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Nietzsche: do eterno retorno do mesmo transvalorao de todos os valores

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RUBIRA, Lus. Nietzsche: do eterno retorno do mesmo transvalorao de todos os valores. So Paulo: Discurso Editorial; Barcarolla, 2010. (Sendas & veredas). Clademir Araldi
Doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), professor dos cursos de Graduao e Mestrado em Filosofia da Universidade Federal de Pelotas (UFPel), Pelotas, RS - Brasil, e-mail: clademir.araldi@gmail.com

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O eterno retorno e a transvalorao dos valores esto no centro do pensamento nietzschiano dos anos 1880. Para Karl Lwith, o eterno retorno do mesmo (die ewige Wiederkunft des Gleichen) nomeia o terceiro perodo da filosofia nietzschiana. J para Scarlett Marton, a transvalorao dos valores constitui o terceiro perodo, da maturidade do pensamento nietzschiano. No se trata aqui de uma simples periodizao, mas de abordar o ncleo do pensamento do filsofo alemo, em seus esforos afirmativos e crticos. Essa uma tarefa muito difcil, para a qual no encontramos uma soluo evidente nos textos nietzschianos. com o desafio de dar conta da enormidade da
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tarefa de vincular o eterno retorno transvalorao dos valores que Lus Rubira desenvolve a sua investigao no livro que resenhamos. Em Nietzsche: do eterno retorno do mesmo transvalorao de todos os valores, o autor persegue com obstinao o objetivo de provar que a hiptese cosmolgica do eterno retorno do mesmo pode ser compreendida como condio de possibilidade da transvalorao de todos os valores. Entretanto, a transvalorao teria sido efetivada por Nietzsche somente no ltimo semestre de atividade filosfica, quando a aquiescncia ao amor fati mostrou-se como a condio necessria para realizar a transvalorao (p. 49). Antes de tudo, precisamos mostrar os desafios impostos a essa tese. primeira vista, a hiptese (ou tese) cosmolgica do retorno parece inviabilizar qualquer tentativa de criao, de crtica ou inverso de valores. A repetio cclica e eterna de todos os eventos do mundo opor-se-ia a qualquer posio valorativa humana. Diante disso, Rubira delimita sua abordagem ao perodo de 1881 a 1888, entre a viso do eterno retorno de agosto de 1881 e a efetivao da transvalorao nos ltimos meses de 1888. Visto que Nietzsche cunha a expresso transvalorao de todos os valores (Umwerthung aller Werthe) somente em 1884, depois da terceira parte de Assim falava Zaratustra, o autor parte da hiptese da repetio cclica de todos os acontecimentos, situando-a no debate travado pela termodinmica, pela cosmologia e pela filosofia do sculo XIX. Como no pensamento do retorno afirmada a eternidade do tempo, a estratgia argumentativa adotada foi analisar primeiramente as concepes de tempo e eternidade (temas do captulo I) na histria da filosofia. A partir da concepo de Ain dos gregos antigos (p. 54-70) e da transformao desse conceito em Plato, que acabou por abrir o caminho para a compreenso de uma eternidade atemporal, desenvolveu-se uma concepo de aeternitas, tendo como autores mais relevantes Plotino, Proclus, Agostinho, Bocio e Toms de Aquino. Nos tempos modernos, contudo, abriu-se a possibilidade de pensar uma eternidade no tempo. Essas questes permeiam os sculos XVIII e XIX, de modo que Nietzsche um herdeiro problemtico, que tenta dar uma soluo satisfatria e extrema ao afirmar a eternidade temporal com base no pensamento do eterno retorno do mesmo. Como Nietzsche chegou a ela? Quando anotou o pensamento do eterno retorno (em agosto de 1881) como o novo peso (das neue Schwergewicht) ele j operava com a noo de valor. Peso e valor seriam sinnimos em seu pensamento. No segundo captulo do livro, Rubira reconstri as noes de valor e de peso
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nos egpcios antigos, no judasmo, no cristianismo e no islamismo. Isso nos ajudaria a entender por que Nietzsche entende que a moralidade humana surgiu das relaes comerciais (p. 135). E, por fim, por que o Deus cristo se tornou a suprema medida de valor, ao mesmo tempo em que se estabeleceu como o peso maior para a existncia humana. Essas consideraes permitiriam avanar no esclarecimento da relao intrnseca entre transvalorao e eterno retorno. A hiptese cosmolgica do eterno retorno foi recebida com muitas restries no meio cientfico, filosfico e cultural do sculo XIX. No terceiro captulo de Nietzsche: do eterno retorno do mesmo transvalorao de todos os valores encontramos uma reconstruo significativa do debate cosmolgico e filosfico sobre o curso circular eterno no sculo XIX, desde Thomson, Helmholtz e Clausius at Vogt, Engels, Schopenhauer, Dhring, Hartmann, Lange, Ngeli, Caspari, Liebmann, entre outros. As anlises de P. DIorio so importantes para situar a hiptese nietzschiana do eterno curso circular no contexto histrico-filosfico de sua instaurao (p. 181-198). Rubira vai alm, procurando determinar a posio estratgica do pensamento abissal, em sua vertente cosmolgica, como a condio de possibilidade da transvalorao de todos os valores. No se trata de uma condio entre outras, mas da condio nica e prpria, que articularia os demais temas, como a vontade de potncia e o niilismo. Chegamos, assim, ao captulo III, intitulado A condio de possibilidade da transvalorao de todos os valores. Nele esto os argumentos principais do autor para provar que a transvalorao dos valores levada a cabo seria o momento mais afirmativo e maduro do pensamento nietzschiano. Antes disso, porm, necessrio retomar os argumentos trazidos na Introduo do livro, pois eles so decisivos para compreender esse captulo. Como j se evidencia na Introduo, a opo pelo mtodo gentico-estrutural, a partir da senda aberta por Scarlett Marton (p. 40) seria o melhor modo para avanar na compreenso e interpretao da filosofia nietzschiana. nessa perspectiva que se desenvolve a discusso com os comentadores principais escolhidos. Karl Lwith, na obra Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen, compreende o pensamento fundamental do eterno retorno do mesmo como princpio da transvalorao dos valores, que possibilita reverter o niilismo. Segundo Rubira, Lwith no investiga os motivos que levaram Nietzsche a postergar a transvalorao aos filsofos e homens
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do futuro, nem questiona por que o filsofo solitrio s efetivaria a transvalorao em 1888 (p. 24). Inclusive por no utilizarem a edio crtica organizada por Colli e Montinari, nem Lwith nem Deleuze abordariam aspectos decisivos do eterno retorno, especialmente em sua vertente cosmolgica. Nesse sentido, a crtica de DIorio interpretao deleuziana do eterno retorno como retorno da diferena estrategicamente relevante para avanar na demonstrao de que a hiptese cosmolgica do eterno retorno condio para empreender a transvalorao. O autor reconhece tambm em Heidegger o mrito de compreender o eterno retorno como doutrina fundamental de Nietzsche. Entretanto, o filsofo da floresta negra fugiria do ncleo prprio do pensar nietzschiano ao compreender o eterno retorno e a vontade de potncia como pice da metafsica da subjetividade. Mesmo a interpretao heideggeriana, de que a vontade de potncia o princpio da transvalorao, questionvel, pois a vontade de potncia pode prorrogar um regime de decadncia... (p. 28). Por mais que tente argumentar nessa direo, restam dvidas acerca dos motivos pelos quais a vontade de potncia no pode ser princpio ou critrio da transvalorao. A vontade de potncia da vida ascendente, encarnada no tipo de homem nobre, no poderia ser condio para a transvalorao? No s a vontade de potncia, mas tambm o eterno retorno, como o mais pesado dos pesos, possui uma vertente niilista. O autor, contudo, prossegue com determinao na tentativa de enfatizar a vertente positiva do eterno retorno do mesmo, como condio para a transvalorao. Quem se ocupa do eterno retorno em suas vertentes afirmativas e niilistas chega a uma encruzilhada. Ao compreender o eterno retorno como a forma mais extrema do niilismo (no fragmento de Lenzer Heide), Nietzsche no seria derrotado ou paralisado pelo niilismo, como querem alguns intrpretes (p. 38). Rubira defende que o pensador solitrio de SilsMaria segue uma via afirmativa ao empreender a transvalorao em 1888. Nesse sentido, ele retoma as contribuies de Scarlett Marton acerca do significado do eterno retorno na filosofia de Nietzsche. Aps analisar a vertente cosmolgica e o aspecto normativo da doutrina do eterno retorno, Marton procura superar essa polarizao, uma vez que no pensamento do Nietzsche tardio seria superada a oposio entre o mundo e o homem. Como experimento de pensamento, o eterno retorno seria uma hiptese desafiadora para o ser humano ante a possibilidade de uma repetio eterna dos mesmos eventos. Apesar de remeter o eterno retorno afirmao irrestrita
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do fatum, Marton no forneceria uma resposta satisfatria para problemas (alis, profundamente enraizados no pensamento de Nietzsche), como a hesitao entre encar-lo enquanto uma tentativa de transvalorao e trat-lo como a mais cientfica de todas as hipteses (p. 37). Nesse momento decisivo da argumentao, o autor insere seus prprios questionamentos: Se, at aqui, procuramos ver de que modo a hiptese cosmolgica do eterno retorno a condio de possibilidade para a tentativa de transvalorao de todos os valores, a partir de agora necessrio encaminhar a reflexo em outra direo: em um pensador que tardiamente afirmou viver uma filosofia experimental, qual seria, ento, a condio necessria para que a transvalorao tivesse sido realizada anos antes? (p. 245). O autor encaminha, desse modo, o quarto e ltimo captulo de seu livro, com a discusso acerca da incorporao do pensamento abissal, desde o contexto de Assim falava Zaratustra. Somente a personagem Zaratustra (p. 262) teria incorporado o pensamento abissal do eterno retorno (na terceira parte do Zaratustra). Depois do Zaratustra III, Nietzsche precisaria ainda ter coragem para suportar e para afirmar o eterno retorno, transferindo essa tarefa aos filsofos do futuro (em Alm do bem e do mal) e aos homens do futuro (na Genealogia da moral). Por fim, necessrio perguntar: que tipo de homem pode incorporar o pensamento do eterno retorno? A tarefa da transvalorao, segundo Rubira, continuaria pesada e sombria at 1888. O eterno retorno, que esteve presente quase sempre de modo figurado nas obras publicadas aps o Zaratustra, retorna decisivamente nas obras do segundo semestre de 1888, ligado tarefa da transvalorao, especialmente no Crepsculo dos dolos, no Anticristo e em Ecce homo. Nesse momento crucial da obra tardia, o prprio Nietzsche que teria foras e condies para realizar a tarefa descomunal da transvalorao. elucidativo que o prprio Nietzsche inicialmente compreendeu O anticristo como o primeiro livro da transvalorao e, posteriormente, converteu-o na totalidade da transvalorao. Ainda em setembro de 1888, o quarto e ltimo livro do projeto A transvalorao de todos os valores tem como ttulo: Dioniso: filosofia do eterno retorno. O eterno retorno do mesmo retorna nessas obras, incluindo tambm os Ditirambos de Dioniso, concentrado metaforicamente em Dioniso. Mesmo que seja pensado como filsofo, Dioniso poderia sustentar a mera possibilidade do retorno eterno como sendo suficiente para fornecer um novo peso, qual seja, a transvalorao de todos os valores? Rubira tenta mostrar, ao fim do livro, a coerncia de sua tese medida que
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afirma, a partir da filosofia de Nietzsche, que o sim incondicional vida e ao mundo, condensado no amor fati, a condio necessria para efetivar a transvalorao. Numa filosofia marcada desde o incio pela afirmao, o finale seria o fatalismo radiante contido na expresso ego fatum. No apenas suportar, mas amar o necessrio, ser um fatum para tudo o que est imerso no mundo nico do vir-a-ser. (No teramos, assim, que nos deter por muito tempo nas implicaes niilistas dessa filosofia incansavelmente afirmativa.) Estendo ao leitor o desafio de refletir sobre os resultados dessa afirmao instigante de Lus Rubira de que com a realizao da transvalorao Nietzsche teria enfim logrado essa unio da vontade humana com o destino.
Recebido: 07/03/2011 Received: 03/37/2011 Aprovado: 25/05/2011 Approved: 05/25/2001

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