Captulo 3. La tica del trabajo.

A. Ruiz Retegui
a) INTRODUCCION

Ambitos de significacin del trmino "trabajo" La palabra trabajo -o sus equivalentes- tiene un origen remoto, pero su mbito de significacin ha experimentado variaciones importantes a lo largo de la historia. Por eso no resulta muy til hacer anlisis etimolgicos. An hoy, lo significado con esa palabra es tan variado que no parece pertinente tratar de establecer una definicin precisa. Esto supone una cierta dificultad, pero a la vez exige realizar una reflexin sobre la realidad, que es de gran inters. La razn que nos impulsa a evitar tomar como punto de partida una definicin exacta del trabajo, es que el trabajo se ha convertido en los ltimos siglos en la referencia fundamental para el entendimiento de la articulacin social y consiguientemente, de modo especial a partir de Marx, para la actividad poltica. Como la actividad poltica es la ms amenazada por la embestida ideolgica, el trabajo mismo resulta muy frecuentemente entendido desde una perspectiva ideolgica. En nuestro mundo cultural el trabajo viene a ser una realidad frecuentemente nombrada, pero escasamente observada en su verdadera realidad y en su amplitud de significacin humana. Por eso nos proponemos explcitamente dirigir nuestra atencin al trabajo para captarlo lo ms fielmente posible. Es muy probable que las consideraciones nuestras, precisamente por pretender alcanzar con fidelidad la amplia realidad del trabajo, concluyan en una exposicin orgnica no perfectamente estructurada. Esto no es una limitacin que deba inquietarnos, pues la unidad de las consideraciones que se hacen en el pensamiento no debe buscarse tanto en la mera coherencia interna de la construccin intelectual cuanto en la coherencia con la realidad que se trata de entender. Desde un punto de vista ms bien descriptivo, puede afirmarse -mantenindonos en un nivel muy general- que las mltiples significaciones de la palabra trabajo coinciden todas en tener que ver con la accin humana. El lenguaje ordinario denomina "trabajo" a cierto tipo de acciones humanas, no a todas. Tambin se designa con esa palabra al resultado de las acciones que reciben esa denominacin (por ejemplo, cuando se dice que un ensayo es "un buen trabajo", o que hay que entregar "un trabajo sobre la termodinmica de la evolucin). As mismo se llama trabajo al objeto de esas acciones humanas (por ejemplo, cuando decimos que nos hemos propuestos "un trabajo para el fin de semana"). No cualquier actividad humana es denominada trabajo: hay acciones humanas que no se denominan as. La delimitacin entre estos dos tipos amplios de acciones no es fcil, y requiere consideraciones ms detalladas. La amplitud de tipos de accin que son denominadas trabajo nos remite a cuestiones importantes y fundamentales de antropologa de la accin humana y de la configuracin social. Las formas de actividad propiamente humana son muy variadas y, en su fundamento, muestran las diversas caractersticas de la condicin humana (1). Por su condicin de ser corporal vivo, el hombre ha de realizar actividades en las que atiende al "metabolismo de la vida": come, se lava, se protege del medio, etc. Correspondientes a este mbito de la actividad humana hay algunas acciones que se denominan trabajo y otras no: comer es una accin humana que no es calificada como trabajo, pero preparar la comida a veces s. Para realizar esas actividades el hombre cuenta con razn y manos que vienen a sustituir la deficiencia que tiene el hombre respecto a los animales en lo que se refiere a la dotacin instintiva. Por su razn y sus manos el hombre no slo realiza esas acciones de un modo libre, no estrictamente predeterminado, sino que es capaz de usar instrumentos en cuanto tales, y por tanto, es capaz tambin de idearlos y construirlos. Este "hacer instrumentos" o "fabricar cosas" es considerado tambin trabajo, algunas veces, quiz la mayora.

Aunque la denominacin de trabajo sea comn a los dos tipos de actividades que hemos referido hasta ahora, hay que reconocer que existe una diferencia importante: aunque, en principio, la accin de fabricar instrumentos vaya en ayuda del metabolismo de la vida, no est totalmente determinada por las exigencias de ese proceso ni se sume completamente en l. El metabolismo de la vida es proceso, mientras que esos productos fabricados como instrumentos permanecen estables al lado del proceso de la vida al que ayudan. Esos objetos estables, expresin permanente de la racionalidad libre que los ha creado, configuran un "mundo" estable, constituido por objetos, cosas permanentes. La diferencia entre los dos tipos de actividades que hemos considerado se manifiesta patente, pues el "trabajo", por ejemplo, de un cocinero, o de un encargado de limpieza, o incluso de un mdico, no deja nada tras de s: es actividad que se sume completamente en el proceso vital, y por tanto, son actividades que nunca se acaban como no se acaba el proceso de la vida. Quienes realizan esos trabajos no pueden mostrar su "obra". Por el contrario, quienes fabrican cosas que duran, s pueden mostrar lo que han hecho: un arquitecto o un escritor, al poder mostrar una obra estable, alcanzan en su actividad una dimensin que no apareca en el caso anterior. An encontramos un tercer tipo de actividades que tambin se denominan trabajo, aunque aparecen muy distantes de las anteriores. Son las actividades que se derivan no simplemente del carcter metablico-corporal de la vida del hombre, sino de su carcter plural. En efecto, la condicin plural no es accidental para el hombre, y su vida no es simplemente vida "junto a" otros hombres, sino en el sentido profundo, que hemos visto en el captulo anterior, es verdaderamente "convivencia". La condicin plural es fundamento de actividades especficas y variadas, algunas de las cuales se denominan a veces trabajo. As las actividades ordenadas a la propia organizacin de la pluralidad humana, que no est como en los animales "sociales" -abejas, etc.- predeterminada por la naturaleza, y requiere la actividad inteligente y libre del hombre, suelen ser denominadas trabajo. Trabajo son en este sentido la actividad propia de polticos, gobernantes, economistas, juristas, etc. Hay tambin otras actividades humanas que sin ordenarse a la organizacin de la pluralidad tienen en la pluralidad humana su razn de ser como son las mltiples formas de actividades educativas. Trabajo en este sentido es la actividad del maestro, y la del discpulo. Sin embargo, la actividad de los padres que educan a sus hijos no suele denominarse trabajo. Algunas actividades humanas que nacen directamente de la pluralidad, como pasear y conversar con los amigos, participar en juegos colectivos, etc. no se denominan en principio trabajo. Sentido social del trabajo: la profesin En el prrafo anterior hemos subrayado las expresiones a veces, algunas veces, suele, en principio, porque manifiestan que las consideraciones realizadas en un nivel de reflexin que podramos denominar individual o esencial abstracto, se muestran insuficientes cuando las comparamos con la consideracin que de ellas se hace en la convivencia entre los hombres tal como se expresa en el lenguaje ordinario. En efecto, la actividad humana de conversar con los amigos no es considerada trabajo generalmente, pero la amistosa charla del maestro con el discpulo que acude a consultarle o con sus colegas, s suele ser considerada trabajo en el mbito correspondiente. Slo una visin muy restringida y productivista de la universidad podra conducir a menospreciar los momentos de comunicacin directa y amistosa. Por supuesto que esas conversaciones pueden hacerse banales y, en ese sentido, constituir una "prdida de tiempo", pero quin en un ambiente universitario podra negar el calificativo de trabajo a la actividad que se desarrolla en una conversacin de seminario? Anlogamente jugar al ajedrez o al ftbol no ser considerado trabajo si quien lo realiza lo hace por puro esparcimiento, pero s es considerado trabajo si el que lo realiza, lo tiene como profesin. Como profesin. He aqu una palabra estrechamente vinculada con nuestra nocin de trabajo: profesin. Incluso puede afirmarse que el trabajo se determina en su significacin propia cuando se le califica como trabajo profesional. Parece que al formar nuestra nocin de trabajo no tenemos ante la mirada slo el individuo humano con sus facultades operativas, sino que implcitamente alcanzamos a la persona como inscrita en la pluralidad, en la sociedad humana.

Concebir el trabajo como profesin, calificarlo como trabajo profesional, quiere decir que la actividad humana denominada trabajo no se considera slo desde su raz, en las facultades operativas del hombre, sino desde el contexto social. Una actividad humana, lo podemos afirmar, es considerada trabajo profesional cuando se ejercita, y en cuanto se ejercita, formando parte del contexto social, es decir, en cuanto se inscribe en el conjunto de funciones de la sociedad, a travs de las cuales la misma sociedad se autoconstituye se automantiene, se autodesarrolla. La misma actividad, considerada desde el punto de vista de la persona individual, transformarse de ser un mero esparcimiento, o incluso una prdida de tiempo, a ser un trabajo reconocido, profesado ante los dems cuando, por ejemplo, es aceptado por algn ncleo social, y consecuentemente, remunerado. En la sociedad en que vivimos no es pues el trabajo el que produce los medios para vivir. No hay una relacin inmediata y directa entre la actividad que se realiza y esos medios. La relacin est mediada por la funcin de la sociedad en su conjunto, que acoge la actividad de cada uno, y, como conjunto, produce los bienes que reparte en forma de salario. Por esto, podra afirmarse que, en cierto modo, recibir un sueldo es lo que en nuestra sociedad eleva una actividad a la categora de trabajo profesional. Esa inversin de causalidades est en la base misma de gran parte de los conflictos personales y sociales en torno al "mundo del trabajo". En esta perspectiva en que nos movemos, puede ser trabajo no hacer casi nada: la denominacin de trabajo no se da a una actividad atendiendo a su propia naturaleza intrnseca, ni siquiera el tener de suyo una finalidad distinta de la propia actividad. "Tener trabajo" no nos dice casi nada sobre la cualidad intrnseca de la actividad de la persona, sino ms bien de su integracin dentro del conjunto social. Ciertamente si se absolutiza el carcter de profesin del trabajo, el trabajo mismo resulta totalmente funcionalizado en el conjunto de la sociedad y en consecuencia la persona misma queda, en ese aspecto, absorbida por la colectividad. Pero aqu se est sealando un aspecto importante que no puede ignorarse si se trata de atender a la realidad. La perspectiva colectivista es fuertemente reduccionista, pero tambin es inadecuado tratar la cuestin del trabajo desde una perspectiva esencialista, es decir, desde la pura esencia metafsica del hombre, que inevitablemente considera al hombre en universal y, por tanto, como uno. Si queremos hacer justicia a la realidad del trabajo es necesario una atenta consideracin de la pluralidad humana, como peculiarsima pluralidad de "seres nicos", es decir, de personas absolutamente dignas, que constituyen cada una de ellas, un todo de sentido. La nocin de trabajo, lo mismo que la expresin bblica "dominad el mundo" no remite nicamente a la persona individual y a sus potencias activas. El significado humano del trabajo Encontrar una significacin o sentido a algo quiere decir situarlo en una relacin intrnseca con una "fuente de sentido". Cuando alguna realidad se considera como significativa por s misma, las dems adquieren su significacin por su conexin con ella. Esa conexin puede ser de diverso tipo: de unin intrnseca, de finalidad, de perfeccin, etc. As por ejemplo, cuando lo que se considera significativo por s mismo es el dinero (en cuanto permite hacer lo que se quiere: lo cual quiere decir que lo significativo por s mismo en el fondo es lo que quiera proponerse la libertad incondicionada, no el dinero), cualquier actividad adquiere significacin, est suficientemente justificada, cuando se consigue mostrar su conexin con el dinero. Mientras esa conexin no se ha alcanzado, las significaciones parciales siguen reclamando un "para qu". La fuente de significacin autntica ha de ser algo que tenga la cualidad de ser valioso por s mismo y no en funcin de otra cosa, es decir, no ha de ser un "valor relativo a otra cosa" sino un "valor no relativo", "un valor absoluto". El nico bien absoluto que hay en el mundo creado por Dios es la persona humana en cuanto tal. En cuanto tal, es decir, como tal persona humana y no como mero medio para hacer otras cosas, o como capaz de entender o de producir obras de arte.

Entender cabalmente una realidad es, pues, ponerla en conexin con lo humano en cuanto tal. En estas pginas trataremos de encontrar la relacin que el trabajo del hombre tiene, no con la produccin de bienes de consumo, o con la conservacin del medio ambiente, o con el mantenimiento de las democracias liberales, sino con la propia humanidad del hombre. Cmo es esta relacin? Existe de verdad? Es una relacin necesaria? An si el hombre tuviera todas sus necesidades cubiertas tendra que trabajar? Qu significa entonces el trabajo? Si parece que en todas las actividades que se denominan trabajo el significado inmediato se toma de lo que se causa fuera de la misma persona cmo es afectada la persona? Adelantando, de un modo muy general an, lo que veremos ms adelante podemos decir que el ncleo del problema sobre la cuestin humana del trabajo radica en establecer de un modo tericamente claro -y que pueda orientar la prctica concreta- la relacin entre la dimensin productiva de la actividad y la dimensin inmanente o de afectacin al hombre.

Captulo 4. Aspectos deontolgicos del universitario.

F. Ponz
a) INTRODUCCION

Adems de considerar los principios ticos que deben presidir la actuacin profesional del bilogo en sus diversas dedicaciones especficas, parece conveniente tener en cuenta algunos otros de carcter ms general, que se derivan de la condicin concreta de ser una persona formada en una Universidad, es decir, de ser un universitario. Los aos de actividad intelectual y de convivencia humana transcurridos durante los estudios de una carrera, el modo de ser del ambiente y de la vida entera de una Universidad, dejan un poso que se manifiesta en rasgos difciles de describir, que configuran en conjunto lo que se ha dado en llamar estilo, talante o espritu universitario, algo no bien definible, pero fcilmente apreciable, que permite descubrir a quien ha cursado estudios superiores. Son rasgos de carcter intelectual y cultural en amplio sentido, que contribuyen a configurar la propia personalidad y que deben reflejarse en la conducta, poseen trascendencia tica. Es sin duda motivo de satisfaccin observar que durante los ltimos decenios ha sido ms amplia la personalidad entre los diferentes estratos sociales, en buena parte por la encomiable labor de los centros educativos, que ha producido un creciente acceso de toda clase de personas a los diversos niveles de enseanza, incluido el de la Universidad. Hay, adems, mltiples y variadas instituciones que estn interesadas en procurar la elevacin del nivel cultural de la sociedad, a lo que tambin contribuyen, a su modo, los diferentes medios de comunicacin, prensa, radio, televisin, etc. Todo esto ha conseguido atenuar los exagerados contrastes que se daban en otras pocas segn el ambiente familiar de procedencia y el nivel educativo que a cada uno le haba sido posible alcanzar. No obstante esa atenuacin, la Universidad sigue dejando huella en quien acude a sus aulas, una huella que se reconoce en el particular desarrollo de diversas cualidades que confieren especiales responsabilidades. Estas cualidades del talante universitario pueden encontrarse por supuesto presentes en cualquier persona, porque pertenecen al mbito de la personalidad humana. Lo que sucede es que en la Universidad se pueden ejercitar ms intensamente. Pero hay que dejar bien claro, desde el principio, que ni son exclusivas del que ha estudiado en la Universidad, ni se dan necesariamente en todo los que han adquirido grados acadmicos superiores, pues no resultan infrecuentes los casos refractarios e impermeables al influjo de la Universidad. Parece obvio, efectivamente, que la incorporacin del espritu universitario depender de muchas circunstancias personales y, en especial, del grado de insercin, comunicabilidad, sensibilidad y apertura con que se participe personalmente en la vida de la Universidad. Y tambin ser dependiente, por otra parte, de cmo se entienda en la corporacin Acadmica la funcin propia de la Universidad.

Por lo que se refiere a este ltimo punto, hay general coincidencia en considerar que la Universidad debe ocuparse de la enseanza superior y de la investigacin cientfica. Y que en el aspecto docente se ha de tender a una transmisin dinmica de saberes, que despierte la participacin activa y creadora del estudiante, de modo que al terminar la carrera haya adquirido un bagaje suficiente de los conocimientos bsicos y especficos correspondientes a su especialidad, imprescindible para el ejercicio de su futura actividad profesional, as como hbitos de estudio, de trabajo intelectual, capacidad para el manejo de las fuentes, y cierta familiaridad con la adecuada metodologa. Las mayores diferencias aparecen al tratar del papel de la Universidad en la educacin humana de los alumnos, en la responsabilidad que le pueda corresponder a la hora de arbitrar medios que favorezcan el integral desarrollo de la personalidad del estudiante, el inters por las diversas manifiestaciones de la cultura, la estimacin de los valores del espritu. Las discrepancias surgen cuando se trata de si la Universidad se ha de ocupar de algo ms que de preparar al estudiante para el ejercicio "tcnico" de su futura profesin; y, en caso de dar respuesta afirmativa, ante el concepto del hombre y de la vida que habra de informar esa actividad. Entre las posturas extremas del "profesionalista", que slo quiere atender a los conocimientos "tcnicos" para la futura profesin, y la del que pone todo su esfuerzo en fomentar la educacin de la persona, en formar personas cultivadas, con escasa dedicacin a los conocimientos profesionales, caben muchas gradaciones. En todo caso, de la solucin que una Universidad adopte depender en buena parte el talante univesitario que se adquiera. Resulta claro que si la Universidad est dominada por una idea pragmtica y "profesionalista", en la que todo se ordena a la adquisicin de conocimientos "utilitarios" para la profesin y cualquier otra actividad es tachada de prdida de tiempo, ser difcil que se adquiera espritu universitario y en su lugar se dar salida hacia la sociedad a un "producto" todo lo cualificado que se quiera, que quiz ser capaz de dar solucin a las cuestiones tcnicas que se le planteen, como podra hacerlo un robot altamente programado, pero que tendr muy probablemente escaso criterio y personalidad, ignorando las cuestiones de mayor trascendencia para su propia vida y la de sus semejantes. Parece por tanto ms adecuado que la Universidad trate de proporcionar a la sociedad hombres que no slo estn profesionalmente bien preparados, sino que sean a la vez personas cultivadas, con criterio, de mente abierta, capaces de hacer un recto uso de su profesin en servicio de los hombres y de participar libre y responsablemente en las diversas actividades de la convivencia social. Cuando se valoran estos objetivos y la Universidad no se desentiende de su misin educativa en el mbito humano y espiritual, encuentra medios para estimular el desarrollo de la personalidad, despertar el inters hacia muy diversos temas de importancia para el hombre, avivar la iniciativa cultural y crear un ambiente apropiado para que surja con natural espontaneidad en cada uno el espritu universitario. Desde el punto de vista tico, no cabe duda de que la Universidad, como institucin educativa debe contribuir cuanto sea posible a que el estudiante llegue a ser un hombre de criterio, consciente de sus responsabilidades. Por otra parte, hoy quiz ms que en otros tiempos hacen falta en la sociedad hombres que tengan bien arraigados los rasgos propios del universitario. En la sociedad de nuestros das, como consecuencia del progreso cientfico y tcnico, de la complejidad y alto nivel de interdependencia que se da entre diferentes sectores, se observan fuertes tendencias a la despersonalizacin, a la consideracin del hombre como cosa, como nmero, elemento de una mquina, de una masa, de un colectivo de comportamiento global. Los grandes sistemas, las macroestructuras, los supuestos grandes objetivos colectivos, aprisionan, constrien o an desprecian al hombre singular, dando lugar a una contaminacin ideolgica y psquica que asfixia al hombre en trminos mucho ms graves que la contaminacin por factores fsicos o qumicos. Ante estas circunstancias, resulta vital para la sociedad que la Universidad sea capaz de exaltar la educacin del hombre en cuanto hombre, de enaltecer y hacer que se desplieguen al mximo todos los valores inherentes a la persona humana, incluidos, desde luego, los principios ticos orientadores de su conducta moral. Hay que devolver al hombre la plena conciencia de su dignidad, su condicin de ser seor de la Naturaleza, a la vez que el hondo sentido de responsabilidad para ejercer libremente ese seoro conforme a las ms altas miras y en servicio de los dems hombres. Esto habra de ser el ncleo constitutivo e informador del espritu universitario, que ninguna Universidad debera desatender. Si la Universidad hace lo ms posible por avivar y fortalecer ese espritu aportar a la sociedad una contribucin de sumo valor, en la que difcilmente, podra ser sustituida.

Captulo 6. Derechos y deberes respecto de la verdad.

F. Ponz
a) EL AFAN HUMANO DE VERDAD

El hombre desea tener un conocimiento verdadero de la realidad, quiere conocer la verdad de las cosas. Cualquiera experimenta en s mismo este afn de saber, como algo que deriva de su naturaleza. La inteligencia humana tiene hambre de verdad, desea encontrar respuesta vlida a muchos interrogantes, est abierta a toda la verdad y a toda clase de verdades. Es cierto que, de hecho, este afn universal por la verdad ha de dirigirse, conforme a las limitaciones personales, hacia aquellas verdades que ms llaman la atencin, o que afectan ms directamente a cada uno. Pero toda verdad tiene en s misma fuerza de atraccin. Al descubrir una verdad parece como si se encendiera una luz en la inteligencia, se obtiene mayor claridad y sosiego, se siente uno gozosamente enriquecido. Aunque despus de cada verdad alcanzada se suelen abrir nuevos interrogantes que animan a continuar trabajando para conseguir adecuadas respuestas. Esto explica que el hombre busque aprender e incrementar sus conocimientos a lo largo de su vida, y que con la cooperacin de muchos, a lo largo de la historia, se haya producido y contine sin cesar el progreso cientfico y tecnolgico, y se acrecienten y profundicen los saberes humanos. La realidad est continuamente bombardeando al hombre con su presencia y ste se siente incitado a conocerla cada vez ms, a veces de un modo particularmente acuciante. Este afn humano de verdad, que es propio de la naturaleza del hombre, constituye en s mismo un bien, posee un alto valor tico, porque contribuye al desarrollo de la propia personalidad, supone un enriquecimiento intelectual que permite orientar la propia vida de un modo ms conforme con la naturaleza de las cosas, y puede -y muchas veces debe- ponerse al servicio de los dems. Si se piensa un poco, se descubre enseguida, adems, que no se trata slo de un afn legtimo y bueno, sino que la bsqueda de la verdad implica en muchos casos un deber moral. El hombre, en efecto, tiene el deber de utilizar la inteligencia que posee, no puede renunciar a ella, no tiene derecho a arrumbarla en el bal de los trastos intiles; ha de ponerla en juego para conocer la verdad, para que en sus decisiones libres acte con discernimiento y observe una conducta personal responsable, para que en el ejercicio de la profesin o actividad en que trabaje sea competente y eficaz; y tambin para contribuir, en la medida de sus posibilidades, al esfuerzo colectivo por acrecentar los conocimientos humanos, y por lograr que la sociedad se configure segn principios y normas fundadas en la verdad. El gnero de vida propio de nuestros das, la urgencia del sucederse mecnico de una a otra actividad, las facilidades que se ofrecen para el bienestar material y la apetencia con que se busca el confort, la satisfaccin de la sensibilidad, lleva a que con no rara frecuencia el hombre viva casi sin pensar, como un autmata, se interrogue poco por las grandes cuestiones que le afectan ms profundamente, acerca de su origen, su destino, la razn de su vida, su felicidad verdadera, su misin y responsabilidades ante los dems, etc., y limite su inters slo a aquellas cuestiones que se pueden traducir de inmediato en una vida personal ms cmoda, y con mayor holgura econmica. Ese apagamiento del inters por las verdades trascendentes, lleva con facilidad a caer en el puro pragmatismo de quien slo busca la supervivencia ms placentera y a preferir una actitud agnstica ante los temas ms comprometedores. Paradjicamente, esa actitud suele acompaarse de la aceptacin acrtica e indiscutida de los lugares comunes ms difundidos y de los slogans ms habitualmente reiterados. Y al propio tiempo, al buscarse en ltimo trmino a s mismo, la conciencia acerca de la rectitud tica de las acciones se deforma y oscurece, confundiendo con facilidad el bien con lo que proporciona placer, y el mal con lo enojoso y desagradable. Basta, no obstante, que surjan circunstancias imprevistas de cierta consideracin, para sentir insatisfaccin, para advertir la necesidad de deternerse y reflexionar con ms hondura, para avivar el afn de encontrar respuestas verdaderas.

Captulo 7. Ciencia y vida humana en la sociedad tecnolgica.

A. Llano La discusin de las cuestiones acerca del sentido y del alcance y los lmites de las ciencias experimentales debe ser una tarea interdisciplinar, en la que han de participar cultivadores de

diversas especialidades. Parece que el filsofo representara la parte ms dbil en este dilogo, en la medida en que en la actual sociologa del conocimiento, en la actual situacin fctica del saber cientfico, no es la Filosofa la ms prestigiada. Pero entre los cientficos y tcnicos se extiende cada vez ms la conviccin de que ellos tambin se tienen que ocupar de la cuestin relativa al "deber ser" de la Ciencia. Y a este interrogante no se puede responder sin acudir de algn modo a la Filosofa. A comienzos del siglo pasado, Kant dijo que la "Filosofa en sentido mundano" -no la Filosofa que se ensea, sino la que se vive- plantea cuatro preguntas fundamentales: Qu puedo conocer? A esta pregunta contesta la Teora del conocimiento. Qu me cabe esperar? A este interrogante responde la Filosofa de la religin. Qu debo hacer? Cuestin a la que intenta responder la Etica. Y, finalmente, Qu es el hombre? Esta ltima pregunta englobara las otras cuatro, y contestarla sera cometido de la Antropologa. Estas cuatro preguntas tienen mucho que ver con la cuestin que nos planteamos, aunque especficamente sea la tercera la que ms nos afecta. De modo al menos implcito, todos los cientficos se plantean este tipo de cuestiones. Como testimonio de ello es interesante el libro titulado "El Reto de la Racionalidad: la Ciencia y la Tecnologa frente a la Cultura", que recoge las actas, comentadas por Ladrire, de un simposium realizado por la UNESCO en 1974, sobre el tema "Ciencia, Etica y Esttica". En uno de los pasajes de las actas se dice lo siguiente: "Despus de la segunda guerra mundial, pero especialmente desde hace una docena de aos, la ambivalencia -si es buena o mala, hasta qu punto es positiva o negativa- de la Ciencia y la Tcnica, se ha radicalizado hasta el punto de conducir a un verdadero replanteamiento de todo el proyecto histrico de la Ciencias y la Tcnica. La utilizacin de la energa atmica con fines destructivos, con la que termin la segunda guerra mundial, tuvo un efecto verdaderamente traumtico sobre los cientficos, la opinin pblica y los responsables polticos. Apareci entonces, con toda claridad, que la Ciencia poda no ser beneficiosa en absoluto, que hasta poda conducir a catstrofes. Desde entonces, esta constatacin se ha reforzado continuamente. El potencial de destruccin nuclear se ha reforzado sin cesar, creando un peligro permanente para la supervivencia de gran parte de la especie humana. Las investigaciones biolgicas han alcanzado un estadio, en el que se puede comenzar a temer un lmite fatal. Existe el peligro de producir, sin haberlo deseado, bacterias ultrarresistentes, que no se podran combatir con ninguna sustancia antibitica conocida. El desarrollo de la Medicina cientfica, y en particular de la Medicina preventiva, ha acumulado, es decir, ha hecho en gran parte inoperantes los mecanismos de la seleccin natural, y, por otro lado, un crecimiento regular de la tasa de anomalas genticas en la especie humana. Finalmente, el desarrollo intensivo de las aplicaciones cientficas y algunas tecnolgicas, en particular de la Qumica, comprometen el equilibrio ecolgico, hasta el punto de crear un grave problema en las relaciones entre el hombre y el medio ambiente". Desde 1974, en que se produjo ese dilogo entre cientficos y filsofos, hasta hoy, el problema se ha agudizado aun ms y constituye la clave espiritual o cultural del momento presente. En una sociedad configurada por la Ciencia y la Tcnica, se plantea, ni ms ni menos, cul es el sentido humano de la Ciencia y la Tcnica; se plantea la orientacin bsica, el "deber ser" de la Ciencia y la Tcnica. No hay duda de que el progreso tcnico -surgido de los descubrimientos cientficos- ha ayudado y est ayudando al hombre a resolver problemas tan graves como el de la nutricin, el de la energa, la lucha contra las enfermedades, etc. Como consecuencia de la tcnica, las condiciones de la vida humana sobre la tierra han experimentado un cambio extraordinario y han ido mejorando sucesivamente. Pero, a la vez, la Tcnica ha sido utilizada en muchas ocasiones sin control, independientemente de sus posibles consecuencias peligrosas, ponindola al servicio ciego de determinados intereses econmicos o polticos. Y, as, han ido surgiendo una serie de amenazas para el hombre, que es hoy da vctima de un gran temor, como si estuviese amenazado por lo que l mismo ha creado, por los resultados de su propio trabajo y por el uso que puede hacer de ellos. Se habla ahora de "los terrores del ao 2000".

Captulo 8. Conocimiento Cientfico

Parte I: Fiabilidad de la Ciencia
N. Lpez Moratalla

INTRODUCCION La realidad fsica, el universo, tiene un orden racional, una "lgica" que es natural, es decir no dada por el hombre, a diferencia de la que poseen los artificios construidos por l. Esa racionalidad natural del mundo fsico puede ser conocida por la inteligencia humana; es decir, se ofrece al conocimiento humano y le permite formarse una idea acerca de l, cuando la idea que se ha forma se corresponde con la realidad alcanza un conocimiento que es verdadero. Una va para entrar en relacin con la realidad es la experiencia: un contacto directo a travs, principalmente, de la percepcin sensorial. El hombre, observa la naturaleza y adquiere una serie de datos, una informacin, que se le ofrece de forma inmediata y directa; otros datos los obtiene con la ayuda de instrumentos que amplifican el alcance de sus sentidos. Puede, adems, experimentar, provocar situaciones nuevas en relacin con los procesos naturales, y al observar las respuestas que le da la naturaleza consigue otras informaciones ms all de las logradas por la mera observacin. La metodologa de las ciencias experimentales permite alcanzar una explicacin de la realidad, o ms precisamente de algunos aspectos de la realidad; con la informacin as obtenida se construyen teoras que debern ser contrastadas, sometindolas al control de la experimentacin. Las teoras no son un reflejo directo de la realidad; son ms bien un entramado abstracto, una red de modelos; son una construccin inventada. Por otra parte, la experimentacin es, adems de fuente de informaciones, la forma de constatar la validez de los conocimientos. La verdad cientfica es, por tanto, la correspondencia entre las realidades naturales y las teoras cientficas que explican cmo son. Las ciencias experimentales permiten alcanzar un conocimiento fiable de un mbito concreto de la realidad fsica y por ello, como todo conocimiento, son propiamente un bien del hombre, y una parte integrante de la cultura. La Ciencia tiene valor: es un bien humano; y ello con independencia de que sus hallazgos conlleven o no directamente unas aplicaciones tcnicas. El sentido propio de la Ciencia no est ligado al poder y capacidad de dominio que de forma inherente engendran los conocimientos cientficos. Sin embargo, no siempre aparece la Ciencia, los conocimientos cientficos tericos, como tal bien; incluso hay quienes presentan una cierta dificultad para admitir o para respetar la verdad cientfica. Como veremos despus, algunos niegan la posibilidad de alcanzar unas verdades, reduciendo los conocimientos cientficos a meras conjeturas, sin posibilidad alguna de establecer con seguridad si hay o no conexin entre una teora y la realidad teorizada; otros reducen su significado exclusivamente a la utilidad de la aplicacin de sus hallazgos; incluso hay quienes sostienen que la verdad cientfica es convencional, mero acuerdo entre cientficos, mientras que otros atribuyen a la Ciencia la consideracin de nico saber riguroso.

Captulo 9. Conocimiento cientfico.

Parte II: Sentido y lmites
N. Lpez Moratalla y A. Ruiz Retegui
a) CIENTIFICISMO

Existe en el mundo cientfico una reticencia bastante generalizada y que en gran medida impregna nuestra cultura: la desconfianza, la inseguridad ante todo conocimiento, toda argumentacin, ante todo aquello que por su propia naturaleza no es susceptible de un tratamiento cientfico-experimental; ante lo que de suyo no es verificable "midindolo o pesndolo". Es un deslumbramiento por las ciencias -cientifismo- que supone una corrupcin del verdadero espritu cientfico. Vemos, por ejemplo, con relativa frecuencia que prestigiar una idea, una opinin consiste sencillamente en aadirle el calificativo de "cientfica", con sus resonancias de rigor, o de declarar que lo afirma la Ciencia, o un determinado cientfico. Esto que ahora consideramos se refleja tambin en el auge reciente de la pedagoga "experimental", o de la psicologa "experimental"... A pesar de la obvia limitacin de la metodologia cientfica que iniciara Galileo -la contrastacin de las hiptesis mediante la experimentacin-, este nuevo modo de conocer influy de tal forma en la

mentalidad de los hombres que la construccin del telescopio por Galileo se considera uno de los hechos fundamentales que marcan el comienzo de la Epoca Moderna y determinan su carcter. Seala Hannah Arendt (1) que el carcter especfico que abre esta poca es una inversin de la contemplacin y la accin; esa inversin fue precisamente creer que la sed de conocimientos del hombre podra saciarse si confiaba en la inventiva de sus manos: "No se trataba de que la verdad y el conocimiento ya no fuera importante, sino de que slo podra alcanzarse mediante la accin y no por la contemplacin..." Slo experimentando podramos llegar a estar seguros. El cientifismo, por diversos motivos, es para todos un peligro cercano. En buena parte, por el rigor con el que las ciencias llegan a alcanzar conclusiones; estamos acostumbrados, por ejemplo, a que se nos anuncie con toda precisin que tal cometa pasar a tal hora, por tal lugar del cielo y que efectivamente pase. Por otra parte, los conocimientos cientficos tienen una gran validez intersubjetiva: el conocimiento de un ser vivo, el concepto de anabolismo, puede ser comunicado sin dificultad de poca y mentalidad. Hay, por otra parte, un, podramos decir, placer intelectual en resolver el tipo de problemas que plantean las ciencias. Habla Schumacher en su libro "Lo pequeo es hermoso" (2) de problemas abiertos, que agotan, y de problemas cerrados, que descansan. Los primeros corresponden a ese deseo de saber del hombre, que afecta a cuestiones humanas, de fondo; los segundos implican el deseo de la inteligencia de razonar, deseo que se satisface, por ejemplo, con la resolucin de un crucigrama, de un problema lgico, etc. Por su propio ser "entretienen", y a veces constituyen el refugio tranquilo en la huida personal de los problemas abiertos que se plantean, incluso, a partir de esas cuestiones cientficas. Al afn de saber del ser humano no le bastan de ordinario las respuestas de la ciencia emprica; es indudable, por citar algn ejemplo, que quien estudia unas teoras acerca del origen del universo o de los seres vivos se pregunte en algn momento por el origen a secas, por el origen "originario"; pero el atractivo de la labor cientfica misma consigue que se olviden tales cuestiones. Steve Weinberg expresa -en la ltima pgina de su libro "Los tres primeros minutos del universo" esta postura, inconsciente unas veces, premeditada otras, pero frecuente en el mundo cientfico: "Algunos cosmlogos se siente filosficamente atrados por el modelo de las oscilaciones, especialmente porque, como el modelo del estado estable, evita bien el problema del Gnesis. Pero plantea una seria dificultad terica... Sin embargo todos estos problemas pueden resolverse, y sea cual fuere el modelo cosmolgico correcto, no podemos hallar mucho consuelo en ninguno de ellos. Para los seres humanos, es casi irresistible el creer que tenemos alguna relacin especial con el Universo, que la vida humana no es solamente el resultado ms o menos absurdo de una cadena de accidentes que se remonta a los tres primeros minutos, sino que de algn modo formbamos parte de l desde el comienzo.... Es difcil darse cuenta de que todo esto slo es una minscula parte de un Universo abrumadoramente hostil. An ms difcil es comprender que este Universo actual ha evolucionado desde una condicin primitiva inefablemente extraa, y tiene ante s una futura extincin en el fro eterno o el calor intolerable. Cuanto ms comprensible parece el Universo, tanto ms sin sentido parece tambin. Pero si no hay alivio en los frutos de nuestra investigacin, hay al menos algn consuelo en la investigacin misma. Los hombres no se contentan con consolarse mediante cuentos de dioses y gigantes, o limitando sus pensamientos a los asuntos cotidianos de la vida. Tambin construyen telescopios, satlites y aceleradores, y se sientan en sus escritorios durante horas interminables tratando de discernir el significado de los datos que renen. El esfuerzo para comprender el Universo es una de las pocas cosas que eleva la vida humana sobre el nivel de la farsa y le imprime algo de la elevacin de la tragedia". Indudablemente, otro de los motivos que hacen tan cercano el cientifismo al hombre de Ciencia, y en general a los hombres, es el hecho de que el conocimiento que se alcanza con las ciencias experimentales es un saber "til", lleno de posibilidades prcticas. De modo curioso, han sido precisamente las aplicaciones prcticas lo que han hecho tambalear e incluso perder algo de su prestigio a las ciencias. Actualmente, a la Biologa le sucede, en cierta medida, lo que a la Fsica Nuclear en el periodo entre 1930-1970: abri campos de conocimiento inditos, prometi nuevas fuentes de energa, solucin de mltiples problemas, prometi salud, -bomba de cobalto-; y los fsicos alcanzaron gran prestigio: Einstein, Dirac, Schrdinger, Heisenberg, Oppenheimer, Fermi, Planck, Hahn... eran personajes conocidos y considerados glorias y benefactores de la humanidad. Pero en los aos 60-70 ese prestigio decae poderosamente y da comienzo a la negacin sistemtica del uso de la energa nuclear.

Algo as sucede -y en un periodo mucho ms breve- con la Biologa. La Biologa ha alcanzado un desarrollo sorprendente en los ltimos aos y su capacidad de transformacin de la realidad se presenta actualmente de forma espectacular. En concreto, la Gentica -junto a la Bioqumica y la Microbiologa- ha abierto campos de manipulacin e intervencin hasta niveles insospechados. Y as como la Fsica Nuclear y la Ingeniera derivada ella sufrieron el clamor popular que abogaba por el freno de esas tcnicas que indroducan en el mundo humano procesos csmicos, y dieron ocasin al nacimiento de la Ecologa y del ecologismo y de los movimientos extremistas correspondientes que luchan contra la tecnologa nuclear, as tambin la Biologa, con su propio progreso ha puesto de moda la Etica. Se puede decir que la Biotica es una Ciencia de moda: congresos, comits, comisiones legislativas, declaraciones de organismos cientficos; muchas universidades empiezan a impartir cursos de Etica en las Facultades de Ciencias... Se clama pidiendo orientacin para esas actividades; se pide, en definitiva, el establecimiento de fronteras en este tipo de investigaciones. Ms adelante nos ocuparemos del tema de la naturaleza de las fronteras. Ahora solamente dejaremos apuntada esta cuestin: la investigacin y el campo de descubrimientos y aplicaciones -que hacen de las ciencias un saber til- de suyo no tienen lmites. Posiblemente la consecuencia ms drstica del cientifismo sea que al prestigiar el mtodo cientfico, hasta afirmarlo como nico camino de alcanzar saberes seguros, el hombre queda profundamente desorientado: la mentalidad cientifista olvida el significado profundo y propio de la realidad. La Ciencia, por su misma naturaleza, cuando se enfrenta con una realidad para conocerla se distancia de ella, y reduce las mltiples facetas que sta presenta, abstrayendo aquellas que son susceptibles de tratamiento experimental. Si en los resultados de esa experimentacin se buscase conocer las otras facetas de esa realidad, nos encontraramos perdidos. De una obra de arte, un cuadro, por ejemplo, la Ciencia nos puede dar el ms sofisticado anlisis de la composicin y distribucin de materiales y colores, pero no se puede encontrar en ese anlisis el sentido esttico, ni el tema, ni el porqu del tema ni siquiera el porqu de esos materiales; no es posible hallar orientacin para contemplarlo y gozar de l. El tratamiento cientfico, al poner tantas facetas entre parntesis y quedarse slo con un aspecto, puede arrastrar a un distanciamiento de la misma realidad. Mientras la Ciencia estaba poco desarrollada no se distanciaba demasiado y casi se identificaba con el conocimiento espontneo; era, como ir en un pequeo helicptero desde el que se ve ms panormica porque se eleva un poco, pero sin dejar de formar parte del mbito propio del mundo del hombre. Los aviones se han perfeccionado, y permiten que el hombre se salga de su lugar, y sea capaz de saltarse las barreras naturales: las montaas, los oceanos... No porque las destruya, sino simplemente porque a esa altura las fronteras del mundo desaparecen. Quien est en tierra tiene orientaciones claras y fronteras naturales; advierte que cuando llega a la orilla del mar o al borde del desierto no puede seguir, porque no es un mbito humano: es mortal, o inhspito, y se da cuenta que para cruzarlo debe pertrecharse de algn modo: est orientado. Pero quien viaja en un reactor est preparado para no encontrar fronteras y puede descender inesperadamente sobre un desierto, o ir a la luna, o acabar en parajes que no pueden acoger una vida humana. De igual forma la Ciencia -el progreso cientfico- se ha elevado con un distanciamiento cada vez ms radical del conocimiento de la totalidad; se ha encerrado en su lgica propia y cuando aterriza, cuando vuelve a la realidad, desconoce el significado propio de las cosas. Pendiente de lo cuantitativo, todo aquello que es cualitativo -significado, valor, sentido, ...- le resulta extrao; est perdido. Desconoce el camino para alcanzar otro saber: slo aprendi a medir y a pesar, o, ms an, slo confia en medir y pesar. Parece obvio que para conocer la verdad del mundo fsico no basta slo con la ciencia emprica; hace falta ampliar y profundizar la experiencia con el conocimiento espontneo y, sobre todo, con la metaciencia. Por lo general, el cientfico no pone en absoluto en tela de juicio lo que se refiere al mundo de la evidencia: que existe un mundo exterior al propio yo, que ese mundo existe independientemente de la percepcin que tenga de l, que esas evidencias bsicas que son absolutamente indemostrables, son medio para que todo lo dems pueda ser demostrado, etc. En cambio, sigue plantendose la cuestin en relacin a la admisin de la meta-ciencia, a la posibilidad de profundizar o ampliar la experiencia en esa otra direccin. Es un recelo, pero un recelo que en su propio desarrollo aleja a las ciencias de la vida del "mundo de la vida".

Las Ciencias biolgicas, tras una etapa de un predominio de descripcin de los caracteres observables de los seres vivos y ordenacin segn sus similitudes, han pasado a un intento de explicar lgicamente segn modelos- la naturaleza de los fenmenos vitales. Para lograr esas explicaciones asumieron fundamentalmente conceptos de la Fsica y de la Qumica. Desde esta perspectiva se pierde el carcter unitario del ser vivo ya que slo pueden explicarse los procesos que ocurren en unas determinadas condiciones. Esto indudablemente aleja de los seres vivos tomados cada uno en su totalidad, aleja del mundo real. A este respecto son muy expresivas las palabras del profesor Sermonti (3): "Un hombre extrao a los estudios cientficos no imagina qu profundo desprecio encuentran en el nimo del cientfico de vanguardia objetos como las melenas del len, las flores de la primavera, las olas del mar, el rosado del atardecer; es decir, todas aquellas realidades que, por pertenecer a la experiencia comn, se han vuelto inservibles como objeto del mundo asptico de la Ciencia. Gozan, en cambio, de una especial dignidad, las fibras de la cola de los fagos, el movimiento de los electrones y la atmsfera del planeta Urano. Es decir, las realidades que la experiencia comn no ha encontrado nunca, y cuya existencia est garantizada y verificada nicamente en el mundo de los especialistas". Pero no se trata slo de un desvo del campo de inters; si as fuera, el mismo deseo de conocer a los seres que constituyen el rico mbito de lo vivo mantendra en el cientfico la mirada por encima del nivel de las molculas y los orgnulos. El problema se plantea -y el alejamiento de lo real se producecuando los fenmenos vitales se reducen a fenmenos fsico-qumicos, deterministas en su naturaleza, y el comportamiento de todo sistema complejo se explica como resultado aditivo del comportamiento de sus partes. Todo fenmeno vital no explicado hoy, lo ser en un maana ms o menos lejano, sin necesidad de salirse de estas categoras, se afirma desde esa perspectiva. Las ciencias biolgicas exigen para el estudio de los fenmenos vitales categoras como finalidad, evolucin, especializacin, informacin, etc. que no son abarcables desde la Fsica o la Qumica. El ser vivo es una unidad de estructuras y funciones intimamente relacionadas que manifiestan un proyecto: mantener la vida. En los seres vivos todas las propiedades de sus estructuras tienen siempre una funcin til. Seala Nez de Castro (4) cmo es necesario tener en cuenta la categora finalidad, la teleologa, para construir toda Ciencia biolgica, incluso la Bioqumica que supone el mbito ms prximo a la Qumica dentro de estas ciencias: "Martius y Knoop haban hecho el estudio de la degradacin del citrato a oxalacetato y conocan que los intermediarios eran isocitrato, succinato y malato. Entonces, por qu estos investigadores no llegaron a la formulacin del ciclo de los cidos tricarboxlicos? se pregunta A.H. Krebs, hablando del descubrimiento del ciclo del cido ctrico. Segn Krebs, no fue cuestin de suerte o azar. La mirada de Martius y Knoop era la de qumicos orgnicos y no la de un fisilogo. Krebs concluye que hasta que no se formul la pregunta correcta Cul es el papel fisiolgico de este paso metablico?, el hecho conocido no pudo ser integrado dentro de una teora consistente". El intento de reconstruir una Biologa con expreso rechazo de todo tipo de explicacin de las formas vitales en trminos de causas finales -que protagonizara Monod y siguen algunos bilogos- supone una postura filosfica que no viene en absoluto impuesta por la Ciencia. La pretensin de evitar el uso de categoras metafsicas en las explicaciones biolgicas cierra hasta tal punto el mbito de las ciencias de la vida que el ser vivo no puede llegar a ser conocido. Desde la perspectiva de la Etica del conocimiento, desde la cual estamos haciendo estas reflexiones es necesario destacar la necesidad de que el conocimiento cientfico se ample y se profundice mirando al mundo de la evidencia, de lo cotidiano y eliminando su recelo hacia la Metafsica. Y es de especial importancia tenerlo en cuela en la transmisin de la Ciencia biolgica, en la docencia, que constituye para muchos de nosotros tarea profesional. La observacin atenta, apasionada, comprometida con la realidad de la vida conduce a muchas pesonas a interesarse -e incluso a estudiar con la dedicacin de todo su tiempo-, por los procesos que se dan en el rico mundo de la vida. Entonces, aunque se est observando un proceso ms mecnico o fisicoqumico, no se equipara -no se homogeneiza- cualquier realidad. Cuando el cientfico tiene esa atencin a la realidad de la vida, cuando es una persona "completa" y no un hombre "unidireccional" (por utilizar la expresin de Marcuse) que incrusta todo su afn de conocer en el mundo de las frmulas, entonces distingue y mantiene esa distincin a lo largo de toda su actividad. Su "simpata" hacia toda forma de vida no le impide advertir la diferencia verdaderamente notable que existe entre una gramnea y un animal, entre una esponja y un caballo, o entre un vulo y una neurona. No hace una falsa equiparacin porque habra de dar un paso al que se resiste, ya que habra que prescindir justamente de la observacin primera que le movi al deseo de conocerlas ms. La visin del mundo, en estos casos, no parte del laboratorio, sino que lleva al laboratorio el conocimiento que recibe en lo que Mussel llamaba "el mundo de la vida".