerao da temtica educacional parece merecer ateno. No se trata, conforme j mencionado, de pr a aura de pedaggico no sistema hegeliano, mas buscar explicitar como a filosofia desse pensador pode fazer-se relevante para as discusses envolvendo a pedagogia. A Fenomenologia do Esprito, escrita por Hegel em 1806, apresenta muito mais o desenvolvimento da conscincia do que seu surgimento. Isso significa que no h homem, lugar por excelncia da conscincia, que no possua conscincia ou que no partilhe da realidade do ser, ou seja, do que . No entanto, essa existncia, para Hegel, no suficiente, pois o que se no se resume ao presente. Por que e como superar tal estado inicial de conscincia so questes que Hegel procura resolver em sua obra. O que se assume desde j a atualidade do sistema filosfico hegeliano e de sua pertinente contribuio para uma mais ampla compreenso da educao. Trata-se de um clssico e como tal possvel que fale aos homens de todos os tempos e, portanto, aos interessados na problemtica educacional. O momento histrico A considerao da educao sempre foi tema da filosofia de um jeito ou de outro. Hegel viveu numa poca na qual a educao era tema tratado apaixonadamente. O Iluminismo no pode ser dissociado de sua vontade de divulgar o saber e popularizar o conhecimento. Isso est presente tanto entre os gregos como Scrates e os sofistas como no Iluminismo europeu. A Repblica de Plato e o Emlio de Rousseau so obras de referncia que denotam a preocupao com a temtica educacional. O Iluminismo europeu mergulha na educao com os desafios lanados por uma abordagem epistemolgica empirista que ressalta o papel das experincias vividas pelos homens. No entanto, o mesmo empirismo, em Locke, por exemplo, aponta para a importncia da educao em elucidar o

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vivido e/ou preparar para compreend-lo mais plenamente. Portanto, a educao adquire aqui um papel de superao em relao ao antigo regime caracterizado pela centralizao do ensino e pela concentrao de conhecimentos entre poucos escolhidos. O Iluminismo na Alemanha no seguiu direo distinta apesar de suas particularidades, mas desenvolveu iniciativas que buscavam romper com um determinado estado de coisas. Lessing um exemplo filosfico na Alemanha do sculo XVIII que se empenhava em educar conduzindo os homens para os ideais iluministas. Lessing entendia que pelos erros e desvios a humanidade mesmo assim avanaria em direo sua realizao maior. Assim como a verdade revelada tornara-se pertinente e determinante para todo o gnero humano, de igual modo a educao seria relevante para um indivduo. O progresso humano passa para Lessing pela capacitao para a prtica. Isso proporcionado pela educao que ao melhorar os indivduos atinge toda a humanidade. Herder tambm considera a educao de forma singular, pois ela a possibilidade de superao e melhoria da condio humana marcada por carncias e limitaes. O fim de toda e qualquer cincia humanizar, isto , promover o homem de sua condio humana menor para a maior. Alm do Iluminismo deve-se atentar ainda para a presena e atuao do Romantismo que tambm insistia sobre o determinante papel da educao. O Romantismo constitui-se numa reao contra a frieza racionalista do Iluminismo, chamando a ateno sobre a natureza, a vida, o instinto, enfim, a sensibilidade. Desse modo pretendia-se um homem completamente realizado em todas as suas potencialidades. Os prprios representantes do idealismo alemo atentaram para a importncia da educao. Kant reconhecia que a educao estava na base de todo aperfeioamento humano. Fichte insiste na educao e em sua relao com a poltica segundo a qual poder-se-ia estabelecer o fundamento para o futuro de toda uma nao, pois assim como a Revoluo na Frana desestruturou todo um pas assim tambm a ausncia da educao poderia significar o colapso de toda uma nao. Fichte (1977) manifesta-se a respeito de Pestalozzi como algum que poderia salvar a humanidade enferma pela educao. Schelling (1984) procurou fornecer ao jovem estudante de sua poca um guia sobre o estudo, o que reflete sua crena na possibilidade de uma unidade e universalidade do saber. Schiller (1963) em sua obra Cartas sobre a educao esttica do homem busca um caminho pela arte segundo o qual a beleza atingiria indistintamente todos os homens fazendo com que suas limitaes fossem suplantadas. Goethe tambm no se esquece da educao, porm questiona a capacidade humana de fazer os outros nossa imagem. Humboldt com a criao do Ginsio, Instituto de Ensino Mdio, e pela Fundao da Universidade de Berlin contribuiu significativamente para o avano educacional em seu pas. Hegel passaria a maior parte de sua vida de docncia exatamente na Universidade de Berlin. A Pedagogia ganha com Pestalozzi, Richter, Frbel, Herbart, todos sob a

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influncia de Rousseau, um grande impulso nesse momento, o que configura tal poca como particularmente rica em relao s questes voltadas educao. Nesse contexto situava-se Hegel que iria construir uma filosofia, fruto de sua poca, ou seja, resultante da histria e esta impregnada pela questo educacional. Para Hegel a filosofia a prpria histria concebida no pensamento e, desse modo, a educao enquanto momento da histria necessariamente teria tocado seu sistema filosfico. A proposta Hegeliana Hegel afirmava que a filosofia filha de seu tempo apontando, assim, a importncia da histria. Nesse sentido Hegel situa-se dentro do debate sobre a educao de sua poca, pois, alm de encontrar-se nesse contexto, toda a sua vida ficou marcada pela atividade docente. Hegel foi preceptor, professor, diretor de ginsio, conselheiro escolar, professor e reitor universitrio e consultor do governo para assuntos educacionais. Hegel viveu de perto as reformas educacionais na Alemanha tanto no perodo do ginsio como na universidade. Todo sistema filosfico desenvolve sua viso de como a realidade, como esta se constitui e porque deve ser de um certo modo. Encontra-se a uma indicao do ser e de ser. Portanto, toda filosofia prope um procedimento para a apreenso adequada da realidade. A filosofia hegeliana considera o processo e o devir segundo os quais a realidade o que pela alienao, pela mediao e pelo trabalho. A realidade processo do vir a ser, isto , no dada, mas vem a ser e, isso, constantemente. Se a realidade est sempre vindo a ser porque ela nunca definitivamente. Por outro lado, a realidade vem a ser porque parte de algo que se posiciona como o que ela no , mas que tambm enquanto existncia que negada, abandonada, deixada para trs.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia; en ella la esencia sin configuracin y la apariencia inconsistente, o sea el subsistir sin determinacin y la instable multiplicidad, tienen su verdad. La existencia es por cierto la inmediacin que h salido del fundamento; pero todava no h puesto en s la forma; por cuanto se determina y se forma, es la apariencia; y por cuanto este subsistir, determinado slo como reflexin en outro se perfecciona convertiendo se en la reflexin en s, se convierte en dos mundos, dos totalidades del contenido, que estn determinadas una como reflejada en s, la otra como reflejada en outro. (Hegel, 1968, p.467)

Uma realidade no dada uma realidade no determinada, mas tambm no indeterminada e, caracterizada por essa perspectiva, ou seja, suspensa entre o aqui e o agora e o l e o depois. Para Hegel o compromisso da filosofia pensar o que e isto significa considerar a totalidade. Cada momento relevante, pois possibilita o seguinte, o que implica assumir a histria, a

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totalidade, o que est por vir. Portanto, no se trata de reconhecer uma presena atemporal ao longo da existncia humana, mas de perceber a indeterminao, o no esgotamento, na determinao histrica. Hegel afirma que o homem resultado da intencionalidade e isto o caracteriza. O homem o que ele faz de si mesmo. Obviamente no h o controle ou a conscincia absoluta de tudo o que o homem possa ser e fazer. As conseqncias de um ato humano no podem ser absolutamente determinadas. Assim mesmo o homem sua prpria atividade, a formao empreendida e recebida, em outras palavras, a sua educao.
El hombre aparece despus de la creacin de la naturaleza y constituye lo opuesto al mundo natural. Es el ser que se eleva al segundo mundo. Tenemos en nuestra conciencia universal dos reinos, el de la naturaleza y el del espritu. El reino del espritu es el creado por el hombre. Podemos forjamos toda clase de representaciones sobre lo que sea el reino de Dios; siempre h de ser un reino del espritu, que debe ser realizado en el hombre y establecido en la existencia. (Hegel, 1989, p.59)

O homem no , para Hegel, determinado totalmente pela natureza. Por isso, ele se constri e ao construir-se realiza o esprito, por exemplo, presente na cultura de uma poca e isto significa sua prpria realizao. Desse modo o homem participa da vida do esprito sendo ao mesmo tempo o esprito cuja indeterminao resultado de um processo que se expressa na liberdade. Aqui no se trata de um conceito abstrato, mas da conscincia de ser livre e, tal conscincia, a conscincia de algo mais, de uma realidade objetiva. Portanto, trata-se de uma relao que pe, e na qual posta, a liberdade. A liberdade, por sua vez, atingida por um processo que exige o desensimesmamento do sujeito, do indivduo para encontrar, reconhecer o outro, para alm de si, mas que possibilita o prprio si e sua assuno. Pelo objeto, pelo outro, que ocorre a tomada de conscincia do eu. Trata-se de uma perda para que acontea o ganho, um desencontro que resulta no encontro. Hegel condiciona a liberdade centralidade do em si, ou seja, do sujeito, porm faz-se necessrio o processo da passagem pelo para-si, no objeto, de modo que o centro seja alcanado. Contudo, o momento da centralidade, embora seja o momento da perfeio, no se caracteriza pela inabilidade, mas, ao contrrio, pela contnua atividade. Essa a marca do esprito que existe por si porque passa pelo outro de si mesmo. As coisas naturais no existem por si, pois, diferentemente do esprito, no ultrapassam o estado ensimesmado indo em direo ao outro. O homem, segundo Hegel, est sempre interagindo com seu meio sendo constantemente afetado pela exterioridade. Com isso o homem pode aceitar tal estmulo como determinante ou neg-lo como insignificante. Ora, o homem pode reconhecer o que lhe vem de fora e adequ-lo s suas intenes. Hegel entende que a natureza encontra-se enclausurada em determinaes que lhe so intrnsecas e sobre as quais ela no exerce ao alguma. O homem pode extrapolar a determinao da necessidade e

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satisfao imediatas. Essa abertura do humano exterioridade o que possibilita a educao, pois aqui reside a relao, o espao da coletividade. De igual modo a sociedade torna-se uma realidade porque deixa de fundamentar-se sobre particularidades exclusivistas.
El hombre, como espritu, no es algo inmediato, sino esencialmente un ser que h vuelto sobre s mismo. Este movimiento de mediacin es un rasgo esencial del espritu. Su actividad consiste en superar la inmediatez, en negar esta y, por consiguiente, en volver sobre s mismo. Es, por tanto, el hombre aquello que l se hace, mediante su actividad. So lo lo que vuelve sobre s mismo es sujeto, efectividad real. (Hegel, 1989, p.64)

O homem a histria e, por isso um dever ser mesmo o que pode ser. um dever ser porque lhe pedido que se adeque ao momento e suas circunstncias e que as assuma como sendo de sua autoria. De forma imediata, isto , sem mediao, o homem to somente a possibilidade de ser, ou seja, ser livre e racional. Contrariamente ao animal, o homem no se educa pelo seu simples robustecimento, mas pela necessidade de ser que ele obtm pela superao do natural. Hegel alude a isso na aquisio e no desenvolvimento da disciplina que expresso do regramento aceito e cultivado. Afirmar a historicidade do homem afirmar sua condio de povo visto que a histria nunca atividade isolada e exclusiva de indivduos. Assim, cada homem educa-se dentro de seu povo pelo que faz pensando em si, mas que na verdade o pensar de um povo, do seu povo. A conscincia de agir pelo pertencer a um povo no se restringe ao de um ensinamento ou processo educativo exterior ao indivduo. muito mais um agir orientado pelo contexto no qual o indivduo est inserido. Para Hegel o que se tem aqui a prpria substncia do indivduo contra a qual no se pode lutar e que pode apresentar-se distintamente em diferentes indivduos. Alguns indivduos podem distinguir-se porque captaram o esprito de seu povo e no o fariam estando fora desse povo. Mesmo assim os indivduos de maior destaque no realizam o que intencionam por si prprios, mas to somente o que encontra eco no povo j que a esto as condies necessrias para tanto. Mais uma vez evidencia-se que o homem fruto da atividade de formao da qual ele participa na vida de seu povo. Tal participao pode ser muito ou pouco percebida e o quanto percebida determina o envolvimento com a totalidade dos indivduos expressa na atuao do indivduo particular. O comportamento distintivo do indivduo marcado pela insero e consonncia com o esprito de seu povo denota seu crescente nascimento do natural ao espiritual: El nio no es todava un hombre racional, slo tiene disposiciones, slo es razn, espritu en s; nicamente mediante su cultura y desarollo se convierte en espritu (Hegel, 1992, p.123). A religio representa o apreendido empiricamente. A representao est presa ao contedo sensvel e a superao desse estgio manifesta-se na compreenso do representado. Todo homem apreende o mundo

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sensivelmente. Representa para si o que experimentou. A posse do apreendido que se torna saber, conhecimento exige a aquisio de forma ideal. Esta se manifesta na supresso da fragmentao, da diversidade e da particularidade. Toda experincia individual tem sua verdade na totalidade que congrega as mais diversas experincias do indivduo e de todos os indivduos. A diferena de apreenso e de representao reduz-se unidade do conceito, do esprito. Tem-se aqui um procedimento metodolgico pelo qual o saber obtido. O ponto de partida a manifestao emprica que j revela a idealidade que inclusive permite a determinao da prpria empiria. A seqncia do mtodo revela pouco a pouco a idealidade e sua universalidade. Resulta disso a mediao que Hegel coloca como fundamento do ser. O ser um vir a ser e isso o faz conseqncia, produto, efeito. Por outro lado, o que faz a conseqncia, o que produz, o que causa, tambm mediado enquanto origem atravs do que realiza. A mediao no se apresenta seno pela imediao. A imediao, por sua vez, no escapa da mediao, pois adquire sua expresso na sua manifestao ou no seu acontecer. Pode-se indicar aqui que em Hegel h uma insuficincia do que em si que busca sua satisfao no reconhecimento da prpria insuficincia. O homem em si e para si e tambm em si e para si no outro, pois constitui a realidade e por ela constitudo. A relao de contradio mais uma vez evocada visto que a interdependncia e a complementaridade aparecem como elementos que conduzem totalidade. Nesse sentido, a educao no uma mera transmisso ou uma mera recepo, pois o indivduo tambm j sabe e oferece, deixando de ser receptor passivo: (...) la educacin consiste en que el individuo viva en la atmsfera de su pueblo. (Hegel, 1992, p.300). Viver a vida de seu povo no significa o desaparecimento do em si no para si, mas a assuno ativa e participativa da vida de seu povo. Com isso, o em si para si do indivduo constitui o em si e para si de seu povo, estabelecendo a afirmao de si na sua negao. O eu no tu e este, por sua vez, possibilita o eu que tambm sua possibilidade. O eu que se reconhece afirma-se a si mesmo e, ao faz-lo, revela que, para ser, necessrio reconhecer a si mesmo como um outro. Na medida em que o eu se reconhece, ele revela a si mesmo a limitao e insuficincia de permanecer em si que pode reduzi-lo nulidade, ao nada, inexistncia. O reconhecimento em si no para si, ou do eu na sua exterioridade, cria a liberdade e a garante j que funda a relao situando o eu e o outro. Para tanto o estado natural precisa ser superado na medida em que se orienta pela singularidade, pela particularidade que sobrepe o indivduo ao coletivo. A participao na vida do povo implica em ser educado, conduzido eticidade desejada e, portanto, propagada. Em que pese aqui a afirmao de uma educao inconsciente, o indivduo determinado pela vida que vive na vida de seu povo. O indivduo representa para si o que na vida do povo est representado em si, isto , a representao exige a sada do sujeito de si indo na direo do objeto para que somente ento possa voltar a si e, liberto de si, permitirse ser em si. A educao proporciona o segundo nascimento do indivduo porque o

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torna autnomo, senhor de si no convvio de seu povo. A autonomia uma conquista do indivduo porque este precisa aderir proposta de seu povo e renunciar suas particularidades e exclusivismos. Isso no se d no mbito da natureza reduzida ao em si de si mesmo, ou seja, enclausurada numa existncia determinada. Portanto, a educao diz respeito existncia de indivduos e de como estes vm a ser individualidade coletivizada e coletividade individualizada. O processo de formao do indivduo assemelha-se ao prprio processo de formao do esprito, isto , da vida. O primeiro momento deste o momento da conscincia como tal caracterizada pela imediatez e seu objeto como algo sensvel. Essa a conscincia sensvel impressionada pela multiplicidade de dados sensveis os quais a conscincia entende como exteriores a ela, mas no ainda como ser-fora-de-si, ou seja, sabedor de si. Essa experincia do objeto assim como a vasta gama de dados empricos recebidos por um indivduo, apresentam-se em si mesmos e tornam-se algo. A conscincia desdobra-se em percepo na medida em que reflete sobre o objeto fazendo-o uma existncia sabedora de si. O objeto afastado da conscincia e compreendido mais como algo sabido do que refletido. H uma insistncia dos diferentes objetos percebidos de se restringirem a suas respectivas posies negando a constituio de algo que as aglutina numa universalidade. A sntese operada entre o sujeito e o objeto, o conhecedor e o conhecido, encarna-se aqui na lei que assume as particularidades e eleva-as totalidade. Esse o momento do entendimento que ainda fragmenta a realidade com a pretenso de domnio. Da superao da distino absoluta e do conseqente estabelecimento da complementaridade, chega-se ao reconhecimento do objeto pelo sujeito no como o outro absoluto de si:
A verdade da conscincia a autoconscincia, e esta o fundamento daquele, pelo que, na existncia, toda a conscincia de um outro objecto autoconscincia; eu sei o objecto como meu ( representao minha), por isso, nele sei de mim mesmo. (Hegel, 1988, 424, p.55)

A conscincia ciente de si a autoconscincia que se reconhece no desdobramento de si mesma. Contudo, a realidade de conscincia resume-se na equao do eu = eu na qual a liberdade permanece no mbito da abstrao. A realidade dessa conscincia inexiste em si, pois remete autosuficincia da conscincia na identidade plena consigo mesma. A conscincia compreende-se como sujeito de si j que objeto de si, pois o que ela considera ela mesma. Trata-se de ser por si mesma que se num primeiro momento passa pela negao de si para que se descubra no outro de si, no momento seguinte empreende a retomada de si mesma pela identificao de si com o outro de si. Ainda que o indivduo no atinja a alteridade absoluta do objeto, porque se encontra preso alteridade em si mesma de si prprio, a negao de si ainda no absoluta porque o outro a alteridade para si mesmo de um outro. O tu ainda reflexo do eu e no um outro eu para alm da identidade.

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Com o encontro de autoconscincias, ganha corpo o processo de reconhecimento pleno. Individualidade e coletividade iniciam suas manifestaes. A perda se estabelece desde que a outra conscincia no naturalmente assimilvel e no se entrega passivamente. O desconhecimento do outro, a expectativa sobre a ao do outro, o possvel perigo representado pelo outro, no proporcionam qualquer segurana em relao a ele. Ao mesmo tempo ocorre o reconhecimento de si, a percepo do prprio agir e do possvel dano sobre si. Esse reconhecimento de si revela tambm o desconhecimento de si, pois se vem a conhecer o que se e, sobretudo, que se . A relao est posta, mas no se explicitou ainda como ela ser vivenciada ou como ser estruturada. O eu-outro se articula com o outro-eu e a sociedade gerada e adquiri expresses singulares. Mesmo as expresses balizadas pela equanimidade possuem a diviso e o desequilbrio em seu seio porque ambas as conscincias precisam ceder e escolher entre a afirmao de si no domnio contra o risco da prpria existncia e, a negao de si na subordinao pela preservao da prpria existncia. O jogo entre a identidade e a diferena est na raiz da relao. O reconhecimento do outro passa necessariamente pela identificao do outro e isso significa determinar, delimitar o outro de modo que possa ser relacionado, referido a um enquadramento. Apossar-se do outro possvel porque a identificao est calcada numa viso esttica do que quer que se considere. O outro e no pode deixar de ser sob pena de jamais ter sido. A realidade pode sempre ser capturada e dela pode-se ter certezas que expressam verdades. Por outro lado, o outro reconhecido por ser distinto, diverso, como o no-eu, pois na medida em que destoa do eu tido como um estranho que no pertence s referncias at ento conhecidas e aceitas. Com o aparecimento do outro, o eu obrigado a rearranjar sua percepo da realidade procurando localiz-lo de algum modo. Por meio desse procedimento, o prprio eu revelado para si mesmo. Obviamente, no se trata de qualquer diferena presente nesse processo, mas da diferena levada ao extremo como absoluta. Portanto, instaura-se um conflito de vida e morte conforme o prprio Hegel o denomina. Se se estabelece um equilbrio entre essas duas instncias isso se deve ao fato de que o desequilbrio est sendo superado ao mesmo tempo em que pode vir a predominar a qualquer momento. Ganhos e perdas esto envolvidos nesse processo, pois tanto o eu quanto o outro necessitam e, tambm so forados, a abrir mo de seus isolamentos e, em ltima instncia, de si mesmos. Ganhar ganhar o outro e a si mesmo pela perda de si mesmo e perder perder-se no outro e a si mesmo para o ganho de si. O que rege a relao a contradio que no contingente, mas intrnseca relao de modo que a negao pe a afirmao evocando a extrema dinamicidade da realidade. A diferena entre os indivduos est na identidade, pois um aparece para o outro e nesse aparecer, nessa manifestao, est presente o que o outro . No entanto, o outro no se resume nesse aparecer, o que indica que ele no se encontra a totalmente. O reconhecimento da universalidade na objetividade e dessa naquela desemboca na conscincia marcada pela razo.
A razo enquanto Idia surge aqui na seguinte determinao: a oposio do conceito e da realidade em geral, cuja unidade , conseguiu aqui a forma mais precisa do conceito, para si existente, da conscincia e do objeto que externamente perante ela existe. (Hegel, 1988, 437, p.60)

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A razo a superao da dicotomia entre a universalidade e a particularidade, o sujeito e o objeto, a experincia sensvel e a especulao. A conscincia reconhece-se em seu objeto e se distingue dele sabendo-se nele e por ele e, precisando neg-lo enquanto absoluto em si, o que implica sua concomitante negao, para chegar ao para si de si e do prprio objeto. Para Hegel, aprender aprender com algum mais, por intermdio de algum, isto , por um processo necessariamente mediado. O indivduo precisa passar por diversos estgios em sua formao. Tais estgios podem ser caracterizados na particularidade e na universalidade do esprito de cuja existncia o indivduo participa. O esprito se desenvolve na vida do indivduo e o desenvolvimento do indivduo ocorre no esprito. A tarefa do indivduo adquirir o que lhe apresentado e apropriar-se da cultura de sua poca. Essa apropriao o acesso cultura universal da qual participam todos os povos. Conhecer e fazer seu o conhecimento construdo por outros povos torna o indivduo membro da universalidade. Desse modo, o esprito atualizado e confirmado pelo indivduo que, conseqentemente, se confirma a. O esprito no atropela o indivduo em seu lento, porm necessrio percurso porque cada etapa encerra em si a totalidade que se constri passo a passo. O indivduo atinge o mximo possvel em cada uma das etapas, pois o que obtm est condicionado a suas capacidades e s contribuies do momento. O trabalho do indivduo j est facilitado porque ele no precisa refazer todo o conhecimento ao qual apresentado, mas a partir dele pode empreender sua atuao de investigao. O indivduo necessita representar a cultura adquirida e essa presentificao da cultura a prpria presentificao do indivduo. A pedagogia hegeliana remete muito mais a uma antropologia, ou seja, a compreenso do que e como vem a ser o homem. O homem, em Hegel, contnua passagem, contnuo vir-a-ser sempre filho de seu tempo, do que o precedeu e do que est por vir enquanto resultado de sua prpria atividade. Certamente dessa concepo de homem que se deve erguer toda uma proposta pedaggica que to somente viabilize esse homem. Provavelmente por isso no se encontra em Hegel uma sistematizao da questo pedaggica e talvez seja um exagero procurar remeter passagens da obra de Hegel referida questo. No entanto, pode-se operar um esforo no sentido de pensar como a filosofia hegeliana apresenta contribuies temtica educacional. A Propedutica Filosfica de Hegel denota uma preocupao marcante com o contedo da prtica docente sem considerar muito a questo metodolgica. H em Hegel uma certa desconfiana em relao Pedagogia na medida em que esta se resume em formalismos, mtodos e tcnicas. Kant teria afirmado que no se pode aprender Filosofia, mas somente a filosofar. Hegel retrucou afirmando que aprender Filosofia seria filosofar e que filosofar estaria presente no aprender Filosofia. Para Hegel, o contedo torna-se determinante, pois deve ser a apresentao das verdadeiras riquezas criadas pelos homens ao longo de sua existncia. Entrar em contato com isso alar-se universalidade na qual reside a realizao ltima da individualidade. Entre 1808 e 1816 Hegel atuou como professor nomeado e reitor do

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Ginsio da cidade de Nurenberg sendo obrigado a tratar da educao mais detidamente. Nos ltimos anos desse perodo Hegel assumiu o posto de conselheiro escolar da cidade, tornando sua relao com a educao mais estreita e explcita. A atividade de Hegel en Nurenberg Em 1806 Hegel deixa Iena pelas dificuldades de trabalho tanto em termos econmicos quanto intelectuais. Por intermdio de seu amigo Niethammer, assume a redao do Jornal de Bamberg no qual permanece por aproximadamente um ano. Tambm por ajuda desse amigo, passa a enfrentar o desafio de ensinar Filosofia para pr-adolescentes e adolescentes. Os cursos dados por Hegel, nesse perodo, resultaram em sua Propedutica Filosfica que so compilaes feitas pelos alunos. Essas anotaes revelam um esforo considervel da parte de Hegel em tentar adequar idias da Fenomenologia do Esprito, da Cincia da Lgica, Enciclopdia das Cincias Filosficas e Filosofia do Direito. A Propedutica Filosfica indica que Hegel procurou adequar sua filosofia aos seus jovens alunos. Por outro lado, o mesmo texto mostra que ele no descuidava do contedo e do que seus alunos precisariam saber. Ele discorria na 5 srie do 1 ciclo sobre as bases do Direito, da Moral e da Religio; nas 6 e 7 sries lecionava Lgica e Psicologia e na 8 srie revisava os temas anteriores, aprofundando-os e relacionando-os. Por no se preocupar com os mtodos de ensino, Hegel acabava por adotar o mais comum em sua poca: ditava para seus alunos e em seguida fazia comentrios que procuravam esclarecer. Tratava seus alunos da 8 srie por senhor e estimulava perguntas durante as aulas. Procurava sempre a conciliao entre os alunos, evitando toda polmica. Hegel reconhece as dificuldades de trabalhar com os jovens e torna pblica sua posio.
(...) mais fcil fazer-se incompreensvel de uma forma sublime, que ser compreensvel de uma forma coerente, e que, a instruo da juventude e a preparao da matria para ela constitui a ltima pedra de toque da claridade. (Hegel, 1952, p.176)

A essa dificuldade de ensinar Filosofia agrega-se a funo de reitor do Ginsio que implicava a explicitao de sua compreenso do fenmeno educativo. Nesse mesmo perodo Hegel elabora sua Cincia da Lgica, caracterizada pelo vis intensamente metafsico. Apesar disso, o cargo de reitor obriga-o a encarnar-se, a responder ao nvel do sensvel. O Ginsio j se encontrava no contexto de uma reforma educacional que se tentava implantar na Alemanha. A clientela do Ginsio possua um perfil determinado que cultivava o humanismo com destaque para o estudo das lnguas e das literaturas grega e latina. Os alunos teriam propenso ao aprendizado das lnguas assim como aos temas voltados especulao e ao conhecimento intelectual. A presena do mundo clssico na educao do homem ocidental sugere a recuperao da universalidade nas riquezas humanas. Certamente no sem justificativa que Hegel enfatiza a importncia do mundo grego e latino em suas Lies sobre

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a Filosofia da Histria Universal. No h presente para um povo que no reconhea seu passado. O presente um vir-a-ser que encontra sua razo de ser num momento superado, elevado ao alm de si no momento seguinte. Da, o passado realiza-se no presente que, por sua vez, brota do que supera. A ateno dispensada ao ensino dos clssicos, assim como o esmero na preparao e apresentao do contedo, encontra eco na obra de Hegel, pois j que a verdade encontra-se no esprito, por ser este a totalidade, desvencilhada de toda determinao emprica, a adequao prtica sinnimo de entrave para o desenvolvimento humano.
O trabalho terico, conveno-me cada dia mais, tem maior incidncia no mundo do que o trabalho prtico, pois se se revoluciona primeiramente o reino das representaes, a realidade no permanece mais a mesma. (Hegel, 1952, p.253 )

No se deve aplicar a Hegel apressadamente a denominao de idealista absoluto por privilegiar a atividade terica em detrimento da prtica. Para Hegel no h teoria que se estabelea seno por meio de uma prtica. Hegel representa essa novidade tanto em sua poca quanto em sua Filosofia, ou seja, que teoria e prtica no podem ser compreendidas isoladamente uma da outra. Pelo contrrio, existe uma ntima e intensa relao de complementaridade entre teoria e prtica. uma relao marcada pelo conflito em que uma pretende impor-se a outra e reinar de forma absoluta. As mudanas tericas quando so externadas esto na realidade dando voz e corpo s mudanas propiciadas e j presentes na prtica. Estas, por sua vez, resultam de um esfacelamento que se opera no mbito da teoria, pois a dissoluo do que os homens pensam a concomitante dissoluo do que eles tm feito, sentido e desejado. O que se pode inferir, apesar de tudo, sobre a postura hegeliana, que ele insiste na contribuio que o acesso ao conhecimento acumulado pode proporcionar ao aluno. Nesse sentido, a preocupao com o contedo sintomtica, pois a se encontra algo a ser sabido e ao qual se tem direito. A metodologia, a tcnica adotada, o processo de comunicao desse contedo acaba sendo secundrio. Contudo, Hegel entende que no basta comunicar, mas necessrio garantir que ocorra a comunicao. Por isso, seus cursos em Nurenberg no Ginsio foram estruturados a garantir adequao aos seus alunos assim como pr ao alcance dos mesmos o que era comunicado. O perodo de Nurenberg significativo ainda pela assuno pblica de Hegel do protestantismo. Isso ocorre numa localidade de maioria catlica que olhava com suspeita a formao do ginsio. Hegel passa a identificar o protestantismo com a prpria modernidade pela sua postura libertria e inquiridora. Em suas Lies sobre a Filosofia da Histria Universal, Hegel aponta a passagem para a idade moderna relacionada tambm corrupo e queda do domnio da Igreja Catlica. A reforma insere-se nesse contexto como um movimento de superao e provocador de sntese. (...) La Reforma como tal, el sol que sigue a la aurora del final de la Edad Media y todo lo ilumina(...) (Hegel, 1989, p.657). O encontro com Deus passa pela natureza na medida

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em que esta superada. Da, a liberdade humana uma busca interior e jamais a fixao no sensvel como Lutero teria revelado. Deus encontrado no mundo enquanto transcendncia e assim uma conscincia real e do real que no se reduz exterioridade sensvel. Aqui o homem privilegiado em relao s estruturas mesmo em se tratando de estruturas conceituais. no corao e no esprito que se acha a salvao, a liberdade. O sensvel meio e no fim, passagem e no chegada. A f um salto qualitativo que reconhece a exterioridade e o que a sustenta. Por isso, vai alm dela e apia-se no que sustenta toda e qualquer exterioridade, isto , Deus. A superao da fixao do conceito sua exterioridade sensvel ou da subjetividade sua objetividade resultou, na compreenso hegeliana, na extenso da liberdade a todos os homens porque a posse da liberdade no estaria mais vinculada materialidade que se restringe a alguns indivduos. Se Deus se realiza em seu Filho, tal realizao no plena antes que venha o Esprito, pois este a transcendncia de toda exterioridade e a elevao desta sua realizao na interioridade. Apesar da diferena, que permite a identidade, a interioridade e a exterioridade passam a coexistir na totalidade da complementaridade entre elas. Na histria persiste o conflito entre elas e a tendncia mtua de uma impor-se sobre a outra, mas o conflito e a pretenso de supremacia passam a ser compreendidos como necessrios e vitais. Isso traz a novidade de que a excluso e a erradicao do outro no pode ter realizao absoluta. A exterioridade no sensvel, no temporal , dentro da viso reformadora, assumida na totalidade estabelecida para com o religioso que no se desvincula daquele, mas que v a imbricao entre ambos. Apesar de a Reforma ter representado um avano para a humanidade, sua mudana deu-se inicialmente pela supresso de instncias fsicas e estruturais. A mudana pertinente aconteceria na assuno de uma nova tica, pois somente no nvel do pensamento o significativo e pertinente tomam lugar. Mesmo assim Hegel assume a relao entre a modernidade e a Reforma na medida em que esta sinnimo da autonomia do pensamento moderno.
Uma grande obstinao, mas que d honra ao homem, a de recusar reconhecer o que quer que seja dos nossos sentimentos que no esteja justificado pelo pensamento, obstinao caracterstica dos tempos modernos. esse alis. o princpio do protestantismo. O que Lutero comeara a apreender, como crena, no sentimento e no testemunho do esprito o que o esprito, posteriormente amadurecido, se esforou por conceber na forma de conceito para assim no presente se libertar e reeencontrar. (Hegel, 2000, p.38)

O homem e o absoluto Toda concepo de educao possui necessariamente uma concepo de homem, pois o fim da educao o homem que se deseja formar. Para Hegel, a totalidade resume-se no absoluto e o homem para ser

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compreendido enquanto tal precisa ser visto nesse contexto totalizante. O esforo hegeliano reside em buscar reconciliar os extremos o tempo todo. Por isso, o absoluto passa necessariamente pela histria e esta se encontra fundada em sua transcendncia, isto , no vir a ser. O divino obtm consistncia por ser a essncia do homem e da natureza. Ser como essncia do outro o que garante a realidade do eu. O absoluto ocorre pelo vir a ser, pela sua negao, pela manifestao da diferena no homem e na natureza que participam do prprio absoluto sendo o mesmo e no o mesmo concomitantemente. A auto-suficincia do absoluto somente ocorre pela manifestao, do aparecer do absoluto que revela sua insuficincia no como auto-negadora, mas como mediao e condio da prpria auto-suficincia. Trata-se de um movimento de reconciliao do absoluto que se abandona para tornar-se. Enquanto conscincia de si expressa, o homem apresenta-se como a mediao por excelncia, pois embora o absoluto seja mediado pela natureza, esta no rompe sua determinao externa por si como projeo de sua intencionalidade. A finitude a diferenciao da infinitude que se nega na primeira, mas que no se anula nela. No h identificao nem diferenciao entre o absoluto e o homem, mas a permanncia da dialtica entre as instncias citadas. A universalidade a subjetividade de cada sujeito de cada homem. pelo esprito humano que o esprito universal adquire conscincia de si. O homem deriva da natureza e supera tal momento na superao da existncia determinada construindo sua liberdade, sua verdadeira natureza. Nesse sentido, o homem configura-se como o mediador entre o natural e o divino. Portanto, sua formao acontece pelo devir do qual comunga no absoluto. Do Estado de natureza e da Educao A natureza tem sido largamente citada como um antagonismo ao humano, pois determinao e limitao que enclausura e restringe. A natureza o reino da necessidade ao qual se ope o homem pelo reino da liberdade. Hegel coloca a natureza como uma oposio necessria e que pela oposio ser elevada alm de sua determinao e limitao. A educao o meio pelo qual o homem supera o estado de natureza o qual no pode perder de vista porque a referncia para a superao. Tanto a natureza quanto a educao so ressaltadas acentuando a tenso entre ambas. O homem existe entre a determinao do natural e a indeterminao do esprito. A naturalizao do esprito e a espiritualizao da natureza so totalizaes pelas quais o homem avana para alm do imanente. A natureza est marcada pelo dever ser enquanto o homem situa-se no poder ser. A educao potencializa a dinamicidade do esprito frente natureza que, cabe repetir, deve ser objeto de ruptura para o homem. Este deve impor limites natureza para assim contribuir tambm para a transcendncia da mesma. A sociedade representa um avano gigantesco do homem em relao natureza e, socialmente, faz-se necessrio o estabelecimento de condutas que sejam passveis de serem assumidas por todos. Esse o espao da tica cuja construo torna-se atributo da educao. Trata-se de predispor o

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homem a um outro ser de si mesmo somente possvel destoando da natureza. Portanto, Hegel no empreende a busca da harmonia entre o homem e a natureza, mas precisamente a ciso entre esses momentos que so reconciliados a partir do reconhecimento das diferenas entre si.
(...) a criana existe como homem, mas ainda de um modo imediato, natural: a educao , em seguida, a negao deste modo natural, a disciplina que o esprito inflige a si mesmo, para se elevar a partir de sua imediatidade. (Hegel, 1991, p.123-4)

Hegel situa a infncia no perodo da natureza. Por isso, ele reala mais a carncia dessa etapa do que qualquer positividade presente a. Comparativamente a Hegel, o pensador francs Rousseau mais positivo e sugere a no determinao da infncia por se tratar de algo pouco conhecido. Mesmo assim Hegel e Rousseau aproximam-se por apontarem a inocncia da natureza presente na infncia. Nesta perspectiva, a natureza tornar-se- plena na medida em que se situa no contexto da civilizao. A instaurao do processo civilizatrio uma construo longa e demorada que no se estabelece pela imediatez. Toda nova gerao afronta a atual e surge como uma outra possibilidade. No entanto, a criana, que representa a novidade, predominantemente dirigida pelo instinto, pela natureza. No se sai dessa situao naturalmente mesmo porque esta tende a perpetuar-se. A natureza opera uma coao que, segundo Hegel, precisa de uma outra coao para ser vencida:(...) tem a educao um destino negativo, () o de conduzir as crianas desde a natureza imediata em que primitivamente se encontram para a independncia e a personalidade livre (...) (Hegel, 2000, p. 160). Assim, toda educao uma coao, pois visa libertar e promover o homem utilizando os recursos da disciplina que contribui para o ordenamento derivado da razo. Obviamente, Hegel pensa em termos de ordenamento social que no obtido por osmose. A liberdade absoluta e irrestrita mais perigosa e danosa para o homem que a restrio absoluta, porque a ausncia de regramento resulta num estado de guerra generalizado. A pedagogia centrada na bondade natural do homem e na afirmao cabal da positividade e onipotncia deste encontram em Hegel a discrdia e a contestao. O homem o que est por vir e, nesse sentido, indeterminao que, para superar-se, precisa atuar, agir, fazer. Isso significa que a formao humana no se limita a desenvolver as potencialidades presentes na natureza, pois esta no o reduto do bem. A negatividade que se impe natureza e que media seu desenrolar vista por Hegel como elemento primordial de toda formao. Contudo, a natureza no tambm o reduto do mal, mas j guarda em si a possibilidade da liberdade porque a a razo tem presena e manifesta-se. Apesar de tudo, Hegel insiste na relao natureza-humanidade como passagem, isto , a natureza possibilita o estgio seguinte da humanidade que no se pe seno por meio desse expediente. Conforme mencionado anteriormente, a passagem somente ocorre por um empenho humano que empreende tal realizao muitas vezes inconscientemente. No h controle do resultado da ao

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humana que, por mais programada, intencionada e prevista que seja no pode determinar todas as repercusses possveis. Entretanto, o homem no pode furtar-se ao trabalho de sua formao que adquire configurao maior na histria. O trabalho exclusividade humana e deve ser presena viva na existncia humana concomitantemente educao. O esprito, em essncia, intensa dinamicidade, constante transformao, processo permanente. O trabalho a atividade do esprito em sua individualidade que no se resigna ao imediato, ao dado estanque sendo, assim, feitor de si na sua existncia. O estgio inicial da subjetividade realizase na objetividade que completa o ciclo no absoluto, porm os estgios iniciais tendem perpetuao de si excluindo o outro. O resultado a prpria aniquilao que evitada precisamente na abertura ao outro. A, o eu se encontra e se realiza. Entretanto, pelo trabalho, por esse empenho significativo, que tal realizao ganha corpo. O estudo um trabalho exigente e que, se possvel conciliar com o prazer, no deve nortear-se pela busca do mesmo. H sempre uma parcela de sacrifcio envolvido na educao. Isso no justifica o recrudescimento dos mtodos e da disciplina, mas a conscientizao do processo educativo como algo que demanda compromisso, dedicao, renncia e convvio prximo com a morte. No entanto, deve-se entender aqui que, para Hegel, a morte no tem a ltima palavra, mas representa o procedimento necessrio para o surgimento de uma nova vida. Educao, alienao, internalizao O desenvolvimento do esprito no harmnico nem retilneo, ou seja, no exclui o conflito e no avana somente pelos sucessos. Os contratempos so inevitveis, porm eles no constituem um parntese no processo. Os insucessos trazem em seu bojo a condio, os elementos e a referncia, para os denominados sucessos. O auge dos contratempos encarna-se na alienao do esprito. A objetivao, a exteriorizao, a volta para o mundo, situam o esprito fora de si e revelam a pertinncia desse abandonar-se.Reconocer en lo extrao lo propio, y hacerlo familiar, es el movimiento fundamental del espritu, cuyo ser no es sino retorno a s mismo desde el ser otro (Gadamer, 1977, p.43). A sada de si do esprito o que proporciona o reconhecimento de si. o momento em que o esprito pode olhar para si, pode perceber-se. Porm, mais do que simplesmente perceber-se, acontece o aprendizado do esprito sobre si mesmo. Essa a fase da interiorizao. O esprito no opera unicamente uma reminiscncia, mas descobre suas potencialidades, ou seja, descobre-se no vir a ser. A realidade precisa ser entendida, segundo Hegel, como um resultado. O que ela encontra-se no que ser. Por isso, o incio o mais abstrato, o mais inconsistente que se revela assim ao final. De igual modo a infncia o incio do humano que na idade adulta apresentar sua verdade. Cada momento supera, por incorporao, o momento precedente, o que sugere a formao do acabado e o voltar-se constantemente para o j constitudo.

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O processo de alienao possui, em Hegel, a conotao natural do esprito que tende ao outro de si, sua sada. O diferente por essncia atraente e chamativo e isso conduz o eu para fora de si, para o outro e por esse outro de volta para si. Pode-se identificar a diferena com profundidade, com o conhecimento do maior. Embora isso possa ser um equvoco, inegvel que produz o benefcio do ir para alm de si. A educao expressa-se aqui por meio da identificao e sedimentao do sujeito. No h auto-suficincia seno pela dependncia, pela aceitao da relao. Nem professor nem aluno adquirem a plenitude de suas identidades aps o retorno a si, mas contribuem para que as mesmas possam ser, participando do processo. Universalidade e individualizao Toda e qualquer teoria da educao no pode deixar de apresentar sua compreenso de homem, de mundo e da relao homem-mundo. O homem pode ser compreendido como algum ativo ou passivo, que j est pronto e levado a desenvolver-se ou que precisa participar ativamente de sua construo. O mundo pode ser visto como um cosmos todo ordenado ou como um caos sem ordem pr-estabelecida. A relao homem-mundo pode ser entendida como harmnica e de complementaridade ou indeterminada cuja configurao ser desenvolvida na histria. As teorias podem assim objetivar a integrao e a adaptao do indivduo na sociedade ou prepar-lo para interagir com a sociedade inclusive modificando-a. Tanto uma posio quanto a outra enfocam a universalidade e a individualidade, porm uma ou outra postura recebe maior considerao. A orientao do orculo de Delphos pelo Conhece-te a ti mesmo pode aludir ao esforo que o indivduo chamado a empreender para que da surja sua relao com a humanidade. A valorizao do indivduo afirma o investimento sobre este que, por conseguinte, contribuiria com sua formao para a formao da humanidade. Hegel insiste exatamente no contrrio, isto , na valorizao da universalidade expressa na sociedade, na coletividade que tem como resultado a individualidade enriquecida de si. No se deve deduzir que Hegel desconsidere o indivduo e reduza-o totalidade do universal. Na verdade, Hegel entende que o universal e o individual devem ser reconciliados e o so pelo vis da universalidade que engloba todas as individualidades, pois a percepo da individualidade j est viabilizada na prpria idia de universalidade. A valorizao da subjetividade, compreendida por Hegel, como momento da liberdade do homem moderno, garante o espao da individualidade que, entretanto, precisa enquadrar-se na universalidade. Aqui a subjetividade e a individualidade obtm verdade e direito, pois, por um lado, confirmam-se pela universalidade e, por outro, o universal recebe manifestao na alteridade desses elementos particulares. O Estado , para Hegel, a realizao suprema de todas as particularidades individuais, pois a todos os indivduos so contemplados e isso somente possvel porque de certa forma a individualidade no posta como baliza. Desse modo, o indivduo torna-se mediao para o universal que

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impulsiona a posio hegeliana caracterizada pela paixo pela totalidade. Certamente por isso Hegel no se detm muito sobre o agir individual que momento para algo mais pleno, passagem para algo mais. Esse tratamento dado por Hegel individualidade conduz busca do conhecimento de forma desinteressada porque as preferncias e necessidades individuais no podem primar sobre o processo. O abandono das referncias particulares condio do aprender, pois, assim, ingressa-se no mbito do universal que revela a limitao de todo particularismo calcado no interesse do singular. Como o homem o seu outro, a sua sociedade, ento ele deve nortear-se por esse procedimento e interesse, ou seja, desejar o desejo do outro. Novamente deve-se evitar a concluso apressada da presena de uma formao despersonalizada em Hegel na qual os indivduos seriam despojados de suas identidades. Hegel afirma a necessidade da identidade individual, pois a partir dela que se pode elevar-se at a identidade universal. A anulao da identidade individual o esvaziamento da universalidade. Hegel no aceita a investida exclusivista da individualidade, pois a sociedade no pode ser um conflito exacerbado, mas que recebe uma resoluo. Tal resoluo encarna-se no Estado ao qual os indivduos se entregam, mas que deriva deles. Que Estado esse? Um Estado de boas leis para o qual os indivduos so formados. A formao humanista e as exigncias da modernidade Hegel recebeu muita influncia do mundo grego e identifica este com a realizao do humano. Portanto, o estudo da cultura grega expressa nas lnguas, na Filosofia, parece um procedimento natural. O homem derivado do mundo grego aquele que se embrenha pela eticidade, pela razo, pelo esprito despojado de suas contingncias. Saber e conhecer o que os gregos sabiam e conheciam significava garantir a formao de homens guiados pela razo e pelo esprito. O perigo de se estabelecer uma educao descontextualizada , em parte, evitado por Hegel pela sua dialtica que conjuga trabalho e alienao. A afirmao hegeliana de que o indivduo sempre fruto de sua poca obriga a colocao do homem a partir de sua realidade. Alm do mais, Hegel no julga adequado o retorno ao passado no qual seria encontrado o paraso perdido. O prprio esprito, que j no incio apresenta o que somente ser posto ao final, deve percorrer o caminho do abandono em si por intermdio do para si para poder ser, de fato, em si, ilustra o que analogamente necessita ser realizado pelo indivduo, pela sociedade. O conhecimento dos clssicos j contribui para que o indivduo deixe seu estgio natural e depare-se com as riquezas do esprito que eleva o mundo natural porque a partir deste que ele se manifesta. Os primeiros homens (pr-socrticos) foram levados a filosofar pela admirao diante do natural e procuraram razes alm dessa determinao. De igual modo o ingresso no mundo do esprito merece o banho pelo esprito clssico que prepara para o mais pleno no presente. Entre uma cultura generalizada e inconsciente de si e uma cultura erudita

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e atomizada, Hegel indica a necessidade da limitao, de escolhas que renunciem totalidade em favor da particularidade para que se possa alcanar a totalidade. Pode-se e deve-se conhecer tudo, mas no sem o regramento adequado. Os interesses devem ser limitados e contidos em sua realizao para que obtenham efetividade. Desse modo, no se caminha a esmo e ao sabor dos modismos.
A will which resolves on nothing is no actual will; a characterless man never reaches a decision. The reason for indecision may also lie in a faint-heartedness which knows that, in willing something determinate, it is engaging with finitude, imposing a barrier on itself and sacrificing the infinite (...). However beautiful such a disposition may be, it is nevertheless dead. (Hegel, 1952, p. 118)
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Toda especializao, para Hegel, precisa vir acompanhada pelo enfoque humanista que oferece a viso ampla dentro da qual se localiza a especialidade. Esta jamais est isenta de oferecer uma compreenso de homem e de mundo e apresenta o srio risco de enclausurar o indivduo em sua abordagem e de disseminar a fragmentao para a sociedade. A ruptura em relao especialidade se d, segundo Hegel, pelo aprendizado das lnguas, pelo trabalho e estudo para o Estado e pelos estudos dos clssicos, ou seja, o estudo humanstico. Em primeiro lugar, o estudo das lnguas exige o reconhecimento da particularidade da prpria lngua e de que uma nova lngua traz o contato com um novo povo, uma nova cultura e um momento constituinte da histria. Em segundo lugar, o Estado a totalidade que deve ser mantida pelos indivduos, pois representa o direito de todos os limites dos governos localizados. Finalmente, a abordagem humanista visa o homem em sua completude o que pe restries ao estudo cientfico-natural pela pouca exigncia de sua investigao e por ser presa da imediatez. O segundo volume da Enciclopdia trata da natureza, mas Hegel reconhece que a juventude de seu tempo interessa-se pelas cincias naturais por entretenimento terico. Possivelmente isso possa ser corrigido na medida em que as cincias humanas puserem suas provaes ao servio da abordagem cientficonatural. A Educao e a integrao no prprio tempo O sistema filosfico hegeliano uma tentativa gigantesca de abraar a realidade toda em seus mais remotos desdobramentos. Hegel est preocupado em traduzir o real no pensamento mais do que pensar o real. Sua tarefa reside em lidar com a realidade propriamente dita, e seu pensamento concentra-se sobre os acontecimentos da histria humana. A filosofia hegeliana possui esta peculiaridade, isto , procura responder s questes de seu tempo que so o resultado da atividade humana. Em sua Cincia da Lgica, Hegel escreve que as categorias ali apresentadas so as categorias da prpria realidade. Alis, no h Filosofia que se arvore em

2 Uma vontade que decide sobre o nada no efetiva; um homem sem carter nunca atinge uma deciso. A razo para indeciso pode tambm residir num esprito fraco que sabe que, ao desejar algo determinado, est se envolvendo com a finitude, impondo uma barreira a si mesmo e sacrificando a infinitude. (...) Embora tal disposio possa ser bela, no entanto morta. (Traduo do autor)

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espao e momento do ilusrio e do devaneio. Pelo contrrio, cada uma delas pretende ser uma posio pertinente ao drama da existncia humana. Hegel assume sua ligao com a realidade de forma explcita no temendo a diminuio de sua filosofia por esta envolver-se com a objetividade. O conhecimento da lngua alem, cuja necessidade Hegel aponta, d mostras da valorizao do presente em contrapartida com sua recomendao dos clssicos. Um povo apropria-se de si na medida em que sua lngua de sua propriedade no cotidiano. A educao deve encarnar-se em seu tempo e sua meta favorecer o Estado e no qualquer Estado como j foi mencionado e, isso se traduz na criao de uma eticidade que confirme os indivduos como cidados feitores de si mesmos numa instituio que seja encarnao da cidadania. Para Hegel, no h preparao para a vida e sim para uma vida qualificada, predominantemente determinada no tempo e no espao. Os homens movidos por objetivos que transcendem o aqui e o agora, porque intentam a permanncia, j se encontram inseridos no contexto do esprito e este j est, visto que precisa disso, inserido no resultado das produes humanas. As configuraes que uma sociedade adquire ao longo de sua existncia j so educadoras para o indivduo, pois, na informalidade, a forma recebe suas primeiras determinaes. Isso indica para Hegel que nenhuma sociedade se sustenta sem a educao e passa a construir-se quando intencionalmente formaliza seu processo educacional e investe no mesmo. A escola uma particularidade do absoluto que aparece na totalidade da histria humana, porm toda parte constri a totalidade ainda que no o queira. A misso da escola a de ser mediao entre a famlia e o mundo e isto implica na preparao para a vida pblica. A famlia j o convvio entre diferentes, mas, na sociedade, os laos que unem as diferenas superam as determinaes particulares pelos elos da razo e do esprito. Contudo, a escola concilia o envolvimento com o mundo e o necessrio isolamento do mesmo para que a reflexo e a investigao tenham vez. Muito embora cada momento histrico realize sua sntese, h alguns nos quais predominam o conflito, a anttese, a objetividade em toda a sua intensidade e, assim, a quietude e o recolhimento necessrios rareiam e no se pode ter perspectiva melhor do que desfrutar da preparao para o festim, para o gozo, para o bem que se seguir. tambm pela educao que se adquire conscincia do momento presente e de suas exigncias para situar-se nele de forma pertinente. O Ensino da Filosofia Cabe ainda considerar a atividade docente de Hegel como professor de Filosofia que ele desempenhou durante toda sua vida. O perodo vivido por Hegel tambm demonstra a resistncia Filosofia pela tendncia pragmtica que tinha a teoria como algo danoso. Hegel procura dar Filosofia o lugar que lhe pertence enquanto expresso que est presente, no somente na natureza, mas tambm no mbito do esprito. Hegel est convencido de que a Filosofia, juntamente com a Arte e a Religio, a investigao e a expresso do absoluto. A Filosofia em relao

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Arte e Religio seria a superao da sensibilidade e da representao pelo conceito. O conceito pode enfrentar os desafios do sensvel e os questionamentos da crtica iluminista. Alm do mais, a compreenso filosfica de Hegel pretende aglutinar a fragmentao das tendncias filosficas num denominador comum. A Filosofia lida com as sombras criadas pela atividade humana tanto em seu cotidiano quanto nas cincias. Todas as cincias e o agir humano possuem um arcabouo terico mais ou menos consciente, que serve de sustentao e de justificativa para que se faa cincia e se viva no dia-a-dia como tem sido at ento praticado. Essas posturas filosficas devem ser identificadas e assim possvel visualizar o elo que subjaz no substrato da realidade. Comumente compreende-se a Filosofia como algo de acesso a todos o que, por conseguinte, no exigiria grandes esforos para conhec-la, pois bastaria fazer uso da razo para emitir um juzo sobre ela.S para filosofar que no se exigem nem o estudo, nem a aprendizagem, nem o esforo (Hegel, 1988, 5, p.73). Contudo, a Filosofia exige empenho reflexivo e analtico, o que no se obtm preso avalanche dos interesses materiais. Dessa forma, a Filosofia no deve sofrer uma popularizao, mas o povo deveria ser elevado ao nvel da Filosofia. A Filosofia possui um contedo significativo que deve ser apropriado pelos indivduos, o que indica que os sujeitos filosficos so secundrios em relao ao contedo. Filosofar apropriar-se de um contedo que acessvel pelo desenvolvimento de atitudes condizentes com o almejado. No h diferena entre aprender Filosofia e aprender a filosofar, pois somente possvel aprender a filosofar aprendendo Filosofia. Pensar ordenadamente e claramente, buscar construir o conhecimento, valorizar condutas, normatizar politicamente tais condutas, enfim, eleger o bem, o justo e o belo constituem o contedo da Filosofia, ilustrado nas diversas abordagens do mesmo. Para Hegel, no se aprende Filosofia como se aprende uma outra cincia qualquer. A Filosofia demanda a radicalidade, o rigor e a totalidade. O consenso sempre uma posio assumida que no resolve todas as questes, embora tenha sempre a pretenso de dar conta do todo. prprio da Filosofia o perguntar, o indagar a partir daquilo que dado, pois este entendido como algo passvel de novas e diversas anlises. Hegel identificou sua docncia com a docncia universitria, o que oferece elementos interessantes sobre o ensino superior. As obras de Hegel derivadas de sua atividade na universidade, obrigaram-no a introduzir suas questes e isto porque o objetivo era preparar os indivduos para a recepo de certos contedos e tambm para o interesse por eles. O objetivo do ensino da Filosofia aos jovens seria despertar neles o pensamento especulativo que gradualmente conduziria ao estudo sistemtico da Filosofia. O sentido comum atribudo especulao considera esta como um caminhar a esmo, sem direo e jamais atingindo uma positividade. Em Hegel, a especulao compreendida como a sntese das determinaes da reflexo e da intuio intelectual. O que Hegel pretende a superao da dicotomia teoria-prtica, anlise e empiria, e isso o que

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O CONCEITO DE EDUCAO EM HEGEL

opera a especulao que reconhece tanto uma quanto a outra, mas que indica uma relao absoluta entre ambas. A separao entre razo e sentidos, sujeito e objeto, fictcia e pretensiosa porque afirma o carter absoluto de um e de outro. Isso para Hegel uma inverdade, pois no h sujeito sem objeto, isto , a diferena identificadora pela aproximao e no pela separao. Apesar de seu convencimento sobre a importncia da Filosofia, Hegel procura adequar o contedo aos seus jovens alunos inclusive reduzindo o nmero de horas destinadas ao ensino da Filosofia. Por outro lado, Hegel julga necessrio ser metdico e rigoroso em suas aulas de modo que o aluno recebesse criticamente o contedo que j era de posse do professor. Mesmo assim a Filosofia teria seu lugar natural na universidade pela qual se poderia esperar a sistematicidade necessria. Contudo, Hegel deparou-se com pedidos de diversas comunidades sobre a instalao do curso de Filosofia para os ginasianos, pois estes chegariam despreparados universidade e, em particular, para o estudo da Filosofia. A concepo hegeliana de educao precisa ser tomada em seu contexto de origem, mas deve-se reconhecer as limitaes presentes nas posturas assumidas por Hegel. Entretanto, deve-se igualmente atentar para os desafios postos pela metodologia dialtica em Hegel, pelas suas caractersticas de atualidade, a relao com o mundo atravs do trabalho; a relao entre o indivduo e a sociedade como elemento formador; a formao humanista e a modernidade e a valorizao do rigor e do contedo podem constituir aspectos que apresentem pertinncia para o presente.
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NOVELLI, P. G. El concepto hegeliano de Educacin, Interface _ Comunic, Sade, Educ, v.5, n.9, p.65-88, 2001. La Educacin siempre mereci la atencin de los filsofos. Basta citar el ejemplo de Scrates que enseaba en plaza pblica. Su actividad era una propuesta, una invitacin a la sabidura. El filsofo alemn G.W.F. Hegel (1770-1834) tampoco fue indiferente a esta cuestin, aun sin haberse manifestado exhaustivamente en su obra sobre la educacin. No obstante, Hegel siempre ocup puestos y desempe funciones relacionadas con la educacin. Por eso es posible reconocer esa preocupacin en su filosofa y as apuntar sus posibles contribuciones. Para Hegel no hay sociedad sin educacin, pues ella es la expresin de la razn que intenta establecer la libertad y hacer de ella una prctica corriente. De aqu deriva la concepcin hegeliana de hombre, que se caracteriza por la construccin de ste con sus semejantes a travs de la historia. Este hombre es responsable por su destino y felicidad, que no se identifica en absoluto con ninguna cuestin material. En este sentido Hegel da centralidad al contenido y no al mtodo y tcnica. El contenido debe ser impartido por derecho y necesidad, pues es por l que el hombre aprende a ser libre, o sea, racional. La libertad como fin de la educacin solamente se realiza en la totalidad de la comunidad, lo que implica la superacin de las posiciones individualistas. PALABRAS CLAVE: Filosofa; educacin; libertad; formacin de concepto.
Recebido para publicao em: 22/02/01. Aprovado para publicao em: 04/06/01.

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WAGNER, Alemanha, XVI Bienal de So Paulo, 1981