LES

SCIENCES

OCCULTES

EN

ASIE

LA
CHEZ

MAGIE
LES
ET

CHALDENS
LES

ORIGINES

ACCADIENNES
PAR

FRANOIS

LENORMANT

PARIS
MAISONNEUVE
15,

ET CIE, LIBRAIRES-DITEURS
QUAI VOLTAIRE, 15

1874

LA MAGIE
CHEZ LES OHALDENS
ET

LES ORIGINES

AGGADIENNES

PARIS.

IMPRIMERIE GAUTHIER-VILIARS,

55,

QUAI

DES

GR AND.S-AUGISTINS.

2045-74

PREFACE

superstitions constitue l'un des chapitres les plus tranges, mais non l'un des moins importants de l'histoire de l'esprit humain et de ses dveloppements. Quelque folles qu'aient t les rveries de la magie et de l'astrologie, quelque loin que nous soyons maintenant, grce au progrs des sciences, des ides qui les ont inspires, elles ont exerc sur les hommes, pendant de longs sicles, et jusqu' une poque encore bien rapproche de nous, une influence trop profonde et trop dcisive pour tre nglige de celui qui cherche de les phases des annales intellectuelles l'humanit. Les sicles les plus clairs mme de scruter l'antiquit ont ajout foi ces prestiges ; l'empire

L'histoire

de

certaines

VI

PRFACE

des sciences paenne se montre

occultes,

hritage

de la superstition du christianisme, ge, et ce n'est

survivant

au triomphe

tout-puissant

au moyen

disest en la science moderne qui parvenue que siper les erreurs. Une aberration qui a si longtemps domin tous les esprits, jusqu'aux plus nobles et aux plus perspicaces, dont la philosophie et laquelle, elle-mme certaines

ne s'est pas dfendue,

de l'cole poques, comme chez les Noplatoniciens elle a donn une place de premier d'Alexandrie, ordre dans ses spculations, du tableau ne saurait tre exclue gnrale des d'en succesque les et des qu'

avec mpris ides. Il

de la marche

importe

de l'tudier

avec attention, les formes

pntrer

les causes, d'en suivre

sives, [et de dterminer croyances diffrents son tour D'autres tredit, religieuses

la fois l'influence des diffrents peuples

ges ont eue sur elle, elle a exerce chercheront

et l'influence

sur ces mmes

croyances.

tablir

et c'est, sans con-

une des faces les plus curieuses de l'histoire des sciences occultes la part de faits rels mal expliqus l'tat et de connaissances physiques maintenues d'arcanes qu'elles ont pu embrasser. Pour est seulement de scruter les

nous, origines

notre ambition de la magie

dans un de ses plus

antiques

PRFACE

vu

foyers, et de tracer le tableau de ce qu'elle tait en Ghalde. Le tmoignage unanime de l'antiquit grecque et latine aussi bien que la tradition juive et arabe dsignent l'Egypte et la Chalde comme les deux berceaux de la magie et de l'astrologie constitues l'tat de sciences, avec des rgles fixes, raisonnes et formules en systmes, telles qu'elles se substiturent, partir d'une certaine poque, aux pratiques moins raffines, et d'apparence moins savante, des gotes et des devins primitifs. Mais ce que les crivains classiques ou les Livres Saints rapportent des sciences occultes dans ces deux contres si antiquement civilises est bien vague et bien douteux; ne sait clans quelle mesure il faut l'admettre, on et

surtout on n'y voit pas apparatre nettement les traits propres qui distinguaient la magie et l'astrologie des Egyptiens de celles des Ghaldens et des Babyloniens. Quant aux dires des crivains orientaux du moyen ge, ils sont tellement remplis de fantastique, l'esprit critique et les caractres d'authenticit y font tellement dfaut, que la science ne peut y attacher aucune valeur srieuse. Mais le dchiffrement des hiroglyphes de l'Egypte et des critures cuniformes du bassin de l'Euphrate

vin

PRFACE

et du Tigre, ces deux merveilleuses conqutes du gnie scientifique de notre sicle fournissent aujourd'hui, pour l'claircissement d'un aussi curieux problme, des secours qui eussent, il y a seulement cinquante ans, sembl tout fait inesprs. C st dans les sources originales que nous pouvons dsormais tudier les sciences occultes de l'Egypte et de la Ghalde. Les dbris, assez nombreux, des grimoires magiques et des tables d'influences astrales, qui ont survcu aux ravages du temps sur des feuillets de papyrus en Egypte, sur des tablettes de terre cuite (coctilibus laterculis, comme disait Pline) en Ghalde et en Assyrie, s'interprtent avec certitude moderne, et par les mthodes de la philologie rvlent directement leurs explorateurs en quoi consistaient les doctrines et les prtendus secrets de ceux qu'astrologues et magiciens, dans la Grce et Rome, reconnaissaient pour leurs matres. travaux importants ont t consacrs, dans les dernires annes, aux documents relatifs la magie gyptienne, et l'illustre vicomte de Roug, dont la mort a t si regrettable pour la science franaise, avait expliqu les tableaux des influences des toiles tracs sur les parois des tombes royales de Thbes. En revanche, on n'a presque rien tent Plusieurs

PRFACE

IX

encore sur les documents et l'astrologie

qui touchent

la magie

des Chaldens, comme

adoptes docilement tous les ensei-

par les Assyriens, gnements Ceci tient logie

presque

sacerdotaux

de la Chalde et de Babylone.

sans doute ce que la science de l'assyrionaissance qu'aprs celle de l'gyptode parcourir de

n'a pris

logie ; on n'a donc pas eu le temps la mme partie faon tout son domaine, attendent

et la majeure

des textes qui

de cette science leur Je voudrais j'es l'aide

interprtation combler

demeurent que

encore indits. je viens

la lacune

de signaler;

sayerai de faire connatre de documents t traduits, procds magie

et de caractriser, n'ont

qui, pour la plupart, ce qu'taient la magie

pas encore ses la elle

chaldenne,

et ses doctrines. afin

Je la comparerai combien

de l'Egypte,

de faire voir

en diffre

et comment

son point

de dpart

tait tout par-

autre. Scrutant ticulires

ensuite les croyances

religieuses

qui y servaient de base, je rechercherai quelle en a t l'origine, quel lment ethnique l'a et du Tigre. implante sur les bords de l'Euphrate Et cette recherche l'examen que le introduits me conduira, pour terminer, historiques ait

d'un cls plus graves problmes dchiffrement des textes

cuniformes

dans la science,

le problme

de la pri-

PRFACE

mitive population la Chalde.

touranienne de la Babylonie et de dont j'ai en partie dj de mme ce j'tudierai

Dans un autre travail, rassembl les matriaux,

qui touche l'astrologie et la divination des Ghaldens, au systme et l'origine de ces prtendues sciences dans les coles sacerdotales dont elles faisaient la gloire, ainsi qu'aux connaissances relles d'astronomie que Babyione et la Chalde ont lgues au monde postrieur, et dont nous sommes nousmmes encore les hritiers.

LA
CHEZ LES

MAGIE
GHALDENS
ET

LES ORIGINES

AGGADIENNES

CHAPITRE
LA MAGIE ET LA

PREMIER
DES CHALDEENS

SORCELLERIE

I On peut se faire une ide gnrale assez complte de la magie conjuratoire des Chaldens, de ses procds et de ses principales applications, au moyen d'un document et M. Norris ont publi en que sir Henry rawlinson fac-simil, en 1866, dans le tome II de leur recueil des Cnneiform inscriptions of Asia (1). C'est une grande tablette provenant de la bibliothque du palais royal de formules Ninive, et contenant une suite de vingt-huit d'incantation mutiles, des sortilges, les maladies et les principaux
(1) PL 17 et 18.

dprcatoire, malheureusement en partie contre l'action des mauvais esprits, les effets malheurs

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

qui peuvent frapper l'homme au cours de sa vie ordinaire. Le tout forme une longue litanie divise en paratous par la mme invocation graphes qui finissent sacramentelle. termine, formule suite, Il semble, d'aprs la conclusion qui la qu'on devait, non pas en dtacher telle ou telle pour une occasion donne, mais la rciter de se mettre l'abri de toutes les influences

pour

Ce document, comme, du qu'elle prvoyait. de reste, tous les autres crits magiques provenant est rdig en accadien, et de la Chalde, l'Assyrie funestes c'est--dire idiomes primitive apparente aux finnois et tartares que parlait la population des plaines marcageuses du bas Euphrate. touranienne, dans la langue

Une traduction

assyrienne place en regard accompagne le vieux texte accadien. Depuis bien longtemps dj, roi d'Assyrie, au septime sicle quanti Assourbanipal, re, fit faire la copie qui est parvenue nous, on ne comprenait plus les documents de jusqu' ce genre qu' l'aide de la version assyrienne, qui remonte une date beaucoup plus haute. L'accadien tait une d'autant plus de puislangue morte ; mais on attribuait sance mystrieuse aux incantations conues dans cette inintellangue, qu'elles taient devenues un grimoire ligible. Pour placer immdiatement le lecteur au milieu du avant notre

monde trange je rapporterai

dans lequel je lui demande de me suivre, en entier les formules de cette tablette, du (car il en est encore

moins celles que l'on peut interprter

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

l'explication)., et j'accomquelques-unes qui rsistent de courtes notes. J'ai t prcd pagnerai ma traduction dans cette entreprise par M. Oppert, avec lequel je me trouve pendant en complet accord pour la majorit comparer des cas. Cecelui qui voudra nos deux traductions

y trouvera quelques divergences ; elles tiennent presque toutes ce que le savant professeur du Collge de France a traduit sur la version assyrienne, tandis que je me suis attach suivre le texte original accadien. Or, la version comme on assyrienne est loin d'tre toujours littrale, pourra s'en rendre compte, puisque j'ai not tous les pasLe texte sages o elle s'carte de la rdaction primitive. coup en versets rhythms forme une ligne distincte sur la tablette; soigneusement les divisions.
INCANTATION

accadien parat

dont c hacun j'en marque

I. Le dieu mauvais, le dmon mauvais, le dmon du le dmon de la mer, le dmon de la montagne, dsert, le dmon du marais, le gnie mauvais, le uruku (1) le dmon maunorme, le vent mauvais par lui-mme, vais qui saisit le corps, qui agite le corps, Esprit du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souvienst'en ! IL Le dmon qui s'empare de l'homme, le dmon qui le gigim qui fait le mal, produit s'empare de l'homme (2), d'un dmon mauvais,
(1) J'examine dnions. (2) La version de l'homme. un peu plus loin ces noms 'des diffrentes qui classes de

assyrienne

a ici : le dmon

possesseur

s'empare

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

Esprit t'en! III.

du ciel,

souviens-t'en!

Esprit

de la terre,

souviens-

sacre au coeur impur qui abandonne le la du dieu Anna (i) qui lieu prostitue du mois ne fait pas son service au soir du commencement le hirodule ne va pas son qui fautivement incomplet, qui ne .... pas sa lieu, qui ne taillade pas sa poitrine, compltant (-?), main, faisant rsonner son lympanum, La prostitue de prostitution, Esprit t'en ! IV. du ciel, sdnviens-t'en ! Esprit de la terre, souviens-

ce qui n'est pas favoCe qui ne laisse pas prosprer, des noeuds, l'ulcre de mauvaise rable, ce qui forme tendu, l'ulcre nature, l'ulcre qui creuse, l'ulcre qui l'ulcre flagelle (de douleur), (3), l'ulcre qui se propage, l'ulcre malin, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souviensdu ciel,

Esprit t'en ! V.

du viscre, la maladie du coeur, l'enveloppe du coeur malade, la maladie de la bile, la maladie de la tte, la dyssenterie maligne, la tumeur qui se gonfle, ~ des reins, la miction l'ulcration qui dchire, la douleur cruelle qui ne s'enlve pas, le cauchemar, La maladie Esprit t'en ! du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souviens-

du dieu qui s'appelle en assyrien Anon. (1) C'est le nom accadien des crivains l'Oanns grecs. la monstrueuse aberration de (2) On a bien des fois dj expliqu de dvotion dans les religions de l'esprit paenne qui avait produit, les rites infmes l'Asie des qedeschim et des qedcschoth; je antrieure, donc pas sur ce sujet rpugnant, n'insisterai et je renverrai le lecteur ce qui en a t dit. Il me suffira de faire remarquer que notre formule magique sera dsormais un des textes les plus importants sur la matire. ne rpte pas ici chaque fois , l'ulcre (3) La version . assyrienne

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

la face Celui qui forge l'image,, celui qui enchante la touche la l'oeil malfaisant, malfaisante, malfaisante, la lvre malfaisante, la parole malmalfaisante, langue VI. faisante, Esprit t'en ! VIL du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souviens-

La nourrice. dont

la nourrice se la mamelle fltrit, (1) dont la mamelle dont la mamelle est amre, la nourrice la nourrice de sa mamelle s'ulcre, qui de l'ulcration la meurt, la femme enceinte qui ne garde pas son fruit, la femme femme enceinte qui laisse chapper son fruit, la femme enceinte dont enceinte dont le fruit se pourrit, le fruit ne prospre pas, La nourrice Esprit t'en ! VIII. du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souviens-

La fivre

qui n'abandonne la fivre ne quitte pas, maligne, Esprit t'en ! IX. du ciel,

douloureuse, aucunement

la fivre violente, la fivre qui l'homme, qui ne s'en va pas, la fivre la fivre de la terre, souviens-

souviens-t'en!

Esprit

La peste douloureuse, n'abandonne point l'homme,

la peste violente, la peste qui la peste qui ne quitte pas, souviens-

la peste qui ne s'en va pas, la peste maligne, Esprit du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, t'en X. La maladie assombrit

douloureuse des viscres, l'infirmit qui et coupe (2), l'infirmit qui ne quitte pas, l'insont

(1) Les mots te dont la mamelle , dans ce verset et les suivants, une addition de la version trs-heureuse assyrienne. explicative : le mal des tranches. (2) Version assyrienne

6 firmit maligne, Esprit t'en ! XI.

LA MAGIE des veines, du ciel,

CHEZ

LES

CHALDEENS

l'infirmit

qui ne s'en va pas, l'infirmit de la terre, souviens-

souviens-t'en!

Esprit

la La langueur du poison vers dans la bouche. le fie, stupeur de la langueur qui enchane mauvaisement, les pustules, la chute des ongles, l'ruption purulente, le zona qui creuse la lpre qui l'herps invtr, (1), couvre la peau, l'aliment qui rduit en squelette le corps de l'homme, l'aliment qui mang est restitu, le liquide le qui bu fait enfler, poison funeste terre, le vent pestilentiel (?) qui vient Esprit t'en! XII. La du ciel, souviens-t'en! Esprit qui ne.... du dsert, de la terre, (2) pas la souviens-

la terre, l'excs de la gele qui fait frissonner le sort mauchaleur qui fait clater la peau de l'homme, qui l'improviste la soif vais met fin l'homme, mauvaise qui sert l'Esprit de la peste, (3), Esprit t'en! du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souviens-

La textes

treizime pour qu'on

formule puisse elle qui dans

est trop essayer

mutile

dans les deux ; d'aprs de l'acLa avait

de la traduire prserver dans conditions

ce qui en subsiste, tion d'un dmon est d'loigner

tait

destine

a sa demeure les mmes

le dsert. ; elle

quatorzime pour but

un malheur

qui peut

frapper

l'homme

est ajoute (1) Cette qualification par la version assyrienne. (2) Ici un mot encore intraduisible. cette formule en compltant, (3) Nous avons recompos les uns les autres, les dbris du texte accadien et de la version assyrienne, ne se correspondent pas.

par qui

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

est il il il boit, quanti mange, quand chaque jour, quand couch et quand il se tient son foyer, peut-tre la mort subite. Des quatre formules suivantes, il ne reste plus est dtruite. que le texte la version

accadien;

assyrienne

XV. Celui qui meurt de faim dans les fers, celui qui meurt de soif dans les fers, celui qui ayant faim dans une fosse (?), suppliant, [en est rduit manger] la poussire, celui qui dans la terre [ou] dans le fleuve prit et meurt, la femme esclave que le matre ne possde pas, la femme, libre qui n'a pas de mari, celui qui laisse une mmoire infme de son nom,celui qui ne laisse pas de mmoire de son faim ne se sa celui dans relever, peut pas nom, qui celui qui tombe malade incomplet au commencement d'un mois (1), Esprit du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souvienst'en ! dieu protecteur de l'homme, qui [assure] la prolongation de la vie de l'homme, qu'il le fortifie la vue du Soleil! Le-gnie, le colosse favorable, qu'il lui fortifie sa tte pour la prolongation de sa vie ! Jamais il ne se sparera de lui ! XVI. Le Esprit du ciel, souviens-t'en! t'en ! La dix-septime ne peuvent formule Esprit de la terre, souviens-

prsente dans

des obscurits l'tat actuel

qui

tre expliques connaissances en accadien;

de nos que

on discerne

seulement

(1) Il parat que le mois incomplet , expression que nous ne pouvons pas encore mais qui se red'une manire satisfaisante, expliquer tait un moment trs-souvent dans les documents produit magiques, nfaste. .particulirement

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

c'tait ratoire.

la

prescription

d'un

rite

protecteur

et

conju-

deux bandes servant de phylactres sur le lit de l'estrade (1) comme talisman avec la main en toffe noire deux bandes servant de (droite) s'il crit, de la main gauche s'il crit (2), le dmon phylactres le tclal maumauvais, le alal mauvais, le gigim mauvais, le fantme, le le maskim mauvais, vais, le dieu mauvais, l'incube, le succube, le servant, le spectre, le vampire, sortilge mauvais, le philtre, le poison qui coule, ce qui est ce qui agit, ce qui est mauvais, leur tte sur sa douloureux, ils ne le saisiront, tte, leur pied sur son pied, jamais XVIII. En toffe blanche jamais Esprit t'en ! Suit ils ne reviendront. du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souviens-

une longue et dans

lacune, laquelle

produite deux

par formules

une fracture au moins J'ai

de ont dqui

la tablette disparu couvert n'est

avec le commencement au Muse Britannique publi

d'une un et qui,

troisime. petit

fragment

pas dans le texte donne

trouvant XIX. l'un

sa place

cet endroit,

la fin de la formule sorte!

Que le dmon mauvais saisissent ! Le dmon favorable, dans son corps! Esprit t'en !

l'autre

qu'ils pntrent

se

le colosse favorable, ! Esprit

qu'ils

du ciel, souviens-t'en

de la terre,

souviens-

dans les planches du (1) Voyez la disposition de l'estrade YAssyrie) harem du palais de Khorsabad. (2) Pour conserver du texte. versions la division

de M. Place (Ninive et grand ouvrage du lit des chambres coucher du il nous faut suivre les in-

des versets,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

La premire la gurison

ligne de la vingtime montre

formule, avait

qui subsiste pour objet de toutes

sur le mme fragment, d'une maladie

qu'elle

des viscres.

Quant la vingt-

unime, ce qui en reste contient

une numration

les parties de la maison, o les paroles magiques doivent empcher les dmons de se glisser. Tout ceci est extrmement obscur et rendu presque impossible la multiplicit des termes architectoniques, desquels on n'a aucun sence de la version assyrienne, cation traduire par

pour l'explisecours, surtout en l'abqui fait encore ici dfaut.

XXII. Le fantme, enfant du ciel, dont se souviennent les dieux, le innin (1), prince des seigneurs, le qui produit la fivre douloureuse, le vampire qui attaque sur l'humanit, que l'homme, le urubu multipli jamais ils ne saisissent! Esprit du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souvienst'en ! De la vingt-troisime et de la vingt-quatrime incantation, la tablette, clans son tat actuel, ne donne plus que le commencement des lignes en accadien ; il est donc impossible d'en tenter une traduction. oit, c'est que clans la premire les textes du mme genre attribuent mdiateur, Silik-moulou-khi, Tout ce qu'on aperest invoqu le dieu auquel d'ordinaire plus tard le rle de au Mar-

assimil

douk de la religion officielle de la priode assyrienne ; la seconde s'adresse au dieu du feu, Izbar, sur lequel nous aurons revenir plus tard avec un certain dveloppement.
(1) Sorte de lmure.

10

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEXS

La

vingt-cinquime

formule

n'existe

qu'en

accadien ;

encore n'y a-t-il premires une invocation

plus que le commencement des quatorze qu'elle commence par lignes. On y entrevoit au dieu infernal Nin-a-zou,

puis il est question de diverses maladies ; enfin elle se termine ainsi :

les La mer , la mer , le dsert sans eau, eaux du Tigre, les eaux du l'Euphrate, la montagne de tnbres, la montagne de l'orient, la montagne agite (1), qu'ils referment leurs gouffres ! Esprit du ciel, souviens-t'en t'en ! ! Esprit de la terre; souviens-

XXVI. Nin-ki-gal (2), pouse du dieu Kin-a-zou, qu'elle lui fasse tourner la face vers le lieu o elle est ! Que les dmons mauvais sortent! qu'ils se saisissent entre eux.! Le dmon (3) favorable, le colosse favorable, qu'ils pntrent dans son corps (4) ! Esprit du ciel, souviens-t'en! t'en! Esprit de la terre, souviens-

XXVII. Le dieu Touriak (3), le grand destructeur, le suprme tendeur de piges parmi les dieux , comme le dieu des sommets (6), qu'il pntre dans sa tte pour la prolongation de sa vie ! Jamais il ne se sparera de lui !
le volcan (1) Peut-tre alors en activit. Dame (2) La grande ; ceux des environs du fleuve en Cbaboras taient

de la terre

, appele

les documents mythologiques postrieurs du monde infrieur o descendent les morts. : le gnie. (3) Version assyrienne (4.) Dans (5) Dieu le corps qui de celui pour qui on fait prside

Allt, assyrien que comme la reine reprsentent

l'invocation. Tigre; l'appelle il garde Tartak.

au fleuve du spcialement son nom accadien, et la Bible l'poque assyrienne Son pouse est nomme Nin-mbuk. (G) Version assyrienne : ; le dieu qui l'a engendr.

ET LES ORIGINES Esprit du ciel, souviens-t'en! t'en!

ACCADIENNES Esprit

11

de la terre, souviens-

XXVIII. L'homme qui fait des sacrifices, que le pardon et la paix coulent pour lui comme l'airain fondu! Les jours de cet homme (1), que le Soleil les vivifie ! affermis pour Silik-moulou-lhi (2), fils an de l'ocan, lui la paix et le bonheur ! Esprit du ciel, souviens-t'en! t'en ! Mais les renseignements tient ce texte, de tous les savants, nire vont ceaux Esprit de la terre, souviens-

si riches et si varis

que conde la maqui

mis depuis plusieurs sont tendus

annes la disposition et complts

la plus heureuse d'ici peu voir de tablettes

par des documents le jour. Parmi

nouveaux,

les milliers par M.

de morLayard

d'argile

dcouverts

dans la salle de la bibliothque du palais de Koyoundjik, sur l'emplacement de Ninive mme, et conservs actuellement au Muse Britannique, d'un sont les fragments vaste ouvrage de magie, qui, complet, ne formait pas pour moins de deux cents tablettes la Chalde C'tait hymnes crivains ce qu'est pour l'Inde des formules,

lui seul, et qui tait antique

VAtharva-Vda. et des les :

le recueil

des incantations dont nous

de ces mages chalclens classiques et dont

parlent (3) dit

Diodore

de Sicile

Ils essayent
(1) La version (2) La version douk. (3) II, 29.

de dtourner

le mal et de procurer
: cet homme. ce nom par celui

le bien,

assyrienne assyrienne

a seulement remplace

de

Mar-

12

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

soit

soit par des sacrifices ou des par des purifications, L'minent orientaliste enchantements. qui au del de la Manche a plus puissamment qu'aucun autre contribu la dcouverte formes anariens, de la lecture des textes cuniassist du jeune sir Henry Eawlinson, collaborateur un si utile conqui lui prte maintenant cours, et a su prendre par lui-mme une place considrable dans la science, M. eorge Smith, a patiemment recueilli les lambeaux de cet ouvrage nature parmi au milieu du chaos des confondbris de toute lesquels ils taient

dus, et en a prpar la publication, qui paratra dans le tome IV des Cuneiform inscriptions of Western Asia. Pour donner une ide de retendue matrielle des fragments nombre tablettes en question, il suffira de dire qu'ils montent au de plus de cinquante, intactes, portant et qu'ils

parmi lesquels plusieurs jusqu' trois et quatre cents

lignes d'criture, trente bien rare,

planches in-folio.

remplissent presque en entier Avec une gnrosit scientifique me montrer Eawlinson recona bien

et dont je ne puis mieux

naissant qu'en la proclamant, sir Henry voulu me communiquer, avant qu'elles

aient vu le jour,

les preuves des planches de fac-simil de cette publication, l'une des plus prcieuses qui aient encore enrichi et c'est l que j'ai puis l'assyriologie, donnes de la prsente tud.e(l) .
de donner et utile (1) Il m'a paru convenable aux planches toutes les citations que j'emprunte ratra sous peu, et que je dsigne par l'abrviation

la plupart

des

de en note le renvoi du volume qui paW. A. I. iv.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

13

Le grand banipal plaire thque Chalde, naissons

ouvrage

magique dont plusieurs

les scribes

d'Assourl'exem-

avaient existant de la

excut

copies d'aprs

depuis une haute antiquit fameuse cole sacerdotale de trois livres

dans la bibliod'rech , en

se composait le titre

distincts.

Nous conEsprits,

d'un des trois

: lesMauvais

car la fin cle chacune et ont t prserves n ..., il tait rations des Mauvais exclusivement et d'imprcations esprits

des tablettes

qui en proviennent se lit : Tablette l'indique, cle conjules daction

dans leur intgrit, Esprits. rempli

Comme ce titre par les formules

destines mauvais,

repousser leur

mons et autres

dtourner coups.

funeste et se mettre livre form se montre du recueil

l'abri

de leurs

Un second comme on attriEnfin le

nous,

dans ce qui en subsiste, auxquelles maladies. dieux,

des incantations de gurir

buait le pouvoir troisime au chant

les diverses

embrasse des hymnes desquels on attribuait reste, et qui, du

certains

hymnes

un pouvoir ont un

surnaturel fort

et mystrieux, diffrent officielle, cles. Il

caractre

des hymnes proprement dont quelques-uns de noter le grand a retrouv trois ainsi ont est curieux

liturgiques que les trois

cle la religion les siqui sir

aussi travers

parties dont

composaient Henry le livre

ouvrage

magique

Eavrlinson aux

les dbris

correspondent chaldens que et

exactement

classes de docteurs

cle Daniel (kasdim

(1) numrect et gaz-rim),

des astrologues les khartu-

des devins
(1) i,20;

c'est--dire

ii, 2 et 27; v, 11.

14

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

mim ou conjurateurs, asaphim naissance ncessit trop

les hakamim Plus

ou mdecins, dans la

et les conla

ou thosophes. des textes de rviser

on avance

cuniformes, la

plus on reconnat porte

condamnation

beaucoup

allemande par l'cole exgtique prmaturment cle Daniel. Sans cloute la langue, remcontre le livre certains endroits de mots que Mais d'une grecs, nous le atteste que la est bien

plie

rdaction postrieure plus

dfinitive,

telle

la possdons, fond remonte

Alexandre.

haut ; il est empreint caractrise,

couleur

babylonienne

parfaitement rit

et les traits

cle la vie cle la cour y ont une vpas atteint

de Nabuchodorossor et une exactitude

et cle ses successeurs auxquelles

on n'aurait

quelques

sicles plus tard. hymnes, incantations, clans ce triple re-

Formules, cueil,

sont en accadien,

mais accompagns la mthode

d'une traducinterlinaire.

tion assyrienne Cependant primitif

dispose d'aprs

il y a quelques rares hymnes dont le texte tait dj perdu sans cloute l'poque recule o fut forme pour la premire version d'une assyrienne, haute fois. On n'en donne la langue prdont

la collection

en effet qu'une

et dont la syncle phrases souvent contraires taxe, par ses constructions laisse paratre au gnie intime des idiomes smitiques, sente les marques antiquit, les caractres laquelle pri. propres de la langue toute diffrente dans qui a depuis si longtemps sont spars par un trait et, de plus,

tait rdig l'original, morceaux

Les diffrents

profond

que le copiste

a trac sur la tablette,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

15

le commencement a incantation, nette le dbut livre qu'on

de chacun marque nouvelle

est prcd d'une

qui d'une

du mot en (1), manire encore plus Les hymnes amen du

formule. tous par

troisime kakama,

se terminent explique en

le mot par

accadien

assyrien

[amana). La forme

des conjurations

contre

les esprits

malfaile

sants est trs-monotone; mme moule. que doit vaincre et en dcrire repousss On

elles sont toutes jetes dans par numrer

commence

les dmons

la conjuration,

les effets. Vient tre prserv, affirmative.

par qualifier leur pouvoir ensuite le voeu de les voir lequel Enfin est souvent la formule pr-

ou d'en

sent sous une forme mine par efficacit terre, jamais l'invocation : a Esprit

se terson de la et

mystrieuse du ciel,

qui lui

donnera ! Esprit

souviens-t'en seule

souviens-t'en! elle ne manque;

Celle-l

est ncessaire, aussi quelquefois

mais on y joint d'autres une

des invocations Je citerai destine

semblables

esprits

divins.

comme

exemple diffrents

de ces conjurations, maladies et ac-

combattre

dmons,

tions funestes,

telles que le mauvais

oeil (2).

La peste et la fivre qui dracinent le pays, la maladie qui dvaste le pays, mauvaises pour le corps, funestes pour les entrailles, le dmon mauvais, le alal mauvais, le
ce mot est un caractre (1) L'idogramme complexe, qui exprime et de cohiform du signe su, qui point l'ide de rassemblement bition , et du signe an, dieu. > Il semble donc que la formation de ce caractre se rattache celle des Oewv avayna de la une ide analogue thurgie noplatonicienne. (2; W. A. I. IV, 1, col. 3,

16 gigim bouche

LA MAGIE mauvais,

CHEZ

LES

CHALDEENS l'oeil malfaisant, de l'homme qu'ils sortent la fils de

l'homme

malfaisant,

la langue malfaisante, malfaisante, de son dieu (1), qu'ils sortent de son corps, ses entrailles. Dmon

en possession, devant corps jamais ils n'entreront moi jamais ils ne feront de mal, ma suite jamais ils ne mar ma cheront, dans ma maison jamais ils n'entreront, dans la maison ils ne de franchiront, charpente jamais mon habitation Esprit ' t'en ! Esprit t'en ! Esprit t'en! jamais ils n'entreront. Esprit de la terre, des contres des contres, souviens-

du ciel, souviens-t'en! de Moul-ge de Nin-gelal

(2), (3),

seigneur dame

, souvienssouvienssou-

Esprit de Nin-dar viens-t'en ! Esprit de Pakou viens-t'en! Esprit t'en! Esprit t'en !

(i),

guerrier

puissant sublime aine

de Moul-ge, de Moul-ge,

(5), intelligence (G), fils

sou-

de En-zouna

de Moul-ge, des

souviens-

de

Tiskhou

(7) , dont

dame

armes,

souviens-

Esprit de Im (8), roi ! souviens-t'en

l'imptuosit

est bienfaisante,

cette (1) J'expliquerai (2) C'est le grand dieu

expression appel Bel

dans la suite. en assyrien. de l'Euphrate

Belit. (3) En assyrien des bords de la religion (4) En assyrien Adar, l'Hercule et du Tigre, dieu de la plante Saturne. -Mercure. (5) En assyrien Nbo, dieu de la plante (6) En assyrien Sin, dieu de la lune. (7) En assyrien Istar, desse de la plante Vnus. (8) En assyrien Bin, mnes atmosphriques. dieu , de l'atmosphre lumineuse

et' des phno-

ET LES ORIGINES Esprit de Oud (1), roi de justice, (2), dieux Esprits Anounna-ge En moins voici une autre, o

ACCADIENNES. souviens-t'en! grands, souvenez-vous-en finale

17

! est

rmunration

dveloppe:

le Le soir de mauvais augure, la rgion du ciel qui produit malheur, le jour funeste, la rgion du ciel mauvaise l'oble jour funeste, la rgion du ciel mauvaise qui servation, messagers de la peste, ravageurs de Nins'avance, les la foudre fait dans le rage sept pays, ki-gal (3), qui dieux du vaste ciel, les sept dieux de la vaste terre,les sept dieux des sphres ignes, les sept dieux des lgions clestes, les les fantmes dieux mauvais, malfaisants, sept sept les sept fantmes de flamme malfaisants, les sept dieux du ciel, les sept dieux de la terre, le dmon mauvais, le alal mauvais, le gigim mauvais, le telal mauvais, le dieu mauvais, le maslum mauvais, Esprit t-en ! du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souviens-

! Esprit de Moul-ge, roi des contres, souviens-t'en dame des contres, souviens-t'en ! Esprit de Nin-gelal, Esprit de Nin-dar, fils du znith, souviens-t'en ! dame des contres, qui brille dans la nuit, Esprit deTiskhou, souviens-t'en (4) ! ordinairement, il n'y a pas la fin type de des

Mais, semblable formules contre

(1) (2) (3) (4)

plus

numration les plus

mythologique. je citerai

Comme une

simples,

conjuration rnashim, qui

les sept

dmons

souterrains,

appels

En assyrien Samas, dieu du soleil. de la terre. En assyrien les esprits Anounnaki, La terre, personnifie dans sa desse. W. A. I. iv, ].

1S

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

taient

compts

au nombre

des esprits

les plus

redou-

tables (1) : Les Sept, les Sept, au plus profond de l'abme les Sept, abomination du ciel, les Sept, se cachant au plus profond de l'abme et dans les entrailles de la terre, ni mles, ni n'ayant 'pas d'pouses, ne tendus, eux, captifs femelles, ne connaissant ni l'ordre ni le bien, produisant pas d'enfants, n'coutant pas la prire, vermine qui se cache dans la ennemis du dieu a, ravageurs des dieux, montagne, fauteurs de troubles, prpotents par la violence, les agents les agents d'inimiti, Esprit du ciel, souviens-t'en ! Esprit t'en ! d'inimiti, On voit vective que l'exorciste qu'il clialden voulait de la terre, souviens-

n'pargnait repousser.

pas l'inC'est dans

aux dmons

ces accumulations cription des effets

d'pithtes sinistres

fltrissantes produits

et dans la desesprits de.

par les potique

mal et de tnbres des conjurations rassemble

que l'imagination d'ccad s'est

des auteurs elle y grand

donn

carrire; d'un

des images trs-varies, puissance. la formule dramatique. aussi

souvent

clat et d'une vritable Quelquefois prend

d'exorcisme Aprs avoir

s'tend dcrit

et les

un caractre

ravages causs par les dmons, elle suppose que la plainte a t entendue par le dieu bienfaisant Silik-moulou-kbi, qui veille sur les hommes et sert de mdiateur (2). Mais son pouvoir entre eux et la science et les dieux suprieurs

(1) \V. A. I. iv, 2. l'ont ensuite identifi (2) Les Assyriens mais il en tait tout fait plante Jupiter,

dieu Mardouk, l'origine. diffrent

leur

de la

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

19

ne vont dont il

pas jusqu' faut conjurer

vaincre l'action.

les esprits Alors

trop puissants Silik-moulou-khi divine qui ple dieu

s'adresse son pre a (I), ntre l'univers, le matre

l'intelligence

des secrets ternels,

et c'est celui-ci qui lui qui prside l'action thurgique, la formule ou le nom toutrvle le rite mystrieux, puissant et cach qui brisera l'effort des plus formidables embrassent une puissances de l'abme. contre Les incantations

les maladies

trs-grande varit de cas, ainsi que l'on a pu le voir par en tte de cela grande litanie que nous avons traduite chapitre. maladie Mais les plus multiplies sont celles qui ont et de la les indications pour objet la gurison del peste, de la fivre d'aprs

de la tte ; celle-ci,

que l'on donne sur ses symptmes et ses effets, parat avoir t une sorte d'rysiple ou de maladie cutane. Il mdecin voyageur rechercht s'il n'y a pas quelque affection de ce genre spcialement endmique dans les marais du bas Euphrate, comme l'lqu'un phantiasis Damiette. Voici, du reste, passages d'une grande incantation die de la tte ; la tablette o nous la lisons encore six autres longues formules contre les principaux contre cette malaporte serait intressant

le mme La ma-

mal (2). La maladie de la tte existe sur l'homme.

(1) C'est le dieu que les Babyloniens Kouschito-Smites des temps ont appel Nouah, comme ils ont identifi postrieurs Silik-moulou-khi leur Mardouk. (2) "W. A. I. iv. 3 et 4.

20

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

ladie de la tte pointe comme une tiare, la maladie de la tte du lever au coucher du jour. La maladie de la tte... abandonnera ma face. Dans la mer et la vaste terre une tiare trs-petite la tiare est devenue la trs-grande tiare, sa tiare (1). Les maladies de la tte percent comme un taureau, les maladies de la tte lancinent comme la palpitation du coeur... Les maladies de la tte, les infirmits... comme des sauterelles qu'elles [s'envolent] dans le ciel ; comme des oiseaux, Aux mains protecqu'elles s'enfuient dans le vaste espace. trices de son dieu qu'il (le malade) soit replac ! Ce spcimen donnera au lecteur une ide du mode de composition des incantations uniforme contre les maladies dont nous sans jamais del formule, dlivr qui remplissaient parlons. le second livre toutes Elles suivent de l'ouvrage le mme plan et de

s'en carter ; la dfinition commence et tient

de la maladie

ses symptmes

aprs quoi viennent ou l'ordre donn au mal de sortir. l'incantation du gurisseur

la plus grande partie les voeux pour en tre Quelquefois prend la fin la

cependant forme

que nous venons de signaler dans certaines conjurations contre les esprits. C'est le mme dialogue, o le dieu Ea, consult par son fils, lui indique dramatique le remde. un exemple particulirement remarquable dans une grande formule qui tenait elle seule une tablette entire (2). Le commencement
est

J'en trouve

en est malheureusement
abaisse sur la terre et sur les

: sa puissance (1) C'est--dire eaux. (2) W. A. I. iv, 22, 1.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

21

trs-mutil,

et les lacunes qui se prsentent chaque pas ne permettent point de donner de cette partie une traduction du front suivie. Le texte commence ainsi : La maladie du Seireste des est sortie des enfers, elle est sortie. d'une dcrivaient de la demeure Dans ce qui manire

gneur de l'abme versets qui

effets de cette affection,

il est question

plus prcise les de l'ulcre qui

perce , de la suppuration qui commence , de la force du mal qui fait clater les parois de la tte comme celles d'un vieux navire . Le malade a essay l'effet de rites pas t capables de matriser le flau sorti de l'enfer et il n'a pas : Il s'est purifi, et il n'a pas mis le dompt le taureau; il s'est purifi, buffle sous le joug; le mal continue le ronger cecomme purificatoires, qui n'ont des troupes les dieux, suivi : de fourmis et, . C'est alors qu'interviennent partir le texte est de ce moment,

Silik-moulou-khi l'a secouru ; vers son pre a dans la demeure il est entr, et il l'a appel : Mon pre, la maladie de la tte est sortie des enfers. Au sujet du mal, il lui a dit ainsi : Fais le remde; cet homme ne le sait pas; il est soumis au remde. a son fils Silik-moulou-khi a rpondu : Mon fils, tu ne connais pas le remde; que je tu ne connais pas t'enseigne le remde. Silik-moulou-khi, le remde; que je t'enseigne le remde. Ce que je sais, tu ... Prends un le sais. Viens, mon fils Silik-moulou-khi. seau; puise de l'eau la surface du fleuve. Sur ces eaux, pose ta lvre sublime ; par ton souffle sublime, fais-les briller de puret. ... Secours l'homme fils de son dieu; ... enveloppe sa tte. ... Que la maladie de sa tte (s'en aille).

22

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

Que la maladie de sa tte se dissipe comme nocturne. Que le prcepte de a le gurisse! Que Davkina (1) le gurisse! Que Silik-moulou-khi, secourable ! Il est vident devait accomplir

une rose

le fils an de l'ocan, forme l'image

qu'en prononant

ces paroles,

le magicien est place

les actes dont la prescription

dans la bouche du dieu.

II

Les documents faut joindre graves nature attestent logie

dont

je viens de parler inscriptions

et auxquels talismaniques

il

les nombreuses

sur des objets que possdent

babyloniens

ou assyriens

de toute dis-je, dmonopu la de

nos muses, ces documents, l'existence qu'ont Wierus d'esprits d'une

chez les Chaldens et

aussi raffine

aussi riche

jamais

rver Jacques Sprenger, JeanBodin, Lancre. Il y a l un monde complet dont les personnalits attributions savamment
Cl) Epouse

ou Pierre malfaisants,

sont soigneusement avec prcision,

distingues,

les

dtermines classe.
de Ea.

la hirarchie

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

23

Au sommet de l'chelle tiennent

on place deux classes d'tres qui divine;

de plus prs que les autres la nature presque Les uns combattant, le nom accadien

ce sont des gnies ou des demi-dieux, infrieurs. soldat, reoivent

des dieux de mas,

celui de i'cd, ce gnie; lamma, colosse, traduit lations dsignent

auquel on substitue en assyrien les autres, le nom accadien de en assyrien lamas. Ces appeldans les textes religieux sous l'gide desquels

frquemment

des gnies favorables

et protecteurs

on se place (1) ; d'autres fois, des gnies mchants et nuisibles dont il faut conjurer la puissance. Les Chaldens avaient-ils et mauvais, certains imagin des choeurs opposs de masoualap de lamina bons et mauvais ces gnies avaient-ils suivant bienfaisants bons

? ou bien, comme une double face et

dieux,

pouvaient-ils, tour

les circonstances, et funestes,

se manifester protecteurs en susl'aient

tour comme

et ennemis ? Il est sage de laisser pens jusqu' claircie. Nous connaissons mieux d'un ordre infrieur proprement qui ce que de nouvelles

la question recherches

ce qui se rapporte mauvais, de ceux-ci

aux esprits aux dmons est utuq,

et dcidment

dits. Le nom gnrique

de l'accadien

comprend

Il a pass clans l'assyrien smitique. tous les dmons, et mme peut quelquefois

est un ail qui garde les pories des palais de l'Assyrie (1) Le taureau sed bienfaisant; aussi le nom d'alap, de l, cette classe d'esprits reoit Le lion ail ou nirgallu, taureau , adopt mme en accadien. qui rem la est rapport dans la mme position, ce taureau place quelquefois catgorie des-lamas.

24

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

s'employer de tout

en bonne part, titre Mais

d'appellation

gnrale

esprit d'un rang infrieur

aux gnies dont nous la signi-

venons de parler. fication ticulire

aussi le nom utuq prend

plus restreinte de dmons.

et plus spciale d'une varit parLes autres sont le alal ou a destruc-

en assyrien alu; le gigim, nom dont on en assyrien ekim; le telalow guerignore la signification, teur , appel rier , en assyrien d'embches gallu; enfin le maskim ou tendeur , en assyrien rabiz. En gnral, dans chaque

classe ils vont par groupes de sept, le nombre mystrieux et magique par excellence. On n'a jusqu' rarchique prsent aucune notion sur le rang hides cinq classes de dmons qui vienrsulte du fait suivant. Les

rciproque

nent d'tre numres. Le seul indice ce sujet spculations sur la valeur

des nombres tenaient

une place religieuse chacun des

trs-considrable des Chaldens.

dans les ides de philosophie En vertu

de ces spculations, dieux tait dsign par un nombre entier, dans la srie de 1 60, correspondant son rang dans la hirarchie cune des tablettes des dieux Or, de la bibliothque principaux, il semble qu'en chacun regard de Ninive avec son de cette donne la liste

leste;

nombre

mystique. chelle de nombres

entiers appliqus

aux dieux, appliqus

il y avait., aux d-

une chelle de nombres fractionnaires mons et correspondant

de mme leur rang rciproque.

Du moins l' utuq, le gigim et le maskim sont dsigns tous les trois dans l'criture par un groupe complexe de

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

25

signes lment

idographiques, tablit

o le changement

du

premier

seul une distinction,

les autres restant les

mmes ; et cet lment variable

est touj ours un des signes les plus importantes sexagsimale de c'est 1/2 ou 30/60,

qui servent noter une des divisions de l'unit dans le systme qui tait chaldenne. des fractions, l'arithmtique pour le gigim une

de numration

des bases essentielles

Pour Yutuq,

ou 50/60. Je 2/3 ou 40/60, pour le maskim enfin 5/6 constate le fait sans me charger d'expliquer les spculations bizarres qui y avaient donn naissance; il me suffira de remarquer que le classement hirarchique correspondant aux indications de ces nombres fractionnaires plaait chaque ordre de dmons avait un rang d'autant plus plus lev, considrable. les chiffres, le que son nombre un numrateur

Des trois maskim basse.

classes dont appartenait

nous connaissons

la plus haute,

et Yutuq

la plus

En effet, parmi Les plus puissants ont un caractre gnral l'ordre par leur

ces dmons,

il y en a de deux natures. sont ceux qui s'exerce sur le troubler que nous dans le ciel sept dont l'action

et les plus redoutables cosmique,

de la nature

et qui peuvent

mchancet.

Dans une des formules

citions plus haut, sept mauvais la contre-partie gouvernement

nous avons vu qu'on plaait cesept fantmes.de ignes , quiforment

esprits,

flamme,

dmons s des sphres

exactement investis du

des sept dieux des plantes de l'univers. Par malheur,la

conjuration nom ; nous ne

qui parle de ces esprits ne donne pas leur

26

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

savons pas s'ils appartenaient un septime groupe, que mentionne formule

Tune des diverses classes ou s'ils consti-

de dmons dont on a vu les appellations, tuaient distinct Nous sommes mieux renseigns l'abme autre galement,

des autres. sur les sept esprits sans les nommer, Ceux-ci de une sont

que nous avons rapporte. les sept maskim ou tendeurs

certainement dmons qui dpassent rencontre

de piges ,

rsident

clans les entrailles

tous les autres en puissance une longue conjuration leurs ravages et devait bouleversement action, leur

et qui et en terreur. Je versets (1), pour du

de la terre

de soixante

qui dpeint mettre monde

se prononcer de l'conomie

fin un grand attribu

probablement

dans le cas contre

d'un tremblement les Sept,

de terre.

Elle est en effet dirige qui portent

les maskim

malfaisants

le ravage

dans le ciel et la terre, et leurs mouvements. montagne montagne rebours rgulier la terre; du couchant, du levant, du cours des astres, ils

qui troublent Eux, eux, les Sept

les astres du ciel naissant dans la dans la

les Sept rentrant

se mouvant

et agissant ainsi au mouvement

normal

des choses et du

ils habitent

produisent terreur de sa masse ; ils sont sans gloire dans le ciel et -dans la terre. Le dieu Feu, qui s'lve haut, grand chef, qui tend la puissance suprme du dieu du ciel, qui exalte la terre, vainement sa possession, sa dlectation, Alors de s'opposer leurs ravages.

dans les profondeurs de ses tremblements ; ceils sont la

essaye l'incanta-

(1) W. A. I. iv, 15.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

27

teur

lui

commande

de s'adresser

Silik-moulou-khi,

le

mdiateur

auprs de Ea.

exprime-lui cette prire, Approche-toi de Silik-moulou-khi, lui de qui le commandement de sa bouche est propice, le juge sublime du ciel. et lui a exLe dieu Feu s'est approch de Silik-moulou-khi prim la prire ; celui-ci, dans le repos de la nuit, a entendu la prire. Vers son pre Ea dans la demeure il est entr, et il l'a appel : Pre, le dieu Feu est accouru et m'a exprim sa prire. Toi qui es instruit des actions des Sept, apprends ouvre ton oreille, fils nous les lieux qu'ils habitent; a rpondu : d'Eridou (1)! a son fils Silik-moulon-khi Mon fils, les Sept habitant la terre, eux, les Sept, sortent de la terre ; eux les Sept qui naissent dans la terre, eux les Sept qui rentrent dans la terre, branlent les murailles de l'abme des eaux. Viens, mon fils Silik-moulou-khi. Suivent les.inclications, encore trs-obscures pour nous,

que Ea donne sur les moyens de vaincre les terribles SeptIl y est question d'un arbre conifre, cyprs ou cdre, qui brise la puissance prme coeur. doit plier, personnages et magique Ce nom, le dieu divins, de ces maskim, ainsi que du nom sudans son de l'enfer autres force dont Ea garde le souvenir devant lequel toute

le rvle

son fils.

Diffrents

guids par les ordres de a, Nin-kidont les attriavec le dieu maskim.

la ou

gal, desse de la terre, Nin-akha-qouddou, buts sont moins bien connus, interviennent Feu pour achever
de C'tait

de vaincre et
la jonction Je sige de

d'enchaner^
l'Euphrate antique et

voisine (1) Ville Rata de Ptolme. Nouah.

le plus

du\ Tigre, de Ea du culte %

28

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

Le tout se termine l'abme

par une invocation d'ridou.

a,

matre

de

des eaux et seigneur

Ces dmons l'action l'homme milieu l'abme tion en produisant

gnrale

et cosmique sort

atteignent du de

le mauvais

qui vient du milieu une

du ciel et ce le sort mortel , sorts contre lesquels

qui vient

est dirige effets :

conjura-

(1) qui dpeint

ainsi leurs

Aux quatre points cardinaux l'immensit de leur invasion brle comme le feu. Ils attaquent violemment les demeures de l'homme. Dans la ville et dans le pays ils fltrissent tout. Ils oppressent l'homme libre et l'esclave. Ils pleuvent comme la grle dans le ciel et sur la terre. Ces tres malfaisants troite avec certains ont, esprits du reste, une parent qu'on assez

lmentaires

ne range

pas dans les choeurs des dmons, comme

mais que l'on considre

l'expression mauvais en eux-mmes , suivant des textes. Tels sont les esprits de quelques vents particuliers dont le souffle brlant et malsain, dans les conditions propres loppement Les incidents agissent embches du climat de la Chakle, favorisait le dvedes maladies. dmons sont plus directement mls aux

autres

ordinaires

de la vie terrestre. sur l'homme, et causent

Ce sont lui

eux qui des

habituellement incessantes

tendent

ses maux.

Eux, les produits de l'enfer, dit une conjuration (2), en haut ils portent le trouble, en bas ils portent la confusion.
(1) w. A. I. iv, 19, 1. (2) W. A. I. iv, 1, col. 1.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

29

De maison en maison ils pntrent; dans les portes, comme des serpents, ils se glissent. Ils empchent l'pouse d'tre fconde par l'homme ; ils enlvent l'enfant des genoux de l'homme ; ils font sortir la femme libre de la maison o elle a enfant. Eux, ils sont la voix qui crie et qui poursuit l'homme. Et dans une autre (1) : Ils assaillent pays aprs pays. Ils font s'lever l'esclave au-dessus de sa place. Ils font sortir la femme libre de la maison o elle a enfant; ils font sortir le fils de la maison de son pre. Ils forcent l'oiseau de s'enlever avec ses ailes ; ils font s'chapper le petit oiseau de son nid dans l'espace; --ils font fuir le boeuf; ils font fuir l'agneau, les dmons mauvais qui tendent des embches. Ces dmons font leur demeure incultes, abandonns habituelle dans les lieux vienles de

et sauvages ; c'est habits, donne

de l qu'ils

nent errer dans les endroits hommes. dmons La grande faite d'aprs litanie

pour tourmenter une numration

les lieux

o ils rsident,

le dsert,

les pres sommets la mer. Ailleurs

des montagnes, il est dit (2)

les marais pestilentiels, que cel'outouq habite le

dsert, le mas se tient le dsert, surtout le telal

le gigim erre dans se glisse dans les villes. Mais c'est sur les sommets, A chaque instant, des dmons qui ont

le dsert qui est leur rceptacle. magiques, du fond il est question du dsert dans

dans les textes guettent

l'homme

: les exorcismes

pour objet

de les repousser

ces solitudes

prives

(1) W. A. I. iv, 27, 5, (2) W. A. I. iv, 16, 2.

30

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

de vie. L'habitation reste,

des dmons dans le dsert tait,

du

une croyance gnrale en Syrie aussi bien qu'en Chalde et en Msopotamie, et les prophtes d'Isral euxQuand Isae (\ )

mmes ont adopt cette opinion populaire. dcrit la dvastation d'Edom, il dit :

Les pines crotront dans ses palais, les ronces et les sera la demeure des chachardons dans ses forteresses ; -ce cals, le repaire des autruches. Lesanimatx du dsert y rencontreront les chiens sauvages, l seu et les dmons s'appelleront les uns les autres; lement Lilith fera sa demeure et trouvera son lieu de repos. Parmi les effets funestes exercs par les dnions sur les hommes, un des plus redoutables tait la possession. Il y a des formules spciales pour exorciser de nombreux passages, dans les autres les possds, et incantations, y

font galement allusion. Ainsi les dmons qui pourraient tenter le roi leur possession taient de soumettre repousss par une incantation mots : Ils n'entreront du roi (2). qui se termine par ces

pas dans le palais, ils ne s'empareront pas

Au reste, cette croyance, commune aux Egyptiens et aux peuples sur lesquels s'tendait l'influence de la civilisation curieux donna lieu l'un des plus chaldo-assyrienne, pisodes des relations de l'Egypte avec les rive-

Ci) xxxiv, 13 et 14. (2) W. A. I. iv, 6, col. 6.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

31

rains

de l'Euphrate.

C'est

l'vnement

que

relate

une la du gypdixen-

stle gyptienne Bibliothque douzime tienne, huitime

fameuse que l'on conserve Paris, nationale. On tait au commencement ; la suzerainet conqutes dynastie, de la

sicle avant Jsus-Christ fonde par les grandes

et de la dix-neuvime occidentale

s'tendait

core sur la partie thbain

de la Msopotamie.

Le roi clans ce

Bainss XII,

tant all faire une tourne les tributs, rencontra et qu'il

pays pour y recevoir du pays de Bakhten,

la fille du chef pousa. Quel-

qui lui plut

on vint lui ques annes plus tard, Kamss tant Thbes, sollidire qu'un envoy de son beau-pre se prsentait, citant du roi que celui-ci envoyt un mdecin de son choix la princesse Bint-Keschit, et possde d'un dmon. Un et appartenant la classe En vain eutdit la

auprs de la soeur de la reine, atteinte mdecin d'un mal inconnu renomm,

gyptien partit

sacerdotale,

en effet avec le messager. de l'art,

il recours toutes les ressources .stle, refusa d'obir,

l'esprit,

et le mdecin

dut revenir

Thbes

sans avoir guri la belle-soeur du roi. Ceci se passait en l'an 15 de Ramss. Onze ans plus tard, en l'an 26, un nouvel envoy se prsenta. Cette fois, le chef de Bakhten ne demandait vention plus un mdecin; d'un des dieux selon lui, de l'Egypte c'tait l'inter-

directe

qui pouvait

seule amener la gurison de la princesse. Comme la premire fois, Kamss consentit la demande de son beaupre, et l'arche Khons, partit sacre d'un, des dieux pour oprer le miracle de Thbes, demand. nomm

Le voyage

32

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

fut long; arriva

il dura un an et six mois. Enfin et l'esprit vaincu

le dieu thbain fut chass du

en Msopotamie,

corps de la jeune princesse, qui recouvra immdiatement la sant. Un dieu dont la seule prsence amenait des gurisons si miraculeuses au risque de Bakhten ment, retenue chef captif pervier subit. tait prcieux bien des titres, et,

de se brouiller rsolut

avec son puissant alli, le chef de le garder dans son palais. Effectivede Khons fut le

pendant

trois ans et neuf mois, l'arche Mais,

en Msopotamie. eut vers

au bout de ce temps, sembla voir sous la forme il fut attaqu

asiatique

un songe. Il lui l'Egypte

le dieu d'un

qui s'envolait d'or,

et, en mme temps,

d'un mal

Le beau-pre cleste.

de Kamss prit ce songe pour un averIl donna immdiatement l'ordre de

tissement renvoyer

le dieu, qui, en l'an 33 du rgne, tait de retour

de Thbes (1). Les dmons possesseurs une fois chasss du corps, seule garantie contre leur retour tait d'obtenir par dans son temple puissance vorable. des incantations Il fallait qu'un une possession inverse entrt

la la

et fa-

bon esprit C'est

dans le corps vu

de l'homme

leur

place.

dans la 19e et la 26 formule

ce que nous avons de la grande litanie :

Que les dmons mauvais sortent! qu'ils se saisissent entre eux ! Le dmon favorable, le colosse favorable, qu'ils pntrent dans son corps !
dans le tome IV de la nouvelle srie des Transactions (1) Birch, of De tude sur une stle gyptienne the royal Society of literature. Roug, la Bibliothque Paris, 1858. appartenant impriale,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

33

souhaite est quelquefois Cette possession bienfaisante de la magie, comme le plus heureux des effets surnaturels sans qu'il seurs. y ait empcher est l'ide le retour trouve de dmons possesdans un hymne que l'on qui

Telle

pour la prosprit semblable esprits (1). aux dieux

du roi,

demande pour l'habitation pour

lui d'tre des bons que nous

et de devenir

Cet hymne tout

est assez curieux malgr

traduisions

ce qui en subsiste, du morceau,

le dplorable tant bien

tat de mutilation

en remplissant donner :

que mal les lacunes de manire que devait tre le sens gnral

une ide de ce

sur les trnes et pasteur lev pasteur lev.... sceptre de marbre Que le rseau des canaux [soit en sa possession] ; que la montagne, qui produit des tributs, [soit en sa possession] ; que les pturages du dsert, qui produisent des tributs, [soient en sa possession] ; que les vergers d'arbres fruitiers,, qui produisent des tributs, [soient en sa possession]. Roi pasteur de son peuple, qu'il [tienne] le soleil dans sa main droite, qu'il [tienne] la lune dans sa main gauche. Que le dmon favorable, le colosse favorable, qui gouvernent la seigneurie et la royaut, pntrent dans son corps! Amen. Les couronnes les autels Le Dans la croyance chaldenne, toutes les maladies sont l'oeuvre des dnions. De l ce fait, qui frappait dj l'attention d'Hrodote, qu'il n'y eut jamais Babylone et en Assyrie n'y tait
(1) V.

de mdecins pas une

18, 3.

proprement rationnelle

dits.

La

mdecine en Grce;

science

comme

A. I. iv,

34

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

c'tait

simplement

une branche

de la magie. Elle proc-

dait par incantations, par exorcismes et par emploi de philtres ou de breuvages enchants, ce qui n'empche pas que dans la composition de ces breuvages on devait employer un certain nombre de substances la vertu curative. avait fait reconnatre qu'on se faisait de la nature dont la pratique Au reste, l'ide des maladies

et de l'origine

ne se dgage pas d'une manire bien nette des incantations mdicales que nous possdons. Tantt la maladie y est donne rents comme un effet tantt elle de la mchancet des diffsemble tre envisage comme

dmons,

et distinct un tre personnel qui a tendu sa puissance est sursur l'homme. Mais ce caractre de personnalit tout attribu d'une manire constante aux deux malaque connusle Namtar et distingus des dies les plus graves et les plus foudroyantes sent les Chaldens. La Peste et la Fivre, Ylclpa autres, fi), sont deux dmons toujours

personnels les plus caractriayant les attributs ss, et on les compte parmi les plus forts et les plus redouts (2). L'idpa excrable, dit un fragment (3), agit sur la tte de l'homme, le namtar malfaisant sur la vie de l'homme, le oulouq malfaisant sur le front de l'homme, le alal malfaisant sur la poitrine de l'homme, le gigim malfaisant sur les viscres intrieurs de l'homme, le telal malfaisant sur la main de l'homme.
Asakku. (1) En assyrien, d'Istar (2) Dans le rcit de la descente la desse de ces rgions serviteur d'Allt, (3) W. A. I. iv, 29, 2. aux le Namtar est le

enfers, tnbreuses.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

35

A la suite de ces dmons quels on attribue avoir une action tout

la puissance mal, se classent ceux qui, actifs, se manifestent par

dessans des

aussi directe,

et sont dans un troit rapport apparitions effrayantes avec les ombres des morts enferms sous la terre, daus les sombres demeures du Pays immuable, qui correspond exactement au schl des anciens Hbreux. Tels sont le innin larves. et Yuruku norme , sortes tres de lmures de cette et de classe Mais les trois principaux (accadien rapganme,

labartu), le spectre (accadien rapganmea, assyrien labassu) et le vamLes pire (accadien rapganmekhab, assyrien akhkharu). deux premiers pouvantent seulement par leur aspect ; sont le fantme assyrien le vampire attaque qui se relevaient en Chalde et Babylone. Dans le fragment d'pope mythologique qui, trac sur une tablette du Muse Britannique, immuable, infernale, disant : Gardien, ouvre taporte; ouvre ta porte, que, moi, j'entre. Si tu n'ouvres pas la porte, et si, moi, je ne peux pas entrer, j'assaillirai la la porte, je briserai ses barres, j'assaillirai clture, je franchirai de force ses montants; je ferai relever les morts pour dvorer les vivants; je donnerai puissance aux morts sur les vivants. Les numrations des formules conjuratoires menraconte la descente de la desse star au Pays le gardien aux portes de la demeure charg de les ouvrir, en lui la desse, parvenue appelle . La croyance aux morts du tombeau l'tat de vampires existait l'homme

36

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

tionnent tincte,

ensuite,

en les

plaant

dans

une

classe

dis-

les dmons des pollutions

nocturnes,

qui abusent

du sommeil pour soumettre la femme ou l'homme leurs embrassements, l'incube et le succube, en accadien gelai et kiel-geial, grand rle kabbalistes Adam eu assyrien ont forg lui. toute lit et lilitr. une La lilith joue un ; les rabbins o elle doit

dans la dmonologie Comme

talmudique lgende

et. s'unit

on l'a vu tout d'Isae,

l'heure

dans la citation comptaient A l'incube en accadien connais

que nous faisions au nombre

les prophtes

dj Lilith

des dmons. le servant ardai. femelle, Je ne

et au succube on joint kiel-udda-karra, texte mais il un

en assyrien

aucun

qui dfinisse

exactement

sa nature son nom qui pren-

et ses actions, mme,

que c'tait

est probable, d'aprs de ces esprits familiers

nent les tables ou les maisons pour thtre de leurs tours malicieux, esprits dont tant de peuples ont admis l'existence, laquelle de parties Ajoutons l'esprit mement croient encore les paysans de beaucoup de l'Europe.

ce tableau des superstitions qui effrayaient des Chaldens, la croyance au mauvais oeil, ferancre chez eux et souvent et la croyance paroles nfastes attention rappele dans les aux effets funestes prononces de nuire; mme ce

conjurations produits

magiques,

par certaines

involontairement

et sans

c'est

qu'on appelle la bouche malfaisante, sante, mentionne presque toujours que l'oeil malfaisant .

la parole malfaien mme temps

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

37

[1]
Le peuple hindou, dit le voyageur anglais M. J. Roberls (1), a affaire tant de dmons, de dieux et de demi-dieux, qu'il vit dans une crainte perptuelle de leur pouvoir. Il n'y a pas un hameau qui n'ait un arbre ou quelque place secrte regarde comme la demeure des mauvais esprits. La nuit, la terreur de l'Hindou redouble, et ce n'est que par la plus pressante ncessit qu'il peut se rsoudre, aprs le coucher du soleil, sortir de sa demeure. A-t-il t contraint de le faire, et il ne s'avance qu'avec la plus extrme circonspection l'oiville au guet. Il rpte des incantations, il touche des amulettes, il marmotte tout instant des prires et porte la main un tison pour carter ses invisibles ennemis. A-t-il entendu le moindre bruit, l'agitation d'une feuille, le grognement de quelque animal, il se croit perdu ; il s'imagine qu'un dmon le poursuit, et, dans le but de surmonter son effroi, il se met chanter, parler haute voix ; il se bte et ne respire librement qu'aprs qu'il a gagn quelque lieu de sret. Cette trait pour description trait aux des Hindous anciens modernes s'applique donner

Chaldens superstitieuse

et peut

une ide de l'tat tenaient

de terreur

o les mainnous venons

constamment

les croyances

que

d'esquisser. Contre les dmons et les mauvaises influences de tout enre dont ils s'imaginaient tre entours chaque moment de leur existence, la magie sacre?
of Scriptures, p. 512.

quels taient

les secours

que leur offrait

(1) Orientai

illustrations

33

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS Il y avait d'abord les incantations du genre de celles remontant pour

que nous avons cites. Ces incantations,

la plupart une trs-haute antiquit, taient rassembles dans des recueils tels que celui dont on possde les dbris. La connaissance prtres complte ne pouvait et constituait appartenir entre leurs mains en

qu'aux

magiciens

une vritable quelques-unes

science ; mais chaque homme devait en savoir pour les circonstances les plus habituelles les plus frquemment multiHindou retient par coeur un Des actes purificatoires, des augmenter la puissance des in(1), je lis d'un homme qu'il a purifi sa main, il a fait son pied, il a fait

de la vie, pour les dangers plis, de mme que tout certain nombre de manlras. rites mystrieux cantations. s'agit venaient

Dans une formule : Il

de prserver

l'oeuvre pour sa main;

il a purifi

l'oeuvre pour son pied; il a purifi sa tte, il a fait l'oeuvre pour sa tte; et ceci achve de mettre en fuite les mauvais esprits. Au nombre de ces rites l'emploi pour gurir et il faut

mystrieux,

compter boissons relle-

les maladies

de certaines des drogues

enchantes

sans doute contenant

ment mdicinales, ficacit

desquels le moyen ge. Yoici suppose tte (2) : prescrit

puis celui des noeuds magiques, l'efon croyait encore si fermement dans en effet Ea le remde qu'une formule de la contre une maladie

par

(1) W. A. 1. iv, (2', W. A. I. iv,

col. 6. 3, col. 2.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

39

Noue droite et arrange plat en bandeau rgulier sur la gauche un diadme de femme; divise-le deux fois en sept le bandelettes;.... ceins-en la tte du malade;ceins-en front du malade; ceins-en le sige de sa vie; ceins ses sur son lit; rpands sur pieds et ses mains;assieds-le lui des eaux enchantes. Que la maladie de sa tte soit emporte dans les cieux comme un vent violent; qu'elle soit engloutie dans la terre comme des eaux Plus puissantes conjurations parla encore vertu passagres! sont les

que les incantations des nombres.

C'est tel point son fils Silik-

que le secret suprme moulou-khi, est toujours assyrien et de nous ter buait quand appel

que Ea enseigne lui

il recourt

dans son embarras, ana, en

ce le nombre

, en accadien de proverbes

minu. vieilles

Dans un recueil chansons

rhythms (1), attrides se chanon

populaires

accadiennes

avons dans

ces deux

quelque

qui devaient couplets, fte rustique laquelle influenc

une heureuse

sur le dveloppement

rcoltes : Le bl qui s'lve droit arrivera au terme de sa croissance prospre ; le nombre (pour cela) nous le connaissons. Le bl de l'abondance arrivera au terme de sa croissance nous le connaissons. prospre; le nombre (pour cela) Malheureusement, dans les documents rations nombre s'il est frquemment magiques fait allusion, que le for-

que nous avons, aux conjusavons mme

par les nombres, sept y jouait

si nous

un rle exceptionnel,

aucune

ai w. A. i. n, 16.

40

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

mule de ces conjurations et les indications prcises.

n'est

parvenue jusqu'

nous,

ce sujet

ne sont

pas suffisamment

Mais le plus haut et le plus irrsistible de tous les le grand pouvoirs rside dans le nom divin mystrieux, nom, le nom suprme dont a seul a la connaissanceDevant ce nom, tout flchit dans le ciel, sur la terre et qui seul parvient dompter euxDans dans les enfers; les mashim c'est celui

et arrter

mmes sont enchans le. rcit de la descente

leurs ravages. Les dieux par ce nom et lui obissent. d'Istar par la desse infernale de son sort

aux enfers, la desse cAllt. et cherchent

leste est retenue

captive

Les dieux du ciel s'meuvent la dlivrer;

assyrien s'agit de rompre les qui arrive Istar.

Nouah (le correspondant de a), auquel il faut toujours recourir quand il enchantements, et lui raconte ce

le Soleil va trouver

Nouah, dans la sublimit mystrieuse de son coeur, a pris une rsolution; il a form pour la faire sorlir le fantme d'un homme noir. Va pour sa sortie, fantme; la porte du Pays immuable prsente ta face. Que les sept portes du Pays immuable s'ouvrent devant ta face! Que la grande Dame de la terre (Allt) te voie et se rjouisse devant ta face ! Dans le fond de son coeur elle se calmera et sa colre tombera. Prononce-lui le nom desgrands dieux. Portant haut ta tte, fixe son attention par des miracles; pour principal miracle produis les poissons des eaux au milieu de la scheresse. Et, en effet, Istar est aussitt dlivre.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

41

Le grand nom reste le secret de Ea ; si quelque homme arrivait le pntrer, il serait par cela seul investi d'une quelquepuissance suprieure celle des dieux. Aussi qui prend une forme fois, dans la partie de l'incantation on suppose que Ea l'enseigne son fils Silikdramatique, moulou-khi. l'inscrit Mais on ne le prononce pas pour cela ; on ne pas dans la formule, produire sait et on pense que cette menun effet dcisif quand on rla croyance

tion seule suffit cite l'incantation. Tout le monde

quel

dveloppement

au nom tout-puissant Juifs talmudist.es et

et cach de Dieu kabbalistes,

a pris chez les combien elle est en-

core gnrale chez les Arabes. d'une manire, positive reste, pareille, notion contre dou de proprits arrivait o l'on concevait qu'elle devait

Nous voyons aujourd'hui venait de la Chalde. naissance Au dans une

prendre

le nom divin,

le schem^ comme qu'on

si spciales

et si individuelles

en faire une hypostase distincte. C'est le cas de retourner le mot clbre de Varron, en disant nome, numen. A ct des incantations, h leur exemple, les Chaldens, faisaient et plus tard, usage de

les Assyriens

grand

talismans

sagba, assyrien mamil). Une formule qui devait se rciter sur un de ces talismans destins (accadien empcher les dmons de se glisser dans les diffrentes

parties de la maison, et qui tait cense lui communiquer son efficacit (i), en exalte le pouvoir en termes magni(1) W. A. 1. iv, 16, 1.

42

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

tiques et montre soumis.

les dieux eux-mmes comme y tant

borne borne qu'on n'enlve Talisman, pas, talisman, que les dieux ne franchissent pas, borne du ciel et de dieu n'a approla terre qu'on ne dplace pas,-r-qu'aucun barfondi, que ni dieu ni homme ne savent expliquer, rire qu'on n'enlve pas, dispose contre le malfice, barrire qui ne s'en va pas, qu'on oppose au malfice ! Que ce soit un outouq mauvais, un alal mauvais, un gigim mauvais, un fanmauvais, un dieu mauvais, un maskini tme, un spectre, un vampire, un incube, un succube, un la fivre douloureuse servant, ou bien la peste mauvaise, ou une maladie mauvaise : du dieu Ea, que qui lve sa tte contre les eaux propices la barrire du dieu Ea [l'arrte] !

qui attaque les greniers du dieu Scrakh (1), que la bairire du dieu Serakb l'enferme prisonnier ! le [talisman] des qui franchisse la borne (de la proprit), dieux, borne du ciel et de la terre, ne le laissera jamais plus aller ! le retienne qui ne craigne pas les..., que [le talisman] prisonnier! qui dresse des embches contre la maison,qu'ils qu'il l'emles re-

prisonne dans la fosse de la maison ! qui se tiennent enlacs, rciproquement pousse ensemble dans les lieux dserts ! qui dresse des machinations qu'il l'emprisonne sort pas !

la porte de la maison, dans la maison, dans un lieu d'o on ne que la

aux colonnes et aux chapiteaux, qui s'applique colonne et le chapiteau lui ferment le chemin! qui se coule
(1) En assyrien

dans le chneau et sous la toiture,

Nirba, le dieu des rcoltes.

qui atta-

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

43

comme des eaux que les battants des portes et les grilles, qu'il (le talismaD) le fasse couler ! comme des feuilles (?) qu'il le fasse trembler ! comme du fard qu'il le broie ! qu'il franchisse la charpente, qu'il lui coupe les ailes ! Les talismans d'abord certaines meubles Juifs tires servatif fortune. taient de diffrentes espces. Il y avait attachait sur les des mapr-

ceux qui consistaient formules crites ou sur les vtements,

en bandes d'toffes portant

, que l'on

comme les phylactres en diverses au col comme

(1). Il y avait que l'on contre

aussi les amulettes suspendues

portait

les dmons, les maladies dans les muses. Souvent

et la mauvaise dures sont

Les amulettes

de ce genre en pierres

trs-multiplies une formule

elles portent

graves des images de divinits talismanique. du Muse En voici une dont j'ai collections trouv

ou de gnies, et toujours

deux exemples dans les et qui devait tre Britannique, Par une exception de la smi-

porte par des femmes enceintes. plus grande raret, tique assyrienne.

elle est conue dans la langue

,Tesuis Bit-nour, serviteur d'dar, le champion des dieux, la prdilection de Bel. Incantation. 0 Bit-nour, repousse bien loin les peines; fortifie le germe, dveloppe la tte de l'homme (2). L'immense majorit des formules inscrites de cette une
la jg dix-

faon sur les amulettes

sont eu accadien.

J'en citerai
dans

d'un de oes talismans est prescrite (1) La prparation huitime formule de la grande litanie traduite plus Haut. (2) Dans mon Choix de textes cuniformes, n 24.

44

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

qui est dans ce cas, de toute rechute

et qui devait

videmment

prserver

un homme dj guri de la peste.

Incantation. Dmon mauvais, Peste maligne, l'Esprit de la terre vous a fait sortir de son corps. Que le gnie favorable, le bon colosse, le dmon favorable viennent avec l'Esprit de la terre. Incantation du dieu puissant, puissant, puissant. Amen (I). auxquelles se complaisent parlent les crivains de l'antiquit

Les lgendes musulmans paenne, l'histoire,

toutes des vieux

les fois qu'ils

empires asiatiques dont ils ont oubli mais dont les monuments les frappent encore et leur semblent l'oeuvre d'une puissance de rcits ces lgendes, dis-je,

d'tomiement surhumaine,

sont remplies

sur des statues talismaniques

composes d'aprs les rgles

de la magie et auxquelles sont attachs les destins des Tout cela n'est que empires, des cits ou des individus. des contes dignes des Mille cl une Nuits, et pourtant il y a au fond la tradition pouvons aujourd'hui confuse constater d'un fait vrai. Car nous par les textes et les monuBa-

ments originaux byloniens

que les Chaldens

et leurs disciples,

et Assyriens, croyaient ces images talismaniques et les employaient frquemment. Quand M. Botta fouilla le palais de Ivhorsabad, une il sous le pav du seuil des portes de terre srie de

dcouvrit statuettes

cuite, que l'on peut voir au Louvre. Ce sont des images assez grossires de dieux : Bel la tiare garnie de plusieurs
Choix

ranges de cornes de taureau;

de textes cuniformes, n 26.

Nergal

(1) Dans mon

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

45

tte de lion ; Nbo portant que l'on riglissor ration dit conserve

le sceptre.

Dans l'inscription

Cambridge,

du Canon de Ptolme,

le NNergalsarossor, l'un des rois babyloniens en parlant de sa restau-

successeurs de Nabuchodorossor, des portes fait de la Pyramide pour

avoir

excuter

sacre de Babylone , y placer huit figures tales mchants La destinasont mude la mort.

lismaniques tion

de bronze

solide qui loignent

et les ennemis

par la terreur claircis

de ces images et le pouvoir

qu'on y attribuait magique

dfinitivement tile,

par une formule

o l'on indique

une srie de figurines parties

semblables

placer

dans les diffrentes (1).

de la maison pour

les protger

Place] l'image du dieu Nirgal, qui n'a pas d'gal, la clture de la maison. [Place] l'image du dieu se manifestant dans la vaillance, qui n'a pas d'gal,... et l'image du dieu Naroudi, seigneur des dieux grands,... dans la terre auprs du lit. Afin qu'aucun mal ne saisisse, [place] le dieu N (2) et le dieu Latarakdans la porte.Afin de repousser tout mal, le hros combat[place] comme pouvantail la porte tant (Nirgal) qui taille en pices, l'intrieur de la porte. [Place] le hros combattant qui taille en pices, qui dompte la main des rebelles, sous le seuil de la porte, droite et gauche. Place l'image gardienne du dieu Ea et du dieu l'intrieur de la porte, droite et Silik-moulou-khi, la lvre du dieu Silik-moulou-khi gauche. qui habite l'image 0 Vous, engendrs par l'ocan, sublimes, enfants de a....
(1) \v. (2) Ici A. I. iv, 21, 1. est un nom que l'on

ne sait pas encore

dchiffrer.

4P,

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

mangez bien, buvez gnreusement pour faire votre garde; qu'aucun mal [ne puisse pntrer] .. .. devant la face des qui portent.... qui portent des armes. sept images Le dernier trs-claire la maison pour paragraphe tait semble indiquer de placer d'une manire de

qu'il

d'usage

en un lieu

des aliments

et des vases remplis qu'onj appelait comme

de boisson la garde

les dieux

et les gnies de leurs

en se couvrant protecteurs. trouve l'ide

images

de talismans peuple on

Je ne crois

pas que chez aucun se nourrit et y puise Ainsi : fait

que la divinit qu'on lui en termes

matriellement de nouvelles que dans les dans un

de l'offrande forces,

exprime incantatoire

plus formels

documents hymne

magiques

accadiens. au Soleil ()

je lis

Toi, dans ta venue, guris le mal de sa tte ; toi qui affermis la paix, agis ainsi, guris sa maladie. L'homme fils de son dieu (2) place (devant toi) son affliction et sa craints; l'lvation de mes mains, apaise sa maladie.Soleil, son aliment, absorbe sa victime, viens l'appel,mange raffermis sa main ; par ton ordre qu'il soit dlivr do son affliction, que sa crainte soit enleve. Une formule dans le recueil sur la tablette le n K 142, ladies termine contre que sir Henry prpar indite par Bawlinson ses soins n'a pas insre copie

et que j'ai

qui porte

au Muse Britannique des dmons et des mase tre prserv,

aprs rmunration lesquels

on demande

par ces mots :

(1) W. A. I. iv, 17. (2) L'homme pieux;

j'expliquerai

plus

tard

cette

expression

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

47

Festoyez, sacrifiez et approchez-vous tous. Que votre encens monte au ciel, que le Soleil absorbe la viande de votre sacrifice, que le fils de a, le guerrier (qui combat) les sortilges et les malfices, prolonge votre vie ! dans un petit il est dit un dieu : Enfin fragment d'hymne magique (i),

Dans les plats sublimes mange les aliments sublimes. Dans les coupes sublimes bois les eaux sublimes.A juger en faveur du roi fils de son dieu, que ton oreille soit dispose. On employait autre genre, traits de leur Les Chaldens tellement montrer d'un encore des figures talismaniques inspires par une ide bien plus originale. se reprsentaient hideux, qu'ils leur propre les dmons croyaient image pour qu'il sous des suffisait fuir

les faire

pouvants. trouvons

C'est l'application pour la gurir,

dans une incantation

que nous contre la Peste, suivie d'une que M. Oppert a dernire-

de ce principe

prescription ment Henry traduite

et qui ne fait pas partie (2).

du recueil de sir

Rawlinson

Le Namtar (la Peste) douloureux brle le pays comme le feu; comme la livre il se rue sur l'homme; comme une inondation il s'tend sur la plaine; comme un ennemi il tend l'homme ses piges ; comme une flamme il embrase l'homme. Il n'a pas de main ; il n'a pas de pied; il vient comme la rose de la nuit ; comme une planche il dessche les sens l'homme; il lui ferme l'issue; il pervertit... heureux; il prend les longs... Cet homme, son dieu...; Cet homme, sa desse se montre'dans son corps tendu.
(1) AV. A. I. iv, 13, 2. (2) Muse Britannique, tablette K 1284.

48

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

Le docteur dit : Assieds-toi, et ptris une pte d'aromates et fais-en l'image de sa ressemblance (du Namtar). ~ Appliquela sur la chair de son ventre (du malade), tourne la face (de cette image) vers le coucher du soleil. Alors la force du mal s'chappera en mme temps (1). Le muse du Louvre curieuse l'image statuette d'un a achet rcemment une trsC'est

de bronze

de travail

assyrien. de lion,

horrible

dmon debout,

au corps de chien, avec demi

aux pieds

d'aigle,

aux bras arms de griffes la tte d'un

une queue de scorpion, dcharn, cardant

squelette

encore ses veux et munie de cornes de

Un anneau chvre, enfin quatre grandes ailes ouvertes. 1 la tte servait suspendre cette figure. plac derrire en langue accaDans le dos est trace une inscription dienne, qui apprend ou que ce joli personnage devait est le dmon tre place fu- ; est du vent de sud-ouest, la porte neste. et que l'image pour

la fentre en

loigner

son action

En effet, vient

Chalde,

le vent

de sud-ouest

celui qui brlante,

des dserts Vie l'Arabie tout, produit

et dont l'haleine les mmes en Afrique. ravages Aussi Le

desschant

que le khamsin ce talisman

en Syrie

et le semon tait-il

particulier

un des plus multiplis. du vent

Muse Britannique, de la tte l'un

lui

seul, possde deux exemplaires de sud-ouest, portant la

repoussante jaune,

du dmon l'autre

en pierre

en pierre

rouge,

de Ceyla'n encore sur la (1) Les bouddhistes appliquent aujourd'hui du corps malade l'image du dmon qui est regard comme enpartie le mal, et croient la gurison. ainsi en amener (J. Roberts, gendrant illustrations Oriental of Scriptures, p. 171.)

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

49

mme formule et un tion. Les collections troisime

conjuratoire exemplaire

que

le bronze

du Louvre, sans inscrip-

en bronze,

des muses renferment de dmons, et pour que l'on

beaucoup fabriquait

d'aupour

tres de ces figures servir qu'elles de talismans taient

loigner

les esprits L'un longueur

mauvais tte

censes reprsenter. sur un cou d'une

a une

de blier porte un autre et ouverte, de lion.

dmesure ;

prsente porte

une tte de hyne, sur un corps

la gueule norme avec des pattes

d'ours

du moyen ge n'a et des que celle des Babyloniens point t plus fertile bipour former, au moyen de combinaisons Assyriens Malheureusede dmons. zarres, des types horribles L'imagination des sculpteurs ment, la plupart du temps nous ignorons le nom prcis donner

ces reprsentations. magiques qu'on fournissent, du reste, beauvainement figurs. ,

Les documents coup de lumires, pour l'interprtation

chercherait

ailleurs, Dans les

des monuments de l'Assyrie reprsentations de bas-reliefs destins

sculptures historiques

des palais et des

ct des scnes proprement d'un reli-

gieuses, il y talismanique

a beaucoup incontestable, en vertu

caractre les inimage manire ails

conjurer qu'une d'une

fluences funestes, vaut directe tte

de ce principe de mme Les

une incantation sur les mauvais qui

et agit esprits.

taureaux

humaine, qui

flanquent

les portes

d'entre, et qu'on

sont en-

des gnies

exercent

une garde relle

50

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

chane ce poste pour demeurera Assarahaddon sans tre

tout

le temps C'est

o leur

image :

drange.

ce que le roi

exprime

dans une de ses inscriptions

Que le taureau gardien, le gnie gardien, qui protge la force de ma royaut, conserve toujours mon nom joyeux et honor jusqu' ce que ses pieds se meuvent de leur place! Auprs d'une des entres du palais de Mmroud tait

un bas-relief

colossal, maintenant

transport

Londres.

et des temptes, On y voit Bin, le dieu de l'atmosphre la tte surmonte de la tiare royale arme de cornes de taureau chassant prit malin , les paules devant lui munies de quatre grandes ailes, un eset poursuivant de sa foudre

d'un lion, d'un aigle, crinire.

qui a le corps , la tte et les pattes de devant les ailes, la queue et les pattes de derrire avec l'encolure garnie de plumes au lien de ce groupe sur la muraille tait assurer,

Sculpter

aussi bien que par une conjuration, rait toujours dans le palais. A Koyoundjik, sourbanipal s'tait dans la rsidence fait construire endroits

que le dieu chasse-

de mme le dmon, s'il essayait de pntrer

magnifique au coeur

qu'As-

de Nniive

mme, on voit en plusieurs monstrueuses, lion, deux, avec des pieds se combattant

au corps d'homme d'aigle. coups traduction Ils

des sries de figures surmont d'une tte de sont groups deux

de poignard

et de masse

d'armes.

Ce sont encore des dmons, et la reprsentation plastique de la formule incantations : dans plusieurs

sculpte n'est qu'une

que nous avons rencontre

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

51

Que les dmons

mauvais

sortent!

qu'ils

se saisissent

! Retracer sur les parois du palais le rciproquement combat des dmons les uns contre les autres tait une manire forme, corde. sur les cylindres de pierre dure qui servaient de cachet aux Babyloniens et aux Assyriens, que l'image d'un des deux dieux guerriers Adar ou K~eret Nir-gal), l'Hercule et le gal (en accadien Nin-dar Mars de la religion des bords de l'Euphrate et du Tigre, combattant des monstres aux formes les plus varies. Dans ces monstres, il faut reconnatre effet, d'aprs les textes traitant en question lutter contre collection sont investis des dmons, et en de magie, les deux dieux de la mission de Rien de plus frquent, de rpter perptuit, qui sous une cette autre dis-

l'imprcation

les condamnait

les esprits Un hymne de la magique est consacr tout entier clbrer les

spcialement malfaisants.

exploits guerriers de Nin-dar (1). Dans une incantation contre de nombreux dmons, un des voeux finaux est : qu'ils viennent en face de Nir-gal, le guerrier puissant de Moul-ge. Souvent, au lieu de combattre des monstres fantastiques, l'un des dieux que nous venons de nommer, ou tous les deux ensemble, luttent contre un ou plusieurs taureaux qu'ils frappent de leur glaive. On a cherch dans ce sujet des mythes astronomiques raffins, en rapport avec la prsence du soleil dans le signe du Taureau,
(1) W. A. I. iv, 13, 1.

52

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

et l'on a vu l'indice

mme

un savant

trs-estimable

y dcouvrir mithriacomplte

de l'origine

babylonienne

des mystres d'une trouver sublime. autre thorie

ques, ainsi des religions

que le fil conducteur de l'Asie. C'tait

bien des mystres Car les sujets de chose qu'Adar ou

l o il n'y avait

rien d'aussi reprsent

ce genre n'ont jamais Nergal l'espce

comme dieux guerriers, appele

triomphant

de dnions de

Iclal en accadien de taureau ainsi que (1) :

et (fallu en assyrien, nuisi-

dmons en forme bles l'homme, ment

et particulirement

nous l'apprenons

par ce frag-

de conjuration

Dvastateur du ciel et de la terre, le gnie dvastateur, le gnie dvastateur dont la puissance est leve, dont la puissance est leve, dont la conculcation est leve, le telal, taureau qui transperce, taureau trs-grand, taureau qui renverse les demeures, le telal indompt, dont il y a sept, qui ne connaissent aucune rsistance, qui affament le pays..., qui ne connaissent pas l'ordre, qui guettent les hommes, qui dvorent le corps..., qui boivent le sang. .... Les telal qui accumulent les mensonges, qui se repaissent de sang, impossibles repousser violemment... les part la figure de dieux clestes vainquant dmons ne pouvait mieux trouver sa place que sur les Par la vertu mystrieuse et protectrice cylindres. qu'on Nulle cette reprsentation en faisait des talisy attribuait, mans pour ceux qui les portaient et prservait des entreprises diaboliques les secrets ou les trsors qu'on scellait de son empreinte.
(1) W. A. 1. iv, 2, col. i.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

.IV

Chez tous les peuples, qui, par le moyen

la croyance au pouvoir paroles

magique

de certaines

et de certains les dieux mmes a

rites, commande

aux esprits et contraint connat des faits un dualisme esprits. conqurir

obir celui qui produit dans l'ordre

ces secrets tout-puissants, correspondant

celui des bons et des mauvais naturelle que l'homme arrive

La puissance

sur-

peut tre divine cas, des

ou diabolique, elle se confond dieux suprieurs

cleste ou infernale. avec la puissance ; elle s'exerce

Dans le premier que le prtre d'une manire tient

bienfai-

sante pour loigner les malheurs, conjurer les maladies et combattre les influences dmoniaques. Dans le second cas, elle devient noire perverse, avec impie, et constitue la magie chez ou sorcellerie, criminelles.

ses aberrations

Cette distinction, quelques peuplades ses conjurations Chaldens. sdons les dbris incantations

qui existe partout, absolument

sauf peut-tre

barbares

o le prtre maque bni pour aussi par les et les et

gicien est plus redout

pour ses malfices tait faite

bienfaisantes,

Naturellement

les livres sacrs dont nous posque les formules de l'art conjuratoire

ne contiennent

de la magie divine, diabolique

propice ; la magie

et malfaisante

en est exclue

51

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

avec

horreur

; ses pratiques

y sont nergiquement

r-

prouves. Mais ces livres breuses indications sont destines art impie, n'en contiennent pas moins de nomsur la magie noire, que l'action question taient car leurs formules de cet Il

dtourner

les effets des malfices spontane des sorciers nombreux d'Accad.

autant

des dnions.

y est frquemment et l'on y voit primitive, qu'ils

et des sorcires, dans la Chalde

chez

le peuple

Tantt

les sortilges

sont mentionns numrations spciales le sorcier

avec les dmons et les maladies dans les tantt est celle mchant entre des incantations qui maudit le cet

de flaux conjurs, Telle le

les combattent. en l'appelant

malfaisant,

homme sant, qu'il

malfaisant,

cet homme mauvais,

les hommes malfaide la terreur violentes et de

cet homme rpand

et qui parle

, du lieu de ses agressions

sa mchancet

, de ses sortilges qui sont repousss loin des hommes ; Ea, comme le dieu protecteur par excellence contre toutes les puissances infernales, et avec lui le Soleil, l'abri sont les dieux invoqus pour se mettre dans les taussi de la :

du sorcier

(1 ). Car c'est en se cachant prparent ennemi,

nbres que ces mchants le Soleil collection est-il

leurs malfices; et un hymne

leur grand

magique

(2) s'adresse lui en ces termes

Toi qui fais vanouir les mensonges, toi qui dissipes la mauvaise influence des prodiges, des augures, des pro(I) \v. A. I. Iv, 6, col. 6. (2) w. A. I. iv, 17.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

55

nostics fcheux, des songes, des apparitions mauvaises, toi qui dois les complots mchants, toi qui mnes la perdition les hommes et les pays qui s'adonnent aux sortilges et aux malfices. En gnral, accadiennes, le sorcier, est appel dans les vieilles <r le mchant, qui dsignent conjurations malfaiont l'em-

l'homme

sant. Les expressions toujours preinte de la terreur

ses pratiques se marque

un caractre voil dans lequel qu'il inspire; tout fait directe,

on n'ose pas les dsiet ce sont les verun sens sont ince qui s'ap, les des

gner d'une manire sions assyriennes plus prcis.

qui donnent

ces expressions ce qui est mauvais,

Les malfices, les rites

dans leur gnralit,

diqus comme ce qui agit, est violent; pellent philtres l'oeuvre

en action

de la sorcellerie la parole a constat

, les incantations

la chose mortelle parallles

. M. Pictet dans le langage

faits exactement

des diffrents

peuples aryens. Il n'est pas de mal

que ne puisse faire

le sorcier Ml

dispose son gr de la fascination par le mauvais oeil ou et ses formules par les paroles nfastes ; ses pratiques d'enchantement mettent les dmons ses ordres ; il les dchane contre celui qui il veut nuire, et il le fait tourmenter par eux de toute manire; il jette des mauvais sorts contre les individus ou les pays, provoque la possession, envoie la maladie. par ses sortilges sons qu'il a appris Il peut mme donner la mort ou bien par les poiet ses imprcations, connatre et qu'il mle ses breu-

56

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

vages.

Mais

dans ce cas la conjuration contre

qu'on

ses actes cherche retourner qu'il a voulu produire. se termine d'une

lui-mme

oppose | les effets j moi je | les : la

Qu'elle

meure

et que

vive ! ainsi enchantements

une formule

indite

contre d'amener

sorcire qui a entrepris (1).

mort par ses sortilges Une incantation assyrienne employes comprise Rawlinson,

dont nous n'avons plus que la version

(2) numre les diverses varits d'oprations par les sorciers de la Chalde; elle n'est pas dans la publication prpare par sir Henry mais je l'ai copie h Londres

sur l'original.

Le charmeur m'a charm par le charme, m'a charm par son charme ; la charmeuse m'a charm par le charme, m'a charm par son charme ;le sorcier m'a ensorcel par le sortilge, m'a ensorcel par son sortilge; la sorcire m'a ensorcel par le sortilge, m'a ensorcel par son sortilge; la magicienne m'a ensorcel par le sortilge, m'a ensorcel par son sortilge ; le jeteur de sorts a tir et a impos son fardeau de peine ; le faiseur de philtres a perc, s'est avanc et s'est mis en embuscade en cueillant son herbe;que le dieu Feu, le hros, dissipe leurs enchantements! Une autre formule (3) dtourne l'effet de l'image

qui dresse sa tte et que l'on rifies et enchantes, ses desseins fait venir pand clans le corps
(1) Muse (2) Muse Britannique,

combat par des eaux pude , du philtre qui se r qu'il s'coule comme

de celui qui par la puissance la maladie souhaite

K 43. Iv 142.

(on

tablette tablette

Britannique, (3) W. A. I. iv, 16, 2.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

57

dans le de l'eau claire ), de l'enchantement incorpor philtre , enfin de la lvre qui prononce l'enchantement . Nous avons donc ici l'enchantement que rcite le sorcier, d'ouest-venu des paroles appelaient carmen. par d' oeuvres ,

ce que les Latins notre mot charme, l'emploi

de pratiques mystrieuses et d'objets ensorcels qui produisent un effet irrsistible, pratiques dont une des prinle jet des sorts, enfin la comcipales est l'envotement, position de philtres au moyen de certaines herbes connues du magicien, sance en prononant incantatoires. Les Chahlens, ne distinguaient dsignaient l'effet l'un comme les Grecs ^primitifs, enchant du poison, et pas le philtre et l'autre par un seul mot, ce qui peut du reste, sur la nature redout. litanie de ces boissons dont Il rsulte d'une des qui augmente encore leur puisdes paroles sur le breuvage

jeter quelque lumire formules de la grande

tait extrmement

attriqu'on onzime) (la des buait l'action de breuvages de ce genre l'origine maladies repoussantes qui semblent rsulter d'une dcomposition gnrale du sang, comme la lpre et les affecs'en trouve une tions analogues. Parmi les formules

de la mme litanie

(la sixime) pour prserver de celui qui forge l'image, et en effet l'envotement parat avoir t l'une des oprations de magie noire le plus frquemment pratiques en Chalde. Les documents magiques y font bien des fois

58 allusion. l'crivain

LA MAGIE Ceci

CHEZ

LES CHALDEENS plus curieux que, d'aprs

est d'autant

arabe Ibn-Khaldoun, re, les cette

qui vivait tait du plus et qu'il

au quatorzime encore bas en grand Euphrate, coren

sicle de notre usage hritiers rompues tmoin parmi

pratique nabatens

sorciers

de beaucoup des oculaire. anciens

de traditions habitants,

ou moins en parle

de nos propres yeux, un de ces individus Ces fabriquer l'image d'une personne qu'il voulait ensorceler. images se composent de choses dont les qualits ont un certain rapport avec les intentions et les projets de l'oprateur Nous avons vu, et qui reprsentent symboliquement, de dsunir, les noms et les qualits victime. l'image sentation et dans le but d'unir el de celui qui doit tre sa Le magicien prononce ensuite quelques paroles sur qu'il vient de poser devant lui, et qui offre la repr-

relle ou symbolique de la personne qu'il veut ensorceler; puis il souffle et lance hors de sa bouche une portion de salive qui s'y tait ramasse et fait vibrer en mme temps les organes qui servent noncer les lettres de cette formule mal-

alors il tend au-dessus de cette image symbolique faisante; une corde qu'il a apprte pour cet objet, et y met un noeud, et persistance, qu'il pour signifier agit avec rsolution qu'il fait un pacte avec le dmon qui tait son associ dans l'oprao il crachait, et pour montrer qu'il agit avec tion, aumoment l'intention bien arrte de consolider le charme. A ces procds et ces paroles malfaisantes est attach un mauvais esprit, qui, Plusieurs envelopp de salive, sort de la bouche de l'oprateur. mauvais esprits en descendent alors, et le rsultat en est que le magicien fait tomber sur sa victime le mal qu'il lui souhaite (1).

(1) Prolgomnes

d'Ibn-Khaldoun,

traduction

de Slane,

t. I,

p. 177.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

59

Mais malfaisant irrsistible

de tous les moyens qui cherche

que peut

employer

l'homme le plus

nuire, La

le plus puissant, formule

est l'imprcation. pas seulement, clestes

imprcatoire elle agit leur acau

ne dchane sur les dieux tion

en effet,

les dmons; et, enchanant elle

eux-mmes,

ses paroles,

la tourne homme

au mal; dans

commande

dieu attach dens, C'est ration posie, dtourner

chaque

les ides

des Chalmalfaisant. conjuvritable but de

et de protecteur ce qu'indique qui dcrit,

le change

en ennemi

en termes l'aide

formels d'images

une grande d'une a pour

les effets (1).

de l'imprcation

qu'elle

L'improcalion agit sur l'homme comme un dmon mauvais. La voix qui crie existe sur lui; la voix malfaisante existe sur lui ; l'imprcation de malice est l'origine de la maladie. Cet malfaisante l'gorg comme un homme, l'imprcation dieu daus son corps fait la blessure; sa agneau; son dpsse impose en lui l'angoisse; la voix qui crie, pareille la hyne, le subjugue et le domine. Silik-moulou-khi l'a secouru; vers son pre a dans la demeure il est entr, et il l'a appel : Mon pre, l'imprcation est sur l'homme comme un dmon mauvais. Au sujet du mal il lui a dit : Combine le nombre; cet homme ne le sait pas ; il est soumis au nombre. A son fils Silikmoulou-khi il a rpondu : Mon fils, tu ne connais pas le nombre ; que je te dispose le nombre. Silik-moulou-khi, tu ne connais pas le nombre; que je te dispose le nombre. Ce que je sais, tu le sais. Viens, mon fils Silik-moulou-khi. ... Elev, prsente-lui du destin, manifeste
(1) w. A. I. iv, 7.

une main secourable. l'ordre du destin.

Expose l'ordre

60

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

.Mal, sors de son corps; que tu sois une imprcation de son pre, une imprcation de sa mre, une imprcation de son frre an,une imprcation d'un homme inconnu ! Comme la de a. le lvres destin les (C'est) prononc par qu'elle soit soif, qu'elle soit repousse; comme l'iniquit, anantie; comme le pch, qu'elle soit disperse! De ce destin, Esprit du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souviens-t'en! effet les formules taient d'imprcations tous les dieux du ciel et de

C'est qu'en terribles. Elles

appelaient l'abme dployer leur puissance pour accabler de maux celui contre lequel elles taient diriges. Je citerai comme exemple celles qui se lisent nationale, sur le monument notre Bibliothque Michaux, connu sous le nom de Caillou

clbre de

d'aprs le voyageur qui le rapporta des environs de Bagdad. C'est un galet ovode de basalte noir, haut de sur la partie suprieure duquel cinquante centimtres, on a sculpt une srie de symboles sacrs; le reste de la en langue pierre est couvert d'une longue inscription assyrienne immeuble ; elle en dot contient d'une l'acte de constitution d'un et femme pour son mariage, complet de ce fonds de terre, auquel A la suite de la copie de et troublerait de l'immeuble sont les imprcations

donne l'arpentage la pierre servait l'acte contre

de borne.

pass en forme

authentique,

la borne quiconque dplacerait en quelque chose la paisible possession dotal. Cet homme, elles (les imprcations)

le prcipiteront

dans

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

61

les eaux; elles l'engloutiront dans la terre; elles ie feront accabler sous les pierres; elles le brleront par le feu; elles le chasseront vivre. Qu'Anou, Bel, Nouah et la Dame suprme (Belit), les grands dieux, le couvrent d'une confusion absolue, qu'ils dracinent sa stabilit, qu'ils effacent sa postrit ! Que Mardouk, le grand seigneur, le chef ternel, dans des liens impossibles rompre! Que le Soleil, sa condamnation l'enchane en exil, dans les lieux o l'on ne peut pas

le grand juge du ciel et de la terre, prononce et le prenne dans ses embches !

Que Sin l'illuminateur, qui habite dans les deux levs, l'enveloppe d'un filet comme un mouton sauvage captur la chasse; lacet ! comme un buffle qu'il le terrasse en le prenant au

Qu'Istar,

souveraine

prsence des dieux la perdition !

du ciel et de la terre, et des hommes, entrane

le frappe, et, en ses serviteurs

de Bel, le fils du znith, l'enfant Qu'Adar, arrache la limite et la borne de ses biens !

le suprme,

Que G-oula, la grande dame, l'pouse du Soleil hivernal, verse dans ses entrailles un poison sans remde; qu'elle fasse couler sa sueur et son sang comme de l'eau ! Que Bin, le capilaine du ciel et de la terre, le hros, inonde son champ! Que Serakh anantisse nerve ses animaux ! Que Nbo, de terreur, remde ! les prmices le fils d'Anou,

de ses rcoltes...

qu'il et sans

intelligence suprme, enfin qu'il le prcipite

l'accable clans un

d'affliction dsespoir

Et que tous les grands dieux dont les noms sont mentionns dans cette inscription dont le maudissent d'une maldiction

62

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDEENS dispersent sa race jusqu' la fin

il ne puisse tre relev ! qu'ils des jours ! On conoit tion directe du qu'il dieu ne fallt Ea pour

rien

moins

que

l'intervende sem-

dlivrer

du poids

blables

imprcations.

CHAPITRE

II

'OMPARAISON

DE

LA

MAGIE

GYPTIENNE

ET

DE LA

MAGIE

CHALDENNE

Toute magie repose sur un systme de croyances religieuses, sur une conception dtermine de ce monde surle sentiment porte en lui-mme inn, et dont il cherche se faire une ide et pntrer les secrets par sa pense, mme dans l'tat de la plus naturel dont l'homme complte barbarie. Au point de vue des ides gnratrices d'o dcoule la superstition magique, des croyances et l'aberration, il religieuses dont elle est la corruption des trois espces, qui la diversit faut en distinguer origines donne des tendances et des caractres diffrents. lie au culte des esC'est d'abord la magie primitive, La religion de l'homme sauvage ou prits lmentaires. dit M. Maury (1), est un naturalisme sutrs-barbare,
(1) La Magie et l'Astrologie dans l'antiquit et au moyen ge, p. 7 et suiv.

64

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

perstitieux, phnomnes deviennent

un ftichisme de la nature, des objets

incohrent

dans lequel tous les tous les tres de la cration, L'homme place en

d'adoration.

tout lieu des esprits personnels conus son image, tour tour confondus avec les objets mmes ou spars de ces objets. tribus Telle est la religion altaques, de tous les peuples noirs, des et des restes des Peauxdes peuplades de la Malaisie de l'LIindoustan, primitives et des insulaires

de populations Rouges de l'Amrique telle fut Chinois, l'origine

de la Polynsie ;

des Mongols, des celle des Aryas, des Celtes, des Germains et des Slaves. Dans

un pareil systme, la magie n'est d'abord qu'une partie du culte et se confond avec lui. La magie eut surtout les esprits dont les peuples sauencore plus l'action malfaisante qu'ils vages redoutent Le culte se trouvant n'en attendent de bienfaits pour objet de conjurer chez ces peuples la conjuration des peu prs rduit des amulettes, les prtres ne esprits et la vnration sont que des sorciers ayant pour mission d'entrer port avec les dnions tant redouts. Autrement culte se rduit jourd'hui nations en rapdit, le

peu prs la magie. Tel est encore aule caractre du sacerdoce chez une foule de abruties...

Les prtres tient magiciens sont de tous les pays o le ftichisme les foncencore lieu de religion. Ces prtres cumulent de thaumations de devin, de prophte, d'exorciste, turge, de mdecin, de fabricant d'idoles et d'amulettes. Ils n'enseignent ni la morale, ni les bonnes oeuvres; ils

barbares et de peuplades

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

65

ne sont pas attachs service d'un temple

la pratique ou d'un

d'un

culte rgulier,

au

autel.

On ne les appelle

qu'en cas de ncessit ; mais ils n'en exercent pas moins sur les populations un empire considrable auxquelles ils tiennent lieu de ministres sacrs. A l'origine et dans l'tat de complte avec le culte, barbarie, et funeste, de

mme que la magie se confond de distinction entre radicale magicien

il n'y a pas pas

la magie favorable

plus que de diffrence vais esprits. cier ; suivant est parvenu Le prtre

entre les bons et les mauest le mme que le sorsuivant qu'on

les caprices se le rendre pouvoir rsultat

de sa volont, propice du progrs

ou ennemi,

il exerce

son mystrieux Mais le premier plus rgulier

pour le bien comme pour le mal. vers un tat social est

et du dveloppement

des ides morales,

de faire apparatre dans ce naturalisme grossier et primitif une notion de dualisme, qui s'accentue plus ou moins et peut mme devenir, comme chez les Perses, le fondement lualiste. lumire d'une religion trs-haute et tout fait spiride la en les opposant, le monde

On distingue,

et celui des tnbres, Ds lors,

le bien et le mal physique, on spare en deux classes ; on conoit les mauvais

sinon encore moral. les esprits rpandus et par nature. l'action

dans tout l'univers

uns comme bons, les autres comme Tout ce qui

par essence

est heureux

est rapport

des uns, tout ce qui est funeste et douloureux celle des autres. Le prtre est encore un magicien ; mais son pouvoir s'exerce dsormais d'une manire exclusive5

66

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

ment bienfaisante dmons puissants tions que pour pour

; il n'a

de rapports

avec les mauvais tout-

les combattre ceux-ci,

et les repousser;

conjurer

ses rites et ses incantapour

agissent

en mme temps sur les bons esprits, et leur protection. qui entretient

assurer leur concours plus avec le sorcier, esprits,

On ne le confond commerce avec les m-

mauvais chancet

avec les dmons,

s'associe pour

leur faire

et les asservit

ses ordres

le mal.

Les actes du sorcier pies et frapps respect magicien et qu'on favorable,

sont ds lors condamns tandis qu'on

comme imentoure de du

de maldiction, tient pour

saint

et divin

le pouvoir

du prtre

thaumaturge. fonde malgr lmentaires. qui l'pure, Mais

C'est l une seconde phase de la magie primitive, sur la croyance cette importante essentiellement blit aux esprits

modification le mme,

le systme reste qui s'tala magie

et souvent

le dualisme

ainsi est plus apparent de cette de l'tat faon,

que rel. Quelquefois survit l'adoption

constitue grossier

sur les bases du naturalisme d'une relila divison unit et la toen

barbare,

gion plus noble et plus philosophique, nit d'une manire plus haute La religion nouvelle

concevant

et entrevoyant l'accepte

fondamentale.

lre, reconnaissant

son existence,

tout en la maintenant magiciens

dehors du culte officiel. toujours, cerdoce. du culte, Panthon, mais forment Les esprits

Les prtres

subsistent du sa-

une des classes infrieures lmentaires, d'abord

seuls objets suprmes du

ne sont pas admis

dans les rangs

moins qu'on ne parvienne

identifier,

de gr

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

67

ou de force, certains

quelques-uns dieux

des plus importants officielle parmi

d'entre

eux

de la religion

; mais on leur les personnifi-

trouve place parmi cations infrieures

les dit minores, auxquelles

ne s'adresse pas le culte lgitimer semblent l'emploi ne tenir l'empreinte dans lequel de et extrieure : c'est trs-nette

public. De cette manire, des vieilles formules

on parvient qui

magiques

aucun compte des grands dieux, encore intacte elles ont pris naissance, dieux toute et d'esprits diffrente

et, portant antrieur

du systme religieux

en conservent

la hirarchie

par-dessous la couche de la religion qui prvaut d'une manire

le fait en

que nous Chalde. Toute la nature

constaterons

diffrente

dans son principe,

et par

suite bien

dans

de ses incantations

et de ses rites,

qu'elle aberqui mais

ait les mmes prtentions, ration superstitieuse d'une

est la magie thurgique, religion dieu infini philosophique^ et universel, savant

fait dcouler vaguement toute

de l'unit-d'un conu,

par un systme de puissances

d'manation, se rap la fois, divines et

une hirarchie

surnaturelles

prochant

par degrs de la nature diverses, Dansun

et participant

mais en proportions

des perfections

pareil systme, l'homme, et surtout par la pospar la vertu des rites purificatoires session de la science, arrive s'lever vers la Divinit, s'y assimiler se rapprocher d'elle presque indfiniment, et par suite dominer les puissances des manations infrieures jusqu' les faire obir ses ordres. Les enchan-

des faiblesses humaines.

63

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

tements

redeviennent

alors

une

partie

importante

du

culte ; ils sont le commerce rites sacrs entre l'homme

saint et lgitime et les dieux.

tabli par les Ainsi que l'inque les Noplaespce est esest toute que

dique trs-exactement toniciens lui

le nom de thurgie

ont donn, la magie de cette une oeuvre divine.

sentiellement bienfaisante,

Son action

et si quelques pervers abusent du pouvoir leur assure sur les esprits une convoitise

la science divine infrieurs

et les dieux et pour

pour assouvir

coupable dont

faire le mal, c'est un sacrilge odieux, paralyser divine. Le systme thurgique les effets par certaines

on parvient la puissance

invocations

ne se montre

tout

fait com-

plet que chez les Noplatoniciens surtout chez ceux de la dernire sion aux rites dmonologiques

de l'cole d'Alexandrie, poque. Car si la propenest dj marque chez

c'est avec Proclus qu'elle triomphe dfinitivePorphyre, ment. A partir de ce moment, le culte des Noplatoniciens consiste en hommages, aux bons purifications gion devient dmons, en actions de grces rendus en en conjurations, en exorcismes, dit,

contre les mauvais. exclusivement

Autrement

la reli-

une thurgie,

o prennent

place toutes les vieilles pratiqus

de la magie des diffrents

aussi bien celles des Chaldens (1) peuples de l'antiquit, Sans avoir atteint le mme que celles des Egyptiens. sans surtout s'tre degr de dveloppement systmatique, ainsi substitue tout autre culte, en gardant encore un

(1) Marin.,

Vit. Procl., 32.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

69

caractre en restant reconnus,

d'infriorit l'tat

l'gard

de la religion

officielle

et

de rites qui n'taient Egypte

pas formellement tait toute thur-

la magie de l'antique

gique par son origine rait mconnatre

et par ses doctrines, et on ne sauune grande part son action dans la Noplatoniciens. de magie, telle. C'est purement celle qui de sorte d'tre

naissance des rveries des derniers Il est enfin diabolique perptue l'adoration comme nouvelle une dernire accepte

et qui en partie, des

en croyant en pratiques

encore leur puissance et tnbreuses, considrs d'une les rites dsormais religion dans ce consent,

en les transformant

anciens

dieux,

des dmons, dont l'esprit

aprs exclusif

le triomphe repousse

toute association

avec les dbris du culte antrieur. cas, loin de se croire pourvu qu'il recueille n'tre

L'enchanteur,

un homme inspir et divin, toujours

le bnfice de ses pratiques

magiques, dieux

plus que le jouet

vaises et infernales. antiques

des puissances mauIl voit lui-mme des diables dans les par ses enchantements ; mais il

voqus

n'en demeure pas moins confiant dans leur protection ; il s'engagea eux par des pactes et s'imagine aller au sabbat en leur compagnie. La plus grande partie de la magie du moyen ge a ce caractre et perptue les rites poptilaires et superstitieux du paganisme, l'tat d'oprations mystrieuses et diaboliques de sorcellerie. Il en est de mme de la magie de la plupart des pays musulmans. A Ceylan, depuis la conversion complte de 1 le au bouddhisme, les anciens dieux du ivasme sont devenus des dmons et

70

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

leur culte des sortilges coupables que pratiquent enchanteurs. Nous aurons, du reste, revenir sur cette

les seuls

dernire

en recherchant ce dans un autre de travail, magie espce les pradans chaldennes de traditions s'est conserv qui tiques et les croyances aux des sorciers du moyen ge. Mais comme elle n'a rien postrieurement pour le moment insister. de primitif deux et n'apparat que trsautres, nous n'avons besoin en passant et sans y

que de l'indiquer

II

Ainsi que nous l'avons dj dit, pour l'antiquit grecque et latine aussi bien que pour la tradition juive et arabe, l'Egypte savante. et la Chalde sont les deux sources de toute magie Mais, sans prciser exactement les doctrines de

on distingue comme tout fait diffrentes dans leurs principes et dans leurs manires de prol'une et de l'autre, et l'cole chaldenne. Ceci est cder l'cole gyptienne exact, et l'tude des documents originaux de parfaitement l'une et de l'autre le confirme. La magie chaldenne, telle que nous l'avons gards, expose et qu'elle se montre nos resi fortement lie dans toutes ses parties, est comme

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

71

le dernier vieille

mot et la systmatisation ges, La

la plus savante fonde sur

de la

magie des premiers de la nature.

la croyance est une thologitre tout le et en a qu'elle ;

aux esprits thurgie que dj

magie

gyptienne

ne des doctrines raffine. L'une

d'une

philosophie par

a commenc

culte d'une religion conserv l'empreinte, a cherch donner l'autre est la

naturaliste malgr

encore grossire l'apparence savante

son dveloppement superstitieuse

systmatique d'une religion

corruption

plus haute et plus pure dans ses tendances. bien prciser. Pour Cette diffrence est trs-importante mieux la faire sentir, je crois utile de jeter un coupd'oeil les doctrines et

sur la magie d'en citer

gyptienne,

d'en esquisser

quelques

formules,

afin de les mettre

en paral-

lle avec les formules portes. Ceci

accadiennes quelques

demandera religieuses

que nous avons rapsur dveloppements de l'Egypte, ne me parat d'o pas

les croyances

fondamentales

dcoule sa magie. tout fait un

Mais cette digression oeuvre dans l'tude clairement

hors-d' fera plus

que je poursuis le caractre la magie dif-

ici, car part frent

elle

ressortir

des conceptions conceptions de la religion

sur lesquelles qui, disons-le

repose

chaldenne, autant

ds prsent,

chaldo-assyrienne

des sicles

pleinement se rattachent ethnique. Aussi

historiques par

et de l'Egypte, que de la religion une autre couche consquent rela-

haut que l'on remonte gyptienne,

dans les documents

tifs la religion

on y trouve

pour fondement

72

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

la grande

notion

de l'unit

divine.

Hrodote

affirme

que

les Egyptiens qui n'avait avoir de fin.

de Thbes reconnaissaient pas eu de commencement

un dieu unique, et ne devait pas est

Et cette assertion

du Pre de l'histoire

confirme

par la lecture

des textes sacrs en caractres de ce dieu qu'il et qu'il vivant celui fait est le n'est

hiroglyphiques, seul gnrateur point rit, engendr... celui qui

o il est dit

dans le ciel et sur la terre, qu'il s'engendre est le seul Dieu lui-mme... qui a tout sublime,

en v-

qui existe

depuis le commencement... fait. jours Mais cette notion dans la doctrine par

et n'a pas t tou-

si elle se maintint s'obscurcit

sotrique, les

rapidement comme se con-

et fut dfigure par l'ignorance fondit

conceptions

des prtres de Dieu

de la multitude.

L'ide

avec les manifestations furent

buts et ses qualits gents secondaires, concourant conservation thisme

de sa puissance ; ses attrien une foule d'apersonnifis dans un ordre hirarchique, gnrale du monde et la

distribus

l'organisation des tres. C'est

ainsi que se forma ce polyet la bizarrerie entire. tout proccup exisde ses sym-

qui, dans la varit par embrasser

boles, finit L'esprit

la nature

tait avant des Egyptiens du sort qui attend l'homme dans l'autre tence future, ils

vie. Cette

phnomnes le cours produire

en apercevoir dans mille croyaient les images et les symboles; mais naturels plus particulirement du soleil. Cet astre dans la marche annonce leur semblait qu'il accomplit par reles

elle leur paraissait quotidien

chaque jour

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

73

transformations peuple ignorant une telle Le Soleil,

rserves

l'me nature

humaine.

Pour

un

de la vritable n'avait,

des corps clestes, rien d'trange. Ea, passe

conception

du reste,

ou, comme disaient du sjour

les Egyptiens,

alternativement

des tnbres

ou de la mort

dans le sjour de la lumire faisants font natre

ou de la vie. Ses feux bienl'existence; le rle mais il le Sode gnn'a point

et entretiennent l'univers, la vie,

leil joue donc, rateur,

par rapport il

de pre;

engendre

t engendr ; existant

par lui-mme,

il est lui-mme

son propre gnrateur. une fois accept, Ce symbolisme il s'accusa de plus en plus, et l'imagination des Egyptiens chercha dans la succession des phnomnes solaires l'indication des phases diverses de l'existence lumineux humaine. fut retapes de de la course correspondant pas d'ailleurs

Chaque point gard comme

de l'astre aux

diffrentes

cette existence. Ra ne s'offrait totype renatre seulement qui nat, vit comme et meurt le propour

cleste de l'homme

encore ; ainsi que chez les autres peuples paens de l'antiquit, il tait considr comme une divinit, comme la divinit tant, suprme, parce qu'il est le plus dont l'action clabienLe plus grand vivifie

des astres, celui La

faisante

le monde. ne s'arrta

conception

thologique

des Egyptiens ainsi dire, en diverses

plusieurs

pas l ; elle le subdivisa, pour divinits. Envisag dans ses aspects, il devint un

stations,

sous ses divers

dieu diffrent,

ayant

son nom particulier,

ses attributs,

74

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

son culte ; c'est un trait

que la mythologie gyptienne a de commun avec presque toutes les autres mythologies. Ainsi, le soleil dans son existence nocturne est Toum ; quand il brille et entretient au mridien, il est Ea; quand il fait natre

la vie, il est Khper. Ce furent l les trois formes principales de la divinit solaire, mais on en imagina beaucoup la manire d'autres. La nuit prcdant le jour dans les Egyptiens le temps , comptaient Toum fut considr comme n avant Ra et sorti d'abord seul de l'abme tations du chaos. On runit les trois manifesdont

de la puissance solaire en une triade divine, qui devint le prototype d'une foule d'autres triades compoqui personnifiaient les diverses relations influences sur les avec la nature, cosmiques. antique donnes ses diverses

ses de divinits du soleil

phnomnes

dont aucune religion L'anthropomorphisme, n'a su se dfendre, s'insinua dans ces premires sabistes,

et les Egyptiens se reprsentrent la gnration des dieux comme s'tant opre par des voies identiques la gnration humaine. Ils furent ainsi conduits subdiviser l'essence divine en un principe mle et actif et un principe femelle et passif, et ils transportrent dans leur thogonie les ides qu'ils se faisaient sur le rle respectif des sexes dans l'acte mystrieux de la nature par lequel se perptue l'espce. En mme temps, ce qui s'tait produit pour le Soleil se produisit aussi pour la Divinit, conue d'une manire plus gnen rale et plus leve ; chacun de ses actes fut personnifi

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

75

un dieu spar, en une nouvelle

De l personne divine. les dieux d'une conception plus abstraite et plus philolie un phnomne dtersophique, moins troitement min de la nature, comme Ammon, Noum ou Phtah. La navigation transport sentait habituel, sur le Nil tant en Egypte c'tait soit la triade le mode de

sur une barque que l'on reprsolaire, soit le Sovie. emblme plus de l'autre

dans la course,

leil de l'hmisphre Ce Soleil infernal

infrieur, prenait

le nom spcialement d'Osiris. On lui assignait pour compagnons et assesseurs les douze heures de la nuit, personnifies en autant de la tte desquels le Soleil levant lui-mme, dieux, dieu perait naissant d'Horus, de son dard on plaait Horus, c'est--dire et le mythe racontait que ce le serpent Apophis ou Apap, que l'astre d'Osiris ou

personnification

des vapeurs

dissipe par son fils, contre

crpusculaires ses feux. Cette lutte

ment rapproche symbolisme mythologies.

les tnbres, fut tout naturellede celle du bien et du mal, par un

que l'on retrouve

galement dans toutes les De l une fable devenue fort populaire en

Egypte, laquelle une foule de monuments font allusion et qui devint le point de dpart d'un vaste dveloppement religieux. Le mal fut personnifi par un dieu parSet ou Soutekh, qui tait le dieu suprme ticulier, sines et fut confondirent plus tard avec leur appel aussi quelquefois Baal, des populations asiatiques voicelui des Pasteurs ; les Grecs le Typhon, et l'on disait qu'Osiris

avait succomb sous ses coups. Ressuscit

par les prires

76

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

et les invocations trouv un vengeur d'Isis,

d'Isis,

son pouse,

le dieu bon avait La mort de Set, d'Osiris, tout cela

dans son fils Iorus. la dfaite un thme finale

la douleur fournit qui

la lgende

inpuisable

de crations religions

rappellent

ce que l'on trouve l'histoire

en diverses

de l'Orient, de Vnus

et notamment et d'Adonis.

de Cyble et d'tys, comme le type de de l'autre

Une fois la course du soleil regarde l'existence vie qu' dans le monde infernal, n'eut mme plus

la doctrine pour

chez les Egyptiens reproduire le

se constituer L'homme ne

symbolisme.

descend dans la tombe que pour ressusciter; surrection, il reprendra une vie nouvelle L'me

aprs sa r ct ou dans comme voit-on par

le sein de l'astre

lumineux.

est immortelle Aussi

Ea, et elle accomplit sur certains un pervier anneaux de la assist couvercles tte

le mme plerinage. de sarcophages tenant

l'me figure

humaine,

dans ses serres les comme em-

deux blme levant

de l'ternit, vie nouvelle

et au-dessus, rserve

au dfunt,

le Soleil et

dans

son cours

par les

desses Isis

Nephthys. symbolise

Ceci par

explique l'oiseau le phnix,

pourquoi bennou fut l'image

la priode

solaire, , que les

(le vanneau)

Grecs appelrent humaine; l'homme mort devait ment l'oiseau durant

du cycle de la vie

tait cens accompagner mystrieux Le sa course dans le monde infrieur. aprs ce plerinage infernal; l'me

ressuscitait rentrer et la vie,

dans le corps afin de lui rendre ou, pour parler le langage

le mouve-

de la mytho-

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

77

la barfinalement le dfunt arrivait logie gyptienne, que du Soleil; il y tait reu par Ra, le dieu scarabe, et devait beaux, briller les de l'clat cercueils qu'il lui empruntait. abondent Les tomen peintures invireprou de momies

qui retracent les diverses sible. Une des vignettes sente la momie l'pervier la croix Cette antiquit

scnes de cette existence du Rituel funraire (!)

couche sur un lit funbre, volant

et l'me

tte humaine anse, emblme doctrine ; elle

vers elle et lui apportant la plus

de la vie. en Egypte haute

remonte conduisait

ncessairement des morts, la vie,

inspirer puisqu'ils a t

un grand respect devaient l'origine tiens tre

pour les restes rappels

un jour

et elle

de l'usage d'embaumer conserver

les cadavres.

Les Egypcontre

tenaient

intact

et protger

toute destruction plus parfaite. toute dfunt

ce corps, destin jouir d'ailleurs n'taient nous les momies et le

d'une existence qu'ainsi montre entoude le

Ils s'imaginaient

res d'enveloppes,

pas prives que

espce de vie, tait

Rituel

suppos se servir

encore de ses organes et de assurer la conservation l'emploi de formules de En

ses membres ; mais afin de mieux de la chaleur mystiques certaines gnral, vitale, on recourait au moment

prononces amulettes la plupart

des funrailles, sur la momie. funraires,

que l'on plaait des crmonies

les envesoit l'inaux dif-

loppes diverses des momies, trieur,

(1) Chap.

les sujets peints

soit l'extrieur
LXXXIV.

des cercueils,

ont trait

78

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

frentes

phases de la rsurrection, cadavrique, le retour

telles que la cessation nouveau

de la raideur des organes,

le fonctionnement

de l'me. ne s'est jamais future des actions spare de humaines,

La croyance l'ide d'une

l'immortalit

rmunration observe

et c'est Quoique fernal, n'taient

ce qu'on tous dans

en particulier

dans l'Egypte. dans le monde on l'appelait, inils

les corps descendissent le Ker-neter, comme

pas nanmoins il fallait

tous assurs de la rsurrection. commis aucune faute grave, devait tre jug coeur

Pour l'obtenir, soit en action, par Osiris

n'avoir

soit en pense. Le mort

et ses quarante-deux

assesseurs ; son

tait plac dans un des plateaux Horus et Anubis ; dans l'autre montrent le rsultat

de la balance que tenaient plateau, les scnes figures le dieu

de psychostasie Thoth enregistre rendu dans

l'image

de la Justice;

du psement.

De ce jugement, , dpendait convaincu d'un le de

la salle de la double justice de l'me. il Le dfunt devenait tait-il

sort irrvocable fautes infernal Horus

irrmissibles, tte

la proie il tait

monstre par

d'hippopotame;

dcapit

ou par Srnou, une des formes de Set, sur le nemma infernal. L'anantissement pour le chtiment de l'tre rserv tait aux

ou chafaud

tenu par les Egyptiens mchants. Quant par un feu que gardaient entrait dans le plrome d'Osiris,

au juste,

purifi

de ses pchs

vniels

quatre

gnies face de singe, il et, devenu (Ounnefer), le juste le

ou la batitude,

compagnon il tait nourri

l'tre bon par excellence

par lui de mets dlicieux.

Toutefois,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

79

qu'en sa qualit d'homme il avait t n'arrivait ncessairement pcheur, pas la batitude finale sans avoir travers bien des preuves. Le mort, en lui-mme, parce descendant clans leKer-neter, ou portiques se voyait oblig de franchir des gards par gnies arms quinze pylnes de glaives ; il n'y pouvait passer qu'en prouvant ses bonnes son actions et sa science des choses divines, c'est--dire initiation : il tait soumis aux rudes travaux du Rituel qui font le Il avait funraire. fantastiques acharne, au mal, de

sujet d'une notable partie soutenir

contre des monstres,

des animaux

suscits par la puissance typhonienne de terribles combats, et ne triomphait formules sacramentelles, du Rituel. avait le dfunt d'exorcismes, Entre onze chapitres auxquels

qu'en s'armant qui

remplissent

autres moyens singuliers recours pour conjurer ces fan-

chacun de ses tait celui d'assimiler tmes diaboliques, membres ceux des divers dieux et de diviniser ainsi en quelque sorte sa propre substance (1). Le mchant, son avant d'tre ananti, tait condamn souffrir tour, mille tortures, et sous la forme revenait ici-bas inquiter immondes,, dans le corps d'animaux perte; il entrait Le Soleil, personnifi dans Osiris, fournissait donc le thme de toute la mtempsycose gyptienne. Du dieu la vie, il tait devenu le dieu rqui anime et entretient munrateur et sauveur. On en vint mme regarder Osiris comme accompagnant
(1) Rituel funraire, chap. XLII.

malfaisant il d'esprit les hommes et s'attacher leur

le mort dans son plerinage

80

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

infernal, Ker-neter

comme prenant et le conduisant d'entre tour,

l'homme

sa descente ternelle.

dans le Eessusles de

la lumire

cit le premier justes leur

les morts,

il faisait

ressusciter

aprs les avoir aids triompher Le mort finissait par se fondre de perdre tout

toutes les preuves. fier compltement

mme par s'identipour ainsi person'

avec Osiris, au point

dire dans sa substance, milit; ses preuves

toute

devenaient

celles du dieu lui-mme; dfunt tait-il

aussi, ds le moment un appel l'Osiris

de son trpas, tel .

III

La magie gyptienne trines eschatologiques

se rattache de la religion

directement

aux doc-

et au dveloppement les

des mythes osiriens, Dans son plerinage preuves auxquelles en butte en aux mmes

auxquels de l'autre

elles ont donn naissance. vie, qui reproduit

a t soumis Osiris, ennemis, n'a

l'me du dfunt, et lui

pour les combattre qui

triompher,

avec la puret un jugement

de sa conscience favorable,

obtient

finalement

des rites sacrs qu'on clbre prires liturgiques qu'on considre l'efficacit

que le secours auprs de sa tombe et des en sa faveur. Mais on

rcite

de ces prires comme immense.

Non-

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

81

seulement

elles rendent

favorables

l'me dfunte

Osiris de lui

et les dieux appliquer frances complte

de son cycle, mais elles ont la vertu les mrites des travaux et d'tablir des morts

directement du dieu

et des souf-

l'identification

la locution l'Osiris . Certains qu'exprime sont accompagns de forchapitres du Rituel funraire mules relatives leur efficacit directe dans les pripties de la vie d'outre-tombe et de prescriptions sur leur qui y donnent dj le caractre de magiques. Telle

emploi talismanique, vritables incantations

est celle qui suit le chapitre grav sur tous les scarabes de pierre dure que l'on dposait sur la poitrine des momies (1) : Prononc sur le scarabe de pierre dure qui doit tre revtu d'or et dpos la place du coeur de l'individu. Fais-en un phylactre oint d'huile, et dis sur cet objet magiquement : Mon coeur est ma mre; mon coeur est dans mes transformations. A la fin d'un autre chapitre, du livre, l'un des plus obscurs et nous lisons (2) :

des plus mystiques

Si ce chapitre est connu, il (le mort) sera proclam vridique sur la terre du Ker-neter ; il fera tout ce que font les vivants. C'est l ce qu'a compos un grand dieu. Ce chapitre a t trouv Sesennou (Hermopolis) trac en bleu sur un cube d'hmatite sous les pieds de ce dieu; il a t trouv aux jours du roi Mycrinus, le vridique, par le royal fils Hardoudouf, quand il voyageait pour inspecter les comptes des temples. Il retraait en lui un hymne devant lequel il fut en extase; il
(1) Chap. xxx. (2) Chap. LXIV.

'82

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

l'emporta dans les chariots du roi, ds qu'il vit ce qui y tait crit. C'est un grand mystre. On ne voit ni n'entend plus (autre chose) en rcitant ce chapitre pur et saint. Ne t'approche plus des femmes; ne mange ni viande ni poisson. Alors fais un scarabe cisel en pierre, revtu d'or, mets-le la place du coeur de l'individu; aprs en avoir fait un phylactre tremp dans l'huile, rcite dessus magiquement : Mon coeur est ma mre, etc. ; Il rsulte en joindre un de ces exemples, grand nombre auxquels d'autres nous pourrions analogues, que

certains des plus importants tracs sur la momie, dfunt des objets en faisaient

chapitres

du R ituel funraire,

dtermins

que l'on dposait avec i des talismans qui protgeaient le souveraine au travers des p- I la la [ vie avant sont

avec une efficacit

rils qui l'attendaient rsurrection conscration

dans l'autre

d'arriver destins

bienheureuse. de certains

D'autres

symboles excuts prescrites

dans des subau cou de la conla na-

stances liturgiquement la momie; fection ture de ces amulettes

et suspendus ordonnant et prcisant

des clauses y sont jointes, protectrices

un grand nombre de chapide leur effet (1). Enfin, tres du Rituel ont le caractre de vritables exorcismes magiques repoussant les monstres dans lesquels se mani perdre et dvorer outre des une ;

feste la puissance de Set cherchant l'me du mort. Il n'y a rellement ces chapitres hommes dans l'autre
(1) Chap. CLVI-CLXI.

I.

aucune diffrence livre hermtique vie, livre auquel

essentielle sur le sort on attribuait

du grand

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

83

origine

divine,

et certaines

formules

de papyrus que l'on attachs aux momies dans l'intention sur des feuillets lactres.

magiques traces trouve quelquefois

d'en faire des phyCe sont des textes tout fait de mme nature, des officielle des morts, tan-

dont seulement les uns ont t admis dans le recueil critures divines et de la liturgie

dis que les autres, composs peut-tre plus tardivement, n'y ont pas trouv place. Il faut, du reste, remarquer que les incantations et les exorcismes adopts dans le Rituel ont trait rinage la protection souterrain, du dfunt au cours de son pletandis que les formules magiques indpendantes et auxquelles on n'avait pas fait le mme hondes btes neur sont destines surtout mettre l'abri la et des chances possibles de destruction momie mme, dpose dans l'hypoge et dont la prsermalfaisantes tant au destin de l'me. Elles tendent vation importait aussi empcher que le corps, pendant que l'me en est spare, ne devienne la proie de l'esprit de quelque mchant qui y pntre, l'anime et le fasse relever l'tat de vampire. Car, dans la croyance des Egyptiens, les esprits ou tourmenpossesseurs et les spectres qui effrayaient taient les vivants taient d'tre des mes de damns revenant soumis l'anantissement del sur la terre avant seconde, mort voici bas : 0 brebis, fils de brebis! agneau, fils de brebis, qui tettes le lait de ta mre la brebis, ne permets pas que le dfunt soit . de ce genre, traduite par M. Cha-

une formule

84

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS

mordu par aucun serpent mle ou femelle, par aucun scorpion, par aucun reptile; ne permets pas que le venin matrise ses membres! Qu'il ne soit pntr par aucun mort ni aucune morte! Que l'ombre d'aucun esprit ne le hante! Que la bouche du serpent Am-lcahou-ef n'ait pas de pouvoir sur lui ! Lui, il est la brebis. 0 toi qui entres, n'entre dans aucun des membres du dfunt! 0 toi qui tends, ne l'tendspas avec toi ! 0 toi qui enlaces, ne t'enlace pas lui ! Ne permets pas que le hantent les influences d'aucun serpent mle ou femelle, d'aucun scorpion, d'aucun reptile, d'aucun mort, d'aucune morte. 0 toi qui entres, n'entre pas en lui ! 0 toi qui respires, ne lui souffle pas ce qu'il y a dans les tnbres! Que ton ombre ne le hante pas lorsque le soleil se couche et n'est pas encore lev. J'ai prononc lesparoles sur les herbes sacres places tous les coins de la maison ; puis j'ai asperg la maison tout entire avec les herbes sacres et la liqueur haq, au soir et au lever du soleil. Celui qui tend restera tendu sa place. En gnral, ont le caractre magiques dans les chapitres d'incantation du Rituel funraire qui S

et dans les autres formules

des morts, la parole est mise pour la protection dans la bouche du dfunt, et son grand moyen de dfense du mauvais principe acharn sa contre les attaques ainsi que je l'ai dit plus haut, sa

perte est de diviniser, propre substance,

en s'assimilant

dans toute aux dieux l'un

ou dans tel ou tel de ses membres proclamant dieux. Egypte, religieux, qu'il est lui-mme

sa personne clestes, en de ces

ou l'autre

C'est en effet une croyance atteste par d'innombrables

formelle

de l'antique

passages des textes que la science des choses divines lve l'homme

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

85

eux et arrive fondre sa jusqu'aux dieux, l'identifie Certaines paroles substance dans la substance divine. mystrieuses, certaines est drobe au vulgaire formules, dont la connaissance qu'aux fusion, seuls inipar une est due ces et n'appartient cette

tis, oprent Cette identification, dont vertu propre et invincible, Thoth, formules le dieu de l'intelligence.

la rvlation

Il suffit de prononcer

au nom du mort sur sa momie et de les dposer

par crit ct de lui dans son cercueil pour lui assurer le bnfice de leur effet au milieu des dangers qu'il a surmonter dans le monde infrieur. qu'on attribuait un tel pouvoir cerMais du moment taines formules

et certaines

paroles sacres dans l'exis-

tence d'outre-tombe, on tait ncessairement conduit leur reconnatre le mme pouvoir dans l'existence terrestre. La vie d'aprs la mort n'tant qu'un prolongement de celle-ci, conduisant son renouvellement, la conception qu'on s'en tait forme fut tendue la vie sur la terre. Si l'une avait pour tjrpe la course nocturne du soleil dans l'hmisphre infrieur, on reconnut pour type de l'autre la course diurne du mme astre. Ds lors, les preuves et les dangers de l'une et de l'autre existence furent assimils, rapports la mme puissance ennemie et expliqus par le mme symbolisme, ce qui conduisit y opposer les mmes moyens magiques. Set personnifia tout ce que la nature renferme de nuisible. Ce fut le dieu du dsordre, de la lutte et de la violence ; et on considra comme obissant ses commandements les flaux

86

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

destructeurs,

les animaux

froces, les reptiles et de conjurer

venimeux. aussi son de le

On prit l'habitude funeste la lutte principe cortge pique

de le conjurer de maux,

en rappelant aprs

les vnements avoir succomb,

dans laquelle,

de l'ordre

et de la conservation avait par dfinitivement exemple,

de la vie, symC'est ce

bolis par Osiris, que nous voyons, contre la morsure petit portait papyrus du

triomph.

dans cette incantation inscrite sur un

des serpents venimeux, Louvre, (1) : qui, roul

dans un tui, se

comme talisman

Il est comme Set, l'aspic, le serpent malfaisant, dont le venin est brlant. Celui qui vient pour jouir de la lumire, qu'il soit cach ! Celui qui demeure dans Thbes s'approche de toi, cde, reste en ta demeure! Je suis Isis, la veuve brise de douleur. Tu veux t'lever contre Osiris ; il est couch au milieu des eaux, o mangent les poissons, o boivent les oiseaux, o les filets enlvent leur prise, tandis qu'Oiris est couch dans la souffrance. Toum, seigneur d'Hliopolis, ton coeur est satisfait et triomphant. Ceux qui sont dans le tombeau sont en acclamations; ceux qui sont dans le cercueil se livrent l'allgresse, lorsqu'ils voient le fils d'Osiris renversant les ennemis de son pre, recevant la couronne blanche de son pre Osiris et atteignant les mchants. Viens ! Relve-toi, Osiris-Sap, car tes ennemis sont abattus. L'ide flaux mre de toutes les formules les animaux magiques contre les

de la vie et contre

malfaisants

(et ces

dernires

sont fort multiplies)

Catalogue

est toujours
gyptiens

l'assimilation
du Louvre, p. 171

(1) Th. Devria, et suiv.

des manuscrits

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

87

la vertu des paroles de l'enchantement et qui met l'homme l'abri du danger. Aussi la la formule ne consiste-t-elle pas dans une invocation aux dieux, que produit puissance divine, mais dans le fait quand l'homme de proclamer qu'on qui prononce l'incantation appelle son secours quelques personnages du Panthon, c'est comme l'un d'eux, qui a droit l'aide de est tel ou tel dieu; et ses compagnons de divinit. Ceci est trs-nettement Harris, taobjet bli dans les formules

du clbre papyrus

de l'poque de (1), manuscrit la XIXe dynastie qui est peut-tre un fragment du reau dieu cueil magique dont on attribuait la composition des tudes de M. Chabas Tlioth, le comptant ainsi dans la collection des livres her-

mtiques. Voici une des incantations se mettre l'abri des crocodiles de ce papyrus, : destine

Ne sois pas contre moi ! Je suis Ammon. Je suis Anhour, le bon gardien. Je suis le grand matre du glaive. Ne te dresse pas ! Je suis Mon th. N'essaye pas de surprendre ! Je suis Set. Ne porte pas tes deux bras contre moi! Je suis Sothis. Ne m'atteins pas ! Je suis Sthou. Alors ceux qui sont dans l'eau ne sortent pas ; ceux qui sont sortis ne rentrent pas l'eau; et ceux qui restent flotter sur les eaux sont comme des cadavres sur l'onde; et leurs bouches se ferment,comme sont ferms les sept grands arcanes, d'une clture ternelle. Dans cette autre, nuisibles, l'homme dirige qui veut contre les diffrents se mettre l'abri
1860.

animaux de leurs

(1) Le Papyrus magique Harris,

Chalon-sur-Sane,

88

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

atteintes dieu,

par l'incantation mais titre de dieu

magique lui-mme :

invoque

l'aide

d'un

Viens moi, seigneur des dieux ! Repousse loin de moi les lions venant de la terre, les crocodiles sortant du fleuve, la bouche de tous les mordants sortis de leurs reptiles trous ! Arrte, crocodile Mako, fils de Set! Ne vogue pas avec ta queue ; n'agis pas de tes deux bras ; n'ouvre pas la gueule. Que l'eau devienne un feu ardent devant toi ! La pique des des soixante-dix-sept dieux est sur tes yeux; l'arme dieux est sur ton oeil, toi qui fus li par soixante-dix-sept des liens de mtal devant la barque de Ra. Arrte, crocodile Mako, fils de Set!Car je suis Ammon, fcondateur de sa mre. Il c'est l'appui pouvaient pagne en est de mme dans cette troisime formule, en rclamant les prils qui o

Horus d'Isis

que s'identifie et de Nephthys un Egyptien

l'incantateur, contre tous

menacer :

dans une maison

de cam-

isole

0 toi que ramne la voix du gardien, voix basse l'invocation : Campagne! maux qui le menaaient ont rtrograd.

Horus a prononc s Cela dit, les ani-

Qu'Isis, ma bonne mre, prononce pour moi l'invocation, ainsi que Nephthys, ma soeur! Qu'elles demeurent dans l'acte de salut, mon sud, mon nord, mon occident, mon orient! Pour que soit scelle la gueule des lions et des hynes, la tte de tous les animaux longue queue les qui se repaissent de chair et boivent le sang; pour fasciner; pour leur enlever l'oue ; pour me tenir dans l'obscurit; pour ne pas me mettre en lumire; pour ne pas me rendre visible, tout instant de la nuit !

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

89

Ce n'est pas seulement giques peuvent vent y faire tection invincible man. Nous

l'homme la vertu

que les paroles divine;

ma-

communiquer

elles peula pro-

mme participer

des animaux

pour

de l'homme,

comme elles font

rsider

un pouvoir

dans un objet inanim, avons ainsi la formule

enchant qu'on

comme talisprononait sur

un chien de garde, afin d'augmenter sance de l'enchantement :

sa force par la puis-

Debout ! chien mchant ! Viens ! que je te prescrive ce que tu dois faire aujourd'hui. Tu tais attach, n'es-tu pas dli? C'est par Horus qu'il t'est prescrit de faire ceci : Que ta face soit le ciel ouvert! Que ta mchoire soit impitoyable ! Que ta force immole comme le dieu Har-schfi !_ Massacre comme la desse Anata ! Que ta crinire prsente des verges de fer! Sois pour cela Horus et pour cela Set! Va au sud, an nord, l'ouest, l'est; la campagne t'est livre tout entire ; rien ne t'y arrtera. Ne dirige pas ta face contre moi; dirige-la contre les animaux sauvages. Ne prsente pas ta face sur mon chemin; prsente-la sur celui de l'tranger. Je t'investis d'une vertu fascinatrice; enlve l'oue 1.Car tu es le gardien courageux, redoutable. Salut! Parole de salut! Dans ces citations, on voit se dessiner clairement deux

faits signals par les crivains grecs et qui donnaient la magie gyptienne un caractre tout fait part. C'est d'abord l'absence Egyptiens certain et serviteurs de dveloppement dmonologique. Les un que dans le monde des mes

n'admettent

nombre de gnies en antagonisme, d'Osiris, les autres formant

les uns pardres le cortge de Set.

90

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

Sur la terre, animaux

ce sont uniquement

les flaux

naturels,

les

nuisibles

qui, avec des mes de damns revenant servent d'instruments magiques la puissance ne combattent du pas pas que Il des

comme vampires, dieu du mal. de dmons sur

Les exorcismes proprement

des esprits

parler. De mme, ce n'est aux dieux et infrieurs favorables des incantations propitiatoires. l'action

s'exerce

le pouvoir

met au service de l'homme dieux eux-mmes. au. rapport et les dieux, propre

pour le protger

Quant l'homme

que ces formules

tablissent

entre

il est aussi conu d'une manire aux doctrines Chez gyptiennes. magique ne commande coercitive que impose une mais

exclusivement les autres qu'aux

peuples,

la puissance

esprits

secondaires

et n'a d'action

sur les dmons mauvais. volont imprative

A ceux-ci,

l'exorciste dit

quand il leur

de se retirer;

envers les dieux,

mme dans les oprations de la magie, on ne s'adresse que par voie de prires et de supplications. En Egypte, il en est autrement. Admettant que l'emploi de certaines qu'aux on avait garder dieux formules sacramentelles l'identifier invitable, levait l'homme jus requi et parvenait chacun tre conduit un pouvoir

d'eux,

d, par une pente ces formules aux dieux,

comme renfermant mme

s'imposait commandait.

les plus puissants, et leur Aussi les crivains alexandrins nous disentprtendaient formules
vu, 4, 5.

ils (1) que les Egyptiens leurs vocations et leurs

(1) Iamblich.,

contraindre

par

magiques

les dieux

de Myster. Egypt.,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

91

d'obir

leurs

dsirs

et de se manifester

leurs yeux. rsister

Appel par son nom. vritable, l'effet de l'vocation. Iarris fournit

le dieu ne pouvait

Le papyrus ce genre qui

le texte

d'une

vocation

de le

ne s'adresse rien moins

qu' Ammon,

dieu suprme de Thbes : Descends! descends! gauche du ciel, gauche de la terre! Ammon s'lve en roi, vie, sant, force; il a pris la couronne du monde entier. Ne ferme pas l'oreille. Les serpents la marche oblique, qu'ils ferment leurs bouches. Et que tout reptile reste confondu dans la poussire par ta vaillance, Ammon. L'opinion qu'aux tout gyptienne temps avait que j'indique persista jusElle

derniers

de la religion

pharaonique.

se trouve Chrmon, trait sur

consigne qui

dans les crits compos,

de l'hirogrammate un

sous les Ptolmes,

seulement, son nom, mais s'il refusait Ces formules

la science sacre des Egyptiens (1). NonM. Maury, on appelait le dieu par remarque d'apparatre, h l'gard on le menaait. des dieux ont t de contrainte

Porphyre, dans appeles par les Grecs OEWVvxyxi. sa Lettre Anbon, s'indigne d'une pareille prtention chez les magiciens gyptiens, d'une foi si aveugle dans la vertu des mots.

Je suis profondment troubl de l'ide de penser, crit le philosophe, que ceux que nous invoquons comme les plus
(1) Porphyr., ap. Euscb., Pnepar. cvani-, v, 10.

92

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

puissants reoivent des injonctions comme les plus faibles, et qu'exigeant de leurs serviteurs qu'ils pratiquent la justice, ils se montrent cependant disposs faire eux-mmes des choses et tandis injustes, lorsqu'ils en reoivent le commandement, qu'ils n'exaucent pas les prires de ceux qui ne se seraient pas abstenus des plaisirs de Vnus, ils ne refusent pas de servir de guides des hommes sans moralit, des volupts illicites (1). Au forait mme reste, ce pouvoir obir, s'il et au premier venu, vers

des incantations devenait

magiques,

qui

les dieux qui

formidable

pour celui par Le

l'exerait, morale

ne s'en rendait

pas digne

sa puret

sa science des choses divines. texte

Roman de Setna, traduit par M.

ce curieux Brugsch,

des ges de dcadence de

dans la Revue archologique dmotique, surnaturelles roule qui

1867, d'aprs partie

un papyrus

en grande assaillent

sur les catastrophes

celui qui, sans y tre prpar par une initiation suffisante, se trouve en possession du livre de magie compos par le dieu Thoth. On comprend qu'avec l'ide dont nous parlons, l'emploi

des noms et pris dans la magie et mme dans la religion de l'Egypte une importance toute particulire. Les dieux gyptiens taient essentiellement Isis. Deux myrionymes, chapitres comme du les Grecs ont qualifi Rituel funraire

spciaux

le dfunt (2) ont pour objet d'instruire des nombreux noms d'Oshs, comme secours tout-puissant dans son voyage infernal. Non-seulement, dit
(1) Porphyr., ap. Euseb., (2) Chap. CXLI et CXLII. Prspar. cvang., v, 7.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

93

M. Birch XIIe

(I),

il est indiqu qu'ils

sur quelques monuments dieux

de la sous de le

dynastie

sont ddis , certains aussi

tous leurs noms , mais on trouve noms du principe ss II dans leur tait dieu solaire, Phtah, le dmiurge,

des tables

et du dieu Ea, du rgne

sur des monuments

de Eam-

La gnose ou la connaissance sens extrieur le grand Harris et dans mystre leur

des noms divins, sens sotrique, ou l'initiation

en fait

religieux

chez les Egyptiens. Les formules lusions dieux : cette

du papyrus importance

sont remplies du nom

d'aldes

magique

Moi, je suis l'lu des millions d'annes, sorti du ciel infrieur, celui dont le nom n'est pas connu. Si l'on prononait son nom sur la rive du fleuve, oui ! il le consumerait. Si l'on prononait son nom sur la terre, oui! il en ferait jaillir des tincelles. Je suis Schou, sous la figure de Ra, assis au milieu de l'oeil de son pre (2). Si ce qui est dans l'eau (3) ouvre la bouche ou saisit de ses bras, je ferai tomber la terre dans le bassin de l'eau, mettant le sud la place du nord Et cette autre, qui contient dans le monde entier. une vocation formelle :

Viens moi, viens moi! toi qui es permanent pour les millions de millionad'annes, Noum, filsunique, conu hier, enfant aujourd'hui ! Celui qui connat ton nom est celui qui a soixante-dix-sept yeux et soixante-dix-sept oreilles.
de l'ouvrage de Bunsen (1) Dans le tome V de la traduction anglaise sur l'Egypte, p. 151. c'est le disque du soleil. (2) Dans la symbolique gyptienne, ou les hippopotames. (3) Les crocodiles

94

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

Viens moi ! Que ma voix soit entendue comme fut entendue la voix de la grande oie Nakak (1), pendant la nuit. Je suis Bah (2), le grand. Nous denne avons galement la doctrine de constat l'efficacit Mais dans la magie du nom chalet

suprme

mystrieux ractre

des dieux.

elle me parat

avoir un ca-

fort diffrent EnChalde, antrieure,

sur les bords du Nil et sur ceux de comme dans toutes le nom mystrieux les religions est regard

l'Euphrate. de l'Asie comme tence

une vritable personnelle dieux,

hypostase divine, qui a une exiset par suite une puissance propre sur rang moins lev, En Egypte, comme sur la on ne trouve puissance sous l'inLa con-

les autres nature

d'un

et le monde des esprits.

que de rares traces de la notion d'une semblable au nom divin, et cela tardivement, attribue fluence du contact ception gyptienne un pouvoir n'en avec les religions smitiques.

le dieu mme exerce

propre et originale est que c'est sur auquel il appartient que le nom mystique ; appel par ce nom, le dieu se voit secret, de

oblig d'obir. peur nent qu'on

C'est

pour cela qu'il

demeure

abuse, et que les initis

seuls parvien-

le connatre. la magie gyptienne des bas temps, on regarda (3), telle que

Dans l'exposent

les Noplatoniciens, dit M. Maury

comme

indispensable, gicien

ne comprenait

lors mme que le mapas la langue laquelle le nom du

(1) L'oie

du dieu Seb, qui a pondu l'oeuf de la terre. assimil Hapi, le dieu Nil. (2) Personnage (3) La Magie et l'Astrologie, p. 42.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

95

dieu tait

emprunt,

de conserver

ce nom sous sa forme

car un autre mot n'et pas eu la mme vertu. primitive, L'auteur du trait des Mystres des gyptiens (1), attribu Jamblique, prtend ce que les noms barbares, les des Egyptiens et des Assyriens, ont une vertu mystique et ineffable qui tient la haute divine et rvle antiquit de ces langues, l'origine de la thologie de ces peuples. L'emploi de noms binoms tirs des idiomes zarres, inintelligibles au vulgaire, trangers la langue gyptienne et emprunts d'autres idiomes ou composs de tels vocables titre de noms de fantaisie, l'emploi du reste, en Egypte, des dieux remonte, mystrieux une date plus haute qu'on ne serait d'abord port le croire. Nous rencontrons des noms de ce genre, dont aucun n'est gyptien, prcation un papyrus magique du Louvre, dsignant de nature Set et Osiris, funraire dans l'imsur (2) : qui se lit

dat du rgne de Ramss II

0 Oualbpaga! O Kemmara! O Kamalo! O Karkhenmou! O Aamgaaa ! Les Ouauaj! Les Remou ! Les Outhoun, [ennemis] du Soleil ! Ceci est pour commander ceux qui sont parmi vous tous, les adversaires (3). Il est mort par violence l'assassin de son frre (4); il a vou son me au crocodile. Pas un pour le plaindre. Mais il amne son me au tribunal de la double justice par-devant Mamouremoukahabou (5) et les
(1) iv, 4.

(2) Dcvria, gyptiens du Louvre, Catalogue des manuscrits ainsi l'expression aabui, queje (3) Je traduis regarde aux langues prunte smitiques. (4) Set. (5) C'est Osiris.

p. 174. comme

em-

96

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

seigneurs absolus qui sont avec lui (I). Celui-ci rpond son ennemi : Olion, face-noire, yeux sanglants, [venin] en sa bouche, destructeur de son propre nom,..;, de son pre, la facult de mordre n'est pas encore enleve cenx ci. Les noms mystiques bare dsignant les dieux et magiques tiennent physionomie bar-

une place trs-consiqui se trouvent de mme Birch tient

drable dans les quatre derniers la fin du Rituel funraire famille pour que celui de Turin, composs

chapitres

dans les exemplaires chapitres de que M. la XXVIe un certain en termes

vers l'poque avec certitude Il

et on y discerne radicaux ceux du chapitre Anou prunte de Nubie.

dynastie; nombre de formels langue que des

smitiques.

est dit

CLXV sont Ailleurs,

puiss dans la

une communication

que j'emrenseignement du si regrettapistolaire

ble vicomte

de Koug, des noms de mme nature sont donns comme de l'idiome des ngres (nahasi) du pays de Pount, l'Arabie mridionale. Ceci serait de nature faire poque tienne entrevoir une influence exerce une certaine gyppar ses

et dans de certaines

limites

sur la magie

africaines. par la magie des populations en diffrait sans doute profondment l'Egypte doctrines essentielles et par son origine

Celle de

; mais dans la

elle avait pu emprunter aux sorciers nubiens pratique, et ngres quelques rites et quelques noms.
(1) Les quarante-deux assesseurs du tribunal d'Osiris.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

97

IV

Aprs avoir mis le lecteur qui prcdent, mules magiques besoin d'insister des deux regards. ratrices Chalde, cantations. Dans aucune les trace documents

en mesure, par les citations la comparaison des for-

de faire lui-mme gyptiennes longuement

et chaldennes, sur la diffrence manifeste

il n'est pas profoude tous les

systmes,

car elle clate fondamentales magique,

Les croyances

et les ides gnen Egypte et en

de la superstition s'loignent autant

que la forme

mme des in-

gyptiens,

nous

n'apercevons dous d'une voit

de ces esprits si distincte, aux

lmentaires,

personnalit partout mauvais,

que la magie

chaldenne

rpandus

dans l'univers,

les uns bons, les autres propitiaEn

adressant

uns ses incantations

toires et aux autres revanche, pouvoir l'identifier chie cleste. ces formules

ses exorcismes

les plus terribles.

les Chaldens

ne s'imaginent faire

en aucune faon un dieu et

par leurs formules aux personnages

de l'homme

les plus

levs de. la hirar-

Ils ne prtendent arriver

pas non plus au moyen de aux dieux les plus commander obir leurs paroles. C'est

puissants et les contraindre dans le monde intermdiaire leur magie recourir et qu'elle

des esprits que se maintient faut exerce son action. Lorsqu'il suprmes,c'est
'' 7

au secours

des dieux
/.

par

voie

98

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

de prires

et de supplications

que l'on s'adresse eux, sur laquelle

et mme, notion non par une contrainte, nous aurons revenir plus loin, les prires ne sont compltement passant suprme par dont l'organe

des hommes qu'en le nom dieux

efficaces auprs de ces dieux d'un mdiateur. Aussi mme aux

le pouvoir

commande coercitive

et exerce sur eux une vertu le secret prtention certains mdiaire d'a. L'initi

demeure

toujours la

n'a point,

comme en Egypte, Il demande l'inter-

d'arriver cas d'une

sa connaissance. gravit

dans

de Silik-moulou-khi,

exceptionnelle, par Ea de vouloir

bien le

l'ordre dans le monde et terpour rtablir prononcer Tasser les puissances de l'abme. Mais ce nom, l'enchanteur ne le sait pas, et il ne peut par consquent point l'encadrer lument dans sa formule, mme destine rester absoil ne Ce n'est pas lui qui s'en sert; au dieu qui le connat en pntrer

mystrieuse.

fait que demander sans chercher

lui-mme

de l'employer, l'arcane. de la magie

Ce qui frappe chaldenne

aussi dans les incantations

compares donne

et ce qui leur c'est d'une tement, voulues. forme leur

celles de la magie gyptienne, un cachet manifeste d'antriorit, tout fait exprim primitive. simplement Tout y est

simplicit

remarquable

clart,

et direc-

sans recherche La croyance

d'obscurits aux esprits

ni de complications s'y manifeste sous sa sans raffinement divine, de ces

la plus antique

et la plus absolue,

philosophique

sur les problmes

de la substance sans aucune

sans trace de mysticisme,

et surtout

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

99

allusions

un vaste dveloppement les formules inintelligibles

de lgendes gyptiennes

mythoet les

logiques qui remplissent rendent compltement dvelopp. Au contraire, langue jusqu' phrate

sans un commentaire

l'intelligence qui

des formules

magiques

en

accadienne,

se conservrent

en Chalde

la fin des coles sacerdotales et qu'Assourbanipal, copier accessible et le secret pour tous.

des bords de l'Euavant notre de Niaucun un, rsides termes antiquit, divine

au VIIe sicle la bibliothque

re, faisait nive, tait mystre, dait

palatine

Elles ne renferment s'il y en avait prcise par leur rvlation

sacerdotal,

seulement

dans la connaissance consacres d'une

mmes des incantations et sans doute leur origine.

aussi par l'ide

Elles sont l'oeuvre sotrique,

d'un peuple' qui n'avait et chez qui que dans en commude

encore ni doctrine la science

ni initiations, ne consistait

des prtres pratique

magiciens

la connaissance paroles, nication

de certains

rites et de certaines entrer

au moyen desquelles on croyait diffrt de la superstition

avec le monde des esprits, sans que la manire populaire

les concevoir ment

autre-

que peut-tre

matique

par un peu plus de rgularit systet dans leurs attributions. dans leur hirarchie accadienne, de Babylone extrme ct dans les sicles et de l'Assyrie, l'esprit savante

C'est par l que la magie mme du plus grand conserve l'empreinte clat d'une

antiquit,

des ges les plus primitifs, qui s'tait dveloppe plus

de la religion

tard dans les mmes lieux.

100

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

Celle-ci avait accept l'existence de cette magie et reu dans le canon de ses livres sacrs les vieilles incantations d'Accad, en donnant une place dans son systme thologique aux gnies invoqus dans ces incantations, mais une place en sous-ordre. Au fond, en effet, comme nous allons le voir, la magie ne dcoulait pas en Chalde de la religion officielle des sicles pleinement historiques; c'tait le rameau d'une tout autre plante, qu'on avait greff plus ou moins bien sur ce tronc nouveau, du moment qu'on en avait tolr et reconnu l'existence, au lieu Mais les faits nous obligeront y reconnatre l'pave d'un systme religieux antrieur, d'un naturalisme encore rudimentaire et grossier, et mme d'une couche de population primitive, appartenant une race entirement diffrente de celle dont la religion chaldo-assyrienne fut l'oeuvre. Dans la civilisation qui naquit graduellement sur les rives du Tigre et de l'Euphrate de la fusion des Soumirs et des Accads, des Set des Touraniens, la religion et la magie parvinrent s'unir pacifiquement, mais elles provenaient l'origine des deux lments opposs de la population. C'est, je crois, ce qui ressortira de l'expos des doctrines des livres magiques primitivement composs en langue accadienne et dont on doit la dcouverte sir Henry Rawlinson, mises en comparaison avec celles de la religion officielle et du culte public, telles que de nombreux cuments nous les font connatre. domito-Kouschites de chercher l'anantir.

CHAPITRE

III

LA

RELIGION

CHALDO-BABYLONIENNE

ET

SES DOCTRINES

Commenons, pour pouvoir y comparer en pleine connaissance de cause ce qu'on trouve dans les textes magiques accadiens, par exposer le systme de la religion babylonienne l'ge de son complet dveloppement, pendant toute la priode historique qu'il faut qualifier la suite du d'assyrienne, et mme antrieurement, grand travail des coles sacerdotales que nous voyons en pleine activit sous les rgnes de Sargon Ier et de Hammouragas. Ici je n'aurai gure qu' rsumer en le compltant ce que j'ai expos plus en dtail, avec les citations et les preuves, dans mon Commentaire des fragments cosmogoniques de Brose. La religion de Babylone, adopte par les Assyriens avec une seule modification importante, tait, dans ses principes essentiels et dans l'esprit qui avait guid ses

102

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

conceptions, de l'Egypte extrieure

une religion

de la mme nature

que celle-

et qu'en gnral toutes les grandes religions au del de l'corce du paganisme. Lorsqu'on y pntrait de polythisme d'un grossier ordre qu'elle et qu'on avait revtue jusdans les superstitions qu'aux conceptions s'levait

populaires,

plus haut qui en avaient

la notion fondat le point de dpart, on y retrouvait mentale de l'unit divine, mais dfigure par les monstrueuses rveries du panthisme, qui confond la crature avec le Crateur monde, et transforme l'tre divin en un dieudont tous les phnomnes de la nature sont les Au-dessous de ce Dieu suprme et unique, manifestations. est le grand Tout dans lequel toutes choses se puisqu'il confondent d'manation un peuple ses attributs et s'absorbent, qui correspond de dieux est chelonn, leur ordre dans un ordre d'importance, C'est

secondaires,

qui ne sont autres que personnifies. et dans leur na-

et ses manifestations divins

dans ces personnages ture

secondaires

surtout les diffrences rciproque que se marquent entre les principales religions paennes, dont le principe des Egyppremier est toujours le mme. L'imagination tiens, comme je l'ai dit tout l'heure, avait t surtout frappe par les pripties successives de la course journalire et annuelle du soleil; ils y avaient vu la manifestation la plus imposante leurs de la Divinit, le mieux cherch les lois de l'ordre celle qui rvlait du monde, et ils y avaient

Babyloniens,

divines. Les Chaldopersonnifications au contraire, adonns d'une manire toute

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

103

spciale l'astronomie, sidral et surtout

lurent

dans l'ensemble la rvlation

du systme divin. avec les reliils consiext-

plantaire

de l'tre

De mme que les peuples

syro-phniciens,

gions desquelles la leur a la plus troite drrent rieures de cet tre et ils

parent,

les astres comme les vraies manifestations divin, en firent

dans leur ma-

systme religieux l'apparence nes de la substance de l'tre avec le monde, dfinitive, chelle puissant n'offrent leur son ouvrage. religion

visible des hypostases absolu, qu'ils

identifiaient sous sa forme dans une d'un trs-

Seulement,

classa ces manations et savante, rsultat

philosophique rien d'analogue.

effort de pense, auquel la Syrie et unique tait Hou

et la Phnicie

Le dieu suprme, drivent

le premier dieux,

principe

d'o

tous les autres

dont le nom signifie Dingira), C'est le Un et le Bon., que les philosophes disent avoir t la source commune logie des Chaldens principe de l'poque s'tant

(en accadien le dieu par excellence. noplatoniciens dans la tho-

de tout

(1) ; et en effet on trouve le premier appel le Dieu Un ? dans quelques documents trs-tardive o, le langage philosophique dans les coles sacerdotales,

compltement

form

on disait (2) qu'au commencement, de l'Abme (Apsu) et de la Mer primordiale (Tamti) tait n l'tre existant (Auv kinuv), ador sous ce nom mme par NabuchodoHistor.

(1) Anonym., Compend. soph., t. II, p. 1125. de Princip., (2) Damasc,

de doctr.

Chaldaic.,

ap. Stanley,

philo-

125, p. 381, d. Kopp.

104

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

rossor (1). Mais ceci appartient un dveloppement philosophique tout fait rcent. Dans la religion des ges classiques du bassin de l'Euphrate, la conception d'Ilou tait trop comprhensive, trop vaste, pour recevoir une forme extrieure bien dtermine,, et par consquent les adorations du peuple; ce point de vue, les Grecs lui trouvrent une certaine analogie avec leur Cronos, auquel ils l'assimilrent. En Chalde, il ne parat pas qu'aucun temple lui ait t spcialement ddi, bien que Babylone lui dt son nom de Bab-Ilou (en accadien Pendant longtemps mme, on ne distingua K-Dingira). pas nettement la personnalit de Ilou ; son rle et sa qualification de Dieu Un furent d'abord donns Anou, l'ancien des dieux, premier personnage de la triade suprme qu'on regarda ensuite comme mane d'Ilou ; on ne distinguait pas alors le principe primordial du chef de cette triade, qu'on tint aprs pour sa premire manation. C'est seulement chez les Assyriens que le culte d'un deus exsuperantissimus, source et principe d'o dcoulent tous les autres, prit une importance

presque gale celle d'Ahouramazd chez les Perses, en la personne de leur dieu national Assur, d'o le pays lui-mme tirait son nom. Au-dessous d'Ilou, la source universelle et mystrieuse, venait une triade compose de ses trois premires manifestations extrieures et visibles, qui occupait le sommet de l'chelle des dieux dans le culte populaire :
(1) Inscription de Borsippa, col. 1, 1. 2: W. A. I. i, 51, 4.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

105

Anou,

l'Oanns

des Grecs,

le chaos primordial,

le dieu la matire unique de

Temps et Monde incre, issue du

(xpvo et -/.o'crp la fois), principe fondamental et

toutes choses ; Nouah, tiers le Verbe, qui pntre temps le roi

l'intelligence, le dirige

nous dirions et la rend

volonfconde,

qui anime la matire

l'univers,

et le fait vivre,

en mme

de l'lment

humide, Bel,

en un mot cel'Esprit le dmiurge, ordonnasignale

port sur les eaux ; enfin teur de l'univers organis.

C'est la grande triade

chez les Chaldens personnages par

par Damascius les appellations

(1), qui en dsigne les accadiennes de Anna

( Avec), Ea ( 'Ao) et Eno'u ("LVwo). Ces trois personnifications divines, gales en puissance et consubstantielles, n'taient pas places sur le mme degr d'manation, mais regardes, autres : Nouah A chacun au contraire, d'Anou

comme issues les unes des

et Bel de Nouah. de la triade suprme correspon-

des dieux

dait une divinit la forme

fminine, et,

qui en tait le ddoublement, me servir de l'expression cele reflet. se reproduit Anat ou Nana Nouah; femelles dieux est

passive,

pour

mme contenue C'est ainsi

dans plusieurs

inscriptions, le Trimourti fminine.

que, dans l'Inde,

dans le akti-Trimourti, Anou, Belit rpondait mais la distinction beaucoup moins

triade Bel

et Davkina personnages

de ces trois claire

que celle des trois

mles. ils au

Ils se confondent les uns avec les autres, et en ralit se rduisent un seul, Belit, que les invocations
(1) De Princip., 125. p. 384, d. Kopp.

106

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

cycle des grands dieux mentionnent presque toujours l'exclusion des deux autres. Belit est le principe fminin de la nature, la matire humide, passive et fconde dans le sein de laquelle la gnration se produit des dieux et de Sargon II, l'Assyrien, des tres. Une inscription dit qu'elle triture comme le fard les lments du monde . sont celles de desse j \ d'en bas, mre des dieux, Comme l'humi-

Ses principales qualifications dame de l'abme souveraine, reine de la terre,

reine de la fcondit.

a la | dite primordiale d'o tout est sorti, elle est Tamti, mer ; comme desse chthonienne et infernale, Allt ou Oum-Ourouk, ncropole nire la mre de la ville d'Erech , la grande des toiles,

de la Chalde. Enfin, sous la forme prend

dans le monde d'Istar

elle se manifeste manifestation

; mais cette derde personnalit

un caractre

plus distincte

que les autres,

dans la hirarchie Aprs

et reoit une place spciale du Panthon. systmatique triade, reprsentant

la premire

monde matriel, srie des manations seconde dsormais triade,

la gense du man de la substance de l'tre divin, la se continuait les et produisait une

dont

personnages,

abandonnant

de ceux gnral et indtermin de la premire, prenaient une physionomie dcidment sidrale et reprsentaient des corps clestes dtermins, le caractre ceux dans lesquels les Chaldo-Babyloniens voyaient les manifestations extrieures les plus clatantes de la Divinit : c'taient, pour les citer dans leur ordre hirarchifils de Bel; Samas, le Soleil, fils que, Sin, le dieu-lune,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

107

de Nouah ; enfin phnomnes, d'Anou.

Bin,

le dieu de l'atmosphre de la pluie

et de ses fils

des vents,

et du tonnerre,

Ce sont l les trois pre ou premier pater, potentia principe, et mens,

triades,

ce composes chacune

de ,

de puissance et d'intelligence que les philosophes informs t regardes et Bon,

de l'cole des religions

noplatonicienne, asiatiques,

trs-exactement avoir

attestent

par les Chal-

dens comme manes de l'Un et avoir constitu la

unurn et bonum, de leur reli-

base fondamentale

aussi gion (1). De plus, comme les Chaldo-Babyloniens, bien que les peuples syro-phniciens, n'ont jamais admis un dieu sans ddoublement de sa substance en principe mle et femelle, chacun de ceux de la triade des principaux corps clestes est assist de son pouse. Pour Sin, c'est la Dame suprme , dont nous ne savons pas encore lire phontiquement le nom avec certitude ; pour Samas, la desse Goula, nification de trois Anounit; L'chelle chie suprme cinq Nergal plantes (Mars), lunaire triforme et quelquefois entre la compagne de personremplace par un groupe Goula et elles : Malkit, en sa qualit

pouses gales enfin,

de Bin est Sala. et de la hirarles dieux des

descendante

des manations place ensuite

du Panthon : Adar Istar

(Saturne), (Vnus)

Mardouk

(Jupiter), Les

et Nbo

(Mercure).
ITistor. Kopp.

(1) Anonym., Compend. de doctr. chaldaic., ap. Stanley, t. II, p. 1125. Damaso., de Princip., 111, p. 315, d. de Mensib., iv, 78, p. 121.

philos., Lyd.,

108

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

plantes Vnus et Mercure tions, au soir et au matin, temps, une double Istar,

ayant chacune deux apparion admit, dans les derniers

et on divisa Nbo en deux per-

Ceux d'entre eux qui sont sonnages : Nbo et Nouskou. considrs comme des dieux mles, Istar tant une desse, ont tous ct d'eux par son union la parde fminine qui les complte Laz conjugale : Zarpanit pour Mardouk, pour Nbo ; quant Adar, tant la fois fils et poux on le de la

pour Nergal reprsente grande trieux, Belit.

et Tasmit comme Istar,

de son ct, possde un poux mysDozi ou Douwazi (Tammuz), enlev, florissant

de jeunesse, sa passion, et qu'elle va rechercher juso descendent les morts, qu'au fond du Pays immuable d'autres ce qui ne l'empche beaucoup pas d'avoir amours, carrire se donne sur lesquelles la lgende mythologique en fait de dtails scandaleux. Ces dieux des pladu reste, et ce point de vue est trsde passages, secondes des rpondant Belit ; la

ntes ne sont, nettement que

indiqu des formes,

dans un grand

nombre

des manifestations Adar-Samdan Istar

dieux Anou, relation Avec

de l'ordre Mardouk de Nergal

suprieur,

Bel, Nbo Nouah, est moins claire.

ces personnages plantaires douze grands dieux qui constituaient chaldo-babylonien, divine, exactement
(1) II, 30.

se clt la srie des le vritable de la Olympe hirarchie trsdes

l'ordre

suprieur de Sicile

ceux que Diodore le systme

(1), en exposant

astronomico-thologique

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

109

Chaldens, dieux

appelle dit

ce matres avoir

ou

ce seigneurs douze mois

des de

, et qu'il

prsid

aux

l'anne et aux douze signes du zodiaque qui, presque seuls, sont nomms d'un culte

(1).

Ce sont ceux

dans les inscriptions officiel et gnral

comme tant l'objet

public,

entrent dans tout le pays, et dont les appellations dans la composition de la plupart des noms propres; mais, audessous de ces grands dieux, de Babylone minores, tion, et de l'Assyrie la thologie admettaient et la mythologie des lgions de dii d'manat distride la

reprsentant

des ordres du reste, que

infrieurs jamais du

qui paraissent,

n'avoir ceux

bus aussi hirarchie

rgulirement

sommet

; il y avait l tout un peuple qui resta toujours assez confus et en grande partie relgu dans les cultes locaux. Ce sont des divinits mineures de ce genre que aux cts de le rcit cosmogonique Bel, excutant de Brose introduit

ses ordres et l'aidant mythologiques nombre

dans son oeuvre de et astrologiques qu'il faut ce de tudier

dmiurge. fournissent rapporter point dieux,

Les tablettes un grand cette

de noms divins surtout

classe. On doit contiennent le prcieux

de vue

celles qui

des gnalogies fragment d'un

et encore plus numres, des grands

texte

o taient synthrones tuaires

temple par temple, dieux

les divinits sanc-

dans les principaux (2).

suivante Nergal,

de la Babylonie

et de l'Assyrie
de la manire Mardouk,

(1) Les douze se comptent Nouah, Belit, Sin, Samas, Bin, (2) W. A. I. m, 66.

Adar,

: Anou, Bel, Nbo. Istar,

110

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

Sans doute beaucoup

de noms

fournis

par

ces docu-

ments comme ceux de personnages sur les autres tablettes fications nait des grands

spars se retrouvent en tant que qualileur don-

mythologiques, dieux.

Le culte populaire tandis

seul une existence

distincte,

que dans le sysils n'taient

tme gnral considrs divinit. qui

et scientifique

de la religion

que comme Mais il

des formes

diverses d'une mme des dit minores d'un caraccertaine Nirba, le

est aussi quelques-uns titre

figurent

toujours

de personnages ayant

tre nettement importance.

individuel, Tels sont

un rle d'une appel aussi

Serakh,

dieu des rcoltes ; Manou ainsi que la desse Mamit; des grands l'occident, beaucoup dieux ; Bau, fils d'Anou;

le grand,

qui prside

au sort,

Akh-soukkalli, le chaos personnifi Asmoun; Samila;

le messager ; Martou, Ousou-, et

d'autres

dont rnumration

serait trop longue.

A ct d'eux fleuves

sont un certain

nombre de dieux locaux., de n'est jamais devede

ou de villes,

dont l'adoration

nue gnrale classement

dans le pays et auxquels, dfinitif leve, du Panthon, Souboulal, l'on

dans le travail

n'a pas assign

une place plus et Tourtak, de Cutha; trangre, tains

le dieu de l'Euphrate, de Kis, Kanisourra ont mme une origine

dieu du Tigre quelques-uns

(1), Sarrakh de ceux-ci

et c'est ainsi que dans les provinces orientales, le long de la frontire d'Elam, nous voyons adorer cerdieux emprunts ce pays, tels que Lagouda Sousinka
Reg., XVII,

Kiou La-

sik et dans d'autres

(1) C'est le Tartak

localits
(II

et Lagamar
31).

de la Bible

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

111

gamal. C'est aussi dans la tourbe confuse des dii minores qu'on relgue les antiques dieux de l'ge purement accadien, dont le culte est compltement tomb en dsu tre mentionns tude par la suite, mais qui continuent dans les livres magiques conservs traditionnellement; ceux-ci laquelle instants. sont les paves d'une autre nous essayerons part, phase religieuse, de remonter dans quelques groups auet des

Mais il faut mettre dessous du cycle manations fications

entre les dieux

suprme comme

des puissances

infrieures,

la nombreuse

srie des personni-

stellaires,

l'arme entire

reprsentant a les mansions clestes et du ciel (1), constellations ou toiles enElles correspondaient aux concep-

visages isolment.

tions astrologiques et apotlesmatiques qui depuis une poque fort ancienne avaient pntr la religion chaldosystme religieux du monde antique. Ces personnifications, du reste, taient savamment distribues par classes et hirarchises par babylonienne plus qu'aucun autre ordre d'importance tion systmatique et d'attributions dont Diodore dans une construc(2) expose l'et sur laquelle o nous traitepas comptes au

de Sicile

conomie avec une prcision nous reviendrons avec dtail rons de l'astrologie. Toutes nombre des dieux proprement coup d'toiles
(1) II Reg.. xxni, (2) II, 30 et 31.

trs-exacte dans le livre n'taient dits,

et on regardait

beau-

comme animes seulement,

5.

sous les ordres

112

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

des grands dieux, par des tres surnaturels, continuant toujours plus bas la chane des manations, participant encore de l'essence divine, mais se rapprochant de l'hupar suite destines. manit, se mlant davantage elle et ses

on rangeait les quatre classes principales de gnies protecteurs : le Sed, Alap taureau face humaine; le Lamas ou ou Kiroub, sphre lion tte d'homme; l'Oustour, d'apparence Nirgal, entirement humaine ; et le Nattig, tte d'aigle ou de percnoptre, dont le prophte Ezchiel (1) a adopt les types comme ceux des quatre tres symboliques qui le trne de Jhovah. dans ses visions supportent Au-dessus taient les anges ou esprits, diviss en deux groupes : les Igili ou esprits clestes et les Anounnaki ou esprits terrestres. Une tablette de la bibliothque et suprde Ninive compte sept dieux magnifiques mes (2), cinquante grands dieux du ciel et de la terre, trois cents esprits des cieux et six cents esprits de la de ces choeurs d'anges et de terre (3). L'admission gnies au-dessous des dieux permit de faire une place la dmonologie des vieux livres d'Accad et d'accepter des sciences sacerdotales la magie des ges antiques, qui ne connaissait pas les dieux devenus dsormais les premiers et, reposant sur un systme religieux au nombre
(1) i, 10; x, 14. (2) Ce sont videmment on les voit Belit, comme (3) G. Smith, North

Dans cette nouvelle

les

deux

triades

mles

suprieures,

avec

dans plusieurs inscriptions. British review, janvier 1870, p. 309.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

113

antrieur, dieux

n'avait

pour

thologie

qu'un

systme

de

et d'esprits

lmentaires,

les uns

bons, les autres

mauvais.

II

Mais il suffit habilement

de lire l'expos tel

de ce systme savant et si

coordonn,

d'aprs les indications

que nous venons de le faire prcises des textes et sans donner et l'imagination, tre primitif pour acet qu'il

aucune place la conjecture qurir la conviction rsume un puissant phique, ce qu'ont lequel qu'il effort

ne saurait

de pense religieuse plusieurs

et philoso-

a d demander

sicles de travail Et en effet, malgr

successif dans des coles sacerdotales. encore de bien incomplet, nos connaissances avant le

faute

de documents antique

assez nombreux, de la Chalde assyrienne, d'affirmer

sur l'histoire

dveloppement suffisantes dfinitif pour

de la puissance nous permettre

elles sont

que le systme

de la religion divine

babylonienne,

avec sa hirarchie

chaldo1 et sa sried magrande rvolution volureli-

nations successives, est le rsultat tion sacerdotale. Ce fut presque

d'une une

avec la transgieuse, qui offre plus d'un trait d'analogie formation que la vieille religion vdique subit dans l'Inde sous l'action des collges de Brahmanes. Elle fut de mme

114

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

l'oeuvre

d'un sacerdoce fortement

spculations les plus abstraites tation des grands problmes religieux tels qu'ils pouvaient se prsenter des esprits imbus d'une proccupation toute panthiste, sacerdoce dont nous aurons rechercher plus loin l'origine

rompu aux: de la pense et la mdiconstitu,

et qui acheva de fonder par l sa suprmatie religieuse. Et nous pouvons mme fixer ds de 2,000 ans avant l're prsent la date approximative chrtienne, date de l'avnement de la dynastie d'Agan, dans la Babylonie propre, comme celle o l'volution dont Sargon Ier fut le chef, que nous indiquons, son systme, l'emson empire sur domination unique

religieuse

ayant form presque compltement porta d'une manire dfinitive et tendit

d'une tout le pays. L'tablissement sur les provinces du sud et du nord, sur la Chalde et la d'abord avec la dynastie d'Agan, puis avec Babylonie, la nouvelle famille, fonder intronise par la conqute, que vint le dut singulirement en faciliter

Hammonragas,

triomphe et l'tablissement. En effet, nous avons des monuments antrieur de la religion. breuses des premires

positifs

de l'tat

Dans les inscriptions dynasties de l'ancien

assez nomempire de

Chalde qui sont parvenues jusqu' nous, on n'entrevoit encore aucune trace de la systmatisation savante de l'Olympe, qui se montre dj dans leslivres dont la rdaction est formellement attribue l'poque du premier Sargon. Les noms des dieux sont ce qu'ils resteront plus tard, mais ces personnages divins ne sont pas encore rattachs

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

115

les uns aux autres

par les liens du systme thogonique que nous venons de dvelopper, groups et subordonns dans les degrs d'importance et d'manation d'une hirarchie rgulire. Leurs attributions sont beaucoup moins tranches et moins distinctes que plus tard -, ils se ressemblent davantage entre eux, et surtout ils ont alors un caractre presque exclusivement local. Chacun d'eux est ador seul avec son pouse dans une ville, o du reste il continue jusqu' la fin d'avoir son principal sanctuaire, et dans cette ville il est regard comme le premier des dieux. Anou (accadien Anna) rgne ainsi dans rech avec Nana (accad. Dingiri) ; Bel (accad. Moul-ge) avec Belit (accad. Nin-ge), dans Nipour; Nouah (accad. a) avec Davkina, dans Eridou; Sin (accad. Hourki) avec Nana, dans Our ; Samas (accad.Oud) dans Larsa en Chalo il est associ Anounit; de, et Sippara en Babylonie, Mardouk et Zarpanit sont les dieux de Babylone, Nbo celui de Borsippa, o il a par exception Nana pour pouse ; Quand la dynastie Nergal et Laz sont adors Cutha. d'Our exerce une suprmatie de, cette suprmatie effective sur toute dans l'ordre la Chaldel relise traduit

Sin, le reconnue partout gion par une prminence dieu spcial de la ville ; mais la mme prminence passe Samas quand le pouvoir et l'hgmonie appartiennent des rois sortis de Larsa. Aucune inscription de ces ges reculs (de 3,000 2,000 environ avant J.-C.) ne runit, comme on le voit si souvent aux poques postrieures, le cycle des grands dieux dans les mmes adorations.

116

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

C'est au mme tat de choses et la mme priode historique que se rapporte la collection d'hymnes liturgiques rdigs en langue accadienne et accompagns d'une traduction interlinaire assyrienne que j'ai eu l'occasion d'tudier dans un autre travail (1). Les belles recherches de M. le comte de Vogii ont prouv que c'est dans cet tat que sont toujours demeures les religions des peuples de la Syrie et de la Palestine, qui ne subirent pas, comme celles du bas Euphrate, l'influence du travail d'une corporation sacerdotale unique et puissante (2). Et la formule qu'en a donne l'minent acadmicienambassadeur aujourd'hui, au grand prjudice del sciencen'abesoin d'tre modifie en rien pour s'appliquer la forme de la religion chaldo-babylonienne antrieure sa systmatisation, qui fut en ralit sur bien des points fort artificielle. Il y a l tout un groupe de religions troitement apparentes entre elles et qu'on peut qualifier de kouschito-smitiquesoud'euphratico-syriennes, toutes les mmes donnes fondamentales, qui prsentent avec des noms

de dieux en grande majorit communs. C'est une des familles les mieux caractrises et les plus dfinies qui s'offrent l'tude de la science des religions. La conception de l'tre divin unique et universel qui

(1) Un Vda chalden, dans le tome II de mes Premires Civilisations. orientale, (2) De Vogu, Mlanges d'archologie p. 51-57. Voy. mon 3e dition, t. III, p. 127 et suiv., Manuel de" l'histoire ancienne del'Orient, 303, 352 et suiv. Dans le tome II de mes Lettres assyriologiques, j'ai montr que l'ande l'Arabie avait le mme caractre. tique religion

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

117

se confond avec le monde matriel, et non cr par lui, a t certainement de ce dieu, est d'tre oprant ravageant ensuite s'y rencontre la notion

man de la substance partout la base et en Mais l'essence antiques,

primordiale.

comme dans tous

les panthismes

la fois un et plusieurs. C'est un dieu-nature, dans tout l'univers et auteur de la vie physique, chaque anne son oeuvre, des saisons; pour la renouveler et ces oprations par suite il tait

au changement

successives de destruction de la conception

et de renouvellement, de son essence,

panthistique

non pas dans un monde regard comme les produisant, distinct de lui, mais dans sa propre substance, par une raction sur lui-mme. A chaque phase de ces oprations correspondait distincte, un nom divin particulier et une hypostase extrieure une perprimitif tout local, qui devenait spciale. qui

dans la forme

sonnification de mythologie, moment

De l un dveloppement pris un caractre et du Tigre,

avait

mme sur les bords

de l'Euphrate

jusqu'au

du grand travail

d'unification

et de systmati-

sation que ne connurent ni la Syrie, nilaPhnicie. Chaque tribu et chaque ville envisagea plus spcialement l'tre divin sous un des aspects dont il tait susceptible, dans un phnomne dtermin de la nature ou dans un des la physique grossire du temps. principes qu'admettait Il en rsulta autant de dieux en apparence distincts, mais tenpour celui qui veut les tudier attentivement, dent bientt se confondre entre eux et se ramener qui, l'unit primordiale de la substance divine.

118

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

du monde visible, Cause et prototype un dieu-nature une double essence ; il possde et ra ncessairement sume les deux principes de toute gnration le terrestre, principe une actif et le principe dans l'unit, des symboles, fminines. passif, mle et femelle ; c'est conception qui, par suite du

dualit

ddoublement des divinits

a donn naissance la notion du

La desse, dans les religions qualifie correspond. de manifestation Elle n'en elle

groupe euphratico-syrien,est du dieu mle auquel donc pas essentiellement subjective divine, de la divinit assez distincte

diffre

; c'est pour ainsi dire une forme primitive, une deuxime personne lui autre extse

de la premire dans

pour pouvoir n'tant

tre associe conjugalement, que la divinit rieure. elle-mme

mais pourtant

sa manifestation

Cette conception

gnrale de la divinit

fminine

subdivise,

aussi bien que la divinit et la Babylonie dieu

mle, en une Aussi,

foule dans la

de personnifications Chalde nicie,

locales ou attributives.

comme dans la Syrie et la Phaccompagn divins d'une ne se Les personnages

tout

est ncessairement

desse qui lui correspond. conoivent l'unit qui l'un tre pas isolment, constitue D'o sont de ces couples primitive. le forment par rapport solaire, au jour,

mais par couples ; et chacun une unit complte, reflet de que les deux personnages complmentaires, le dieu a un caraclunaire : si l'un si l'un perle feu et

rsulte

rciproquement Quand

l'autre.

la desse a une l'autre prside

nature

prside sonnifie

la nuit; comme

les lments

regards

actifs,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

119

l'air, terre.

l'autre

personnifie

les lments

passifs,

l'eau et la

Dans ce fond commun nes, les formes divines

des religions ont quelque

euphratico-

syrien-

chose de vague, d'in-

dcis et de flottant.

Les dieux de la Chalde et de Babylone, dans les plus anciennes des hymnes qui fixa inscripen

tels que nous les voyons tions et dans la avant le grand

collection

liturgiques dfinitivement

accadien,

travail

leurs rangs et leurs de la Syrie fermet dont

sont pareils ces dieux on a dit justement qu'ils n'ont nulle attributions, nulle dtermination sensible, des dieux hom-

dans les contours,

rien qui rappelle riques; qu'ils de la race aryenne, si souvent, ou Poudra, des dieux vante

la vie et la personnalit plutt ces divinits

ressemblent

ces dieux de l'enfance

encore des Vdas, o Varouna, et o le dieu qu'on est toujours (i).

presque sans consistance Indra, Agni se confondent invoque, Indra, Savitri et le plus puissant plus tard dans la sa-

le plus haut

En les distribuant d'manations une

hirarchie

en donnant

chacun

que nous avons tudie, plus distincte personnalit en les localisant, pour

avec un rle nettement ainsi dire, modifia profonde d'apprcier.

dtermin,

chacun dans un des grands corps clestes, on d'une manire quelquefois leur nature primitive et que dans Ainsi certains cas il nous est possible dmontr (2) et c'est,

je crois avoir

1872. du 1er fvrier (1) J. Soury, dans la Revue des Deux-Mondes de Brose, p. 110 des fragments cosmogoniques (2) Essai de. commentaire et suiv.

120

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

dureste, chose gnralement admiseque Adar-Samdan, l'Hercule chaldo-assyrien, dont on fit alors le dieu del plante Saturne, tait l'origine une personnification solaire ; mme dans son nouveau rle, il garde bien des traits de sa premire physionomie, et les tablettes mythologiques l'appellent encore le Soleil du Sud. En gnral, on peut dire que dans l'tat le plus ancien del religion chaldo-babylonienne, aussi bien que dans celles de la Syrie, la grande majorit des dieux mles tait avant tout des dieux solaires, quelle que soit, d'ailleurs, la faon dont on est parvenu dnaturer leur physionomie en l'individualisant davantage pour la faire entrer dans les cadres du systme de hirarchie qu'on avait conu. Par contre, le point de vue plantaire, qui joue un rle si capital dans la phase suivante del religion, parat presque absent dans la premire poque, etl'influence des ide? astrologiques auxquelles il se rattache semble n'avoir commenc prdominer dans la religion qu'au moment o se produisit l'volution qui la systmatisa dfinitivement, en grande partie sous l'inspiration de ces ides nouvelles. La seule divinit qui ds les temps les plus anciens prsente une physionomie plantaire bien dtermine est Istar. En revanche, rien de plus clair et de mieux tabli que le caractre solaire de son poux Dozi ou Tammuz; on l'a reconnu depuis longtemps dans la religion de la Phnicie, o il jouait, d'ailleurs, un rle beaucoup plus considrable que dans la mythologie babylonienne. Ces dieux qui meurent et ressuscitent priodiquement, propres

ET

LES

ORIGINES

ACCADIELNES

121

aux cultes de l'Asie

antrieure,

sont des personnifications

du soleil dans les phases successives de sa course diurne et de sa course annuelle. douk, le dieu tutlaire ment dans la plante revenir la lumire, de Babylone. Tel a t originairement car lui aussi mourait son tombeau Marde Babylone, Jupiter, et on montrait D'ailleurs,

localis postrieurepour dans la

Pyramide

son ancien nom accasmitique en est

dien, Amar-outouki, Mardouk, encore signifiait

altr lecycle

dans le langage documents

du Soleil . Bin lui-mme

qualifi

dans quelques sur Izdubar un

astrologiques principale analogue; de son

de Soleil Babylone principal solaire,

du Sud sur Elam . L'pope reposait hros, fondement une , tait

personnification correspondaient qui, ds

et ses douze grandes il y avait

aventures (f).

aux douze signes du zodiaque Cependant les temps les plus reculs nienne, faisaient exception

quelques

dieux mles

de la religion ce caractre

chaldo-babylo-

solaire gnral. Sin est lalune (dont il porte le nom mme dans la langue assyrienne), envisage comme mle et doue d'une puissance active, c'est--dire considre par rapport la terre, car la lune nit ou de Goula sanctuaire tiellement d'Our, est conue comme femelle par rapport au soleil, ainsi que nous le voyons dans le couple d'Anouet de Samas. a-t-il Aussi, dans son grand pour pouse Nana, desse essenla terre, et ce rappersonnifiant
babylonienne, dans le tome II de mes

chthonienne,

(1) Voy. le Dluge Premires Civilisations.

et l'pope

122

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

port

est clairement spcial

exprim au culte

par

son nom accadien d'Our,

de

Hour-ki, illumine

de la ville

celui qui

la terre (1). Au reste, par suite de ce double aspect que la lune peut revtir suivant le point de vue auquel on l'envisage, Sin, dans plusieurs rcits mythologiques, dont le plus important a t recueilli par Ctsias, de mme que Mineure, avec est reprsent comme un dieu androgyne, des religions dans la priode il ralise de l'Asie

Mn, le dieu lunaire

lequel il a une trs-troite Quant religion uranique les Grecs asiatiques, Anou,

analogie. la plus ancienne de la la conception du dieu que

euphratique, et cosmique, rendaient

la fois ciel, temps et monde, AEon,

par et les Romains

en parlant des cultes par Soeculum ; de ce dieu qui

en Phnicie Oulom ou Eschmoun ; Gaza, s'appelait Marna ; dans d'autres parties de la Palestine, Baal-Haldim;en Arabie enfin, Audh ouHobal (2). C'est l'Ancien des jours celle de toutes les personnifications divines admises dans les religions euphratico-syriennes qui est de sa nature la plus comprhensive et la plus prs de la notion d'unit primordiale, mais en mme temps la plus vague, un peu comme le Varouna des plus dynasties anciens Grecs. Aussi, vdique du temps et l'Ouranos des vieilles

chaldennes,

comme aussi dans les dbuts del

mais le sens en assyrien; (1) C'est du moins ainsi qu'on le traduit du nom de Hour-ki encore : c celui primitif parait bien plus expressif qui tend son action sur la terre , celui qui couve la terre. t. II; mes Lettres assyriologiques, (2) Sur cette conception, voy. p. 164-178.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

123

phase o la

religion

fut

compltement

systmatise,

quand on tablit

un rapport principe,

entre lui et les autres dieux, auteur de toutes les maquand on le disla conception est et

c'est celui de premier nations, tingua abstraite

qu'on rserva plus tard Ilou, d'Anou par un nouvel divin. par effort pour

vers

de l'tre

C'est

cela qu'Anou

appel a l'ancien Je pourrais personnages

excellence,

le gnrateur

le pre des dieux . tendre des observations de Bel et de Nouah, du mme genre aux

et passer successivechaldo-babyconception que

ment en revue tous les dieux lonien, en recherchant

du Panthon ancienne

la plus

l'on puisse saisir pour chacun d'eux. Mais ceci demanderait un trait complet de la mythologie du bassin de l'Euphrate livre, et du Tigre, et dans leurs que je n'ai pas entrepris de semblables rapports questions sujet dans ce qu'inprin o je ne puis traiter Les exemples

cidemment cipal.

avec mon suffisent,

qui prcdent et l'esprit

je crois, chaldo-

faire connatre babylonienne son identit

la nature

de la religion

dans sa forme avec les religions

la plus ancienne, qui continurent la Phnicie

ainsi que rgner et les pays

sans changements de mme race. Des documents liturgiques tuaires

sur la Syrie,

positifs,

inscriptions

royales

et hymnes

conservs

traditionnellement

dans les sancde remonter qui domine

de la Chalde, nous ont ainsi permis plus haut que la systmatisation rgulire partir

sans partage

du xx sicle avant notre re sur la

124

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

religion chaldo-babylonienne, et de saisir cette religion dans un tat relativement primitif. Les vieilles formules magiques d'Accad vont maintenant nous reporter encore plus haut dans l'ordre des temps, au milieu d'un tat tout diffrent diffrent nous des croyances religieuses que nous serons obligs sur le mme sol, si de reconnatre d'une autre que race

avons affaire aux conceptions d'hommes.

CHAPITRE

IV

SYSTEME

RELIGIEUX

DES

LIVRES

MAGIQUES

D'ACCAD

Lorsqu'aprs et de la Chalde nombreux tme, soit troduisit

avoir

tudi

la religion

qui de Babylone le sysqui y insoit

passa en Assyrie, rforme savante et

dans les documents connatre

qui en subsistent aprs la grande une hirarchie antrieur aprs

et en font

sacerdotale

et philosophique, rgularis, on pntre

dans son tat lorsque, dis-je,

non encore

cette tude, d'Accad,

dans les

vieux livres magiques transport

on se sent immdiatement

dans un autre

monde.

Il n'est plus question plus tard, disparaissent

des mmes dieux., Des noms qui, absolument des invocations et

de la mythologie, auxquels on ne sait pas mme donner un quivalent fixe et connu dans les versions assyriennes, jouent ques. un rle Les dieux de premier dont ordre dans les textes magidans le les noms se retrouvent

126

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

Panthon traducteurs

de la religion

publique

et officielle,

ou que les

assyriens ont assimils tant bien que mal des personnages de cette religion, se prsentent dans ces tout fait difftextes avec un rle et des attributions rents, du moins pour la plupart; dieux enfin, sauf le Soleil, et

les personnifications des plantes, systme dfinitif coles sacerdotales, le gouvernement ments, n'ont

sidrales,

de l'atmosphre

qui tiennent

un rang si important dans le f et raisonn de la thologie des grandes auxquelles du monde place cette thologie attribue et la direction des vneet les

aucune

dans les incantations

hymnes des recueils de magie. Tout au plus en trouvet-on la mention passagre et tout fait en sous-ordre dans un trs-petit cations nombre de formules, parmi les invo la suite des paroles sacraqui les terminent, ! Esprit de la mentelles : Esprit du ciel, souviens-t'en Encore, souviens-t'en! terre, par une circonstance bizarre expliquer et que nous chercherons plus loin, ces circonstance qui donne un caractre particulier ce ne sont pas, en gnral, les dieux sidraux auxquels qu'on y invoque, mais leurs esprits, on semble donner une existence distincte. Ainsi, (Namtar), la fin d'une incantation contre

mentions, eux-mmes

les maladies, :

la peste les dmons et les sortilges en

gnral (1), nous lisons

Esprit du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souvienst'en !

(1) w. A. I. iv. I, col. 3.

ET LES ORIGINES Esprit de Moul-ge t'en ! Esprit de Nin-gelal t'en! Esprit de Nin-dar viens-t'en !

ACCADIENNES des contres,

127 souviens-

(1), seigneur (2),

dame des contres , souvienspuissant de Moul-ge, sou-

(3), guerrier

Esprit de Pakou (4), intelligence viens-t'en ! Esprit t'en ! de En-zouna

sublime de Moul-ge, sousouviens-

(5), fils an de Moul-ge,

Esprit du Tiskhou (6), dame des armes, souvienst'en! Esprit de Im (7), roi dont l'imptuosit est bienfaisante, souviens-t'en ! Esprit de Oud (8), roi de justice, souviens-t'en ! Esprit Anounna-ge (9), dieux grands, souvenez-vous-en Dans d'autres des dieux connat Babylone invocations du mme genre, !

ces esprits que ne de sicles

sidraux

sont mls ceux publique

de dieux

plus la religion et de Ninive,

des grands esprits, des tres

et d'autres comme

en partie de mme

trs-nettement

lmentaires,

nature et de mme rang. Voici, par exemple, une numration de ce genre, la plus dveloppe qui se rencontre
(1) C'est le grand dieu Belit. (2) En assyrien appel Bel en assyrien.

de la religion des bords de l'Euphrate (3) En assyrien Adar, l'Hercule et du Tigre, dieu de la plante Saturne. Mercure. (4) En assyrien Nbo, dieu de la plante (5) En assyrien Sin, dieu de la Lune. Vnus. (6) En assyrien Istar, desse de la plante dieu de l'atmosphre lumineuse (7) En assyrien et des phnoBin, mnes atmosphriques. (8) En assyrien (9) En assyrien Samas, dieu du Soleil. les Esprits de la terre. Anounnaki,

128

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

dans le grand recueil banipal (1) :

magique

copi

par ordre

d'Assour-

De la fivre, Esprit du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souviens-t'en ! Esprits mles et femelles, seigneurs de la terre, souvenezvous-en ? Esprits mles et femelles, seigneurs des toiles, souvenezvous-en ! Esprits mles et femelles, ennemis (du mal), souvenezvous-en ! Esprits mles et femelles de la montagne sublime, souvenezvous-en ! Esprits mles et femelles de la lumire de vie, vous-en ! Esprits mles et femelles de la rgion infrieure, vous-en ! souvenezsouvenezsouvesouve-

Esprits seigneurs du pre et de la mre de Moul-ge, nez-vous-en ! Esprits femelles du pre et de la mre de Moul-ge, nez-vous-en ! Esprit de Hour-ki (2)...., souviens-t'en !

Esprit de Oud, le roi, arbitre des dieux, souviens-t'en ! Esprit de Tiskhou, qui commande aux Anounna-ge, souviens-t'en I Esprit de la Desse-onde, mre de a, souviens-t'en ! Esprit de Ninouah, fille de Ea (Nouah), souviens-t'en ! Esprit de la desse Nin-si (3)...., souviens-t'en! Esprit du dieu Feu, pontife suprme sur la surface de la terre, souviens-t'en !

(1) W. A. I. iv, 1, col. 2. nom du dieu Lune. (2) Autre (3) Cette desse, mentionne giques, personnifie

dans les tablettes quelquefois un des aspects de la plante Vnus.

astrolo-

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

129

Esprit de Nin-iz-zida (1), qui porte ses ravages la surface de la terre, souviens-t'en ! Esprits des sept portes du monde, souvenez-vous-en ! Esprit des sept cltures du monde, souvenez-vous-en ! Esprit du dieu Negab, grand portier du monde, souvienst'en! Esprit Rous-bi-sakh (2), pouse du Namtar (3), souvienst'en! (4), fille de l'Ocan, souviensEsprit Gan-dim-kour-ko t'en ! Ces longues manquons miner l'antiquit ture rassembls est vident qu'il litanies sont, du reste, d'un fort rares. pour Nous dterna-

jusqu'

prsent respective

critrium

des morceaux recueil

de diverse

dans le grand

magique ; mais il

y en a d'poques fort diffrentes, comme dans les collections vdiques, et que la composition de ces incantations, s'chelonner avant leur de ces formules srie et de ces hymnes devra sicles couls de plusieurs en crit, qui remonte les

sur une runion

et leur

mise

elle-mme une date fort leve. Une tude approfondie, minutieuse, plus dlicats appelant son aide tous permettra les procds seule d'y de la critique, tablir

plus tard un certain

degr de chronologie

; mais il n'est

ce difficile travail. pas encore temps d'aborder Cependant, il semble ds prsent, par la comparaison de la simplicit des formules qui portent en elles-mmes le

de l'arbre (1) Le seigneur propice. (2) Son choc est de bon augure. (3) La peste. ce nom, (4) Nous ne pouvons pas encore traduire niers lments sont de la montagne leve . dont les deux 9 der-

130

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

cachet manifeste

tout fait primitive, antiquit que celles o l'on rencontre des numrations en litanies, comme je viens d'en citer, devront tre ranges parmi les plus rcentes. formation Elles reprsentent une. dernire phase de des documents un ge o la fusion

d'une

magiques,

des lments kouschito-smitique et touranien de la population avait dj donn naissance aux conceptions reliexclusivement dans gieuses qui finirent par prdominer le culte extrieur et public. La vieille religion des Esprits, sur laquelle tait encore, la magie tait cette exclusivement d'une fonde, subsismanire

poque,

pleinement magicess avoir

et c'tait indpendante, ciens, qui continuaient

la doctrine ce qu'ils

des prtres semblent

et les de faire plus tard composer des incantations au fond traditionnel qu'ils avaient reu de leurs joindre pas change prdcesseurs. Mais si leur doctrine n'tait et rsistait encore l'influence de la religion nouvelle qui s'levait ct d'eux, ils tenaient de cette religion trouver une place des dieux de leur compte de la popularit rivale, et il leur tait facile dans le monde infini des

esprits, tel qu'ils le concevaient. au premier Il paratra peut-tre

abord bien hardi de

ainsi, et l'on sera tent de voir dans ce qui s'exprimer prcde des hypothses sans fondement assez solide. Cependant je crois qu' quiconque tudiera le grand recueil une semmagique dcouvert par sir' Henry Rawlinson, blable tude fera constater des faits positifs qui lgitiment ces conjectures et cette manire de voir.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

131

On peut extraire

des incantations

et

des autres

for-

mules de ce recueil, mais particulirement des hymnes qui en composaient le troisime livre, un systme religieux complet, qui a servi de fondement et officielle la doctrine magique. Ce systme est tout fait diffrent publique les deux ont t certainement de celui de la religion ; il repose sur d'autres donnes ; et indpendants l'un de l'autre

dans leur origine et dans leur dveloppement. Ce sont les religions de deux races diverses, dualit correspondant celle que l'histoire ments constitutifs la Babylonie nous offrent reconnat aujourd'hui dans les let de de la population de la Chalde

; et je crois qu'il me sera possible d'tablir que les textes magiques, dans leur systme religieux, la plus

les croyances de la couche ethnique ancienne qui ait couvert le sol de ces contres.

Quoi qu'il en soit, malgr les diffrences profondes des deux systmes et leur indpendance respective, puisqu'ils ont certainement coexist pendant un certain temps, sans doute en tat d'hostilit cet antagonisme, une influence rciproque, il a d, malgr et d'opposition, se produire dans une certaine mesure comme il est arriv toujours d'un ct,

en pareil cas. Et c'est ainsi que s'expliquent, l'admission de noms de dieux qui tiennent tions intimes vieux litanies fonds de la religion des documents rivale

aux concepet sont trangers au dans les qui ne doivent l'introduction

de cette nature, magiques de l'autre,

de quelques formules pas tre des plus anciennes, dans le Panthon de la religion

chaldo-babylonienne

132

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

car il faut dsigner ainsi celle qui a fini par prvaloir dans le culte public, en appelant accadienne la religion des livres magiques de certains personnages qui apessentiellement l'autre systme, et par partiennent en aucune faon dans les cultes troitement apparents de la Phnicie et de la Syrie. L'influence rciproque ne fut pourtant que peu consisuite ne se retrouvent drable. Les deux doctrines de la religion la plus antique, conserve par les corporations de prtres magiciens, et de la religion nouvelle qui l'avait graduellement supplante dans les adorations publiques au fur et mesure del popudes progrs de l'lment kouschito-smitique suivant toutes les probabilits, lation, demeurrent, indpendantes et en opposition jusqu' la grande rforme

sacerdotale, qu'on pourrait appeler le brahmanisme des bords de l'Euphrate et qui fut consomme environ 2,000 ans avant Jsus-Christ, vers l'poque de l'avne- j ment du premier Sargon. Cette rforme n'eut pas en effet;

; pour seul objet et pour seul rsultat de systmatiser dans une hirarchie d'manations rgles d'aprs des concep-j i tions de philosophie naturaliste la foule des dieux adors

jusque-l dans les diffrentes cits ; elle poursuivit l'ab-1 t dans un mme ensemble de toutes les branches sorption et de toutes les coles de sciences surnaturelles existant l dans le pays., quelle qu'en ft l'origine, de mme que le| brahmanisme combina avec le vieux fonds des croyances vdiques et avec ses ides propres un certain nombre de donnes empruntes aux populations ant-aryennes de

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

133

l'Inde.

Ce fut une vritable

culte accadien des esprits de l'adoration

oeuvre de syncrtisme, o le lmentaires prit place ct mais en s'y

des dieux chaldo-babyloniens, mais en voyant intermdiaire

s'y subordonnant, des manations,

adressait ses invocations

les esprits auxquels il relgus dans la classe infrieure entre les dieux et l'humala tradition furent agrgs on admit des prtres au grand parmi les de

nit. Alors ceux qui continuaient magiciens brahmanes des ges primitifs comme un certain antrieure

corps sacerdotal, la race brune sacerdotal, spciaux niel

dans l'Inde

nombre

de familles

de pontifes

aux Aryas.

Reus dans ce corps

les prtres magiciens et d'ordre infrieur,

y formrent des collges ceux que le livre de Daet asaphim. Le et de leurs inparaissent fut admis au cano-

appelle

kharlumim, formules

halcamim traditionnelles

recueil de leurs cantations, avoir

dont la formation

et la compilation poque, d'un

t closes partir et il devint

de cette

nombre des livres nique;

sacrs et revtu le livre

caractre

prtres adonns la magie, l'Inde l'Atharva-Vda, contraire

spcial de ces collges de de la mme faon que dans pourtant en bien des

et mme points aux pures croyances aryennes primitives fut accept aune orthodoxie rigoureuse, brahmanique parmi les crits sacrs, en tant que le Vda propre aux familles de prtres appels Goptris ou Angiras.

134

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

II

Essayons maintenant de donner une ide du systme religieux expos dans les crits magiques d'Accad, en appuyant cette analyse de citations empruntes principalement aux hymnes du troisime livre du grand recueil, dont nous n'avons fait jusqu'ici que peu d'usage. Ce systme n'est autre que celui des esprits lmentaires, aussi absolu et aussi caractris qu'il a jamais pu chez les populations altaques ou dans la Chine primitive. La magie accadienne repose sur la croyance d'innombrables esprits personnels rpandus en tous lieux dans la nature, et tour tour confondus avec les objets mmes qu'ils animent, ou spars de ces objets. C'est l certainement une des conceptions les plus grossires du surnaturel et de la puissance inconnue qui . gouverne le monde, mais aussi l'une des plus primitives, car elle touche au ftichisme et en conserve mme une large part, dans la confiance aveugle aux talismans et leur pouvoir mystrieux. Les esprits partout rpandus produisent tous les phnomnes de la nature, dirigent et animent tous les tres de la cration. Ce sont eux qui causent le bien et le mal, qui conduisent les mouvements clestes, ramnent les saisons en leur ordre, font souffler les vents, tomber les pluies, produisent par leur action l'tre

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

135

les phnomnes atmosphriques, font germer et fructifier sance et la conservation

bienfaisants

ou destruc-

teurs ; ce sont eux aussi qui donnent la terre sa fcondit, les plantes, prsident la naisde la vie chez les tres anims,

la mort et les maladies. Il y a et qui, par contre,.envoient des esprits de ce genre partout, dans le ciel des toiles, dans la terre et dans les rgions Tous les lments en sont remplis, et l'eau ; rien n'existe pour chaque lment, intermdiaires l'air, de l'air. le feu, la terre

que par eux. Il y en a de spciaux

pour chaque corps cleste, pour chaque tre et chaque objet de la nature. On leur donne une personnalit trs-nette et trs-dtermine, infini d'tres la notion et l'on supque se d'un au-dessus de ce peuple n'aperoit rieurs l'humanit, mais infrieurs font des dieux les religions

plus hautes d'un dieu

dans leurs tensuprme,

dances, aucune trace de l'ide

premier principe qui leur serve de lien et d'o ils tirent leur existence. C'est en cela que ce naturalisme, de mme que celui des peuples tartares et mongols, se distingue de celui des races plus nobles, telles que les anciens Aryas, chez qui l'on retrouve toujours une conception fondamentale de monothisme, quelque vague et mal dtermine qu'elle puisse tre quelquefois, au-dessus de l'adoration des phnomnes cosmiques, personnifis dans les dieux. Comme le mal est partout ct du bien dans la na-

ture, les flaux ct des influences favorables, la mort ct de la vie, la destruction ct de la production,

136

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

une ide de dualisme, aussi prononce que dans la religion de Zoroastre, prside la manire dont les prtres magiciens d'Accad conoivent le monde surnaturel, dont ils redoutent encore plus les actions malfaisantes qu'ils n'en attendent de bienfaits. Il y a des esprits bons par essence, et d'autres mauvais galement par nature. Leurs choeurs opposs constituent un vaste dualisme qui embrasse l'univers entier et poursuit dans toutes les parties de la cration une lutte incessante et ternelle. Les mauvais esprits sont partout rpandus comme les bons : dans le ciel, sur la terre et dans l'atmosphre, ils sont les uns en face des autres et se combattent avec acharnement. Ce sont leurs alternatives de triomphe et de dfaite qui font succder les flaux aux bienfaits de la nature et qui interrompent le cours rgulier des choses du monde par des catastrophes subites. De mme qu' chaque corps cleste, chaque lment, chaque phnomne, chaque objet et chaque tre est attach un bon esprit, un mauvais esprit s'y attache galement et cherche l'y supplanter. La discorde est ainsi partout dans l'univers, et rien ne se trouve l'abri toujours renouvele, du bien et du mal, envisage principalement au point de vue physique : car le ct moral du dualisme et n'apparat presque reste tout fait l'arrire-plan de cette lutte, pas dans les crits magiques, mme dans les hymnes o il et pu se dvelopper plus facilement. Ces crits semblent presque ne connatre d'autre pch que de ngliger les rites propitiatoires, et surtout d'entrer en rapport

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

137

avec les mauvais

esprits par les pratiques de la magie noire, au lieu de s'adresser aux bons par le moyen des rites considrs comme saints et pieux, et par l'intermdiaire des magiciens autoriss. C'est sur la conception dualiste que repose tout l'difice de la magie sacre, de la magie envisage comme le commerce saint et lgitime tabli par les rites d'origine qui l'entourent de toutes parts. Emport fatalement lui-mme au milieu de cette lutte perptuelle entre les bons et les mauvais esprits, l'homme en sent chaque instant les atteintes; son propre sort en dpend. Tout ce qui lui arrive d'heureux est le fait des uns, tout ce qui lui arrive de mal celui des autres. Il lui faut donc un secours contre les attaques des mauvais esprits, contre les flaux et les maladies qu'ils dchanent sur lui. Ce secours, c'est dans les incantations, dans les paroles mystrieuses et toutes-puissantes dont les prtres magiciens ont le secret, c'est dans leurs rites et dans leurs talismans qu'il le trouve. Par l, les dmons funestes sont carts, les esprits favorables rendus propices et appels au secours de l'homme. On se fait une si haute ide du pouvoir et de l'efficacit de ces formules, de ces pratiques, de ces amulettes, qu'on en vient jusqu' les regarder comme fortifiant les bons esprits eux-mmes dans leur combat contre les dmons, comme leur prtant une aide et leur fournissant des armes invincibles qui assurent leur triomphe. Ainsi la puissance surnaturelle du madivine entre l'homme et les tres surnaturels

138

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

gicien n'est pas seulement comme un bouclier pour l'homme; elle arrte les plus grandes catastrophes de la nature, influe sur le cours des phnomnes et intervient avec une efficacit dcisive dans les discordes du monde des esprits. Ces donnes fondamentales sont empreintes chaque pas dans le grand recueil magique et dans les formules de mme nature que l'on peut recueillir ailleurs. Elles me paraissent ressortir assezclairement des citations que j'ai faites jusqu'ici, pour n'avoir pas besoin d'tre confirmes par de nouveaux exemples. En se dveloppant, du reste, et en. marchant toujours davantage vers la constitution d'un systme auquel elle donner une rigueur scientifique, la doctrine magique a introduit un ordre et une hirarchie dans la foule des esprits dont elle admettait l'existence. Elle prtendait a rparti les bons en classes parallles celles que nous avons dj constates chez les dmons. Malheureusement les indications des textes sont encore moins prcises sur sur la distribution et le rang respectif de ces choeurs des esprits favorables que sur ceux des groupes diaboliques. Nous y discernons seulement que, dans l'arme du bien comme dans celle du mal, on reconnaissait des gnies, des catgories appeles mas et lamma, et des dmons qualifis utuq. Le mas favorable , le a lamma favorable et l'outouq favorable sont trs-frquemment opposs dans les formules incantatoires au mas mauvais , au lamma mauvais , a l'outouq mauvais .

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

139

Il

est aussi

question

des esprits

proprement

dits

(zi), et

spcialement des objets

lmentaires, dtermins,

ou attachs

des tres

et des anges, plus indpendants, prcises, parmi toujours lesquels on distinet les

de formes naturelles gue les Anounna, Igili,

presque

terrestres,

qui ont leur demeure dans les cieux. de la hirarchie, (an, dingir on admet mme ou dimir). Mais

Au plus haut sommet un certain leur nature nombre ne

de dieux diffre

pas essentiellement

des autres

esprits, de dieux. tingue

nom qu'on leur donne [zi],

aussi bien que celui disparce

Ce sont des tres de mme essence, qu'on par une qualification particulire,

seulement

qu'on croit leur pouvoir plus grand que celui des autres, et surtout parce qu'on y attribue un champ plus tendu. Car, autant qu'on peut le discerner, ce qui distingue, dans ce systme, le dieu du simple esprit, c'est qu'il est moins troitement localis, qu'on le regarde comme animant et dirigeant une grande division une du monde, un enou d'objets semble de phnomnes, semblables., dont chacun, classe d'tres

de plus,

possde individuelle-

ment son esprit. Ce sont donc, si l'on peut ainsi parler, les esprits des catgories d'tres naturels ou de phnomnes, conus comme distincts rieurs des esprits individuels, et sup eux. Leur personnalit, du reste, est aussi dteret l'on ne trouve de substance et de

mine que celle, des esprits pas davantage Deux

infrieurs,

entre eux un lien d'unit

principe primordial. de ceux qui priment

des plus grands de ces dieux, Anna et a, n'ont

tous les autres,

140

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

pas de titres plus hauts que ceux d' Esprit du ciel (Zi anna) et d' Esprit de la terre (Zi kia). C'est ainsi que s'adressent eus les invocations les plus solennelles, et ceci caractrise nettement fondamentale. Les dieux ainsi conus paraissent avoir t fort nombreux. Beaucoup sont nomms dans les incantations contre les dmons ou les maladies et dans les hymnes magiques. Mais, pour beaucoup aussi, la mention n'a lieu que dans un seul passage, isolment, et dans de telles conditions, que nous ne pouvons rien en tirer de prcis sur le rle et les attributions du dieu; d'autant de nos connaissances sur plus que souvent l'imperfection la langue accadienne ne nous permet pas encore d'expliquer son nom, toujours significatif, et que le traducteur assyrien l'a purement et simplement copi, sans essayer de l'assimiler celui d'un dieu de son propre Panthon, pourtant dmesurment riche. Qu'est-ce en effet que le dieu Z\, le dieu Nin-iz-zida, le seigneur de l'arbre propice ou cede l'arbre de la main droite ; la desse la Dame la face cornue ; le dieu Ninet tant d'autres encore dont les noms akha-qouddou, Mnka-si, apparaissent et l dans les documents magiques? De nouveaux textes pourront seuls nous l'apprendre. Peuttre quelques-uns de ces noms ne sont-ils que des qualifications de personnages divins que nous connaissons mieux sous d'autres appellations. Du moins, si nous ne sommes pas encore en tat de leur nature originaire et

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

141

dfinir d'une

avec prcision partie

le caractre cette

et le domaine

propre Les

des dieux,

incertitude

ne rgne que ordre. sur les princidans les

sur les personnifications renseignements paux dieux, incantations, abondent,

divines

de second

au contraire, dont

grce la manire et surtout

ils figurent

grce aux hymnes qui leur sont les dfinir d'une manire Mais il faut parti-

adresss. On peut ds prsent complte, auparavant

et c'est ce que nous allons tenter. jeter

un coup d'oeil sur la conception

culire du monde laquelle ils se rattachent. ceLes Chaldens, dit Diodore de Sicile opinion croient tout qu'elle fait spciale sur la forme a la figure d'une barque

(1), ont une de la terre : ils renverse et

qu'elle est creuse par en dessous. Cette opinion se conserva jusqu'au dernier jour dans les coles sacerdotales de la Chalde; toujours leurs astronomes l'admirent, et il parat, la justifier

d'aprs Diodore,

qu'ils cherchaient

Mais elle remontait aux par des arguments scientifiques. temps les plus antiques, elle tait un legs des ides de la priode purement accadienne ; et si l'on cette donne pour point de dpart, textes magiques sur la forme et l'conomie serait partition absolument inintelligible, des principales pire de diffrents dieux. ne prenait ce que disent pas les

de l'univers

aussi bien que leur rsous l'em-

parties de cet univers

Que l'on imagine donc une barque retourne, non pas une barque telle que nous avons l'habitude d'en voir,
(1) It, 31.

142

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

mais un

de ces esquifs du bas Tigre historiques des formules chaldens

absolument

ronds

qui

servent dans les les

encore habituellement, parages sculptures les auteurs

sous le nom de koufa, et du bas Euphrate, des palais de l'Assyrie tait la figure

et dont

nous offrent pour

la reprsentation les astrologues primerions ce qu'on un bol renvers.

; telle

de la terre

magiques

d'Accad,

comme pour

aujourd'hui

Nous exdes ges postrieurs. la mme ide en la comparant convexe constitue

La surface suprieure

la terre (Ici), la terre habiappelle proprement table ou la surface terraque (ki-), dsigne aussi sous La concavit collective des pays (kalania). l'expression infrieure les gnies morts est l'abme de la terre, terrestre (ge); c'est l que rsident l que se trouve la demeure des

(kur-nu-de,

(ur), le fondement dans cette rgion tnbreuse voyage ture nocturne. de la terre Au-dessus

arali). Le point central en est le nadir de tout l'difice du monde, et c'est que le soleil accomplit son

s'tend,

comme une couver-

(1), le ciel (amia), constell de ses toiles fixes (mul), tournant autour de la montagne de l'Orient (kharsak leurra), colonne qui joint le ciel la terre et sert d'axe la vote znith (paku), cleste. n'est Le point culminant du ciel, le pas le mme que cet axe ou ple, immdiatement au-dessus du pays d'Acet la montagne fixes est le ciel des toiles

car il se trouve cad, regard

comme le centre d la terre, pivote

sur la cime de laquelle

(1) W. A. I. iv, 20, 2.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

143

situe au nord-est admit

de ce pays.

L'astrologie

chaldenne complexpres-

plus tard un ciel sphrique, enveloppant tement la terre ; mais il parat, d'aprs plusieurs sions caractristiques, qu' l'poque

de la composition du plus grand nombre au moins des morceaux du recueil le firmament comme une camagique, on se reprsentait lotte hmisphrique., dont les bords infrieurs de la terre, reposaient rsersur les extrmits au del du grand

de tous les cts voir des eaux (suab), lequel entourait la surface continentale, exactement la faon de l'Ocan d'Homre. Aussi lui appliquerons-nous la cavit souterraine on a traduit ou ce nom d'ocan, pour aussi bien que celui de rservoir dsigner d'abme, des eaux, gardant, ge,

par laquelle

l'appellation quelquefois l'accadien

zuab, ou son quivalent assyrien apsu. Les mouvements priodiques des plantes (lubat), que leur nom accadien assimile des animaux dous de vie (1), s'oprent audessous du ciel des toiles fixes ; plus tard, l'astrologie leur a attribu sept sphres concentriques et successives, au-dessus desquelles s'tend le firmament, mais nous n'apercevons rien de semblable dans les documents magiques. Entre la terre et le ciel est la zone o se produisent les phnomnes atmosphriques, o soufflentles vents (im) (amaktu) partie des plantes, laissent chapper la pluie (a-an) par leurs gouttires [ganul).
d'abord (1) Luhal signifie bablement voisin de l'ours. une espce de quadrupde carnassier, pro-

et les temptes (im-kab),oii qui, fendus par la foudre

circulent

les nuages(im-dir),

144

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

Il y a donc trois zones de l'univers : le ciel, la surface terrestre avec-l'atmosphre, et l'abme infrieur. C'est ces zones que rpondent et prsident les trois plus grands dieux : Anna, a et Moul-ge. Par la suite, ils ont t assimils aux dieux de la triade suprme de la religion Anou, Nouah et Bel, et leurs chaldo-babylonienne, noms sont devenus les appellations accadiennes des dieux Mais, en ralit, sauf pour Ea, leur dans les fragments magiques, est conception primitive, profondment diffrente de celle des dieux de la religion de cette triade. postrieure avec lesquels on les a identifis. Nous n'avons pas, dans les parties de la collection parvenues jusqu' nous, d'hymne spcial adress Anna; mais c'est lui qui est invoqu, dans la formule sacramentelle de toutes les incantations, sous le nom d'Esprit du ciel (Zi anna). Comme son nom l'indique, il ne se distingue pas du ciel matriel ; il est ce ciel mme tout autant qu'il en est l'me ; c'est peut-tre celui, de tous les esprits surnaturels, dont la conception se dgage le moins de l'objet auquel il est attach. Anna, dans les plus vieux documents magiques accadiens, est donc exactement pareil au Thian des Chinois primitifs. Mais, dans la plus antique religion de la Chine, Thian, le ciel, est aussi Chang-ti, ce le seigneur suprme ; il plane audessus des esprits de la nature comme souverain matre et premier principe, couronnant l'difice du culte des esprits par une notion rellement monothiste. Il en a peut-tre t de mme l'origine chez le peuple d'Accad,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

145

et deux indices ner : c'est expriment tique anna),

importants

pourraient

le faire

souponmots qui

que, dans la langue, la notion

un des deux

absolue de divinit, qui

est le mme mot antique par

an (tat emphasignifie ceciel , puis dans l'criture rend l'ide de

que l'hiroglyphe cuniforme, dieu exister

du signe qui, les Accadiens, toile. reparat notion

invente

, est la figure l'origine

d'une

Mais dans est dj

si elle a d la religion compltele re-

et si elle cette

chaldo-babylonienne, ment oblitre cueil magique.

dans les morceaux Anna ne s'y

qui composent en rien autres

montre

suprieur zones de primor-

aux deux autres l'univers,

grands dieux

des deux

et il n'en est pas non plus le principe

dial d'o ils sont issus. Le nom d'Ea signifie nom se rattache dieu fut conu donc d'abord (e, ea, maison) ; ce manifestement l'poque o le comme se confondant avec la ce demeure

zone du monde laquelle il prside, la zone qui sert de demeure aux hommes et aux tres anims ; mais sa notion s'est ensuite d'Anna. bien plus dgage de l'objet matriel Il est le seigneur de la surface terdevient pour lui une seconde que son nom sacral'Esprit comme

que celle restre

(mul-ki),

et ce titre

appellation,

aussi frquemment

employe

mme de a. C'est donc lui qui, mentelle de l des incantations, ou plus

dans la formule

est invoqu encore

terre,

prcisment

de la surface

Il est en mme temps le seigneur terraque (Zi ki-a). de la rgion de l'atmosphre. C'est l'esprit de cette zone
10

146

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

de l'univers,

y fait vivre et cette ide fut

l'me qui y anime tout, y pntre partout, et mouvoir tout ce qui existe. Les Accadiens, transmise

par eux aux Chaklo-Ba les Accadiens considdes rcents, ges plus byloniens raient l'lment humide comme le vhicule de toute vie, la source de toute circulant gnration partout cet lment ; ils voyaient, d'ailleurs, dans la zone qui embrasse

a, qui en est l'me li l'lment et l'esprit, fut donc pour eux intimement humide. Il en est spcialement le roi : les eaux (a) adola surface terrestre qui y prsident, sont ses enfants. On ne lui assigne pas de pre ; lui-mme dans mais comme il s'engendre ternellement le sein de l'lment quelquefois (1) issu d'une desse Ria, dont le nom signifie cel'onde , ou ecle fluide (ria, cecouler ). Sa rsiplus exactement dence habituelle est dans le grand rservoir (zuab) qui, comme nous l'avons dj dit, environne la terre. De l le reprsenter sous la forme sensible d'un dieu-poisson, il n'y avait qu'un pas, et ce pas fut franchi ; car un de ses titres les plus habituels est ce le grand poisson de l'Ocan (gai khanna zuab) ou le poisson sublime (khan makh). C'est comme l'esprit du monde habit, l'me qui en dirige les phnomnes, que a est le dpositaire de toute d'ides qui a science. Nous saisissons ici l'enchanement conduit cette notion bizarre que le dieu savant est un dieu ichthyomorphe. Devenue
2, 1. 30.

et l'atmosphre.

res dans leur ralit

matrielle,

et les esprits

humide,

on le dit

une notion

symbolique

(1) W. A. I. iv, I.col.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

147

gnrale,

et

s'appliquant produite,

dsormais

en dehors

du cas

spcial qui l'avait ligion

elle fut emprunte postrieure d'origine

par la re

chaldo-babylonienne conceptions, quand Anou la

et applique pourvoulut

ses propres tant. Aussi, peindre premiers

trs-diffrente mythologique tablissant

tradition

le dieu

en lgislateur,

chez les et de la

hommes les fondements

de la religion

socit, elle le reprsenta, sous la forme Comme d'un poisson. me de la

lui aussi, dans ce rle spcial, monde

zone

du

habite

parles a est le

tres vivants, dieu qui veille ravages prits. qu'y Comme

de la cedemeure son bon apportent dieu

par excellence,

ordre,

qui la dfend contre les les mauvais il esde la science,

incessamment

possesseur

connat

toutes les ruses de .ceux-ci pour les djouer, seul qui a la notion des secrets magiques

et c'est lui

quels on peut les vaincre

au moyen deset les repousser. De l son im-

dont dans la magie conjuratoire, portance exceptionnelle il est le grand dieu. Les citations que nous avons places antrieurement pleine lumire sous les yeux du lecteur de suprme dans la lutte ont mis en des son caractre

protecteur

hommes et de la nature gonisme

que produit

l'antaou annude

du bien et du mal, edeus averruncus les influences funestes,

lant et dtournant l'action thurgique.

d'auteur qu'on

C'est

auprs de lui

cherche

le suprme secours, quand aucune parole, aucun rite, aucun talisman, ni mme l'intervention d'aucun autre dieu n'a pu briser la puissance des dmons.

148

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

Tandis tion d'une

que les textes compagne

magiques d'Anna, ils

ne font

aucune men a une

donnent

pouse, qu'on

Damkina ne peut

ou Davkina. gure rendre

D'aprs

son nom mme, qu'en latin,

avec prcision avoir

uxoreoe terra ment

(dam-kina),

elle parat

t primitivede la terre, que

une personnification et fconde. naissent (1).

de la surface

le dieu domine Davkina que

C'est de l'union matrielles

de a et de qui coulent

les eaux

sur la terre

a est le seul dieu que la religion qui

de l'antique finit par

mythologie la supplanter sa conception, reu

accadienne ait adopt avec son

sans modifier

de fond

en comble

pouse Davkina, smitique Aussi n'ait

laquelle

n'a jamais

d'appellation

et gardait,

mme Ninive, dieu

son nom accadien. qui

est-ce le seul pas son parallle et simplement

des Ckaldo-Babyloniens

en Syrie et en Phnicie. traduit sous la forme rsider

On a pude la son le son

rement langue racine

son nom de a dans la Nouah,

assyrienne smitique, a demeurer, navah,

. Continuant lui qui, dans

rle de protecteur rcit babylonien navire ment au milieu pas par

et de sauveur,, c'est du dluge, du une

sauve Sisithrus Et

et dirige

cataclysme. concidence

ce n'est

certaine-

fortuite

que la Bible, de celte de Baby-

dans sa narration

du dluge si voisine

sauv un nom presque semlone, donne au patriarche blable celui que les Chaldens appliquaient au dieu sauveur, Sfouahh (No), de la racine apparente navahh,

(1) W. A. I. iv, 14, 2, recto, 1. 13 et 15.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

149

cese reposer,

rsider,

ainsi

que l'ont

compris

tante en traduisant nse. Ceci nous fait juive a toujours

le verset 29 du chapitre comprendre comment

les Sepv de la Ge-

la tradition

ml le nom de No celui du dieu chal-

de Nouah Nisroch une des appellations do-assyrien d'une faon qui tait jusqu' prsent inexplicable, ceNisroch, dit le clbre rabbin Raschi (1), est une planche de l'arche par l, racont compte comment de No. Nous nous rendons de la manire qui faisait dont s'est galement, la lforme

gende populaire sur une haute subsiste

dire Brose de Sisithrus partie

(2), aprs avoir s'tait arrt de ce vaisseau en Armnie, ont racl des

le vaisseau

montagne

: ceUne

encore dans les monts en rapportent n'a

Gordyens, l'asphalte

et les plerins sur les dbris; malfices.

qu'ils

on s'en sert pour repousser fait

l'influence

La lgende

qu'appliquer

au vais-

seau de Sisithrus, dues reliques,

dont on montrait

aux dvots les prtend'abord au

les ides qui se rapportaient

vaisseau symbolique sur lequel le dieu a ou Nouah tait cens parcourir son humide empire. Un des hymnes du difficile comprendre recueil magique ,(3), extrmement parce que nous n'-en avons que le texte accadien, sans version assyrienne, et qu'il est rempli de termes techniques inexpliqus,
(1) Sur Isae,

roule tout entier sur ce vaisseau dea,

L'extrait (frag. 16) dit (2) Fragm. d'Abydne du pays font des amu: Du bois du navire, les habitants galement ' lettes qu'ils suspendent les malfices. leur col contre (3) W. A. T. iv, 25.

38. xxxvii, 15 de mon dition.

150

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

cesept fois sept lions du que garnissent a, qui fixe les destines, naviguent dont la parole vivifie, le renom favorable, seigneur ciel. de la terre, Silik-moulou-khi, Moun-abge et Nin-gar en (1), celui

dsert

, et o

avec Davkina, qui qui prophtise conduit le du en par

Cet hymne

(2), le grand pilote numre toutes les parties, conjuratoire et se termine

indique le voeu :

la signification

Que le vaisseau devant toi navigue sur les canaux ! Que le vaisseau derrire toi navigue sur la surface (des eaux) ! En toi que la joie du coeur se dveloppe dans [sa plnitude! la hymne (3) clbre en termes pompeux de la royaut de a, ceroi de grande arme de gloire l'arme leve qul lance pour l'affermissel'Ocan , ce* Un autre ment de sa royaut lance de son pilote, de nom, Nin-si-gar. puissantes, , et aussi ce l'arc sublime et la qui y est appel, avec une variante On y invoque le secours de ces armes toutes

les pierres donc a prcieuses qui les garnissent. On se reprsentait les dmons, arm comme un guerrier pour combattre quand il fendait sur son navire les eaux du grand rseret on numre longuement voir, en faisant la garde autour de la terre. C'est sans doute dans la bouche de Ea, envisag sous cet aspect guerrier, qu'tait plac le dithyrambe (4) d'un
sur les vagues. (1) Bienfaisant (2) Matre du gouvernail (?). (3) W. A. I. iv, 18, 3. (4) W. A. I. il, 19.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

151

accent si fier, si curieux

par ses nombreuses allusions mythologiques, o un dieu clbre la puissance de ses armes, et en particulier de son disque cinquante pointes et sept rayons concentriques, analogue au tchakra des hros indiens et au glaive tournant dont la Gense arme le Chrub qui garde la porte du Paradis terrestre (").
En prsence de la terreur immense que je rpands, pareille celle d'Anna, qui garde la tte haute? Je suis matre. Les montagnes escarpes de la terre agirent violemment leurs sommets sur leurs fondements. La montagne je la [possde. Esprit d'albtre, de lapis et de marbre, dans ma main,

comme un oiseau de proie qui fond sur les divin,.... ma vaillance hroque, je passereaux, dans la montagne,par dcide la querelle. Dans ma main droite, je tiens mon disque de feu; dans ma main gauche, je tiens mon disque meurtrier. Le soleil aux cinquante je la liens. Le vaillant qui brise faces, l'arme leve de ma divinit,

son soleil qu'on ne les montagnes, dtourne pas (?), je le tiens. La grande arme qui, comme l'pe, dvore en cercle les cadavres des combattants, je la tiens. Celle qui brise les montagnes, l'arme la tiens. meurtrire d'Anna, je

Celui qui courbe les montagnes, lepoisson aux sept nageoires, je le tiens. La lame flamboyante de la bataille, qui dvaste le pays rebelle, je la tiens. Civilisations, t. II, p. 193et sjiiv. (1) Voy. mes Premires

152

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS les rangs des vaillants, le

Le grand glaive qui bouleverse glaive de ma divinit, je le tiens. Celle aux atteintes

de qui la montagne n'chappe pas , la main des mles puissants de la bataille, je la tiens. La joie des hros, la lance qui fait la force dans la bataille, je la tiens. Le lacet les tiens. La massue qui crase les demeures du pays rebelle et le bouclier de la bataille, je les tiens. l'arme aux cinquante pointes, je la La foudre de la bataille, tiens. Pareil tiens. Pareille l'ennemi tendant au serpent qui bat les flots de la mer, [attaquant] dans le choc des batailles, en face, dvastatrice sa puissance sur le ciel et la terre, l'arme aux [sept] son clat comme celui dujour, le dieu brlant l'norme serpent sept ttes, le.... sept ttes, je le les hommes et l'arc de la foudre, je

qui enveloppe

ttes, [je la tiens. Faisant jaillir de l'orient, Crateur je le tiens.

du ciel et de la terre, le dieu Feu dont la main n'a pas d'gale, je le tiens. ses terreurs immenses sur le pays, L'arme qui [rpand] d'or et de le projectile dans ma main droite puissamment, marbre.... ses miracles, L'arme quante Mais qui fait la force je le tiens. du dieu ministre de la vie dans cin-

combat qui comme pointes, je la tiens. si a, tout en ayant de rle

le pays rebelle,

l'arme

son

nom traduit

en Nouah,

est pass sans changer logie chaldo-babylonienne, de la

et de nature en revanche magique,

dans la mythoMoul-ge, ne dans

les documents

collection

ressemble

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

153

gure au Bel dmiurge afin de lui trouver l'emportait. pouse Nin-ge nire Nin-ge sous une

dont on l'a rapproch quivalence se faisait quand mieux

plus tard, qui son

dans la religion entre

L'assimilation et Belit,

on envisageait En effet,

cette derMoul-ge et et la

sa face

chthonienne.

sont, comme leur nom l'indique, infrieur

le Seigneur

Dame de l'abme terrestre. autrement. nation

et des entrailles d'Accad

de la couche pas

Les formules Tantt

ne les connaissent

on donne comme une seconde dnomitantt comme l'appellation d'une

de Nin-ge,

desse distincte,

le nom de Nin-ki-gal,

cela grande Dame

de la terre, identifie dans les listes bilingues de dieux la smitique Allt, la reine des enfers dans la religion chaldo-babylonienne. une personnification mme que Damkina cation de sa surface. les matres Ce nom de Nin-ki-gal de la terre prise caractrise de dans la masse,

tait originairement Au reste, Moul-ge

une personnifitant et Nin-ge

la possession du fond celle de la suest quelquefois regarde comme entranant perficie, et on les appelle ce le Seigneur et ce la Dame de la masse terrestre, des pays ; de ce ct, la frontire de Moul-ge Ainsi infrieur trouve des empires de a et n'est pas bien dfinie. que je l'ai dit tout l'heure, (ge), domaine le lieu incontest

c'est dans l'abme de Moul-ge, que se ce

o descendent

des morts ; on appelle le Tombeau

lieu le Pays immuable

(kur-nu-de),

[arali),

le Temple (-kur), o, par une expression euphmique, moins dguise ce que remplace quelquefois l'expression

154

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

de Temple synonyme

des morts arali).

(-kur-bat, le rcit immuable

auquel

on donne pour de l'pope aux

A l'poque

de formation

chaldo-babylonienne, enfers dcrit assyrienne le Pays

de la descente d'istar (dsign

dans la langue sous des traits

par le nom de mal-la-nakir) que la posie

aussi sombres que ceux pour peindre le schl.

hbraque

emploie

Vers le Pays immuable, la rgion [d'o l'on ne revient pas.] Istar, fille de Sin, son oreille a tourn; la fille de Sin [a tourn] son oreille, ... vers la demeure o l'on entre sans en sortir, vers le chemin que l'on descend sans revenir, vers la demeure o Ton entre, la prison, le lieu o l'on n'a que de la poussire pour (apaiser) sa faim, de la boue pour aliment, o l'on ne voit pas la lumire et [l'on demeure] dans les tnbres, o les ombres, comme des oiseaux, [remplissent] Dans la vote. magiques Un accadiens, o la peinture malheureuse(1), ce qui rend suivie, lieu qualifie lien o o n'existe (gi-d), lieu

les documents sombre.

n'est pas moins

hymne, manquent traduction

ment toutes les fins des lignes impossible cette rgion d'en donner en l'appelant une

ce le Temple,

plus de sentiment Tonne voit pas....

le fond de l'intrieur

o il n'y a pas de bndiction.... le Temple gner ce Nin-ge Moul-ge. Au reste, dans la conception
24 2.

le Tombeau,

redout

et y fait r-

sur ses autels levs , ainsi que son poux

de cet enfer,

aussi bien

(1) Yv\ A. I. iv,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

155

d'aprs les documents babylonienne

mythologiques

de l'poque chaldomagiques de aucune de r-

que d'aprs

les documents

l'poque purement

accadienne,

nous n'apercevons aucune distinction

ide morale de rmunration,

compenses ni de peines ; les tristesses du Pays immuable sont les mmes pour tous les hommes, quelle qu'ait t leur conduite pendant la vie ; les seules rcompenses dont il soit question purement descente terrestres. d'Istar pour la pit et pour Cependant, le rcit la vertu sont

pique de la une

place au fond

du Pays immuable

source des eaux de vie, que gardent avec un soin jaloux les puissances infernales ; un commandement des dieux clestes peut en ouvrir l'accs, et celui qui a bu l'eau de la fontaine vivant la lumire. Pareille ide retourne devait exister dj dans la conception des morceaux de l'enfer magiques, l'pocar nous

que de la composition

verrons un peu plus loin un hymne au mdiateur Silikmoulou-khi le pouvoir de ce ramener les (1 ) lui attribuer morts la vie . Mais nous ignorons tions tait tait-elle des prtres incantations, cense s'oprer seulement magiciens dans quelles condipeut-tre cette rsurrection;

admise

la prtention pour justifier par le pouvoir de leurs d'oprer, prodiges. Remarquons, du

de semblables

formellement aux reste, que Diogne La'rte (2) attribue coles philosophiques de la Chalde la croyance une les hommes seront rsurrection finale, aprs laquelle
(1) w. A. r. iv, 29, i.
(2) De Vit. pliilosoph., prooem.

156

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

immortels. l'ide

C'est

le dernier

terme du

dveloppement germe. d'Istar, comme

de

dont nous apercevons la narration

ici le premier

Dans Pays

pique

des aventures

le ceux' pla-

immuable

est divis

en sept cercles,

de l'enfer ntaires.

du Dante, C'est

sur le modle des sept sphres de l'influence et rien

un rsultat sur la religion,

des doctrines ne se maet de bien

astrologiques remarque giques. sept avoir

de semblable des livres

dans les donnes plus Il y est cependant

anciennes

question (I) ,

de cesept portes qui paraissent

fermetures

du monde

t celles qui conduisaient infrieures

de la surface

de la terre

dans les rgions plutt rence imagines terrestre.

; mais on semble les avoir autour de la circonfprincipale

comme rparties Quoi qu'il

en soit,

l'entre

des enfers, grand portier auprs

celle laquelle du monde

le est prpos le dieu Negab, ce (2), est situe l'Occident,

qui, de ce ct, fait pen ou plus prcisment dant la cemontagne de l'Orient ce pre des berceau du genre humain, du Nord-Est, de la grande montagne pays, ple des rvolutions plaa le lieu o la mythologie de l'assemble des dieux. La clestes, est un

babylonienne montagne

de l'Occident, par excellence Un

o se couche le soleil,

lieu funbre prend

naissance. :

; c'est l que le dieu Moul-ge d'hymne (3) en parle en fragment

ces termes

(1) W. A. I. iv, 1, col. 2, 1. 49. (2) Son nom signifie portier. (3) W. A. I. iv, 27, 2.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

157

La grande montagne de Moul-ge, dont la tte gale les cieux, le rservoir sublime des eaux [baigne] ses fondements; entre les pays (elle est) comme un buffle puissant qui se repose ; la corne, comme un rayon de soleil, tincelle, comme l'toile clat. L'entre de l'Ouest, de l'Ocan. des enfers est donc auprs de cette montagne ou mais au del des eaux du grand rservoir C'est ce qu'on admettait encore au temps o du ciel qui annonce (le jour) (1), compltant son

fut compos le po'me de la descente d'Istar aux enfers, des sombres decar lorsque la desse appelle le portier meures, elle lui dit : ceGardien et quand il rend dsireuse d'entrer, compte des eaux, ouvre ta porte ; de la demande en ces termes : elle veut pard'Istar, Allt

il s'exprime

Ces eaux, ta soeur Istar veut [les franchir, venir ] la rvlation des grands cercles. C'est aussi ce que nous trouvons rieux et des plus tranges magique fragments de la collection est parvenu,

dans un des plus cudu troisime livre

comme tant

qui ne nous (2). Ce fragment, d'autres, que dans un dploraet dont une manquent le commenqui

ble tat de mutilation, cement rappellent rapportent et la fin,

contient

srie d'invocations gyptien

celles du Rituel

funraire

et qui se

toutes les phases d'une descente aux enfers. Les employait-on dans une sorte de liturgie funbre ou dans des rites d'vocation?
la plante Vnus. (1) Dilbat, (2) W. A. I. iv, 23, 1.

C'est ce qu'on ne saurait

dire;

158

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

mais les renseignements .sont pas moins prcieux. Il y est d'abord gneur infernal l'intrieur de bronze taureau l'entre

qui s'y trouvent

contenus

n'en

question

de sept dieux,

fils

du Sei-

(1), et de cedouze dieux de bronze placs de la clture de bronze, soutenant la clture qui vient ensuite s'adresse au de bronze de ce la droite

. L'invocation plac

de la clture des eaux flanque :

qui donne sur le rservoir la porte comme des enfers

, car on se

reprsentait face humaine ceux-ci

de taureaux

les portes des palais ; seulement

taient

des gnies vivants

ceO grand taureau, taureau trs-grand, qui pitines aux qui ouvres portes leves, qui ouvres l'accs l'intrieur, largement les canaux, qui sers de base au dieu Serakh, le moissonneur des champs (2), mes mains leves ont sacrifi devant toi. Le taureau son tour : Tu es le taureau engendr parle dieu Zi; c'est toi qui portes les zones du Tombeau (ki-gina) o rsident les morts; pour l'ternit le dieu Nin-iz-zida t'a plac. Les grandes ... qui les les les cltures, barrires, portes, [portes], tablissent les divisions du ciel et de la terre, ... qu'il les garde ! On invoque aussi ce dans l'intrieur
numrs de dire dans une

de gauche de la mme porte

est invoqu

de la clture
tablette sur mythologique:

de

taient (1) Ces dieux W. A. I. m, 09, 3. (2) C'est une manire o poussent les moissons.

qu'il

soutient

ses paules

la terre,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

159

bronze la montagne

qui en domine

l'entre

et laquelle :

on s'adresse comme un dieu personnel

et actif

0 toi qui ombrages, seigneur qui rpands ton ombre sur les pays, grand mont, pre du dieu Moul-ge, qui rpands ton ombre sur les pays, pasteur qui rgles les destines, qui rpands ton ombre sur les pays Une fois que la porte est dfinitivement Moul-ge que s'adresse la prire de celui : ainsi clans son domaine. franchie, qui c'est

a pntr

Elle dbute

Pasteur vritable, pasteur [sublime], Moul-ge, pasteur [vritable], seigneur de la totalit des pays, pasteur [vritable], seigneur de la totalit des anges, pasteur [vritable]. La suite des qualifications jusqu'au du dieu est trop : mutile

pour se traduire,

voeu final

Dirige la main, [fortifie] la main, dirige la main, [dirige| les pas, dirige cette invocation, [fais russir] cette invocation. Diffrents mme prire l'inondateur; ouddou, dieux sont invoqus avec Moul-ge ; Silik-moulou-khi vaillant; clans la ; Im,

: a, roi de l'Ocan Oud, le seigneur

enfin, Dounpadsigne du

personnification

de la plante Mercure,

par son nom sidral dieu que la religion me parat duire

au lieu de l'tre

par l'appellation

chaldo-babylonienne particularit dont

y fait prsider. a d'original, il je viens de trases nom-

Malgr ce que cette dernire vident

que le morceau

les principaux

passages doit tre, d'aprs

L60

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

breuses

allusions

mythologiques primitives,

loignes attribu

de la simpli une poque pices du re-

cit des incantations rcente,

par rapport beaucoup d'autres cueil o il avait t compris. Mais les donnes qu'il rende germes ferme ne sont sans doute qu'un dveloppement qui devaient ciennes. Les l'enfer dmons et les esprits des maladies ce sortent de (1) ; ils sont celes produits de l'rali (2) . L'un ; d'entre eux, le Namtar, la peste enest qualifi de cefils favori Voici de Moul-ge, exister dans les conceptions les plus an-

des plus redoutables personnifie, gendre partient invoque d'un

par Nin-ki-gal

(3). pas essentiellement

donc un Dieu qui n'ap- : principe, la qu'on et qui est le pre plupart que l'pouse du (4), et que

au mauvais

quelquefois

comme favorable, dmons,

des plus mchants parmi est invoque

qui compte

des autres Namtar

ses sujets. parmi

Ajoutons

les bons esprits

cette qualit ressort de son nom mme, Kous-bi-sakh; ce son choc est de bon augure, est propice. Ceci fait tout ct moral dans le dualisme de la relidisparatre gion des livres vais esprits magiques accadiens. Les bons et les maudiffrents; ne se rattachent pas des principes

ils peuvent s'enfanter rciproquement et s'unir entre eux. Si les uns sont bons et les autres mauvais, c'est par une sorte de fatalit aveugle, et leur lutte ternelle, plus ap-

(1) W. A. I. iv, 22, 1,1. 51. (2) W. A. I. iv, 1, col. 1, 1. 12. (3) W. A. I. v, 1, col. 1,1. 5 et 6. (4) W. A. I. iv, 1, col. 2,1. 51.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

161

parente que relle, n'est autre que la lutte des lments ncessaire de la vie de dans leur propre sein, condition l'univers. Aussi, par une consquence logique l'on ne place pas seulement tnbreux on trouve seigneurs natre du de Moul-ge; mentionns de ce point de vue, dans l'empire protecteurs,

des dmons les esprits

parmi

les Esprits mles et femelles, de la rgion infernale ( 1). Surtout on fait matre un de l'abme des dieux infrieur, guerriers Hercule. en mme temps dont la mission les monstres C'est Nin-dar, des traits de ce dieu et

que le Namtar, les flaux,

spciale est de combattre

les dmons,

comme un vritable

que l'on a ensuite assimil l'Adar et qui a en effet fourni une

chaldo-babylonien, partie

grande

caractristiques dans la nouvelle

de la physionomie religion. Lumineux Nin-dar

originaire

est le Soleil de nuit, pendant la moiti

le soleil cach dans le monde infrieur de sa course.

par essence, bien

que plong qui son lever.

dans les rgions l'environnent

de la nuit,

il combat les tnbres par triompher

et dont il finira

C'est pour cela qu'il Rgulateur du

est le dieu guerrier et des heures

temps

par excellence. clans sa marche

priodique, il influe sur la vie et le mouvement de toute la nature ; aussi, de mme qu'Oud, le soleil diurne, est-il regard comme un arbitre, tin. Nous avons un grand
(1) W. A. I. iv, (2) W. A. I. iv, 1, col. 13, ].

un juge, un rgulateur hymne magique

du des(2),

Nin-dar

2, 1. 23 et 24.

162

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

qui, de distance en distance, prsente, comme refrain, l'invocation :

Nin-dar, seigneur, fils de Moul-ge, mesure et juge.

Ou bien :
Nin-dar, seigneur, fils de Moul-ge, dcide la destine.

L'hymne, d'un accent fort pique, roule sur les exploite du dieu. Il y est question de la conqute de pierres prcieuses auxquelles on attribue une valeur symbolique. a toujours rapport la Chalde l'origine des croyances superstitieuses la valeur talismanique des gemmes. Pline (1) signale un livre sur ce sujet d'un cerL'antiquit tain Zachalias de Babylone., ddi au roi Mithridate, C'tait videmment un des crits de cette littrature grco-babylonienne, qui eut un grand dveloppement dans les sicles voisins de l're chrtienne, et tait avec les vritables doctrines port que la littrature avec les doctrines de l'ancienne Egypte. On dit Nin-dar dans l'hymne dont nous parlons : ; Tu es le cuivre solide (brillant) comme l'clair, et ce titre on lui attribue la souverainet du pays de Makkan, la pninsule du Sina, clbre par ses mines de cuivre, que les Egyptiens exploitaient depuis l'poque de la quatrime dynastie. Ainsi, le Soleil dans l'hmisphre infrieur est aussi le dieu des trsors mtalliques cachs, qui n'attendent,
(1) Hist. nat., xxxvii, 10.

chaldennes dans le mme rapgrecque des Livres Hermtiques

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

163

comme

lui,

que de sortir Ceci

de la terre

pour

briller

d'un

clat lumineux. d'ides tout

nous fait

pntrer

dans un ordre des naqui,

particulier

et trs-caractristique l'adoration gardent les richesses Comme

tions de race touranienne, dans le sein de la terre, cle, des dieux ment

des esprits

qu'elle re-

de la mtallurgie.

remarqu le baron d'Eckstein peuples qui adorent les dieux de l'abme, port avec la fcondit comme

l'a trs-juste(1), il y a des dans leur rapde l'aetc. Il y en a

du sol, avec les produits

griculture, d'autres.,

les races plasgiques, les adorent rendent

et ce sont les races finnoises, qui

goles, tongouses, diffrent,

monturques, sous un point de vue aux splendeurs des Les cette adoration

puisqu'ils

hommage

d'un monde mtallique, cultes magiques, traces de ces notions giques d'Accad,

rattachant

des superstitions'talisnianiques. ne manquent

pas dans les livres ma-

et c'est ainsi que nous y voyons invoaux cts de Silikquer (2), en tant que protecteurs, le dieu de l'or, qui purifie l'or, le dieu moulou-khi, de l'argent, rient, le dieu du cuivre, le dieu seigneur de l'Ode pierres prcieuses, avec le une puissance dieu du cdre, arbre auquel on attribuait particulire pour repousser les influences funestes et les dans sa montagne malfices.

(1) Athtueum franais du 19 aot (2) W. A. I. Il, 58, 6.

1854.

164

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

III

Issus de l'abme

infrieur,

les dmons,

comme

les sor-

ciers qui entretiennent particulirement naissance.

commerce

avec eux, affectionnent ils ont pris pour se

les tnbres

dans lesquelles de l'obscurit

Ils aiment

profiter

glisser dans le monde et y faire le mal. Les tnbres ellesmmes sont une manifestation cipe, comme la lumire Accads primitifs sensible du mauvais du bien. mme prinLes terreur une manifestation avoir eu la

paraissent

de la nuit

que les Aryas des ges vdiques, au spectacle des nuits

bien diffrents postrieurs, toiles, et ne splendide aux-

en cela des Chaldo-Babyloniens qui se plaisaient pas de plus de la Divinit

des temps

connaissaient expression

haute

ni de plus

que ces lgions

sidrales

quelles ils adressaient leurs adorations. Aussi le Soleil diurne, brillant au plus haut des cieux et dissipant tecteurs les tnbres, Oud, est-il un des dieux ennemis proles plus actifs, un des grands des d-

mons et des sorciers. 0 toi, lui dit un hymne (1), qui fais vanouir les mensonges, toi qui dissipes la mauvaise influence des prodiges, des augures, des pronostics fcheux, des songes, des apparitions mauvaises, toi qui dois les complots mchants, toi qui
(1) W. A. I. iv, 17, verso.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

165

mnes la perdition les hommes et les pays qui s'adonnent aux sortilges et aux malfices, j'ai enferm devant toi dans les monceaux levs de grains leurs images (des mauvais Ne laisse pas s'lever ceux qui font des sorti(1)-.esprits) Que les dieux grands, et sont endurcis. qui lges m'ont cr, prennent ma main! Toi qui guris ma face, soutiens ma main, soutiens-la, seigneur, lumire de l'univers, Soleil. Le Soleil n'est pas un des dieux les plus levs dans le qui a servi de base la magie accasystme religieux dienne ; il n'approche le rend pas de la puissance accessible des trois grands haut des esprits des zones de l'univers. prcisment plus hommes ; le caractre sur l'humanit attribuer enfin, Mais son rang moins 'aux prires

directement

sensible de son action de la vie. lui fait et du destin ;

et sur les phnomnes

un rle d'arbitre comme

des vnements

champion est un des personnages surnaturels auxquels s'adressent La collection le plus souvent les invocations magiques. comprenait adresss. un grand Souvent nombre ils ont dont un d'hymnes cachet qui lui de vraie la suite

des tnbres, et, par suite, dissipateur toujours en lutte avec les mauvais esprits, il

taient posie, a dis-

comme ce dbut, paru (2) :

malheureusement

Soleil, dans le plus profond des cieux tu brilles; tu ouvres les verrous qui ferment les cieux levs; tu ouvres la porte
(1) Nous des images sur l'emploi indication une nouvelle des dmons pour les repousser. monstrueuses (2) W. A. I. iv, 20, 2. avons ici talismanique

166

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

du ciel. Soleil, vers la superficie de la terre tu tournes ta face ; Soleil, tu tends au-dessus de la superficie de la terre, comme une couverture, l'immensit des cieux. Voici grand le dbut d'un autre hymne (1) : qui avait un trs-

dveloppement

Seigneur grand, du milieu des cieux levs (vient) ta [splendeur]; hros vaillant, Soleil, du milieu des cieux levs (vient) ta [splendeur]; dans la face des cieux levs, les merveilles (sont) ta [splendeur]. La rose dans les cieux levs [est ta production] (2). Dans la grande porte des cieux dans les plus levs, dans l'ouverture qui t'appartient, hauts [sommets] des cieux levs, auprs de tes trsors, [les Esprits clestes] respectueusement et en joie s'approchent de toi, ils exaltent ta couronne, ils t'lvent en fte. Dans le repos de ton coeur les jours s'coulent. [Les esprits] de la totalit des pays grandement t'environnent. Cet hymne tait compos pour la gurison le texte partir d'une malao il d'une tour

die, comme le montre reprend, douzaine tour sur la tablette de versets.

de l'endroit

originale, Le prtre

aprs une lacune magicien

en son nom propre

y parle et au nom du malade :

Le seigneur, quant moi, m'a abattu, le seigneur, grand, a, quanta moi, m'a abattu. dans ta venue, guris le mal de sa tte; toi qui afferToi, mis la paix, agis ainsi, guris sa maladie. L'homme fils de son dieu place (devant toi) son affliction et sa crainte. Apaise sa maladie. Soleil, l'lvation de mes mains, viens l'appel, mange

(1) W. A. I. IV, 17, recto. sont (2) Je n'ai pas besoin de faire remarquer que ces restitutions et n'ont d'autre objet que de complter conjecturales approximativement le sens gnral indiqu par ce qui subsiste.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

.167

son aliment, absorbe sa victime, raffermis sa main. Que par ton ordre il soit dlivr de son affliction; que sa crainte soit enleve; qu'il revive de sa maladie ! Que son roi vive ; qu' son seigneur, par ta sublimit, les jours de sa vie soient doubls ! Nous avons dans cette prire importante, jusqu'ici, que nous n'avons mais dont on pourrait une notion pas encore nouvelle et

rencontre indica-

relever

d'autres

tions (1), c'est que la maladie a quelquefois un caractre de chtiment et peut venir, en ce cas, par la volont des dieux bienfaisants et clestes, mme par la volont du de a. Mais a dieu propice par excellence, c'est--dire n'est pas susceptible de faire le mal par lui-mme; s'il chtie donc, c'est en suspendant son action protectrice et en livrant l'homme sans dfense l'action des mauvais Aussi peut-on obteEsprits, des dmons des maladies. nir la gurison du mal que a a permis, par le moyen du secours d'un dieu moins grand que lui, tel que le Soleil, ce qui ne serait pas possible si ce mal tait l'oeuvre personnelle de a. ; Le rle au Soleil, attribu et bienfaisant protecteur ainsi que la facilit pour l'homme d'entrer en communication avec lui, plus grande qu'avec les trois dieux suprieurs, sont aussi le propre des lments purs de la zone entre la terre et le ciel. On intermdiaire atmosphrique, les adore, soit dans leur ralit matrielle, soit dans les esprits qui les animent.
(1) Voy. principalement W. A. I. iv, 10, col. 2.

168

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

De mme que, dans les Vdas, les vents s'offrent tantt comme un dieu unique, Vyou, tantt comme une runion de dieux, les Marouts, les morceaux du recueil maoutre les esprits spciaux gique accadien reconnaissent, chaque vent, qui sont les uns bons, les autres mauvais, un dieu ou esprit du vent en gnral, Im, mentionn souvent, fragments mais toujours d'une manire incidente, dans les parvenus jusqu' nous ; il y est reprsent comme celui qui amne les pluies fertiliprincipalement satrices. Plus tard, Ionien, on l'a identifi au dieu chaldo-babysont plus larges, puisatmosphriques, une des faces de Bin, dont les attributions

qu'elles embrassent tous les phnomnes et qui parat avoir personnifi l'origine la puissance solaire. Un terre hymne (1) : s'adresse aux eaux qui

coulent

sur la

Eaux sublimes, [eaux du Tigre,] eaux del'Euphrate, qui eaux qui serassemblent dans l'Ocan, en leur lieu, [coulent] filles de l'Ocan qui sont sept, eaux sublimes, eaux fcondes, eaux brillantes, en prsence de votre pre a, en prsence de votre mre, l'Epouse du grand poisson (2), qu'il la bouche soit sublime! qu'il fructifie! qu'il brille!que malfaisante et nuisible n'ait pas d'effet! Amen. Un autre invoque personnel (3) : le fleuve comme un dieu spcial et

Dieu Eleuve, qui pousse en avant comme l'peron d'un na(1) W. A. I. iv, 14, 2, recto. (2) La version assyrienne remplace ceci par le nom de Davkina. (3) W. A. I. iv, 14, 2, recto et verso.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

169

vire (1), repousse de devant lui le mauvais sort, pareil un fauve redoutable. ... Que le soleil son lever dissipe les tnbres! dans la maison jamais plus elles ne prvaudront. Que le mauvais sort s'en aille dans le dsert et dans les lieux levs. Le mauvais sort, Esprit du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souviens-t'en ! Amen. Le mauvais sort qui se rpand sur la terre, Dieu Fleuve, brise-le. Nous avons encore un hymne personnifie lbre cel'eau sublime, C'est enfin faut ranger parmi (2) la vague de l'Ocan, dont on ccomme une divinit protectrice l'eau fconde, l'eau vivifiante. des eaux qu'il de l'Ocan (3),

les personnifications fille

ceGan-dim-kour-ho,

car son nom, cation,

que nous avons laiss plus haut sans expli la source des eaux de la monparat signifier . est l'importance comme un du feu. On l'adore dieu suprieur dans sa

tagne sublime Bien autre ralit

matrielle

au Soleil (bil-g)

mme, sous les deux noms qui et feu (iz-bar ou

signifient

flamme

bar) (h), noms qui, prcds de dieu dont

du carac-

tre idographique signer. La manire qu'on

, s'changent pour le don le conoit et les attributions troitement de l'gni

lui assigne le rapprochent

des Vdas. Peu, dit un hymne (5), seigneur qui rassemble, s'levant haut
omet cette comparaison. assyrienne (1) La version (21 W. A. I. il, 18, 6. (3) W. A. I. iv, col. 2, liv. 53. car on ne sait s'il faut y prode ce mot est douteuse, (4) La lecture comme un dterminatif aphone. noncer le premier signe ou le regarder (5) W. A. I. iv, 14, 2, verso.

170

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

dans le pays, hros, fils de l'Ocan, qui s'lve haut dans le pays ; Feu, clairant avec ta flamme sublime, dans la prophte de demeure des tnbres tu tablis la lumire; toute renomme, tu tablis le destin. Le cuivre et rtain c'est toi qui les mles; l'or et l'argent c'est toi qui les puride la desse Nin-ka-si (1), c'est toi; fies. L'manation c'est les mchants dans la nuit, celui qui fait trembler toi. De l'homme fils de son dieu, ses oeuvres qu'elles brillent de puret! comme le ciel qu'il soit sublime! comme la terre qu'il fructifie 1 comme le milieu du ciel qu'il brille ! qui numre les diffrentes espces de comme

Dans la formule sorciers le grand (2), nous dissipateur

avons dj vu le Peu invoqu des malfices,

dmons en fuite. fragment comme d'hymne, date de

C'est l'un

le hros qui met les encore ainsi que le reprsente un des plus rcents puisqu'il de la collection est d'un temps de d-

composition,

o les prtres miurge, attribu

magiciens Moul-ge

admettaient

le caractre

par suite de son identification (3) :

avec le Bel chaldo-babylonien

(Toi) qui chasses les maskim mauvais, qui gratifies de la qui ramnes la crainte parmi les mchants, qui vie, protges les oeuvres de Moul-ge, Feu, destructeur des ennemis, arme terrible qui chasses la peste, fcond, brillant, anantis la mchancet. A la protection de ce dieu
cornue. tablette K, 142.

est

due

la paix

uni-

(1) La dame la face (2) Muse Britannique, (3) W. A. I. iv,

21, 1, verso.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

171

verselle, sants :

l'abri

des

attaques

des

esprits

malfai-

Repos du dieu Feu, le hros, avec toi que soient en repos les pays et les ileaves ; avec toi que soient en repos le Tigre avec toi que soient en repos la mer et [les et [l'Euphrate;] montagnes] ; avec toi que soit en repos le chemin de la fille des dieux (1) ; avec toi que soit en repos l'intrieur des productions [de la nature ;] avec toi que soient en repos les coeurs de mon dieu et de ma desse, esprits [purs?]; avec toi que soient en repos les coeurs du dieu et de la desse de ma ville, esprits [purs?]. Dans ces jours...., que les coeurs de mon dieu et de ma desse s'ouvrent et qu'en sorte le prononc du destin de mon corps (2). dans la collecLes hymnes au feu sont trs-nombreux tion magique. On l'adore avant tout dans la flamme du sacrifice, et c'est pour cela qu'on l'appelle a le pontife de la terre (3). Mais on reconnat aussi ce dieu dans la flamme qui brle au foyer domestisuprme sur la surface que et qui protge la maison vaises et les dmons : contre les influences mau-

Je suis la flamme d'or, la grande, la-flamme qui s'lve des roseaux, l'insigne lev des dieux, la flamme de cuivre, protectrice, qui lve ses langues ardentes; je suis le messager de Silik-moulou-khi. Il revient en s'levant, la porte.... il s'lve haut. Que le dieu de la maison s'installe dans la maison ! Que
(1) Ceci semble (2) W. A. I. iv, une allusion la voie lacte.

8, col. 3. (3) W. A. I. iv, 1, col. 2,1. 42.

172 le dmon

LA MAGIE favorable,

CHEZ LES CHALDENS le dieu favorable entrent dans la

maison. De l'outouq mauvais, [du alal] mauvais, du gigim mauvais, du tetal mauvais, [du dieu mauvais,] du maskim mauvais, du fantme, [du spectre, du vampire,] Esprit du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souviens-t'en (1)! Ce dieu qui rside dans celle du foyer nature, la flamme du sacrifice rpandu et dans dans la

est aussi le feu cosmique,

ncessaire la vie et brillantdans il est le dieu qui la puissance

les astres. Ens'lve haut,

visag sous cet aspect, grand (Anna), tion, chef, qui tend

suprme

du Ciel

qui exalte la terre,

sa possession,

sa dlectavainemaskim

et c'est ainsi que nous l'avons empcher les ravages gnrale

vu luttant

ment pour portent coreun

que les terribles du monde

dans l'conomie dbut d'hymne

(2). Voici en-

(3) qui s'adresse lui dans son rle :

le plus vaste et le plus haut

Seigneur exalt, qui diriges les voies des dieux trs-grands, [splendeur] du znith, seigneur exalt, qui diriges les voies des dieux, [splendeur] de Moul-ge (4), qui diriges les voies .des dieux,.. hros, Feu, qui t'lves, mle hroque, qui [tends] le"voile (du ciel), qui revts l'immensit, Feu, puis sant, qui illumines les tnbres. Ces citations quelle tait montrent, je crois, assez clairement

l'importance

du dieu Feu dans le systme i'e-

(1) W. A. I. IV, 6, col. 5. (2) W. A. I. IV, 15. (3) W. A. I. IV, 26, 3. (4) Ce dieu est pris ici comme laquelle il prside.

personnifiant

la

rgion

infrieure

>

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

173

ligieux

des livres

magiques

d'Accad.

Il y reste del parmi

absoluassyminoque

ment propre, res, et titre de dieu,

et dans

les documents

priode les dii plutt d'ab

rienne on ne le voit cit qu'une fois, de personnification Sargon appelle

symbolique le mois

quand

(juillet-

aot) le mois de la descente humides (1). Les traducteurs dans leurs

du feu, chassant les nues assyriens des hymnes mapurement fois ils en

giques reproduisent et simplement tentent

le plus souvent

son nom

versions -, d'autres des dieux

une assimilation

de la religion tantt

chalet

do-babylonienne, tantt thon, Prenant d'Izdubar principales incidemment de Bin.

le rapprochant Mais s'il a perdu il en a trouv solaire,

de Nbo

sa place dans le Panune dans l'pope. sous le nom

en revanche un caractre (iz-dhu-bar, histoires

il est devenu,

masse de feu), le hros d'une des piques (2), de celle o intervient

le rcit du dluge. des dieux avec en communides incantations

Le Feu est le plus grand et le plus actif lesquels l'homme peut entrer des rites directement sacrs et cation par le moyen

magiques; il est celui avec lequel ce commerce s'tablit de la manire la plus intime, puisque l'homme le produit volont sur son autel lui-mme ou du moins l'installe en y allumant l'averruncus la par flamme excellence, du sacrifice. l'me de la Quant a,

zone super-

de Dour-Sarkayan, (1) Oppert, Inscriptions p. 18. lire Dhoubar, en prenant le signe (2) Il faut peut-tre terminatif aphone.

2 pour

un d

174

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

terrestre, le protecteur suprme, le dieu auprs duquel se trouve le dernier recours, malgr toute la puissance qu'on attribue aux paroles sacramentelles et aux oprations magiques, il est trop haut, trop loign de l'humanit pour que les prires des hommes parviennent directement jusqu' lui et exercent une action sur ses volonts. On conoit donc un dieu spcialement charg du rle de mdiateur entre l'homme et a, dieu qui ne parat de la nacorrespondre aucun phnomne particulier ture et n'a pas d'autre rle que cette mdiation. C'est dont le nom signifie celui qui disSilik-moulou-khi, pose le bien pour les hommes .
Je suis celui qui marche devant a, lui fait dire un hymne (1), je suis le guerrier, le fils an de Ea, son messager.

Silik-moulou-khi incantations

rvle aux hommes les volonts et la

science de a.Nous l'avons vu en scne dans toutes les qui revtent une forme dramatique; c'est lui qu'on y reprsente portant a l'appel des hommes tourments par les esprits malins et par les maladies, il lui expose leurs souffrances et appelle son secours; c'est aussi lui qui a enseigne le secret qui doit assurer la dfaite des dmons et qu'il charge d'excuter les rites librateurs. Bien plus, quand les dieux tels que le Soleil et le Feu veulent implorer aussi l'aide de a, son intervention suprme, ils doivent galement recourir la mdiation de Silik-moulou-khi (2). Tout ceci n'a pas besoin, du
(1) W. A. I. iv, 30. 3. (2) W. A. I. iv, 15.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

175

reste, d'tre velles preuves, dans notre

longuement aprs

dvelopp

ni appuy

de nou-

les citations

que nous avons faites

premier

chapitre. que s'adresse ce beau fragont tant d'analogie avec celles

C'est Silik-moulou-khi ment, dont les expressions du psaume CXLVII [1) :

Devant ta grle qui se soustrait? Ta volont est un dcret sublime que tu tablis dans le ciel et sur la terre. Vers la mer je me suis tourn, et la mer s'est aplanie ; vers la plante je me suis tourn, et la plante s'est fltrie; vers la ceinture de l'Euphrate je me suis tourn, et la volont de Silik-moulou-khi a boulevers son lit. Seigneur, tu es sublime; qui t'gale? Silik-moulou-khi, parmi les dieux, prophte de toute gloire, -- hros, parmi les dieux Silikc'est toi qui moulou-khi, l'ennemi seigneur des batailles (2).... Un hymne, postrieur l'assimilation qu'on en termes tablit

plus tard entre Silik-moulou-khi lone, dveloppe

et le Marclouk

de Babytrs-

son rle bienfaisant

remarquables

(3) :

fils aine de Seigneur grand] du pays, roi des contres, a, qui ramnes (dans leurs mouvements priodiques) le ciel et la terre, Seigneur grand du pays, roi des contres, dieu des dieux, [directeur] du ciel et de la terre, qui n'a pas d'gal, [serviteur] d'Anna et de Moul-ge (4), misricordieux parmi les dieux, misricordieux, qui relves roi du ciel et del les morts la vie, Silik-moulou-khi,
t. Il, p. 169 et suiv. (1) Voy. mes Premiies Civilisations, (2) W. A. I. iv, 26, 4. (3) W. A. I. iv. 29, 1. (4) Pris dans le sens du ciel et de la terre.

176

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

roi de Babylone, roi de la Maison qui dresse la tte terre, (1), droite (2), roi de la Maison roi de la Maison de la main affermis le ciel et la terre ! de vie (3), suprme la lvre de le ciel et la terre ! affermis autour affermis vie ! affermis la mort et la vie ! affermis la digue sublime de la fosse de l'Ocan ! leur tte (4), ce qui ombragent la gloire dans le la vie, tout ce qui proclame qui dveloppe les les quatre rgions dans leur totalit, esprits pays, divins des lgions du ciel et de la terre dans leur totalit... L'ensemble des hommes Ici Tu une lacune es le colosse de quelques [favorable;] lignes. ' tu es celui qui vivifie..,; , le misricordieux parmi

tu es celui qui fait prosprer les dieux, le misricordieux

qui relve les morts la vie. roi du ciel et de la terre, j'ai Silik-moulou-khi, invoqu la commmoration de ton ionnom, j'ai invoqu ta sublimit; la soumission toi, nom, que les dieux [la clbrent;] qu'ils Que celui dont la maladie est douloureuse [la bnissent.] soit [dlivr.] [Guris] la peste, la fivre, l'ulcre. mauvais, l'alal mauvais, le gigim mauvais, le telal L'outouq le fantme, le maskim le spectre, le mauvais, mauvais, le succube, le servant, la peste mauvampire, l'incube, ce la maladie mauvaise, vaise, la fivre douloureuse, le mal, [Esprit du ciel, souqui fait le mal, ce qui produit viens-t'en! Esprit de la terre, souviens-t'en!]

Silik-moulou-khi

est trs-nettement

identifi dans cet

hymne au Mardouk de la religion chaldo-babylonienne, et c'est aussi par Mardouk que les traducteurs assyriens
de Babylone. (1) La pyramide (2) La tour h tages de Borsippa. de Borsippa. (3) Autre temple qui ont le droit (4) Les hommes parasol, insigne de puissance.

de porter

au-dessus

de leur

tte un

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

177

des textes magiques ont toujours rendu son nom.'Mais ne rpond pas exactement sa concette assimilation ception primitive Silik-moulou-khi revtit ; car nous n'entrevoyons le caractre plantaire dfinitive rien qui donne que Mardouk

dans l'organisation

babylonieu, Elle a tprobablement

du systme chaldoni le caractre solaire qu'il avait l'origine. tablie quandMardouk fat devenu

dcidment le dieu de la plante Jupiter, la Grande Fortune des astrologues, ce qui permettait de rapprocher de ses attributions le rle favorable et protecteur de Silik-moulou-khi. Il est, du reste, remarquer que la vieille orthographe accadienne du nom de ce dieu n'est jamais employe, dans les documents de la religion qui finit par comme une notation triompher, phone du nom de Mardouk. idographique ou allo-

Ce qui ne peut manquer de frapper, c'est l'troite parent de la conception premire de Silik-moulou-khi dans les livres raoscha, avec celle de l'archange magiques d'Accad le saint et le fort, dans les plus anciens zoroastrienne, Mithra suivant et surtout partir avec le rle du temps des attribu (1),

testes de la religion de mdiateur Achmnides l'influence tendait

toujours

toutes les probabilits sous croissante du magisme mdique, qui

profondment l'antique puret du mazdisme (2). Il n'est personne de vers danslaconThe five great monarchies (1) Voy. G. Rawlinson, p. 348. world, t. II, p. 328; t. III, t. I, p. 103. (2) Voy. mes Lettres assyriologiques, of the ancient eastern

alors corrompre

12

178

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

naissance des religions

qui chapperont les points de contact frappants qui existent entre la doctrine de la magie accadienne et celle du zoroastrisme, princide l'antiquit palement dans ses livres

les plus rcents : le dualisme le culte du feu, l'existence d'un dieu spciafondamental, lement mdiateur entre l'homme et l'Esprit pur et suprme, Ahouramazd. Ce sont l des analogies trs-sidemandent tre creuses encore par

qui gnificatives, des documents accadiens, mais une tude approfondie qui ouvrent ds prsent des horizons nouveaux aux reDj quelques-uns des savants qui ont consacr leurs veilles l'tude des livres sacrs de la religion iranienne, comme M. Spiegel, ont cherch Babylonela source d'une partie des donnes trangres aux traditions vdiques, qui se rencontrent dans les crits attribus Zoroastre. Ce point de vue devra sans doute tre modifi, en ceci que l'influence qui s'est ainsi mle au vieux fonds de l'aryanisme pur est plutt celle du systme proprement accadien que celle de la' religion clialsoeur des religions de la Syrie et de la do-babylonienne, Phnicie. Mais il faut aussi tenir grand compte d'un lment important de la question. et surtout Il de n'est son aucunement rle de mde Mithra cherches.

question diateur

est dj dans les (puisque le nom lui-mme Vdas celui d'une des personnifications solaires) dans les parties les plus antiques du recueil de l'Avesta, dans les hymnes appels gths. Les analogies que nous venons de signaler se prononcent surtout c'est--dire

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

179

dans les parties loppement aujourd'hui l'Avesta

du recueil

qui

reprsentent

un

dvesont

postrieur unanimes

du mazdisme, admettre

et les rudits

appartiennent gion de la Perse, o son esprit originaire avait t dj du magisme mdique. Ce trs-modifi par l'influence magisme lui-mme, qui demeura longtemps en lutte avec le mazdisme des anciennes orthodoxe, doctrines tait le rsultat iraniennes, d'un mlange exprimes dans les

de que ces parties une phase nouvelle de la reli-

rjihs, avec des doctrines trangres, celles de la religion touranienne de la Mclie, propre l'antique population apparente de prs aux Accads. de la Chalde. Les ides trangres primaient dans le magisme les ides iraniennes. Et dans ce que l'on peut entrevoir de ses donnes fondamentales d'aprs les tmoignages des crivains classiques, son culte des lments et de leurs esprits, joint l'importance qu'y avaient les rites magiques, rappelle troitement la religion de nos livres d'Accad. Il serait donc possible que les analogies signales tinssent une communaut originaire de doctrine, comme de race, entre les Accads tion de la Mclie, et le fonds plutt qu' touranien de la populaune action directe des de la Chalde sur le

croyances des plus vieux mazdisme. Sir Henry Rawlinson

habitants

(1) a soutenu

avec une grande

(I) Memoir on the Atropatenian the Royal Geographical Society; t. XV, p. 254.

Echatana, Journal

dans le tome X du Journal of of the Royal Asiatic Society,

180

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

rudition manent

que le culte du feu, et principal

qui constitue est un

le rite peremprunt fait une et que cette

du mazdisme, religion primitif

par le magisme chose trangre

l'antique au systme

des Touraniens, de Zoroustre, J'ai combattu

le berceau en fut

dansi'Atropatne.

sur l'importance du ide, en m'appuyant principalement dans les Vdas. Aujourd'hui, culte d'Agni je dois l'avouer, je ne serais plus si affirmatif, en prsence du rle que le dieu Feu et son culte jouent dans la religion primitive accadienne, tandis que les gths ne contiennent rien de semblable au dveloppement du culte d'Agni dans les hymnes vdiques. La question me semble donc devoir tre examine nouveau, et sa solution dpendra en partie doit des tudes ultrieures dsormais ranger sur les livres d'Accad.Caron dfendables parmi les hypothses

penser que le culte du feu, d'abord celle qui consisterait et aux Aryens, et remontant commun aux Touraniens aurait t ainsi une origine prodigieusement antique, rpudi fluence puis ramen pospar la rforme zoroastrienne, dans le mazdisme, altr dj par une intrieurement des Mages de Mdie. combien de questions pour l'histoire nouvelles, religieuse, tant et d'une trssoulvent ces On voit

haute importance livres magiques travaux.

d'Accad,

dont nous ne faisons qu'aborder encore de longs et pa-

l'examen tients

et qui appellent

Ce sont autant

de points

d'interrogation

qui se dressent devant la science et auxquels la rponse dfinitive ne pourra pas tre donne d'ici longtemps.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

181

Mais c'est dj beaucoup pos ; c'est le premier analogies croyances les plus

qu'un

problme

soit nettement Et parmi entre les les cts

pas vers sa solution. qui

saisissantes

existent

de nos documents secondaire

magiques

et certains

du dveloppement nous n'avons doctrine dernes). Les fravaschis, pures des choses, cratures tels. Les terrestres, astres, tout des

de la religion la premire des

mazdenne, de toutes, la

pas encore cit Fravaschis

(les Fervers

Parses mo-

dans le zoroastrisme, des cratures dont

sont

les formes aux

clestes rpondant les types

elles sont

immorles anges qu'on

les animaux, tre, en un mot, et

les hommes,

eux-mmes, implore invisible attach. par

a son fravaschi.,

des prires

des sacrifices, sur l'tre

protecteur auquel il est per-

qui veille

incessamment

Ce sont l bien

manifestement

nos esprits

sonnels de chaque tre et de chaque objet de la nature, introduits dans les conceptions mazdennes et y prenant de la hirarchie cleste du bon place au rang infrieur principe. Le prototype du fravaschi humain se retrouve aussi nettement

que ceux des fravaschis

des autres tres

dans le systme qui a servi de base la magie chaldenne. De mme que, d'aprs les parties de l'Avesta qui ne sont pas les plus anciennes, tout homme a son fravaschi, d'aprs les livres trouve magiques d'Accad, exprime, et cette doctrine tout homme, s'y

chaque instant son type

depuis

sa naissance, teur,

a un dieu spcial attach spirituel, qui vit

lui, ou,

son proteccomme la

en lui,

182

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

mme couple

ide

se trouve

encore

galement

exprime,

un

divin, un dieu et sa desse, esprits purs, car on aimait scinder tout tre surnaturel en une dualit conjugale. l'homme De l ces expressions fils de son dieu, pieux, de fois multiplies: le roi fils de son dieu, pour De l les incantations tant

dire : l'homme

le roi pieux.

o celui qui a la parole dit, par exemple, au dieu Feu : Avec toi que soient en repos les coeurs de mon dieu et de ma desse, esprits purs ! De l enfin la formule qui accompagne en bien des cas la prire ou d'un possd de son dieu! qu'il en faveur : Qu'il rison d'un malade de la gusoit replac le dieu

dans les mains propices attach

Du reste,

chaque homme,

soit envisag comme uni-

que ou dcompos en un couple divin, est un dieu d'un caractre particulier, qui participe la nature humaine, ses imperfections et ses faiblesses. Il n'est pas, en effet, aussi dcidment que le faire croire la formule pourrait que nous venons de Comme l'homme auquel il est uni, il peut tre rappeler. subjugu par les dmons oues malfices et devenir leur Enchan serviteur. par la puissance de l'imprcation, puissant c'est lui-mme qu'elle qui fait commande dans le corps de l'homme le mal c'est--dire la (1). Quand le Namtar, son dieu s'est empare d'un individu, de l'esprit de la maladie, aussi les avons cit prcdemment bon, et protecteur

peste personnifie,

et sa desse sont au pouvoir bien que le corps (2). Nous

(1) W. A. I. iv, 7. (2) Muse Britannique,

tablette

K, 1284.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

183

textes qui l'tablissent. la desse spciaux son me, mazdens. comme

On peut donc dire que le dieu et homme sont une partie de du fravaschi

chaque on le dit

dans les livres la conception

Seulement,

dans ces derniers, en se dgageant terrestre.

s'est leve davantage, et des imperfections Les tres purement

d la matrialit

de l'homme spirituels,

tels que les AmeschaAhoura-

pentas et lesYazatas, mazd en personne, tre distingus la distinction

et mme le dieu suprme, ont leurs fravaschis, N'est-ce

qui peuvent

d'eux-mmes. bizarre

pas l prcisment magiques ce qui commencent envisag sur la est forpoque, esprits est complique

et subtile

que les textes

nous ont offerte, chapitre, entre

dans les citations tel ou tel dieu et

son esprit,

comme une entit

spare? La conception raffinement mais

et suppose un grand nature

de spculation son expression une certaine les

des tres spirituels,

melle, et c'est d'admettre des dieux nienne, naux.

elle qui a permis, les litanies

dans

incantatoires

plantaires n'acceptait

de la religion pas au rang

chaldo-babylodes dieux natio-

qu'on

sans rien avancer de l'exposer, le qui ne ft justifi par un passage formel des textes, dans systme de croyances qui a marqu son empreinte le grand recueil accadien dcouvert par sir Henry Eawtout linson, ne pouvait donner naissance qu' un culte Tel que nous venons magique. religions, Il mrite o il une place part dans l'histoire restera le type du dveloppement des le

181

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CIIALDEENS

plus

riche

et

le plus

F adoration clments, nienne.

exclusive caractristique

soit parvenue auquel des esprits de la nature et des complet des nations de race toura-

CHAPITRE

LES RELIGIONS

ET

LA

MAGIE

DES

PEUPLES

TOURANIENS

J'ai

dj parl

plus

haut

du naturalisme des esprits

grossier,

se que

traduisant professent del rgion dhismc

par l'adoration encore aujourd'hui de l'Oural

de la nature,

les tribus

ougro-finnoises lebouclde

et de l'Alta,

et qui subsiste chez populaire,sous nombre

les Mongols l'tat qu'ils sicles. Cette

de superstition

ont adopt varit

depuis un certain enfantine confuse

des croyances

religieuses

s'y prbien

sente sous la forme la-plus taire, avec une dmonologie et la part

et la plus rudimeno la part du

du mal ne se distinguent

aucune hirarchie

o pas nettement, ne classe les esprits et o nul parmi des autres pour derester ainsi, dans cet dans les croyances, plus philoso-

ces esprits ne s'lve assez au-dessus venir un dieu. tat primitif, Les choses devaient sans aucun progrs

sans aucun effort

vers une systmatisation

186

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

phique l'origine contres

et plus raisonnable,

chez des tribus

restes, depuis dans des

del race, nomades infcondes

et barbares,isoles la civilisation. ne connaissent d'autres

et trangres en question

Les populations tre culte des sorciers. chamans conservent qu'ils giciens,

pas d'auprtres que ont leurs

que des rites Les tribus (1); les Mongols, les prtres

magiques, ougriennes

et altaques

ct des lamas bouddhistes, de leur ancien que je l'ai dit. culte, ces ma-

magiciens

appellent

abysses (2). Ainsi les prtres,

qui remplacent mdecins,

sont la fois devins, fabricants d'amu-

exorcistes, lettes. manent cessit,

thaumaturges,

Ils ne remplissent et rgulier, dit M.

pas de ministre n'en

de culte per-

On ne les appelle (3), mais sur ils considrable

qu'en cas de nexercent pas aux-

Maury

moins un empire quelles ils tiennent leur puissance foi aveugle

les populations

lieu de ministres

sacrs. On redoute ; on a une ont d'ordi-

et surtout science.

leur ressentiment Ces enchanteurs

en leur

naire dans le regard, inspire tient la crainte

dans l'attitude, et qui agit

je ne sais quoi qui Cela sur l'imagination. prennent chose d'imposant d'impriou de

sans doute parfois mer leur physionomie farouche, vent

au soin qu'ils quelque

mais cette expression particulire est plus soul'effet de l'tat de surexcitation entretenu par les

le Nord de la Sibrie, irao. de Wrangell. (1) Sur les chamans, voy. t. I, p. 268; P. Hyacinthe, Du ckamanismt E. Galitzin, parle prince Chine, dans les Nouvelles Annales des Voyages, 5 srie, juin 1851, p-287 et suiv. (2) P. de Tchihatchef, Voyage scientifique (3) La Magie et l'Astrologie, p. 13. dans VAllai oriental, p. 45

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

187

procds auxquels ils recourent ; ils emploient en effet divers excitants pour exalter leurs facults, se donner une et provoquer en eux des hallucinations, des convulsions ou des rves qu'ils regardent comme un enthousiasme divin, car ils sont dupes de leur force musculaire factice propre dlire ; mais lors mme qu'ils s'aperoivent tiennent de pas

de leurs prdictions, l'impuissance moins tre crus. Chez tous ces peuples, est toujours l'oeuvre d'un regarde dmon (1 ). dit encore ou chasseurs la maladie, comme une

ils n'en

quelle

qu'elle

soit, comme

possession,

. Les Baschkirs, Schatan-kouriazi

M. Maury de diables,

(2), ont leurs

de certains gent, par l'administration les malades regards comme autant de possds (3). Ce Schatan, dont le nom a t emprunt, depuis le contact des Baschkirs tenu lence avec les Russes, au Satan des chrtiens, pour l'auteur corporelles. recours est par excelVeulent-ils aux conjura-

qui se charremdes, de traiter

aussi chez les Kalmouks de toutes ils nos souffrances ont non-seulement

l'expulser,

tions, mais encore la ruse. les malades des offrandes, au malin esprit;

L'abysse fait placer devant comme si elles taient destines

il suppose que, tent par leur nombre ou leur richesse, l'esprit, afin de se prcipiter sur cette nouvelle proie, quittera le corps qu'il obsde (4). Selon les
p. 173.

ier die finnische Mythologie, (1) Castrn, Vorlesungen (2) La Magie et l'Astrologie, p. 283 et suiv. Histoire des Mongols, t. I, p. 17. (3) C. d'Ohsson, (4} P. de Tchihatchef, p. 45. Voyage scientifique,

188

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

Tchrmisses, vivants,

les mes des morts

viennent

inquiter

les

et, pour les en empcher,

ils percent sortir

des pieds et le coeur des morts, ainsi dans leur tombe, Les Kirghises s'adressent

convaincus

la plante \ que, clous ; (l)

ils n'en pourront

de mme leurs sorciers ainsi les macela, ils au vipersonchez les

ou baksy, pour chasser les dmons et gurir ladies qu'on suppose affection produites est leurs par fouettent le malade jusqu'au

eux. Pour

sang et lui crachent yeux un tre si accrdite

sage. Toute

nel (2). Cette ide est pareillement

qu'ils assurent que le moindre oubli des Tchouvaches, devoirs est puni par une maladie que leur envoie Tchmen, dmon dont le nom est une forme altre de la mme opinion chez les Tchouktchis ; ces sauvages ont recours, pour cl- ; livrer les malades, aux plus bizarres conjurations-, leurs Schatan (3). sOn retrouve chamans sont aussi sujets l'apparition des crises par une nerveuses exaltation dont facils provoquent peu prs

tice (4). Il y a bien de la parent entre cette sorcellerie tenant lieu de tout autre culte et aussi entre les croyances qui d'une part, et d'autre part ce que nous l'inspirent, avons constat dans les livres de la magie accadienne. grossier et confus,
de la Russie, t. I

Le systme y est encore rudimentaire,

(1) p. Haxlhausen, tudes sur la situation 419. Levchine, franaise, Nouvelles Wrangell, Description des hordes et des

intrieure

(2) trad. (3) (4)

steppes

des Kirg1ii:-KazA 191 -^ t. I, p.

p. 356, 358. Annales des voyages, 5e srie, le Nord de la Sibrie, trad.

t. IV, Galitzin,

p.

265

et suif-

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

189

tel qu'il devait ncessairement demeurer chez des tribus qui ne sont jamais sorties de la barbarie. Mais on y distingue clairement le germe qui, dans des circonstances s'est dvelopp sur les bords de l'Euplus favorables, phrate et du Tigre, avant que des lments ethniques issus d'une d'Accad. autre souche vinssent se mler Cependant, si la comparaison blir qu'avec les croyances et les rites au peuple ne pouvait s'tade ces tribus

demi sauvages, qui n'ont pas de livres et qu'on ne connat que par des rcits incomplets de voyageurs, tribus relgues d'ailleurs dans les rgions lointaines de la Siserait bien faible et peu probante, brie, la dmonstration les analogies trop vagues et trop insuffisamment justifies On pourrait, d'ailpour tre acceptes par la critique. leurs, en signaler de pareilles et de presque aussi frappantes avec les croyances et la magie des Peaux-Rouges d'Amcar, suivant la judicieuse rique et des noirs de l'Afrique, remarque de M. Maury, ce n'est pas seulement par les traits gnraux, mais jusque par les dtails, que la magie de tous les peuples barbares se ressemble. O la comparaison doit nous conduire des rsultats vraiment dcisifs, c'est si nous la faisons porter sur les faits que l'on peut constater dans les deux pays o des au sens de race touranienne prcis et troit peuples o nous entendons ce mot ont su, en s'levant un degr plus haut de civilisation, tirer du fonds de leurs

croyances primitives

un vritable

systme

de religion, magiques,

gardant encore son cortge

de superstitions

190

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

mais donnant naissance un dveloppement de mythologie et des conceptions plus raisonnes, c'est--dire Le magisme mdique est le rsultat de la combinaison d'une antique religion touchez les Mdes et les Finnois. avec le mazdisme, ranienne suite une trs-grande est une cration spontane du fond touranien, sur lequel il a exerc eninfluence; la mythologie finnoise mais elle

s'est dveloppe au Nord, au sein d'une nature absolument oppose celle o vivaient les ccads, et elle en a reu l'empreinte. Malgr les diffrences qui ont forcment rsult de conditions si diverses de dveloppement, je crois qu'aprs un coup d'oeil jet sur le magisme mdique et sur les croyances des anciens Finnois, telles qu'elles ont leur expression dans la grande pope du Kalevala, les affinits avec le systme que nous venons d'exposer d'aprs les dbris du recueil de la magie accadienne deviendront si nombreuses et si frappantes, que le lecteur sera conduit constater avec nous l'existence d'une famille de religions tres-nettement caractrise. Et cette famille, qu'on a jusqu'ici trop laisse dans l'ombre, correspond exactement une grande division ethnique et linguistique, laquelle il faut dsormais faire sa part dans l'histoire gnrale de l'humanit.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

191

II

Les faits relatifs tance particulirement

la Mdie ont pour nous une imporconsidrable. Un certain nombre

de savants, et des plus distingus;, hsitent mettre le fait il est vrai bien inattendu tence en Chalde d'une primitive population

encore ad de l'exisde mme

souche que les nations ougro-finnoises et tartares, ayant eu la naissance de la civilisation chaldo-babyloniemie une large part. J'essayerai un peu plus loin car je crois la chose ncessaire de rpondre aux doutes de cesrua trop de poids pour ne pas tre dits, dont le jugement discut srieusement et avec dfrence, et'j'ai quelque confiance que les faits nouveaux exposs dans ce livre contribuer obtenir leur acquiesce pourront peut-tre ment. Ce qu'ils rclament, en effet, ce sont des preuves formelles du fait qui leur semble a priori peu vraisemblable, et, si je ne m'abuse, nos recherches en apportent qui ne sont pas sans valeur. Quoi qu'il en soit, un des lments les plus importants de laquestion rside dans les par que si les Accads appartenaient, .leur langue et leur gnie la race proprement religieux, touranienne, ils ne constituaient l'adique et difficilement ' une chane de populations pas un phnomne spomais se rattachaient explicable, de mme race qui dans la faits qui montrent

192

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

haute antiquit centrale jusqu'au sur MM.

descendaient golfe Fersique. des

depuis Aussi

le p

'

de l'Asie revenir lesquels et Mordt-

aurai-je par

les consquences Westergaard, tabli

beaux

travaux

de Saulcy, que la Mdie

Norris, avait

Oppert

mann ont habite

t primitivement tait troitement turco-

par un peuple d'un

dont la langue

apparente tartare

ct aux rameaux de l'autre

philologiques

et mongol,

l'accadien

de la Chalde. il faut matre du dits, de sicle assy-

Ce peuple,

que faute

de meilleure demeura

dsignation

appeler proto-mdique, pays jusqu'

exclusivement

l'tablissement vnement

des Mdes proprement capital dans l'histoire la date au VIIIe

de race iranienne, l'Asie, dont j'ai

essay de fixer

avant notre re, d'aprs riennes turent

les donnes des inscriptions

les Iraniens ne consti(1). Mme aprs l'invasion, jamais qu'une caste dominante et peunombreuse. des,la masse du peuple parle encore l'honneur chancellerie de compter des rois de qui est admise les idiomes officiels de la langue, La Mdie touranienne

Du temps des Achmni sa vieille parmi Perse.

ne garde pas seulement sa langue, mais son gnie propre, et elle ne cesse que trstard de lutter, avec des chances diverses, contre la relises croyances particulires gion de Zoroastre; de race iranienne jusque chez les conqurants sent, par leur amalgame s'infiltrent et produiavec les ides religieuses de ces

(1) Dans les articles avril

la premire de mes Lettres assyriotogiques, des savants de M. Maury dans le Journal

I. Voy. mars, de fvrier, tome

et mai 1872.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

193

conqurants, la tribu

systme du magisme, ainsi nomm d'aprs des Mages qui taient en possession du privilge

d'y exercer le sacerdoce (1). appliqu ce nom de magisme la redont les et c'est l une confusion ligion zoroastrienne, On a longtemps crivains grecs ont t les premiers auteurs, commen-

cer par Hrodote, qui avait voyag en Mdie et non dans la Perse proprement dite : mais elle repose sur une erreur formelle, ont et les dcouvertes distinguer comme de la science contemporaine dsormais diffrents, les deux mais systmes ennecomme conduit

non-seulement mis (2). Darius, fils

d'Hystaspe, qu'Hrodote,

qui devait raconte

savoir

ces choses dans

encore mieux

formellement,

graves sur le rocher de Behistoun, que les Mages, devenus un moment les matres de l'empire avec G au mata, le faux Smerdis, avaient entrepris de substituer leur religion celle de la nation iranienne, et que lui, Darius, leurs autels impies :. son avnement, renversa

les annales de son rgne

Lorsque Cambyse tait en Egypte, le peuple tomba dans l'impit, et les fausses croyances (drauga, le mensonge) devinrent puissantes dans le pays, en Perse, en Mdie et dans les autres
(1) Herodot., I, 132.

dans la prface de son dition du Zend-Avesta, Journal Rawlinson, Henry of the Royal Asiatic Society, t. XV, p. 247 et suiv.; George Kawlinson, p. 426-13], du tome 1er de sa traduction The five great monarchies of ancient eastern d'Hrodote; u-arld, 2' dit., t. III, p. 322-355. (2) Voy. Westesgaard, sir P- 17. Et surtout

13

191

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

La royaut,qui avait t enleve notre provinces (I) race, je l'ai recouvre : c'est moi qui l'ai rtablie de nouveau. Les temples que Gaumta le Mage avait dtruits, je les ai relevs; je les ai rendus au peuple; j'ai restitu les chants sacrs et les rites aux familles auxquelles Gaumta le Mage les avait enlevs; j'ai rtabli l'Etat sur ses anciennes bases, et la Perse, et la Mdie, et les autres provinces (2). Dans l'inscription la superstition, de son tombeau, Nakch-i-Iiousvit cette terre

tam, il dit encore : a Quand Ahouramazd livre il me la confia.

Le mot employ la religion des dans le Zendest para-

par le texte perse cet endroit Tatous, Avesta nom des ennemis ; dans le texte

Q.atytam,

de Zoroastre

babylonien, que

l'expression

phrase : Quand des doctrines

il vit

de perdition

ces pays adoraient suivant d'a(3). Nous comprenons, le massacre des Mages eut t de

prs les expressions tu, et l'institution, la Magophonie, versaire

de ces textes,

par les Perses aussitt

aprs que le faux Smerdis autrement inexplicable, longtemps

delafte

qui pendant

en clbra l'annipositivement

(4). Jamais,

dans aucun document et d'origine

zoroastrien, trienne,

de date antique Au reste, la

il n'est question

perse ou bacdes Mages comme ministres de des doctrines c'est--dire fargards natiodu du

la religion.

corruption

nales et primitives mazdisme

de la race iranienne, et des premiers

pur des gths

de Behistoun, table 1, 10. (1) Inscription (2) Table 1, 11. en Msopotamie, t. II, p. 178. (3) Voy. Oppert, Expdition (4) Herodot., III, 79; Ctes., Persic. p. 68, d. Bashr ; Agath., de Paris.

11,47, d.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

195

Yenclidad-Sad,

dut se produire de bonne heure chez les des populations avant Mdes, au contact touraniennes, mme qu'ils ils valurent eussent conquis toute carie la rgion Vendidad laquelle (i) place le nom de Mdie, Ragh dont

dans les sjours

et Tchakhra, actuel, l'une tait

c'est--dire

Ragas et dans le Khorassn hrsies l'usage M. Haug religieuses, de

le berceau "de graves caractrise par cite

la crmation est attest par

des corps aprs le dcs. Le un curieux texte que

mme fait

(2). de la fondation rois de l'emde cette ende et sous les premiers un antagonisme

Il y avait donc, au moment pire des Achmnides dynastie, core dans toute doctrines quand la religion sa puret, comme de situation spcial tait lhrava

des Perses se maintenait profond

dont le titre dont le titre

entre le sacerdoce mdique, tait magus, et le sacerdoce perse,

s'effaant plus tard, eux-mmes perdit

(3). Cet antagonisme alla en mesure que la religion des Perses Vaincus dans leur ten-

de sa puret.

leur systme sur le mazdisme, tentative qui avait un moment russi avec le faux Smerune autre voie, plus prudente dis, les Mages adoptrent tative de faire triompher et plus tortueuse, et travaillrent dans la forteresse s'introduire qu'ils d'une manire dtourne pas renverser. ne pouvaient

Ds le rgne de Xerxs,

ils commenaient

(1) I, 59-66. (2) Dans le tome (3) Voy. Spiegel,

V de Bunsen, JEgyptcns Stelle, Avesta, t. II, p. vi et suiv.

t. V, p. 116.

196

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

tre en crdit jours.

la cour (i), influence

et ce crdit que furent

augmenta dues

tou-

C'est leur

presque

toutes les altrations mnides, corrompirent glisser (2). Ainsi syncrtique,

qui, la fin de l'empire profondment dans l'idoltrie, a t trs-bien se substitua

des Ach-

la foi zoroastrienne altrations suivie dont la

et la firent marche

progressive

par M. George pur une du nia-

Rawlinson religion

au mazdisme les lments

dans laquelle

gisme tenaient trouvait Zend-Avesta rdaction

une large part et dans laquelle le magus sa place cot de l'thrava. Les parties du qui appartiennent elles-mmes la seconde poque la marque trs-manifeste qu'elles n'y bien de

portent

de cette infiltration

d'ides trangres,

aient pas le dveloppement dcrets dans le culte public Et plusieurs prirent puret, sicles aprs,

que leur donnrent

parleurs

certains des rois achmnides.

de restaurer

quand les Sassanides entrele mazdisme dans une plus grande sacerdotal ils son tat primitif, de Mages, dont la signiTous les

sans le ramener cependant le titre htrodoxe s'tait

conservrent fication crivains la religion nom

efface avec le temps.

grecs et latins

qui cette poque ont bien connu de la Perse donnent en effet ses ministres le pehlevic maximus Ces

de Mages (3). Dans la grande inscription le titre romain de pontifex de Nakch-i-Rajab, est rendu
(1) (2) (3) (4) Hercdot.. The

par les mots magpat

VII, 19, 113, 191.

aharpat

Rm(-1).

ve great onarchies, XXIII. Marcell., Ainmian. Haug, Essay on the pahlavi

2e dit., t. III, p. 357-362. 6 ; Agath., II, 30. language, p. 37.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

197

deux mots, paiti, tions chef

qui

drivent

du zend magupaili

et athra, sont inscripsu-

des Mages et chef des Athravas indiffremment pour rendre dans d'autres l'ide

employs

encore

des Sassanides

de pontife

prme , et ce sont eux qui ont produit lations des ministres mobed et herbed. La distinction fondamentale temps qu'il faut religieux

les deux appelplus rcent,

du parsisme

tablir

l'orientre

gine, et dans les premiers le magisme qui existe Zoroastre, et le entre d'un

des Achmnides,

mazdisme

explique

la contradiction de la religionde

l'esprit

et la doctrine qu'elle

ct, telle

est exprime

dans les

parties anciennes vons dans les dans l'admirable

du Zend-Avesta,

inscriptions rfutation

telle que nous la troude Darius et de Xerxs ou du dualisme perse adresse

Cyrus par un prophte lieu des crits de l'autre ct d'Isae,

qui a t insre au midont elle forme le chapitre XLV, et inconnu, sur la religion des

les renseignements

Mdes et des Perses fournis La doctrine plusieurs tualiste. mazdenne, par Darius, sur

par Hrodote si nettement

et par Dinon. exprime spiimais

reprises

est essentiellement de dualisme,

Elle repose

une notion

dans laquelle

la supriorit

du bon principe,

d'Ahouraest , les de

Ahouramazd mazd, brille d'une manire clatante. en ralit le dieu unique, le dieu seigneur des ci eux celui qui a donn (cr) le ciel et la terre ; tous dcrets officiels des rois dbutent par la proclamation la grandeur du dieu Ahouramazd, et aucun autre

dieu

198

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

n'y est nomm.

Les princes

se disent

souverains

parla la

grce d'Ahouramazd conqute, une le salut, d'Ahouramazd bndiction prires.

; de lui la prosprit

viennent

la victoire,

et tous les biens. La a loi

est la rgle de la vie; sa protection est qu'on appelle continuellement par de Rien d'tonnant, par consquent, dans rois perses manifestrent Cyrus dieu

ferventes

la sympathie pour

que les premiers des Juifs son

la religion il est vrai, dieux,

et dans la faon dont propre

identifia bien,

Jhovah

d'autres

mais quelquefois, et ce sera la porte par o les influences dans la religion au lieu d'tre pour

(1). On parle sans les nommer,

trangres rompre. solument

s'introduiront Ainsi le

la cor-

Ahouramazd, grand dieu

appel abquelquefois plu, ou les sont cerdes esprits de lui, des hommes;

n, est dsign

comme le plus grand sieurs reprises dieux tainement puissants

des dieux

. et on invoque

sa suite

les autres dieux .. Mais d'ordre

qui gardent

la maison

ces dieux infrieur,

des personnages crs par encore droit aux Quant

Ahouramazd

et dpendant

bien qu'ayant

aux adorations

ils correspondent du Zend-Avesta. au reprsentant (Ahriman)

Amescha-pentas l'adversaire

et aux Tazatas d'Ahouramazd,

du mauvais

des livres regarde

principe, rAngrmainyous Zoroastre, c'est l'enattribus avec horreur et qu'on charge de

nemi qu'on maldictions; le combattant

les rois se font lui-mme

reprsenter

habituellement symboliss sous

ou ses gnies,

(1) Esdr., I, 2 et 3.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

199

la figure

de monstres

horribles

(1). Dans les inscriptions, (2), o Daet

il n'est mentionn rius l'appelle lui attribue Hrodote le vritable

qu'une

fois, Behistoun

Drauga,

le mensonge qu'il

toutes les rvoltes et les autres crivains

personnifi, eut combattre.

classiques peignent ils reprsentent

bien les

esprit du mazdisme,quand

Perses comme ayant l'horreur de l'idoltrie et des religions trangres, quand ils les montrent dans leurs expditions s'acharnant brlant contre tout ce qui touchait au paganisme, les temples les images des dieux (3), dtruisant ou tuant comme trophes (4), outrageant la clbration des ftes (6),

ou les enlevant les prtres

(5), empchant

frappant du glaive les animaux sacrs (7), et mme poussant la passion contre les rites des cultes trangers jusqu' porter la main sur les spultures donner (8). Mais quand le prcis sur la mme Hrodote religion des dtails

prtend

propre aux Perses, il ne connat mme pas renom d'Ahouramazd. Il parle d'un culte rendu au soleil, la lune, au feu, la terre, l'eau et aux vents (9), c'est-dire d'un culte qui n'a rien de commun avec les prceptes et l'esprit du Zend-Avesta, d'une religion toute naturaCulte de Mithra, (1) Lajard, pi. II et XXV; great monarchies, 2e dit., t. III, p. 355. (2) Table 4, 4. (3) Herodot., II. 10; Strab., (4) Herodot., (5) Herodot., (6) Herodot., (7) Herodot., (8) Herodot., (9) Herodot., III, XIV, 25; VI. p. 634; I, 183; 111,37. I, 183; III, 27 et 29. 29. Diod. Sic, X, 13. 19, 96, Pausan., voy. G. RavHinson, The fivc

101; VIII, X, 35, 2.

33 et 53;Cic.,

De leg.,

III,

111,29. 16 et37; I, 187; III, I, 131; Cf. 111,16.

200

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

liste,

au spiritualisme mazden, et qui ressemble bien plutt celle des Aryas vdiques, et encore plus celle de nos livres magiques d'Accad. Il est vrai qu'il trangre formellement que les Mages taient montre les ministres que sous le qu'il de ce culte, et ceci nous

dit

ncessaires nom

de religion

des Perses il parle ses rites en Mdie.

du magisme, Dinon

avait vu exercer La'rte

(1) et Diogne adoraient les

(2) attestent

aussi que les Mages remarque l'eau

lments ; mais le premier principalement prcisment tement rielle, Si l'on de leur

qu'ils

honoraient Ce sont direcmat-

culte

et le feu.

les lments que nous avons vu adorer d'Accad dans leur ralit

par les magiciens

d'o leurs esprits ne se distinguent pse attentivement comme les termes les principaux

pas nettement. des passages que sur le culte qu'ils llaisse-

nous indiquons mentaire ront

des Mages de Mdie, l'impression

sera celle

personnalit

d'un culte des esprits de la nature, o la de ces esprits se confondait dans beaucoup qu'ils taient censs

de cas avec les objets et les lments animer J'ai et gouverner. signal plus haut le problme

que soulve le rite Mais quelle

de l'adoration

du feu entretenu

sur le pyre.

qu'en doive tre la solution, quand mme on parvien tablir dra ce qui est trs-possible que ce rite faisait partie intgrante du systme du mazdisme dans sa puret primitive, il existait certainement aussi, avec

(l)Ap. Clem. Alex., Prolrept., I, 5. (2) De Vit. philos.,prooem., 6.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

201

une importance

de premier

ordre,

dans le magisme avant

et

dj dans la religion invasion t faite iranienne.

des Mdes

touraniens

toute

La dmonstration dcisive

me parat Henry

en avoir Rawlin-

d'une manire

par sir

son (1) et par son frre fait conforme

tout d'ailleurs fait est et le i'2), ce que nous avons observ chez les prtendaient avoir le pouvoir de

Accads.

Les Mages

faire descendre de crmonies

du ciel le feu de leurs pyres au moyen magiques (3). un grand dveloppement dans

Le culte des astres avait le magisme mdique.

figure peine clans les livres zends (4), et encore dans un morceau qui n'est pas modes plus anciens ; aussi les plus habiles critiques Ce culte dernes n'hsitent d'une introduction pas l'y regarder comme le rsultat tranet d'une influence

postrieure

il gre (5). A la fin de l'empire perse, au contraire, avait pris une grande importance, et il en est de mme dans les crits zoroastriens de trs-basse poque (6). C'est des Mages qu'il tait venu. Le rle capital de ce chez les Mdes est, en effet, attest par la descripd'Ection que donne Hrodote (7) des sept enceintes batane, avec leurs revtements aux couleurs sacres des culte

(1) Journal of the Royal Asiatic Society, t. XV, p. 254. 2e dit., t. II, p. 315 et suiv. (2) The five great monarchies, Orat. XXXVI, (3) Dio Cbrysost., Clem., Rcognit., p. 149, d. Reiske; 6. IV, 29 ; Cf. Ammian. Marcell., XXIII, dans le 21e fargard du Vendidad-Sad. (1) Seulement (5) Spiegel, Avesta, t. I, p. 258, p. 271 et suiv.; t. II, p. cxn et cxs. (6) Voy, Spiegel, (7) I, 98. Avesta, t. I, p. 273 et suiv.

202

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

sacramentelle tait sept plantes. La mme disposition rpte dans la ville de Ganzakh, la Gazaca des crivains classiques, l'appelle en Atropatne, puisque Mose de Khorne (1) la ville aux sept enle pote encore la seconde Ecbatane, tard,

ceintes. Plus persan Nizami, comme reproduite par prunt direct fait

au temps des Sassanides, la dcrit auteur du Heft-Peher, dans le palais ou Varahrn aux

Bahrm-Gor

des sept plantes bti un emV (2). C'tait

et de la usages de la civilisation car la fameuse tour de Borsippa, religion babyloniennes, avait sept aprs sa restauration par Nabuchodorossor, tages revtus des couleurs des sept corps plantaires (31; il en tait de mme de la ziggurral ou tour sacre du palais de Khorsabad (4). Au reste, le culte des astres comme et des plantes devait provenir originairement, des doctrines l'a pens M. Spiegel, d'une infiltration religieuses des doctrines vu tranger qu'il de Babylone, o il jouait un rle si capital, et puisque nous l'avons

kouschito-sniitiques, au vieux fonds accadien. Mais il est probable

avait pass d'abord de l'Assyrie chez les Touraniens devenue de la Mdie, de mme que le culte d'Anat, Anhit (5), dans leurs contacts prolongs avec la civili(1) II. 89. (2) Cit par t. X, p. 127.

sir

Henry

Rawlinson,

Journal

of the Royal

Asiatic

Society,

t. XVIII, Asiatic Journal (3) H. Rawlinson, Society, of the Royal p. 1-34. Voy. mon Essai de comet l'Assyrie, (4) Place, Ninive pi. 36 et 37. mentaire des fragments de Brose, p. 369 et suiv. cosmogoniques de mon Essai de commentaire des fragments cosmogoniques (5) Voy. Brose, p. 157 et suiv.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

203

sation du bassin de l'Euphrate parleur intermdiaire ensuite

et du Tigre,

et que c'est qui le de

que le reurent chez les Perses

les Mages,

propagrent

et dans le reste

la race iranienne. L'esprit ticulire de panthisme et analogue naturaliste, d'une nature magiques par-

celui des livres des lments

d'Accad,

que rvle ce culte pode de l'esprit denne dans l'avaient

et des astres, est l'antireligion Les mazMages

spiritualiste anciens

de la pure documents.

ses plus

galement

transport

dans la sphre systme

des pero

sonnages les plus levs dans leur ils avaient mentale dualiste, d'ailleurs compltement du mazdisme, que la vieille avant dnatur tout religion en

religieux,

la conception conservant proto-mdique

fondala forme devait

admettre

mme le contact

avec les Ira-

niens, puisque nous l'avons retrouve Il n'est pas douteux, en effet, qu'ils sommet de l'chelle des tres et

chez les Accads. ne plaassent le culte au en Car recon-

surnaturels

antagonisme c'est bien natre

d'Ahouramazd

d'Angrmainyous. qu'il faut

certainement

Ahouramazd

dans le Zeus qu'Hrodote et le mme

(1) donne Hrodote

comme ador (2) reprsente pour et

chez les Mages, ceux-ci, arms

du khrafthraghna de la mauvaise

(3), poursuivant cration,

les tuer les animaux insectes,

reptiles

avec le mme zle que les plus orthodoxes

maz-

(1) I, 97. (2) I, 140. (3) Yana, LVII, 6.

204

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

dens. Mais l'antagonisme pour eux n'tait qu'apparent, car ils considraient les reprsentants des deux principes contraires comme consubstantiels, gaux en puissance et mans tous les deux d'un seul et mme, principe prexistant. Je n'hsite pas, en effet, rapporter au magisme le mdique l'origine du personnage de Zrvna-akarana, Temps sans bornes, source commune d'Ahouramazd et d'Angrmainyous, conception qui substitue le panen morale thisme le plus complet et le plus indiffrent au dualisme rence. de Zoroastre, en le maintenant dans l'appaqui prend une trs-grande impor Alexandre tance dans les livres rdigs postrieurement Ce personnage, la conception devint au moyen ge le dogme fondamental d'une hrsie du mazdisme, celle des Zaret dont vaniens, n'appartient pas au fonds premier de la religion Ses plus anciens livres ne le connaissent

zoroastrienne.

pas, et tous les savants les plus autoriss en pareille maune corruption de la tire s'accordent y reconnatre doctrine Eudme, originaire, due des influences trangres en parlant le disciple favori d'Aristote, exactement de ce personnage et du couple dualiste qu'on en faisait sortir, le donne comme une conception des Mages (2). Et il est curieux de se souvenir ici que, dans un passage dont la donne premire remonte Brose (3),
Questions sur les antiquits smitiques, XV ; Oppert, (1) D'Eckstein, Avesta, Annales de philosophie chrtienne, 1862, p. 61; Spiegel, janvier t. I, p. 271 ; t. II, p. CXIX, p. 216 et suiv. Voy. aussi ce que j'en ai dit 3e dit., t. II, p. 316. dans mon Manuel d'histoire ancienne de l'Orient, (2) Ap. Damasc., (3) Mos. Choren., De princip., I, 5. 125.

(1). trs-

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

205

ce mme nom de Zrvna tion mythique forme qu'avait

est appliqu race

la personnificadans la

de la vieille

touranienne,

prise en Armnie

la lgende

chaldo-ba-

des diverses races (1). Nous avons du grand recueil magique constat dans les fragments d'Accad des ides celles qui ont produit la de Zrvna-akarana ; nous y avons vu maner analogues des dmons odieux, favorables, Supposez, comme le Namdes dmons, adversaires

byloniene sur l'origine

conception la fois de Moul-ge tar, et des dieux comme Nin-dar. gion qui n'tait

d'ailleurs,

que dans une reliet avait d aux mmes imaginadavanl'opde

pas prcisment

celle d'Accad,

donner une forme un peu diffrente tions sur les esprits et les dieux, tage le ct sombre de la figure favorable poser au caractre

on et prononc de Moul-ge

pour

de a, et qu'on et en mme quelque chose de la notion

temps conserv pour Anna

avec lui dans l'origine, premier principe qui s'attachait une trs-lgre modification, qui sera d'ailleurs pour chacun d'eux dans le sens de sa nature, on y verra les trois dieux monde naturelle que les Accads attachaient de telle faon en iranien sera le couple aux trois que leur zones du traduction et

se grouper

d'Ahouramazd

d'Angrmainyous Il faut mme

ayant au-dessus de lui Zrvna-akarana. dans le magisme mdique reconnatre

plus que la conception ramazd

(1) Voy.

d'un principe commun, d'o AhouComme taient considrs et Angrmainyous

Essai de commentaire des fragments cosmogoniques de

mon

Brose, p. 422 et suiv.

206

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

galement table,

mans.

Tandis

que dans le mazdisme tait seul

vriador, et des

chez les Perses,

Ahouramazd

Angrmainyous les deux

charg de maldictions du bien recevaient (1)

; dans le magisme,

principes

et du mal, Ahouramazd galement l'hommage

Angrmainyous, autels. Plutarque

raconte

que les Mages

offraient et en

des sacrifices dcrit marais du sang rodote

Angrmainyous, consistant dans l'offrande videmment loup

les rites, appele d'un (2)

de l'herbe

de

le haoma arrose obscur. H-

et dpose dans un lieu montre Amestris, adonne l'pouse l'influence

nous

de Xerxs, des Mages, et des ana-

princesse sacrifiant rgions logue

entirement sept enfants

au dieu

des tnbres aussi un sacrifice

infrieures

. Il reprsente

comme opr en l'honneur dans la marche des sacrifices

du mme dieu au pasdes Perses sur la Grce. humains est tout ce qu'il de la d'Anen auAussi

sage du Strymon, Cet effroyable rite

fondamentaux y a de plus oppos aux principes doctrine de Zoroastre, aussi bien que l'adoration grmainyous, cune faut-il autre et nous ne le voyons occasion comme dans M. l'histoire George se reproduire des Perses. Rawlinson

y voir,

(3), un fait sur un pied mdique se,

de magisme. Dans cette adoration d'galit complte du mauvais principe

avec le bon,

le magisme

(1) De Is. et Osir., p. 369, d. Reiske. 114. (2) VII, 2e dit., t. III, (3) The five great monarchies,

p. 359.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

207

rvle nous comme ral, la doctrine tenir compte qute iranienne Des indices qu'avant principaux serpents

infrieur,

sous le point

de vue mo-

de la magie accadienne. particulires

Mais il faut ici que la conde la Mdie. faire croire de ses dieux

des circonstances avait faites

la population sont de nature attribuait un (1). grand

trs-puissants elle d'un

la conqute la figure se retrouve primitives

serpent un

Ce culte de dieuxnombrede tribus

chez

touraniennes

pent un des attributs

(2). Les Accads faisaient du seret l'une des figures de principaux trs-importante d'un un

Ea (3), et nous avons une allusion serpent mythologique en langue accadienne

clans ces paroles

dithyrambe d'un dieu (4),

plac dans la bouche eu l'occasion tout entier

peut-tre de a, comme j'ai haut en rapportant Pareille l'norme ttes, je la tiens.

de le dire plus : aux sept

le morceau

serpent sept ttes, l'arme

Pareille au serpent qui bat les flots de la mer, [attaquant] l'ennemi en face, dvastatrice dans le choc des batailles, tendant sa puissance sur le ciel et la terre, l'arme aux [sept] ttes, [je la tiens (5). Une fois la fusion s'oprant croyances devait entre les traditions protose con-

iraniennes mdique,

et les vieilles le dieu-serpent

de la religion naturellement

t. I, p. 99. (1) Voy. mes Lettres assyriologiques, Trce and serpent worship, 1868, in-4. Londres, (2) Voy. Fergusson, 2e dit., t. I, p. 122. The five great monarchies, Rawlinson, (3) George (4) W. A. I. n, 19. t. II, ailleurs (5) J'ai Civilisations, (dans mes Premires rapproch p. 136) cette allusion de la lgende brahmanique du Manthanam.

208

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

fondre mauvais, la forme pntrer hroque

avec le

reprsentant

du

principe

tnbreux

et

car le serpent dans le

tait, dans les fables mazdennes, avait prise pour essayer de (1). Dans le cycle du mau-

qu'Angrmainyous c'tait

ciel d'Ahouramazd

galement,

une personnification

vais principe que le serpent Dahka (2) ou Azhi-Dahka (3 ) vaincu par Thrataona (4), forme iranienne du mythe vdique de Trita, fils d'Aptya (5). Mose de Kho la dynastie des Mdes formellement rne (6) attribue aryens et aux descendants de leurs sujets transports en Armnie serpent, la conservation et y rattache de l'antique se fondant culte touranien du le nom d'Astyage (7). Ainsi les desen

cendants de Thrataona,

avec leurs vaincus,

taient venus adorer Azhi-Dahka. tion d'origine touranienne

Et comme la popula-

tait plus dispose honorer son des conqurants A ce point de voir iraniens,

ancien dieu national dans le culte primait

que celui

populaire

Angrmainyous Ahouramazd. (8) a eu raison Mdes du diable

ou Azhi-Dahka de vue, un reste religion en-

certainement

je crois que M. Oppert du magisme

des anciens

dans la bizarre

des Yezidis ou adorateurs

(1) sect. Mmoire sur les Lajard, II et III, la fin.

, rpandus
en

bas-reliefs

dcouverts

Transylvanie.

(2) Yana, IX, 25. I, 69. (3) Vendidad-Sad, Journal (4) Burnouf, asiatique, 3e srie, t. XLV, p. 497 et suiv. in Indien und Irn, dans la (5) Voy. Roth, Die Sage von Feridun Zeitschr. der deutsch. Morgenl. Gesellsch., t. II, p. 216 et suiv.; Spiegel, Avesta, t. I, p. 7. (6) I, 29. t. 1. p. 97-101. (7) Voy. mes Lettres assyriologiques, Paris, (8) Rapport au ministre de l'instruction publique,

1836.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

209

et dans le nord de dans l'Irk-Adjmy la Msopotamie ; car cette religion professe dans ses dogmes le dualisme mazden, mais dans son culte n'acore aujourd'hui dore que le principe mauvais (1). Hrodote (2) dit que les Mages avaient emprunt aux Assyriens le culte de leur Aphrodite cleste, c'est--dire de l'Anhit Mnmon introduisit ensuite qu'Artaxerxe par dcret dans la religion des Perses (3). On me permettra ici de me citer moi-mme et de reproduire ce que j'ai dit ailleurs (4) de cette desse dans le magisme de la Mdie : En signalant l'adoption de la desse chaldo-assyrienne par les Mages, Hrodote ajoute qu'ils l'appelaient Mithra. Cette indication du Pre de l'histoire a donn lieu bien des conjectures, des thories mythologiques tout entires, qui se sont vanouies devant une connaissance plus approfondie des religions asiatiques. Aujourd'hui, l'opinion la plus gnralement admise des savants, celle que commande l'tude des sources iraniennes originales, est que le dire d'Hrodote est inadmissible, que l'historien d'Halicarnasse a d commettre une erreur et une confusion, comme il lui est quelquefois arriv (5). Mais quelle en a t la cause? On ne parat pas l'avoir jusqu'ici recherche, et nous' croyons l'avoir trouve
Nineveh and Babylon, (1) Layard, p. 41 et suiv., 81-94. (2) I, 131. (3) Beros. ap. Clem. Alex.. I, 5. Protrept., de Brose, (4) Essai de comment aire des fragments cosmogoniques et suiv. (5) Voy. Bral, de Persicis nominibus apud scriptores

p. 157

graecos, p. 5 et suiv.

14

210

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

dans la liaison Mithra ception

troite

des deux

cultes

d'Anhit

et de

dans le systme du personnage

du magisme de Mithra

mdique.

La condu

comme une forme

Soleil remonte

au fond primitif

Aryas ; nous le retrouvons thologie vdique, et il est impossible premire rforme qu'il mazdenne n'avait il est vident portance qu'il

des ides religieuses des dans un des Adityas de la myque les auteurs pas connu. de la Mais ne l'aient

dans leur

systme rien de l'imdu in-

prend

dans les livres les plus rcents personnage secondaire,

zoroastrisme frieur

; il tait quelque

mme aux Amescha-pentas ; il n'tait pas un dieu plac presque sur le mme rang qu'Ahourapeut-tre mazd, car le mazdisme, reconnat complet. qu' celui-ci dans sa puret divin primitive, suprme ne et le caractre

M. George Rawlinson que l'introduction

(1) a trs-judicieusement de Mithra dans le culte puet que

remarqu

blic eut lieu en mme temps les deux faits il faut tenir Mnmon rois

que celle d'Anhit,

dont prsentent une connexit historique d'Artaxerxe compte. En effet, l'inscription document des officiel des ct

Suse est le premier qui mentionnent et ces dieux

achmnides

dieux

d'Ahouramazd,

sont Anhit

et Mithra, L'ta-

runis ensemble et formant blissement

un groupe

indivisible.

lgal de leurs adorations consquent

a d tre par

dans ce rang suprme simultan et puis la mme que Xnophon

p. 360 et suiv.

source. Et c'est au temps

d'Artaxerxe

(2)

2e dit., t. III, (1) The five great monarchies, (2) Cyrop., VII, 5, 53; OEconom., IV, 24.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

211

commence parler

de Mithra

parmi les dieux nationaux Il est bien difficile aprs cela de ne pas conclure Mnmon, dans les innovations qu'Artaxerxe qui sous son rgne modifirent trienne, n'introduisit nouveau, si profondment pas seulement mais un la religion zoroasdans cette religion divin, celui de persur la

comme d'un des principaux des Perses.

un personnage Mithra mettait

couple

et d'Anhit, de greffer

que la prsence comme une branche

de Mithra adultre

vieille souche du mazdisme, antrieurement Dans ce dernier prendre

et qui s'y tait du magisme qu'on autant

dj greff mdique. comdont de la

dans le systme systme,

en peut

l'conomie,

le culte du soleil et de la lune, constitu sous l'influence

parle Hrodote, religion

s'tait

chaldo-assyrienne d'un dieu solaire et Anhit

avec la forme et d'une

de l'adoration desse lunaire,

du couple Mithra

(1), plac immdiatement De l l'erreur d'Hrodote, de ce couple.

au-dessous qui Elle a conn'en est et

d'Ahouramazd. fondu les deux

personnages

mme pas une, et il se pourrait quelquefois dsign le couple divin dont peut-tre comme un double Mithra. reste isol de cet tat (2) qui Ainsi

que l'on

nous parlons par un d'un

s'expliquerait, l'expression

de choses, a fort

passage du Yana

embarrass

les com-

le personnage d'Anat (1) Tandis que les Mdes aryens empruntaient la recevait d'eux le nom celle-ci religion chaldo-assyrienne, de du Soleil : W. A. I. m, comme une 69, 5, Mithra, appellation 1. 63. (2) I, 29.

212

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

mentateurs, Mithra (1).

ahuraibya

Milhraibya,

les

deux

divins

Je ne crois pas qu'il

y ait modifier

ceci;

mais l'tude

d'Accad permet que nous avons faite des textes magiques en effet l'Nous avons d remarquer de le complter. troite analogie du rle perse, de mdiateur partir attribu Mithra du temps d'Artaxerxe remplit entre

dans la religion Mnmon,

avec celui

que Silik-moulou-khi

les hommes Mithra, quivalent hommes. prendre dieu

et a dans le systme l'ami

accadien.

Le nom de comme un de les a d

qui signifie iranien

, a pu tre pris

et presque une sorte de traduction celui qui dispose le bien pour Mithra

Silik-moulou-khi, Il

semble que, dans le magisme, la place et les attributions de la religion proto-mdique, et portant

l'origine

de quelque analogue sans doute

mdiateur

au Silik-moulou-khi un nom de mme

des Accads nature.

Plus tard,

on le dcomposa chaque associa la chaldo-as-

en un couple homme

conjugal,

comme

le dieu attach et on lui

dans le systme

accadien,

desse Anhit, syrienne.

emprunte

la religion

Nous devons enfin, gisme mdique de contact les Accads, pratiques

pour complter de mettre

le tableau en relief

du ma-

et achever

ses points tudi avaient chez les

avec le systme signaler d'incantation

que nous avons qu'y

le dveloppement et de sorcellerie.

Ces pratiques condamnes

sont formellement
(1) Voy, Burnouf,

interdites

et svrement

Commentaire sur le Yana, p. 331.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

213

par tous les livres du mazdisme, qui en attribuent l'invention aux Ytous, les ennemis de Zoroastre (1). Aussi le mot ytus, employ par Darius dans l'inscription de Nakch-i-Roustam pour dsigner la religion des Mages, serait-il lui seul une forte prsomption du rle important qu'elles y tenaient. D'ailleurs Dinon (2) dcrit les incantations auxquelles selivraient les Mages, la baguette divinatoire la main. Ils prdisaient l'avenir par le jet de btonnets en bois de tamarisque (3), usage que les crivains classiques attestent avoir t d'origine scythique ou touranienne. Le barema (4), devenu partir d'une certaine poque un des insignes essentiels des ministres du culte mazden, n'tait autre l'origine que le faisceau de ces baguettes, dont l'usage s'introduisit en Perse sous l'influence des Mages (5). Dans les tudes que nous consacrerons l'astrologie et la divination en Chalde et Babylone, nous constaterons que le jet des baguettes y tait connu et pratiqu (6), qu'il y constituait mme le mode de divination le plus antique, celui du temps des Accads (7).
(1) Vendidad-Sad, I, 52-56. (2) Ap. Schol. ad Nicandr. Theriac., v. 613. (3) Ibid. (4) Y ana, LVII, 6. (5) Voy. G. Rawlinson, The five great monarchies, 2e dit., t. III, p. 351. ou flches du sort sont figures (6) Ezech., XXI, 26. Les baguettes sur plusieurs la main de Mardouk (Lajard, cylindres babyloniens Culte de Mithra, n 2; LIV, (Lajard, pl. XXXII, A, n 5) ou d'Istar pl. XXXVII, n 1), les divinits et Vnus, les plus des plantes Jupiter favorables dans les ides des astrologues. et tablir entre cette divination (7) Il y a certainement une relation le jet dans la tablette magique des sorts, que nous avons vu mentionn K. 142 du Muse Britannique.

214

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

Nous avons dit qu'au moyen de certaines certains rites, les Mages prtendaient de faire descendre

paroles et de le pouvoir Hrosur-

avoir

le feu du ciel sur leurs pyres. Larte consult (2) parlent Le dernier le trait prsents du pouvoir

dote (1) et Diogne naturel parat qu'ils

s'attribuaient.

de ces crivains

avoir surtout

spcial d'Hermippe comme des thaumades guerres au attribu de la aux

sur les Mages, o ils taient turges et des enchanteurs se rpandit livre

(3). Vers l'poque en Grce un livre fut le point

mdiques Mage

Osthans,

qui

de dpart

magie qui se substitua pratiques grossires ce qu'on sait de ce livre,

dsormais

chez les Hellnes

et primitives

des gotes (4) ; d'aprs comme les secrets les espces d'enl'vocation des

il enseignait, toutes jusqu'

suprmes de la caste des Mages, chantements morts de la et de divinations, et des esprits infernaux Mdie s'taient

(5). Aussi ces prtres, qui dans toute la Perse, rpandus comme les types des le (6), et de l le sens que nous. On savait, du reste, celle de la Chal-

furent-ils enchanteurs

regards

en Occident

et des magiciens

mot de magie a gard jusqu' que leur magie tenait

de trs-prs

19. (1) I, 103 et 120; VII, (2) De Vit philos., prooem., 6. (3) Plin., Hist. nat., XXX, 2. 1: Euseb., I, 48; Praepar. (4) Plin., XXX, Chronic., v V, 14; Suid., Apolog., 27. Apul.,

evangel.,

I, 10;

(5) Plin., XXX, 5. de Necromant., (6) Strab., I, p. 24; XVI, p. H. ed. p. 762; Lucian., Adv. Cels., VI, 80; Ammian. Lehmann; 6; Origne, XXIII, Marcell., Minut. I, p. 17, ed. Potier; Fel., Octavian, 26; Clem. Alex., Protrept., S. Cyprian, de Idol. vanit. dans ses Opp., t. I, p. 408.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

215

de (1), et ceci finit mme par amener dans les esprits des Grecs et des Latins une confusion inextricable entre les Mages et les Chaldens (2). J'ai d donner ce qui prcde un assez grand dveloppement, afin d'exposer d'une manire suffisamment complte mdique, ce que nous parvenons savoir du magisme Mais il me semble sujet encore trs-obcur.

le lecteur y distinguera assez qu'aprs ces explications, clairement les trois lments dont le mlange a form ce mixte : l'lment iranien et mazsystme essentiellement comme un vtement den, qui est surtout suite de la conqute des Mdes proprement impos, dits, par des

conceptions antrieures et d'une autre origine; les emconsistant prinprunts la religion chaldo-assyrienne, dans le culte des astres et le personnage cipalement d'Anhit lation ; enfin le vieux touranienue offrent fond des croyances de la popud'avant l'invasion des Iraniens. Et avec la doctrine des vieux livres

ces croyances

magiques d'Accad une parent des plus troites, une parent tout fait analogue celle qui se rvle entre les idiomes de la Mdie ant-aryenne et de la Chalde accadienne.
6. (1) Ammian. Marcell., XXIII, (2) Plat., I Alcibiad., 37, Justin., I, 1; Diogen. Lart., I, 8; Plin., Hist. Orat. ad Graec., nat., XXX, 2; XXXVII, II, 5; Tatian., 49; Apul., Florid., 1; Suid., vis et IV, 26, Clem. Apostolic. ; Constitut. Alex., Stromat., V, p. 598, ed. Potter; Arnob., Adv. gent., I, 52.

216

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

III

Les rapprochements Finnois rites seront peut-tre et la religion a

avec la mythologie plus frappants

et la magie des encore. Sur les

de ce peuple, de faire

nous avons une mine que M. Louau public langues de

fconde dans la grande pope du Kalevala, zon-Leduc franais, l'Europe, absolument entrepris traduite continue

connatre,

et qui, n'en

dj dans plusieurs pas moins

rester

presque bien d'tre

ignore de nos rudits par son importance

et de nos lettrs, et sa beaut,

qu'elle mrite,

classe immdiatement l'Inde et de la Perse.

aprs les popes de la Grce, de Le sujet est d'ailleurs de Ganander complte(1), de Cas-

ment lucid

par les travaux finnois

trn (2) et des autres savants de la Finlande L'ancien paganisme a pour

(3). base l'adoration

des esprits de la nature,

que nous avons vue se maintenant un tat encore si primitif et si grossier chez les tribus
Fennica eller forklaring 1789. (1) Mythologia ofver afgudar, 2 dition, Saint-Pters(2) Vorlesungen ber die finnische Mythologie, 1856. Voy. aussi les deux dissertations : Ueber die Zauberkunst bourg, der Finnen, et Allgemeine der Goetterlehre und der Magie der Uebersicht Finnen par woehrend des Heidenthums, numrer dans ses Kleinere Schriften, publis des M. Schiefner. (3) Nous ne pouvons

ici tous les travaux

En des Tngstrm, des Lnnrot, des Gottlund, Porthan, nous ne trouvons citer que le seul M. Louzon-Leduc France, qui ait rsum les recherches finnoise dans un article du sur la mythologie et dans son ouvrage Correspondant, t.XI,p.25-56, spcial sur la Finlande.

des Toppelius, des Koskinen.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

217

sibriennes. en drive,

Qu'elle

s'y rattache

directement

et qu'elle

c'est un fait

qui n'a plus besoin d'tre dmon-

tr et que tous ceux qui en ont trait ont mis en pleine lumire. Mais de ce fonds premier l'imagination des Finnois a su tirer une nombreuse rents ordres, un riche hirarchie qui gardent dveloppement de dieux tous l'empreinte dans des fables dans la patrie mythologique,

et de gnies de diffde leur varies. primitive oriChez et

gine et qui se meuvent le peuple de Suomi, orientale,

d'abord

doue d'un ciel plus clment, puis dans les nouvelles

dont il a gard le demeures o il

vague souvenir,

a t graduellement refoul, l'extrmit septentrionale de l'Europe, il s'est produit le mme sous ce rapport fuit que chez le peuple d'Accad, sur les bords de l'Euphrate et logiques du Tigre. et magiques Les vieilles superstitions dmonoont donn

de la race touranienne religieux complet,

naissance un dante mythologie.

systme

une abondes pays et des beau-

Et bien que la diffrence

climats ait empreint

d'une couleur trs-dissemblable

coup des personnifications qui ont leur place dans l'une et l'autre les religions de ces deux peuples mythologie, sont manifestement inspires du mme gnie, drives du fonds commun d'tre tonn des ides d'une de trouver tant mme race. On a lieu tant de de ressemblances, les mmes

dieux et d'esprits

demeurant

sous des noms for-

et une si parfaite parit diffrents, mules d'incantations, avec l'norme aussi bien dans le temps

dans certaines distance

qui spare, la Finlande

que dans l'espace,

218

LA

MAGIE

CFIEZ

LES

CHALDENS

paenne, moyen quinze souvenir.

que le christianisme ge, de la Chalde notre

n'a

entame

qu'en

plein qui

purement re n'tait

accadienne,

sicles avant

dj plus qu'un

Les Finnois magiciens

n'ont

jamais consistait jours

eu d'autres

prtres

que leurs

; le culte

uniquement dtermins,

en offrandes dont le pre et et en oprations

domestiques

certains

la mre de famille mystrieuses, naturel

taient

les ministres, on attribuait on appelait Parmi savants,

auxquelles lesquelles

un les

pouvoir il y

sur-

et pour

dpositaires avait

de la science d'un ct

des prodiges.

ceux-ci, osaajat, , magiciens

les tietajat,

intellid'un ca une en comchants

gents , ou laulajat, ractre bienfaisant,

incantateurs qui

recouraient l'avenir

seulement et entrer ainsi qu'aux

extase factice munication

pour connatre

directe

avec les esprits,

sacrs et aux paroles rituelles pour agir sur eux et les amener protger les hommes; dans une M. Rein, remarquable reconnat thse soutenue caractre Helsingfors sacerdotal, dits. en 1844, que leur

un certain

n'avaient pravec

pas les noijat tendaient

ou sorciers

proprement

Ceux-ci comme

tre en relation

avec les mauvais

les bons esprits ; ils employaient leur science et leur pouvoir pour le mal autant que pour le bien, suivant que l'on avait ou non su se concilier Ils leur bienveillance. joignaient l'emploi des incantations celui des philtres

et des pratiques les plus bizarres ; leur rite principal tait celui que les Scandinaves ont appel dans leur langue

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

219

seidr, et qui consistait

prononcer

sur la flamme

certaines

paroles, accompagnes de crmonies dont les initis seuls avaient le secret; au moyen du seidr, on revtait toutes les formes qu'on voulait, instantanment Tietajat transport ou plutt comme on devenait invisible et on tait d'un lieu dans un autre. galement la puisle de

et noijat

s'attribuaient

sance de gurir dies, considres

de chasser du corps les malades tres de leurs personnels, chants, et par aussi

moyen de leurs formules,

breuvages enchants dans la composition saient entrer des substances rellement ils taient les seuls mdecins

desquels ils faipharmaceutiques (1). Entre ; ces

de la nation

deux classes de personnages, il y avait la distinction que nous avons observe dans les livres d'Accad entre le considr comme prtre magicien et le sorcier malfaisant, un tre impie. les enchantements Dans le Kalevala, tiennent une place immense; et les dieux ils sont considrs eux-mmes de leur comme une oeuvre divine, chaque instant y recourent vie hroque ; peret en dnaen oeuvre aux

dans les pripties dpeints

mais les sorciers sont vers, qui turent abusent

comme des hommes

de ces secrets suprmes Au reste, qu'on

l'emploi.

les mette

pour le bien ou pour le mal, incantations et aux rites

les Finnois

attribuent

magiques une puissance absolue sur la nature entire, sur les lments et leurs esprits. La terre et l'air, les rgions visibles et invisibles, l'eau et le feu obissent aux enchantements ; ils font revenir les
(1) Voy. Lnnrot, Abhandlung ber die magische Medicin der Finnen.

220

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

morts pour tourmenter les vivants ; ils agissent mme sur les dieux les plus puissants, paralysent leur influence ou exercent sur eux une sorte de contrainte. avec les formes les plus hyperboliques noises dcrivent les effets des enchantements. citerons un exemple :
Lemmikinen mes la libre entra dans la maison; elle tait pleine d'hom: des hommes vtus de longues robes sur sur le pav, des runoias sous les portes des joueurs d'instruments autour des principal, auprs du foyer, des sor-

C'est toujours que les posies finNous en

parole les bancs, des chanteurs largement murs, ciers. Il

ouvertes, et, sur le sige

Et Lemmikinen chanta, entendre qu'une

commena et les chanteurs voix ridicule

les enchantements. les plus habiles ne firent plus de ; leurs mains se couvrirent leur dos, de pierre les plus jets dans sa

gants de pierre, des masses de pierre firent flchir un chapeau de pierre crasa leur tte, des colliers enserrrent leur cou. Ainsi habiles furent berns chanta les chanteurs encore les plus fameux, des runoias. : et les hommes

Lemmikinen dans un traneau

furent

tir par un chat dcolor ; et le chat, course rapide, de limites extrmes les emporta jusqu'aux vastes dserts de Laponie, o le sabot Pohjola (1), jusqu'aux du cheval ne retentit jamais, o le fils de la jument n'a point de pturage. Lemmikinen rent soif chanta encore : et les hommes boivent se prcipitdans le dtroit qui dvore et teignent roulrent la

dans le large golfe de Laponie, les hros, dans ces flots o les sorciers

de leurs gorges enflammes. Lemmikinen chanta encore : et les hommes

des tnbres, demeure des mauvais

dans

(1) La terre

esprits.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

221

le fleuve imptueux de Rutya, dans le gouffre fatal o les arbres sont dvors comme une proie, o les pins tombent avec leurs racines, o les sapins sont engloutis avec leurs couronnes. se joua des Ainsi, par ses incantations , Lemmikinen jeunes gens, des vieillards et des hommes mrs (1). Mais quelle que soit la puissance la nature de ces enchanteet aux tres surnaplus

ments, qui commandent turels, aux esprits puissant

et aux dieux,

il est un talisman

qu'eux encore, car il arrte leur effet et en protge celui qui le possde : c'est le bton cleste , analogue la baguette des Mages de Mdie. de certains Les dieux eux-mmes ne sont mis l'abri que par la vertu de ce bton. la grande sorcire de Laponie, enchantements menac par

Winminen, lui rpond :

Le Lapon ne peut me nuire par ses enchantements, car j'ai entre les mains le bton cleste , et celui qui me porte envie, celui qui cre le malheur, ne le possde point (2). Passons l'examen de la mythologie, de la hirarchie

des dieux et des esprits. Au plus haut sommet de l'chelle, dieux,

nous trouvons

trois

de l'univers, Ukko, qui se partagent l'empire Winminen et Ilmarinnen. Ukko, dont le nom signifie l'antique, le vnrable, est le vieillard cleste , vanha taivahinen,
(1) Kalevala, (2) Kalevala,

le dieu du ciel,

taivahan

jumala;

lre partie. 6e runa. 2e partie, 24e runa.

222

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

par rapport aux deux autres, il a une supriorit comme un premier et se montre quelquefois d'o son surnom nminen, l'lment forgeron de ylijumala, des ondes, l'ami humide ternel,

marque principe,

dieu suprme. Wi est le dominateur de Ilmarinnen, le des

et de l'atmosphre; le matre

de la masse terrestre,

trsors qu'elle mettre

renferme

dans son sein et que seul il a su

en oeuvre. Les trois dieux les plus hauts de la mythologie finnoise, qui eux trois ont fix les portes de l'air, plac les votes du ciel, sem les toiles dans l'espace (1), pondent trois Ukko, donc d'une Winminen manire qui, et Ilmarinnen, corres-

singulirement dans le systme aux trois

prcise aux du recueil

dieux

suprieurs

magique Anna, pante dieu

d'Accad,

prsident

zones du monde, est surtout frap-

a et Moul-ge.

La ressemblance

entre a et Winminen, dont les aventures font De mme que le dieu accadien, le le sujet du Kalevala. finnois n'est pas seulement d'o le roi dcoule des eaux et de toute vie, le il est l'esprit

l'atmosphre, matre

des enchantements de toutes

favorables,

l'adversaire

et le

vainqueur

les personnifications

du mal, le sou-

science. C'est lui qui communique aux hommes le feu cleste, invente la musique et verain possesseur les incantations. voquer Il n'est personne qui n'ait besoin d'inson nom ; guerriers,

de toute

prouvent les effets de sa protection. La sueur qui dcoule de son corps est un baume qui gurit toute maladie. Seul il
(1) Kalevala, 2e partie, 14eruna

pcheurs,

magiciens

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

223

fournit un secours efficace contre les charmes des sorciers, et c'est lui qu'il tre les entreprises faut s'adresser en dernier des dmons. recours con-

C'est aussi lui seul qui est le dpositaire des rimas de la science , des paroles suprmes , des paroles cratrices , qu'il a t chercher jusque dans la poitrine de l'antique Wipunen (1), paroles qui donnent la vie tout ce qui existe et dont la puissance des livres surnaturelle, enchane les dieux, aussi bien comme le nom que les tres infrieurs. Ces paroles, sont le l'enchantement

mystrieux

d'Accad,

dernier mot de la science

qui prime tous les autres ; elles ont par elles-mmes une vertu sans gale et indpendante de l'agent qui les prononce. Quand Winminen, que l'pope fait chaque instant descendre aux proportions nature divine, quand Winminen hache de Pohja, la personnification il va trouver le vieillard de Suomi d'un hros, malgr sa a t bless par la de la rgion infernale, pour qu'il arrte le

torrent de sang qui s'chappe de sa blessure ; et celui-ci lui dit : Nous en avons arrt de plus grands, nous en avons enchan de plus terribles, nous avons triomph de plus rudes cueils, nous avons bris des obstacles plus fiers par les trois paroles de la cration, par les saintes paroles originelles. Les bouches des fleuves, le cours des lacs, l'imptuosit des calaractes ont t vaincus. Nous avons spar les dtroits des promontoires, nous avons joint les isthmes avec les isthmes (2).
(1) Kalevala, (2) Kalevala, 1repartie. lrc partie, 9e et 10e runas. 3e runa.

224

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

Au-dessous brassaient

des trois dieux suprieurs,

les Finnois

em-

dans leurs adorations qu'ils

tous les objets et tousles

tres de la nature, personnels, avec eux. pierres, flamme joulu tantt

partout peuplaient d'esprits distingus des objets, tantt confondus un culte aux montagnes, aux aux mers, aux fleuves et aux fontaiador dans la dans la fte du en lui adres-

Ils rendaient

aux arbres,

nes. Le feu tait du foyer

pour eux un tre divin, domestique, offrait laquelle une libation,

la mre de famille :

sant l'invocation

Elve-toi toujours aussi haut, ma flamme, brille ni plus grande, ni plus ardente (1)! Cette fte du joulu avait lieu aussitt

mais ne

aprs le solstice le rite d'hiver, quand les jours recommencent grandir; de la flamme semble donc indiquer que les de l'adoration Finnois identifiaient lmentaire., des Accads le feu, honor par eux clans sa ralit au Soleil, comme nous avons vu le dieu Feu

dans l'pope babylonienne un personnage solaire, sous les traits du hros Izdubar. Au reste, le Soleil sous le nom de Beiwe (2) les Finnois invoquaient devenir pour se protger maladies, astre.
Beskrivelse over Silicjords (1) H.-J. Wille, Proestegield i ovre Tellemarken i Norge, p. 243. un des noms accadicns du dieu Soleil. (2) Il faut en rapprocher Biseba. Beiwe est aussi le dieu solaire chez les Lapons.

des dmons de la nuit et gurir certaines de de l'intelligence, spcialement les infirmits leur Oud, qui personnifie le mme

mme que les Accads

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

225

Pour les Finnois, chaque localit avait son Haltia, esprit ou gnie, chaque maison son gnome familier ou Tonttu, chaque lment et chaque phnomne naturel son esprit dela classe de ceux que les Scandinaves ont appels Dvergues, chaque action de l'homme, chaque circonstance de la vie son gnie ou son dieu spcial. Des esprits particuliers, les Egres, faisaient pousser les plantes cultives par le laboureur et veillaient sur leur dveloppement. D'autres, les Kejjuset, lutins ails, les uns noirs, les autres blancs, les uns mchants, les autres bienfaisants signalaient surtout leur prsence en s'introduisant dans les maisons o il y avait un cadavre. De cette foule infinie des esprits rpandus partout dans la cration, se distinguent, par un caractre plus gnral et une puissance plus haute, les dieux, trs-nombreux aussi, qui prsident chacun une classe d'tres, un ensemble de phnomnes, une phase du dveloppement des hommes, des animaux la mythologie ou des plantes. C'est ici que finnoise s'carte compltement de celle des

Accads, prend une physionomie tout fait propre et reoit l'empreinte des conditions de sol et de climat o elle a achev de se former. Sous le soleil ardent des bords du Tigre et de l'Euphrate, et au milieu des sombres forts et des marcages glacs de la Finlande, le mme principe de personnification des phnomnes, des objets et des classes d'tres du monde anim devait ncessairement produire des dieux d'un aspect diffrent. Il n'y a donc pas lieu d'tre surpris si tout ce ct du dveloppement my15

226

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

thologique

des Accads n'a pour parallles chez les Finnois que des crations absolument divergentes de la superstition populaire. Aussi loigns par l'espace que par le

temps, les deux peuples ont brod d'une manire indpendante et diffrente sur le fond commun d'une mme conception nature, du monde surnaturel et de ses rapports avec la

que le caractre

et la couleur

diverse de la brode-

rie n'empchent

pas de discerner par-dessous. Deux arbres de mme espce, plants dans des sols diffrents et sous d'autres climats, ne dveloppent et leur pas leur vgtation n'en reconnat de la mme manire ; mais le botaniste leur identit spcifique pas moins commune. Il n'y a

origine il de diffrence tout, pas, aprs plus y en a beaucoup moins mme entre la mythologie des Finnois et celle des livres magiques accadiens, qu'entre les mythologies de la Grce et de l'Inde, troncs divergents sortis d'une mme racine, les croyances primitives d'crire ici seulement de la race aryenne. un trait de mythoen faire de contact ressortir

Je n'ai pas entrepris je veux logie finnoise; communaut

la

de gnie et les points

avec l'anti-

que mythologie accadienne, entrevue dj par M. Sayce. Aussi laisserai-je de ct tous les dieux inspirs aux Finnois par le spectacle pouvaient vaient pas avoir les Accads, de la nature d'analogues et qui ne dans les contres o vidu Nord,

ceux qui prsident aux grands bois de bouleaux et de sapins, comme Hittarainen, Tapio, le pas le vieillard teur des btes fauves de ces bois, Knippala, barbu de la fort joyeuse, qui le Kalevala adresse

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

227

une invocation pleine d'une si grande posie ( 1 ), et toutes les divinits secondaires qui leur forment cortge, propageant et dveloppant les essencesforestires et les animaux sauvages qui vivent leur ombre. L'imagination populaire les a multiplies plaisir, et l'pope leur prte des gnalogies et des histoires pareilles celles des hommes. Non moins nombreux sont ceux qui veillent sur les troupeaux, comme Kits, Kekri, Suvetar, et ceux qui le protgent les pcheurs de la Baltique, multipliant poisson et le conduisant dans les filets, comme Juoletar, ou la belle

son pouse Hillewo, la desse des loutres, Ahti, la reine des dtroits.

Mais ce qui nous ramne des conceptions que nous avons observes dans les livres d'Accad, conceptions fondamentales chez tous les peuples touraniens et caractristiques de leurs religions, c'est l'importance des dieux et des esprits prsidant aux richesses enfouies dans le .sein de la mtallurgie (2). C'est l l'empire du grand Ilmarinnen, le forgeron divin qui a battu sur son enclume la vote des cieux; c'est l de la terre et aux travaux que l'on rencontre les gnies des roches et des mines, les Wuonen Vlki, travaillant sous la conduite de Kamulainen. Cependant ici encore, ct de l'analogie, nous observons une diffrence importante, dcoulant des conditions diverses des deux peuples d'Accad et de Suomi. Dans les livres accadiens, cette face des conceptions reli7e runa. (1) 1re partie, (2) Voy. ce sujet mes Premires

Civilisations,

t. I, p. 114-126.

228

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

gieuses a surtout cuivre est

trait

au travail et le plus

du cuivre important finnoises, dont

; le dieu du des dieux il n'est pas

le premier du cuivre,

mtallurgiques. question

Dans les posies mais du fer, d'un

le dieu

spcial, qui de ce

Rauta-Rekki, correspondent

est entour

cortge oprations

de parents du travail

aux principales

mtal ; le mythe de la naissance du fer est un des plus dans le Kalevala (1). et des plus originaux remarquables Mais cette concentration le fer n'est certainement mitif sjour, qui leur plus travail ; c'est le rsultat des lgendes mtallurgiques pas chez les Finnois des conditions fini par sur un fait pri leur pays

propres

au pays o ils ont offrait

tre repousss,

le fer en abondance de maintenir et du bronze,

et ne leur fournissait

l'occasion du cuivre

les traditions

antiques du fidleque conservaient au contraire, encore

ment leurs frres de la Livonie. bien que connaissant

Les Accads,

dj le travail

du fer, taient

en plein ge de la prdominance exclusive du bronze; c'tait leur mtal usuel, celui avec lequel ils faisaient leurs instruments et leurs ustensiles (2). Et ici la philo celui qui se manifeste dans la mythologie. Le mot qui dsigne en accadien le cuivre (urud) est identique celui qui dsigne le fer chez les Finlandais (rauta) et chez les Lapons pareil (rude), et qui, de l, est pass chez les Slaves et les Lithuaniens en s'appliquant au mme mtal (ruda). C'est
(1) lre partie, 4e runa. The five great monarchies, 2e dit., t. I, p. 96-99. (2) G. Rawlinson,

logie nous prsente

un fait exactement

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

229

ainsi que dans les langues originairement mtal,

aryennes

un mot

qui signifiait est devenu en

au sens gnral, et en latin

sanscrit le nom du fer, ayas, oes. Dans la croyance naissance porte insparable timement

celui du bronze,

des Finnois,

chaque homme depuis sa divin, compagnon plus indavantage

en lui-mme

un esprit s'unit

de sa vie. Cet esprit son sujet, que celui-ci

d'autant

se dtache

des choses de la terre

pour se retirer en grande

dans le sanctuaire partie le pouvoir transcende l'me, de l'esprit Pour artifialors voit

de son me. De l provient surnaturel du magicien,

qui aspire

l'extase complte

dante, tulla intoon, tulla haltioihin, qu'il porte arriver en lui

une exaltation

dans laquelle et s'y

il se rapproche

identifie

compltement. des moyens seulement qu'il

cet tat d'extase, enivrantes,

il emploie car c'est

ciels, des drogues qu'il parvient son autorit.

se difier,

pour ainsi dire", et rendre

les gnies et les esprits Cette

de la nature

hommage a particuli-

doctrine,

que M. Rein

rement bien expose et qui tient une place capitale dans les ides religieuses des Finnois, comme dans leur magie, est tout fait celle du dieu spcial attach chaque homme et vivant giques d'Accad. d'aprs les crits ma-

dans son corps,

Il y a l une affinit de conceptions et de de croyances laquelle nous attachons une importance premier ordre, car ce n'est pas une de ces ides naturelles qui ont d natre indpendamment les plus divers. Pour trouver ailleurs chez les peuples une notion ana-

230

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

logue, il faut aller chercher vaschis, et prcisment chez les Iraniens diaire de la Mdie, religion conduit tout par

en Perse la doctrine

des fra-

nous avons reconnu plus haut que elle dcoulait peut-tre, par l'intermde la source accadienne. dmonologique, ncessairement les esprits ds qu'elle au dualisme. dans s'lve et Expli

Toute s'pure, quant

rpandus

la nature,

comme elle y voit contrastes

le bien ct du mal, la destruction et de la vie, et la lutte elle

ct de la rgnration par opposes de bons et chez les Finnois. antagonisme, celui nbres, ces deux comme celui

les influences

explique ces de deux armes C'est ce que

de mauvais

esprits.

nous avons vu chez les Accads

et ce que nous retrouvons Eux aussi admettent deux mondes en des dieux et des esprits favorables et celui de la lumire et celui des tdu mal. Mais ils au lieu d'un de faire mettent sortir,

celui

des dmons,

du bien et celui

mondes sur la terre, les Accads, les dmons

abme souterrain; situe sous l'acet la r-

c'est la rgion tion directe gion sinistre gloutit Tuoni. comme la demeure Les

bienheureuse

de Kaleva,

et bienfaisante de Pohja, des morts, Finnois

des rayons du soleil,

qui

dvore les hommes et enles dmons et o se trouve gouverne par la sombre la rgion de Pohja du ple ;

les hros, o habitent Tuonela,

se reprsentent de frontire.

existant

dans les solitudes

inhabitables

la Laponie

y sert

les plus mchants

C'est l que se plaisent sorciers et que les dmons se tiennent les hommes. Pour l'imagina-

en embuscade pour guetter

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

231

tion des Finnois, sont ce qu'tait du dsert des esprits

les plaines glaces du pays des Lapons pour celle des Accads les sables brlants une contre maudite, un repaire

d'Arabie, mchants.

Ns dans les tnbres de Pohja, breux que les bons esprits,

les dmons,

aussi nomles

se rpandent

dans toutes

parties de l'univers

pour y porter

le trouble

et le ravage. les males

Ce sont eux qui garent ladies, troublent

les chasseurs, des nuits,

appellent

le silence amnent si triste

multiplient

loups et les renards, de l'hiver finnoise boral,

enfin toutes les souffrances et si dsol. La mythologie du malheur

ne se borne pas .inventer

des classes d'esprits

mchants,

de dmons, pour toutes les varits

et de la peine. Elle exprime dans l'pope, la fois plus enfantine et plus humaine, tion des influences combat et cherche mauvaises dtruire

sous une forme cette pntra-

par tout le monde, o elle l'oeuvre des dieux et des g-

nies propices. Dans ce cas, le mauvais principe se personnifie dans le gant Hiisi, auquel on donne une femme, des enfants, des chevaux, des chiens, des chats, des domestiques, tous affreux et mchants d'un comme lui, Hiisi en un tend son mot la maison partout chef de tribu.

complte

sa mauvaise

influence

; Hiiden-Hejmolinen,

un autre serviteur, rgne sur les montagnes ; Wesi-Hiisi, de ses serviteurs, son oiseau, sur les eaux; Hijn-Lintu, porte le mal parcourt rpand dans les airs; Hijjn-Ruuna, son cheval, son chat, leurs

les plaines la terreur

et les dserts ; Hijjn-Kissa, et force les voleurs

avouer

232

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

mfaits, tournant chante;

ainsi quelquefois

au bien son action msont ses mes-

les Hijjn-Wki,

sortes de Furies,

sagers. Hiisi, courant dans les plaines avec son cheval, tandis que son oiseau le prcde dans les airs, parait avoir t originairement une personnification du vent glacial et mortel des plus terribles du nord. Les Finnois en avaient fait un dmons, comme les Accads en avaient

fait un de l'esprit de vent du sud-ouest, qui produisait dans leur pays des effets non moins funestes par l'excs de la chaleur. Les sorciers, comme nous l'avons dit, communiquent qu'avec qu'ils les bons la doivent

avec ces dmons autant

et encore plus diabolique en rapport

esprits ; c'est ce commerce majeure partie se mettent exclusivement

de leur puissance.

Les prtres

magiciens avec les dieux et

les gnies favorables, roles sacres. Pour vertu

et des pales dmons, ils les exorcisent par la et le secours des tres spirituels

par le moyen de l'extase

de leurs formules

du bon principe ; une grande partie de leurs incantations sont destines repousser les mauvais esprits, rompre l'effet des charmes diaboliques et invoquer dans cette des esprits purs. Mais avant tout la magie finnoise est mdicale ; on l'emploie pour gurir les maladies et les blessures, et ce ct de son dveloppeoeuvre l'assistance ment a t admirablement dissertation Ici, spciale (1). nous nous trouvons
uber die magische

expos par Lnnrot

dans une

en face de la notion fondamenMedicin der Finnen.

(1) Abhandlung

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

233

tale, et si caractristique l'humanit, que toute

des ides d'une race spciale de maladie est un tre personnel, un constitue une vritable sont filles comme pour posde les les Finnois,

dmon, et que son invasion session. Les maladies, Louhiatar, la vieille Accads elles sont l'abme tingue Goutte, tnbreux comme pour

dame de Pohja,

enfantes

par Nin-ki-gal,

la dame de On disla

et de la demeure de personnages la Phthisie,

des morts.

autant

la Pleursie,

la Colique,

la Lpre

et la Peste.

Leur rsidence

est Kippumki, la colline des douleurs. On dit cette colline situe dans le pays de Kemi, que les Finnois ont habit avant de venir sur la Baltique et que Castrn croit pouvoir fixer sur les bords du Ienissi. La colline de Kippumki rappelle du reste, par sa conception, la montagne de l'Occident des livres accadiens, d'o sortent les principaux dmons pour se rpandre la surface de la terre. Cette colline est haute : son sommet la surface plane, entoure de plusieurs autres grandes pierres. Dans celle du milieu sont creuss neuf trous, au fond desquels, par la vertu s'tend une vaste pierre, des conjurations, les maladies s'abment, Que la ma-

ladie soit engloutie dans la terre comme des eaux passad'Accad (1). C'est gres, disait une de nos incantations l que Kiwutar fille de Winminen, ou Kip-Tytr, le deus averruncus les mapar excellence, va recueillir ladies dans un vase d'airain et les fait cuire sur un foyer magique.
(1) W. A. I. IV, 3. col. 2.

234

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

Le sorcier ou le prtre magicien reconnat la maladie qui s'est empare d'un homme, au moyen de la facult spciale de diagnostic que dveloppe l'extase divine, obtenue maladie naturellement dtermine, ou artificiellement. Une fois cette le dmon, il s'occupe d'en exorciser

des breuvages enchants, des talismans, des employant noeuds magiques, surtout des incantations et, moyen suprme quand il a pu, ce qui est rare, en pntrer le secret, les paroles toutes-puissantes finnoises dont Winminen est le dpositaire. Les incantations des maladies pour exorciser les dmons et les sont tout fait dans le mme esprit

mmes donnes que les incantations accadiennes destines un objet pareil. Ce sont des formules de mme famille et qui offrent souvent d'tonnantes rencontres d'expression, tandis que nous avons vu les incantations nes, inspires surnaturel, par des ides diffrentes une forme tout autre.

gyptiensur le monde

prendre

En voici une qui se trouve insre dans un des chants du Kalevala : O maladie, monte vers les cieux; douleur, lve-toi jusqu'aux nuages (1); vapeur tide, fuis dans l'air, afin que le vent te pousse, que la tempte te chasse aux rgions lointaines, o ni le soleil ni la lune ne donnent leur lumire, o le vent tide ne caresse point la chair.
dans les cieux comme un (1) Que la maladie de sa tte soit emporte vent violent, dit une incantation accadienne (W. A. I. IV, 3, col. 2). comme des saude la tte, les infirmits, Et une autre : Les maladies des oiseaux dans le ciel, comme s'envolent terelles qu'elles qu'elles s'enfuient dans le vaste espace. (W. A. I. IV, 3, col. 1.)

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

235

O douleurs, montez sur le coursier ail de pierre, et fuyez sur les montagnes couvertes de fer. Car il est trop rude d'tre dvor par les maladies, d'tre consum par les douleurs. Allez, maladies, l o la vierge des douleurs a son foyer, o la fille de Winminen fait cuire les douleurs, allez sur la colline des douleurs. L sont des chiens blancs qui jadis hurlaient ments, qui gmissaient dans les souffrances. Cette autre incantation, par Ganander : dans les tour-

contre la peste, est rapporte

O flau, pars; Peste, prends la fuite, loin de la chair nue. Je te donnerai pour te sauver un cheval dont le sabot ne glisse point sur la glace, dont les pieds ne glissent point sur le rocher. Va o je t'envoie ! Prends pour faire ta route le coursier infernal, l'talon de la montagne. Fuis sur les montagnes de Turja, sur le roc de fer. Va travers les plaines sablonneuses de l'enfer pour te prcipiter dans l'abme ternel, d'o tu ne sortiras jamais. Va o je t'envoie, dans la fort paisse de Laponie, dans les sombres rgions de Pohja. Les formules accadiennes repousssent dans le dsert ; la runa diff-

de sable les dmons chasss du corps de l'homme finnoise envoie la Peste en Laponie. rente que la mme placs dans donne devait

C'est la forme prendre

chez deux si

peuples, contraires,

des conditions

gographiques

bien qu'issus

d'une mme origine. il n'y a plus arrter de dmons le sang qui coule de conjuration,

Quand il s'agit exorciser. des incantations

de blessures, pour

On emploie

spciales,

des paroles

236

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

manaus,

prononces

sur la plaie, dont la 4e runa du Kala gu-

levla nous offre des types clbres, en racontant rison de la blessure de Winminen :

Ecoute, sang, au lieu de couler, au lieu de verser ta trane chaude. Arrte-toi, sang, comme un mur; arrte-toi comme une haie; arrte-toi comme un cueil dans la mer, comme un carex raide dans la mousse, comme un bloc de rocher dans le champ, comme le pin dans le bois! Le sang arrt, l'incantateur ciales qui peuvent rparer appelle les divinits spdans le corps les ravages du

fer. Helka ferme la plaie : Viens ici, viens, Helka, belle femme; ferme avec du gazon, bouche avec de la mousse le trou bant; cache-le avec de petites pierres, afin que le lac ne dborde point, que le sang rouge n'inonde pas la terre. Suonetar rgnre et reproduit les chairs :

Elle est belle la desse des veines, Suonetar, la desse bienfaisante! Elle file merveilleusement les veines avec son beau fuseau, sa quenouille de mtal, son rouet de fer. Viens moi, j'invoque ton secours; viens moi, je t'appelle. Apporte dans ton sein un faisceau de chair, un peloton de veines, afin de lier l'extrmit des veines. l ce qu'on appelle les runas du synty ou de la du rtablissement rgnration, (1). Mais pour complter et consolider l'oeuvre des divinits secondaires, il faut obC'est
(1) On tend aussi le nom de synty la facult, d'origine le gurisseur la maladie et discorne reconnat par laquelle surnaturelle, le remde.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

237

tenir aussi l'intervention haute personnification

de l'antique de la puissance

Ukko, divine :

de la plus

O dieu glorieux, prpare ton char, attelle tes chevaux, monte sur ton sige splendide et marche travers les os, les membres, les chairs blesses, les veines dlies ! Pais couler l'argent dans le vide des os, fais couler l'or dans les blessures des veines. Que l o la chair a t dchire de nouvelles chairs renaissent; que l o les os ont t briss de nouveaux que les veines dtaches soient renoues; que le sang qui dvie soit ramen dans son lit; que partout o une plaie a t faite la sant revienne belle et entire . La rparation nouvelles chairs d'une blessure exigeant la naissance de os renaissent;

est donc considre

comme un vritable rien moins

acte de cration,

et il ne faut pour y parvenir crateur lui-mme.

que le secours du pouvoir

CHAPITRE

VI

LE

PEUPLE

D'ACCAD

ET SA LANGUE

L'tude comparative laquelle nous venons de nous livrer conduit reconnatre une parent troite entre la magie chaldenne et celle des peuples oural-altaques ou celle des Finnois. Les ides touraniens, particulirement religieuses auxquelles elle se rattache et sur lesquelles elle se fonde constituent un systme de mythologie complet et trs-bien li dans toutes qu'un dveloppement naturalisme propre cet ensemble de peuples, du culte des esprits des lments et de la nature. Il prsente de frappantes analogies, d'une part, avec le vieil lment antiranien qui se combine avec les donnes mazdennes dans le magisme de la Mdie, de l'autre avec la mythologie finnoise, malgr la couleur spciale qu'a donne cette dernire le fait de son dveloppement dans les latitudes les plus septentrionales de l'Europe. ses parties, qui n'est normal et logique de la forme de

240

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

Parvenus

ce point

de nos recherches,

il est impos-

une importance sible de ne pas attacher capitale ce fait que, dans la Chalde et clans les pays qui comme l'Assyrie ont accept sa discipline, ciale pour la magie, et que cette quelle, d'accord avec les savants de l'cole anglaise, nous donnons le nom d'accadienne (1). Les livres sacrs des magiciens, taient qu'Assourbanipal l'instruction en accadien; faisait copier encore au VIIe sicle pour rdigs des prtres de son pays, on y avait seulement joint il y a une langue splangue est celle la-

ds une poque fort ancienne une version en langue asde ses syrienne smitique, afin de permettre l'intelligence incantations citer. et de ses hymnes tait le texte Mais il est manifeste ceux qui devaient les rque le seul texte liturgique, accadien. Nous en avons la de temps autre un saiC'est ainsi

le seul prononc, preuve verset sir, formelle

quand nous voyons

qui se rpte, ne plus avoir

ou dont le sens est trs-facile en ce cas de traduction.

qu'aujourd'hui accompagns

les prtres d'une

coptes ont tous leurs missels version arabe, qui leur permet de

tandis qu'ils les rcicomprendre les paroles rituelles, tent en copte. Les formules magiques graves sur des amulettes en pierre dure, mme sur des amulettes positivement trouves en Assyrie, de travail assyrien et des

euxce nom, d'aprs les textes cuniformes (1) J'ai essay de justifier de mes Etudes accadiennes. Je le maintiens mmes, dans le 3e fascicule plus que jamais comme exact, au lieu de celui de sumrien que veut y substituer M. Oppert, seul de son avis, du reste, parmi les savants qui s'occupent d'tudes cuniformes.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

241

dernires poques de l'empire ninivite, sont en langue accadienne, du moins l'immense majorit. Contre plus de cent dont les lgendes sont en accadien, je n'en ai rendans les diverses collections de l'Eucontr jusqu'ici, rope, que trois o elles fussent en assyrien. De mme, dans les fragments du grand recueil magique copi par les scribes d'Assourbanipal, il y a bien quelques incantations et quelques hymnes dont le texte accadien sans doute perdu de bonne heure, puisqu'on n'en a qu'une version assyrienne, portant, du Mais il reste, le cachet d'une trs-haute antiquit. n'y en a pas plus d'une dizaine qui soient dans ce cas, primitif s'tait au milieu de plusieurs centaines de formules dien. Il y avait donc bien en acca-

positivement en Chalde une langue propre la magie, qui avait conserv ce caractre pour les Assyriens, et cette langue tait celle d'Accad. On la regardait comme ayant une puissance spciale sur le monde des esprits, des bons comme des mauvais. Il semble mme que l'ide de la vertu propre et surnaturelle inhrente aux mots de cette langue avait grandi mesure que son emploi comme idiome parl tait tomb en dsutude, et qu'elle tait devenue pour les prtres une langue morte et exclusivement religieuse, pour la masse un grimoire inintelligible. C'tait l'effet de la tendance naturelle qui pousse l'homme attribuer une vertu mystrieuse des paroles mystrieuses, de la mme tendance qui avait conduit les Egyptiens employer de
16

242

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

prfrence dans leurs formules magiques des noms tranau vulgaire, et mme des gers, dont le sens chappait noms langue et des mots bizarres et composs , n'appartenant en vue aucune des oprations

plaisir

thurgiques. Or, cette liaison intime des rites magiques une est une circonstance capitale pour la de la magie chaldenne. Car la parent de celle-ci avec la l'accadien, sa de la grande famille donc nous ramener la dans

langue dtermine dtermination

de l'origine

si nous avons pu tablir sorcellerie sacre des nations touraniennes, langue, est dcidment un idiome

Tout concourt oural-altaque. comme ayant implant, mme race de l'humanit, une antiquit prodigieusement et magiques dmonologiques recule, qui lui

les superstitions sont propres dans

le bassin de l'Euphrate et du Tigre. de la langue des Accads Mais la nature touranienne est un fait qu'il ne suffit pas d'affirmer. Il faut en donner les preuves, et le lecteur a le droit de les rclamer ici. Aussi bien la question des origines de la magie chaldenne nous amne en prsence d'une srie de problmes linguistiques importance et ethnographiques, qui ont dsormais une de premier ordre dans l'histoire de la haute

Ce sont ceux des lments qui ont contribu antiquit. former la culture de Babylone et de l'existence d'une civilisation touranienne s'tendant sur la maprimitive, des avant l'expansion jeure partie de l'Asie antrieure, Smites et des Aryas. Force nous est, moins de nous

ET

LES ORIGINES

ACCADIENNES

243

borner des assertions insuffisamment

prouves, d'abor-

der ces problmes dans une certaine mesure et d'indiquer faits qui conduisent leur au moins les principaux solution. Donc, aprs avoir constat la liaison troite et constante qui existait en Chalde entre la magie et la langue accadienne, il devient ncessaire que je dise quelques mots de,cette langue et de ce qui la caractrise dcidment comme touranienne. Aprs Hincks, sir Henry Rawlinson, M. Oppert, M. Grivel et M. Sayce, je me suis occup d'une manire toute spciale de l'idiome des Accads, et j'ai cru pouvoir mme en donner un premier essaide grammaire (1). C'est un travail purement philologique, d'une nature ardue et qui ne s'adresse qu' une catgorie restreinte de lecteurs spciaux. Je profite donc avec plaisir de l'occasion qui s'offre ici de rsumer, en vue d'un public plus tendu, les rsultats auxquels encore bien m'a conduit cette tude grammaticale, incomplte, mais o je crois cependant qu'une partie des donnes est dj sure et peut dfier l'preuve du contrle par l'tude directe et l'analyse philologique me pardonnera de faire exclusivement de la linguistique dans ce chapitre. Malgr ce qu'une semblable tude a d'aride pour ceux qui ne s'y adonnent pas compltement, la question est assez des textes. Le lecteur importante pour que l'on surmonte pendant quelques pages l'impression de cette aridit. Si le fait de la pr(1) Dans le tome 1er de mes Etudes accadiennes, fascicules 1, 2 et 3.

244

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

sence d'une

nation

touranienne

aux

premires

origines

de la Chalde est bien tabli, de l'espce humaine place dans l'histoire aucun compte. auquel

c'est tout un grand rameau il faut dsormais o l'on rendre sa n'en tenait

des civilisations,

II

parmi les langues jusqu' prsent connues, doit tre regard comme le type d'un groupe particulier, la famille des langues oural - altaques ou rattach L'accadien, touraniennes, le plus troit originalit rentrer rassemble. en prenant ce dernier mot dans son sens et le plus prcis. Il prsente en effet une trop grande, des caractres trop spciaux pour dans aucun des groupes qu'on y

naturellement

Ce qui le met part, c'est la runion de phnomnes qu'on n'a rencontrs jusqu' prsent que spars, dans des langages fort diffrents les uns des autres ; la runion de tendances mme, opposes et qui pouvaient ; une puissance d'agglutination qui (1), et un phnomne d'en-

sembler antipathiques va jusqu'au

polysynthtisme

au polysynthtisme se marque dans la syntaxe acca(1) La tendance dienne par deux faits importants et bien caractriss : d'un 1 Les postpositions les cas et les pronoms suffixes indiquant un adjectif, se placent, substantif qui rgit un gnitif, ou qu'accompagne

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

245

capsulation presque comparable celui des langues amricaines (1), unis une conservation parfaite de tous les en se juxtaposant mots, qui entrent dans l'agglutination purement et simplement,
non la suite de ce substantif

et en ne se mutilant
mais la suite mot

pas pour
du gnitif le quai ou

lui-mme,

de l'adjectif. : Exemples sur le quai kar kdingirata, sur ; de Babylone

de Babylone,

mot

sam tillabiltu, pour son prix entier, mot mot prix entier son pour. 2 Lorsqu'une numration d'objets, longue soit, se quelque qu'elle trouve au mme cas, chacun des mots de cette numration ft-il d'un adjectif ou d'un gnitif accompagn qualificatif qu'il rgit, la srie entire est considre comme un seul groupe polysynthtique, qui se la faon d'un vritable mot compos ; au lieu de donner comporte sa postposition on n'emploie casuelle, chaque terme de l'numration la fin de la srie. seule postposition, pour tous qu'une qui s'attache Exemple : kharsak taq sirgal taq guk taq zakurna, la montagne de d'albtre, de la mot mot montagne lapis et de marbre, pierre grande bleue brillante en. lumire pierre pierre avec nous tablissons, (1) Dans les langues amricaines, lesquelles comme le bon sens l'indique, et non un rapune simple comparaison, il en un seul mot prochement, synihse groupant n'y a pas seulement tous les lments il y a enchevtrement de l'ide la plus complexe, des mots les uns dans les autres la encapsulation, comparant en serait contenue une autre, laquelle phrase une bote dans laquelle en contiendrait et une troisime, son tour une quatrime, contenant ainsi de suite. En accadien, les choses, tout en suivant pas aussi loin. De mme que l'agglutination former un seul mot des lments qu'elle la mme ne vont tendance, n'arrive synthtique pas un mais seulement runit, o tous les mots, au lieu ; c'est ce que M. F. Lieber manire dont les mots rentrent a appel dans la

d'une nature groupe homogne particulire, de se mutiler les uns aux autres, en s'incorporant pur le frottement restent intacts limite une vie propre, et conservent dans une certaine tout en s'agglomrant pour que leur groupe par un lien assez intime se dcline fait entrer dans ce en bloc ; de mme, l'encapsulation un membre petite boite dans une grande, ou un lui seul une proposition complte Il n'y a pas, proprement groupe synthtique parler, plus restreint. mais enchede mots holophrastiques l'un dans l'autre, enchevtrement comme groupe tendu, de phrase, constituant une

246

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

se mieux casuelles d'affixion vritables flexions,

incorporer et jouant

; un le rle

mcanisme

de postpositions ainsi que de

de prpositions,

des pronoms

possessifs,

ct de l'emploi

pareilles celles des langues prpositions, verbale fonde, dans les et d'une conjugaison sur un procd d'agglutination prpositive le radical, qui rappelle les langues taennes, et dravidiennes. si ces faits

voix actives, ou prcdant lohitiennes Mais

imposent de considrer l'accadien comme le type d'un groupe part, ce groupe doit trouver et il sa place dans une plus grande division linguistique, est bon de rechercher affinits me paraissent ses affinits extrieures. Or, ces avec troites

plus particulirement qu'existant turcs,

les idiomes ougro-finnois,bien certaine

aussi dans une

mongols et mme tongouses. Je crois donc que M. Oppert a t inspir par une vritable illumination, lorsqu'il a dit, ds 1857, que mesure avec les idiomes de Bacuniforme la langue des inventeurs de l'criture bylone et de Ninive tenait de prs celle des habitants ant-aryens
vtrement d'une

de la Mdie
sentence

et appartenait

la famille

tou-

et offrant dj quelen elle-mme complte dans une le groupement entre ses lments polysynthtique, quefois en bloc, lie par une postposition de mots se dclinant agglomration ne se complique En outre, l'enchevtrement commune. pas autant jamais rencontre ; nous ne l'avons que dans les langues amricaines

mais toujours simple. comme dans celles-ci, triple ou quadruple analyser, de ce phnomne, avons un exemple, trs-facile > mot pour aprs son -compte, dans l'expression egir sam nutillabiku, mot suite du prix non complet son pour, o sam de la prposition entre les deux lments nutillabi egirin, s'encapsule du cas de avec la marque forme d'un substantif originairement double, Nous motion.

ET LES

ORIGINES

ACCADIENNES

247

ranienne proprement dite, et un peu plus tard, en 1859, que son affinit la plus marque devait avoir t avec le groupe ougro-finnois. J'ai indiqu dans mon essai grammatical la limite d'incertitude, tenant la nature mme de l'criture, avant tout idographique, qui subsiste dans notre connaissance, encore trs-incomplte, mais s'augmentant chaque jour., du vocabulaire accadien. Sous la rserve de ces observations, je ne puis mieux faire que de citer ici une page de M. Sayce sur les caractres les plus saillants de ce vocabulaire (1). S'il me fallait exprimer d'une manire absolument indpendante la conviction que l'tude des textes accadiens a forme dans mon esprit, je ne pourrais que rpter le mme langage :
les langues touraniennes, nous n'avons jusqu' prsent aucune autre cl, pour nous guider dans les comparaisons de vocabulaire, et la conque la simple ressemblance jecture. mme Il n'existe racine suivre avec une pas encore de loi de Grimm qui permette de d'une certitude scientifique les modifications les diffrents dialectes. Et non-seuleEn discutant

travers

mais les idiomes des peuples est restreint, Dans les dialectes nomades sont continuellement changeants. dit M. Max Millier (2), les parqui se dveloppent isolment, ticularits individuelles qui gagner une influence peuvent et du de la grammaire change toute la surface apparente dictionnaire et s'il n'existe Si le travail aucune action a commenc, de l'agglutination ou de socit pour de littrature

ment le vocabulaire

t. III, n5, p. 48 et suiv. (1) Journal of philology, t. I, (2) Dans Bunsen, of universal history, Outlines of the philosophy et Perrot, p. 483 ; voy. Leons sur la science du langage, trad. Harris P. 55-62.

248
le retenir

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS

dans de certaines

deux villages, spars limites, seulement depuis un petit nombre de gnrations, en arriCeci est arriv en Amrique, vent ne plus se comprendre. aussi bien que sur les frontires de la Chine et de l'Inde; et les Ostiaks, dans le nord de l'Asie, au dire de Messerschmidt, bien que parlant une langue qui est, au fond, la mme partout, ont cr tant de formes et de mots particuliers chaque tribu, qu' la distance de douze ou vingt milles allemands, les rapLa conversation entre eux ports deviennent trs-difficiles des tribus nomades la grande facilit ainsi que la tendance et avec se meut dans un cercle restreint; de former des mots nouveaux l'aventure, naturelle

et si puissante que dveloppe la vie solitaire inventer de nouvelles appellations semiles objets qui compotiques en gnral, ou satiriquespour posent tout le monde du pasteur ou du chasseur, on comprend le lexique d'une au bout de peu de gnrations, comment, tribu peut avoir pass, comme il arrive en fait, par constantes plus d'une dition. Ajoutez ceci les migrations des petites tribus, les changements politiques qui se sont produits diverses reprises dans l'Asie centrale, les nombreux mots d'emprunt que des tribus, toujours prtes laisser de ct leur ancien vocabulaire, ont puiss chez les races trangres et plus civilises avec lesquelles elles ont t perptuellement en contact (1), et l'on ne pourra tre surpris que d'une chose, c'est que tant de radicaux semblables existent encore dans les diffrentes langues touraniennes. Maintenant, si nous essayons de comparer le vocabulaire de l'accadien ceux des dialectes il modernes, la difficult devient plus grande. Non-seulement y a un immense d'espace, depuis dans le temps et un grand intervalle le pays o se parlent les dialectes tongouses, hiatus nomade

ont commenc de trs-bonne car le proto(1) Ces emprunts heure, dans les inscriptions des Achmnides, est rempli de mots mdique, a pris aussi quelques L'accadien mots l'assypuiss dans le perse. mais en petit des deux rien, nombre, par suite de la coexistence tudes accadiennes, t. I,fasc.I. langues sur le mme territoire (voy.mes p. 55).

ET LES ORIGINES

ACCADIENNBS

249

une extrmit, jusqu' la Chalde, mais il y a aussi la diffa d tre encore plus conrence d'tal social, dont l'influence A la sidrable que nous ne pouvons exactement l'apprcier. langue d'un peuple qui a tenu une place capitale parmi les prede la civilisation, miers pionniers qui inventa un systme savant d'criture et tablit un florissant empire, nous avons comparer les idiomes de hordes parses, barbares et nomades. Aussi ai-je t rellement tonn du nombre de mots qui semblent pareils ceux des dialectes modernes. Il est vrai qu'ils dsignent les objets les plus ordinaires, et que leurs analogues modernes se trouvent gnralement dans les dialectes qui ont atteint le plus haut degr de dveloppement. Quelques-uns, dieu, semblent plutt se comme taq, a pierre, dingira, rattacher la branche tartare, mais la plupart des analogies les plus saillantes se dcouvrent dans les idiomes ougriens, et c'est dans ceux-ci principalement
(I) Voici laire, dont pi, pil si kha, khan nah ad mar dim dr r s'i pal sal gir uru uzu til khal urud ma sa usar

que les mots

accadiens (1).

semblent

trouver

leur contre-partie

des analogies les plus frappantes quelques-unes une partie ont t dj signales par M. Oppert oreille, oeil, poisson, lumire, pre, chemin, cours d'eau, rgion, nez, corne, glaive, vulve, fendre, mle, chair, finir, complter, tuer, frapper, cuivre, pays, champ, rivage, >> finnois magyar fl; szem ; hal; nap(jour); atya; mor; to (mer); or-szag (empire); orr; szaru; patios; szl (enfanter) ;

de vocabu:

; geressd (entaille) ur (monsieur, seigneur), hus ; tele (plein); hal(mourir); rauta (fer) ; maa (terre, pays); sia (espace), syrj;

250

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

J'ajoute qu'on peut mme dj constater que les formes accadiennes de certains mots permettent d'tablir un lien entre des noms qu'on n'aurait pas os jusque-l rapprocher, dans les diffrents groupes des idiomes touraniens. Ainsi la permutation de ng en m, essentielle en accadien, donnant pour le mot dieu les deux formes paralles dingira et dimir, rattache les uns aux autres
mal id habiter, (prformante de localit), ,, eleve, tre lev, homme, chef, (ostiaque (zyriaimen votiaque ( val; ol; inty (lieu) ;

gurus nim rum tur ai e nene dingira taq ud

gures ; keras} numan (lev);

(vogoul mordvinc turc turc mongol

fils, lune,

. oriental

loman ; Isiir (fils) ; titra (maison a; ev ; nana ; tengri; tach; ud.

royale,

. cnet) ;

maison, mre, dieu, pierre, soleil,

Il seraii plus facile de porter les rapprochements de ce genre d'une centaine. Les plus remarquables sont ceux des noms des nombres jusqu' dix, avec les noms analogues : des langues ougro-finnoises 12 Accadien: Finnois Esthonien Tchrmisse: Mordvine : Zyriainien Ostiaque: Magyar Nous moins : donnons frappants, : : : id. yksi. iits. ik. vaike. btik. il. egy. kas. kaksi. kats. kak. kavto. kyk. kat. ket. 5 s'a(cf.esJ, quinze). viisi. wiis. vis. vte. vit. vet. t. 6 as(cf.essa, trois). kuusi. kuus. kut. koto. kvait. chut. hat. nombre 7 sisna. seilsemdn. seitze. sim. sisem. sizim. tabet. het. jong. tiz. non ge. kymmenen. kiimme. kdmen. 10

plus loin un certain avec le vocabulaire

de rapprochements,

proto-mdique.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

251

le turc

et le mongol tagri, d'un ct, de l'autre le finnois jumala. du Ceci, du reste, est sans prjudice tengri rapprochement un certain si curieux nombre que M. Oppert (1) tablit de racines verbales accadiennes entre et de

racines primitives aryennes, fait qui demande tre tudi plus profondment encore, mais qui peut ouvrir des perspectives importantes la philologie compare. Mais ce n'est pas la parent du vocabulaire qui constitue l'unit de la famille oural-altaque ou touranienne. M. Max Millier a pu dire en effet sans paradoxe : serait trompe si nous pensions trouver dans cette multitude de langues le mme air de famille qui rapproche l'absence les langues smitiques ou aryennes ; mais mme de cet air de famille constitue un des touraniens. ct des diverd'tre indique, l'unit plus troite ce de Notre attente

caractres des dialectes gences du lexique, qui constitue

dont la cause vient de la famille,

l'unit

chacun des groupes qui la composent et leur affinit gnrale, c'est bien moins l'existence d'un petit nombre de radicaux communs, qui se reproduisent dans les dialectes les plus loigns les uns des autres, que la structure grammaticale partout fonde sur les mmes principes et les mmes procds, se prtant partout une dcomposition facile et laissant le radical en relief. Ici les caractres grammaticaux blent assez clairs et assez positifs sa parent.
(1) Journal asiatique, 7e srie, t. I, p. 116.

de l'accadien pour

me sem-

bien dterminer

252

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

Prenons

la dclinaison.

Le radical

mes, beaucoup

dont l'adjonction tuels (adda,

au mot forme les pluriels

les plus habioffre

le pre , addames,

a les pres ),

une occasion tentante myz, rassembl

de rapprochement

avec le yakoute trompeuse. c'est que, des

; mais d'une

elle est peut-tre srieuse du attention, premier

Ce qui est plus digne dans la formation verbes,

du pluriel m

indicatif

il perd son initiale de nature

qui tait

en accadien une au v et de ne pas le tous yas en en

labio-nasale devient

particulire, es (1). Ds lors, il est bien difficile de la terminaison ougro-finnois, plurielle qui se prsente t en finnois,

tournant

rapprocher les idiomes zyriainien, tchrmisse, plus

commune comme

yos en votiaque, en mordvine

en lapon,

et en magyar, dj, M.

et cela d'autant Max Mller (2) a ter-

que, depuis

longtemps

montr, minaison

par de tout ougrienne

autres preuves, du pluriel tait

que l'antique as .

Le mcanisme

des postpositions touranienne. simple

casuelles de l'accadien Et il ne s'agit de l'affinit accadiennes idiomes radicale pas

est d'essence purement ici qui loin. exister o seulement serait dj d'une bien

analogie ;

structure, va plus semble

frappante

La majorit aussi dans de la trace

des postpositions les principaux signification qu'elle d'Accad. leur

touraniens, primitive tou-

s'est oblitre, jours dans

tandis

se reconnat Le
mais 460.

presque

la langue

hasard

seul ne peut
mes au lieu de

(1) On trouve pourtant quelquefois, es dans des exemples de verbes. t. I,p. Outlines, (2) Dans Bunsen,

trs-rarement,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

253

pas avoir accadien,

fait

que la postposition

du locatif

soit

ta en et en na, qui soit des

et da, de, du en mandchou, accadienne

en mongol de l'ablatif, d'un

turc ; que la postposition

a quelquefois presque la signification du gnitif identique la postposition langues touraniennes mdique, turc, yin

gnitif,

dans la plupart

de toutes les branches, et en lapon,

na en protoin en

en en mordvine en mongol

n en finnois,

et m'en mandchou; , que l'on

en mme temps voit revtir dans exna

le sens de sur, au-dessus certains plique ou yna, cas en accadien comment devenir en yakoute le signe

par la mme postposition, elle peut, sous la forme

du locatif.

Le rapprochement li et celle ly, comme

est moins absolument entre la postposition qui en yakoute celle

certain,

mais encore bien probable, accadienne

instrumentale

sert former le datif

le cas adverbial,

qui marque

en votiaque

et en zyriainien, locatif entre en accadien l'affixe ga,

galement

ly ; entre le la du comitatif lyn, avec , turc des adjectifs ailah;

et le yakoute du gnitif, tartares,

qui sert former

employs souvent

la place turcoque le

et le suffixe

du datif

dans les langues indications,

g a. Ce sont l de premires ultrieures

progrs des recherches et confirmer. L'troite

viendra

encore tendre

communaut

des pronoms

dans

tous

les

groupes de la famille gues touraniennes, manifestement pronoms

est un des faits un de ceux

dominants

des lanle plus des

qui les rattachent

les unes aux autres. pour les trois

Or, le caractre

accadiens

personnes

du singulier

254

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

ne peut laisser, je crois, chements qui suivent :

Accadien.

aucun doute aprs les rappro-

Proto-mdique.

Finnois.

Esthonien.

Votiaque.

lre PERSONNE :

mu.

mi
(gnitif). Tchrmisse.

ma.

ma.

mon.

Mordvine.

Zyriainien.

Magyar.

Ouigour.

Yakoute.

mon.
Turc.

nie.
Mongol.

min.

en.
Mandchou.

man.

min,

bin.

im.
(gnitif

bi
mini).

bi
(gnitif mini).

Accadien.

Finnois.

Esthonien.

Votiaque.

Mordvine.

ZyriaiuieD.

2 PERSONNE :
Tchrmisse.

zu.
Magyar.

sa.

sa.
Yakoute.

ton.
Turc.

ton.
Mongol.

te.
Mandchou.

tin.

te.

un,
primitivement Zin.

sen.

zi.

si.

Accadien.

Finnois.

Esthonien.

Zyriainien.

Magyar.

3e PERSONNE :

na, ni.

ne
(pluriel).

neet
(pluriel).

uya
(pluriel).

On
( soi >).

Yakoute.

Turc.

Bouriate.

Tongouse.

kini.
(pluriel

ol
an-lar).']

cne.

n.

L'accadien a un second type de pronom de la troisime personne du singulier, bi. Il se retrouve dans le pronom verbal finnois, pi, vi, et est certainement rapprocher du dmonstratif dans d'autres langues de la mme classe, par exemple du proto-mdique hube, du yakoute by, ba et du turc bu ; et cela d'autant plus que le pronom bi en indivis accadien a souvent une valeur particulirement dualisante et presque dmonstrative.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

255

Le pronom pluriel de la premire personne est me. Le mme changement de la voyelle du pronom singulier le marque dans les idiomes ougro-finnois :
Finnois. Esthonien. Votiaque. Mordvine. Zyriainien. Tchrmisse.

me.

meie.

mi.

min.

mi.

m.

Les pronoms pluriels des deux autres personnes se forment en accadien par un procd particulier : celui de la troisime personne, nene, par le redoublement du singulier ni; celui de la deuxime, sunene, par l'addition de ce pronom nene au singulier zu, zu -h nene, toi -feux = vous . Ils ne se prtent donc pas aux mmes il est curieux de voir le Cependant, tchrmisse, qui n'a pas gard pour le singulier de la troisime personne le pronom en n, nous offrir pour le comparaisons. pluriel un pronom, nina, semblable celui de l'accadien, nene, et qui doit de mme avoir t produit par une duplication du type pronominal en n. La conjugaison accadienne des voix passives est tout fait conforme, dans son gnie et dans son systme, aux conjugaisons ordinaires des langues ougro-finnoises et plaant la suite du radical les particules qui en modifient le sens et donnent naissance de nouvelles formes, et les pronoms incorpors qui constituent la conjugaison. La particule formative du causatif, tanr turco-tartares, est pareille celles qui ont le mme rle dans la plupart des langues touraniennes : tan en finnois, tam en lapon, ta en zyriainien, (en votiaque, al en magyar, tar ou dar

256

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

dans les dialectes turco-tartares. on n'arrive plupart

Nul doute que plus tard faire des rapprochements analogues pour la

des particules formatives qui entrent dans la conjugaison du verbe accadien ; j'en entrevois mme dj quelques-uns, qui me semblent assez sduisants. Ainsi le proto-mdique nous offre une particule ir, qui parat bien impliquer une notion de rciprocit, et, en accadien, d'un lment modificateur va donne naisl'incorporation sance aux formes rciproques et coopratives des diffrentes voix verbales. Mais, pour atteindre un degr suffisant de certitude, ces comparaisons ncessitent une recherche qui est tout entire faire, et qui mriterait de devenir un des principaux sujets de mditations des savants spciaux, la recherche des lois du Laitthverschiebung dans les langues touraniennes. Ce qui est tout fait dcisif, comme caractre linguistique rattachant la famille touranienne, c'est l'existence du verbe ngatif en accadien, d'autant plus que la conjugaison de cet idiome offre deux ordres de voix ndes particules nu et gatives, formes par l'incorporation me, ce qui correspond aux deux types diffrents de la ngation incorpore au verbe, nem dans une partie des langues ougro-finnoises et me dans les langues turco-tartares. Une concidence aussi frappante ne peut tre attribue au simple hasard.

ET

LES.

ORIGINES

ACCADIENNES

257

III

Tels sont les faits principaux qui me paraissent tablir l'troite affinit de l'accadien avec la famille des langues touraniennes, et plus spcialement avec le groupe ougrofinnois. Mais il existe en mme temps des affinits remarquables, et qu'on ne saurait passer sous silence, entre cet idiome et le basque. D'abord, c'est l'identit de position du gnitif, par rapport au substantif dont il dpend (le suivant), et l'identit de position du membre de phrase relatif, par rapport au mot auquel il s'applique (le suivant galement), deux points o l'accadien s'carte compltement de la grande majorit des langues touraniennes modernes, tandis qu'il s'en rapproche par l'emploi relatif du participe. Vient ensuite la facult de prposer ou de postposer au radical le pronom sujet incorpor au verbe, bien que ce double mode d'agglutination, s'il existe en basque comme en accadien, n'y ait pas la mme rgularit et la mme signification. En basque, la place du pronom par rapport au verbe est indiffrente ; l'accadien en a fait un ingnieux moyen de distinction entre les voix actives et les voix passives. Ainsi mu-gur est j'ai rtabli , et gurmu, j'ai t rtabli.
17

258

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

et plus remarquable encore, c'est l'incorporation des procomme marque d'affinit, noms rgimes au verbe, qui joue un trs-grand rle dans la conjugaison de l'accadien, et qui est la base de celle du Ce qui est plus significatif esta faire: basque. Cependant, ici encore, une distinction l'accadien a toujours une double srie de formes, avec ou sans incorporation des pronoms rgimes, tandis qu'en est constante et ncessaire. basque cette incorporation des plus importantes Enfin, quelques-unes postpositions dant casuelles parmi les de l'accadien pas de correspontouraniennes actuelles et se n'ont frappante. Telle est

retrouvent

langues en basque d'une manire

celle du datif, semblable,

ra, que le basque nous offre exactement ra, et avec le mme sens ; telle est encore ku, laquelle la prsente une senca,

celle du cas de motion, sible ressemblance

avec

postposition

basque

vers, sur. Mais, tout attribuant en constatant ces points de contact et en y une srieuse importance, il me semble que M. Sayce l'a exagre, quand il a voulu rattacher dcidment l'accadien au basque, pour en former un groupe ibrien, et quand il a dit que l'accadien linguistique est le reprsentant le plus antique de ce groupe. Les affinits qui relient l'accadien la famille proprement touranienne et au groupe ougro-finnois, affinits que je viens de passer en revue, me paraissent plus essentielles, primer, plus organiques, nature au point

plus importantes, et par consquent de des

de vue de la classification

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

259

langues, ses affinits

avec le basque. de grammaire,

D'autant

plus

que

les trois faits principaux cadien s'loigne touraniens analogues pour

par lesquels l'acdes idiomes ont tous des linguistiou

de la constitution se rapprocher ensemble Si donc qui

habituelle du basque, individualits

isols chez quelques

ques du vaste oural-altaques. intervalle touraniens, fications

des langues on tient

touraniennes

compte

de l'norme des idiomes

de temps tels qu'ils

spare l'accadien idiomes

sont actuellement

parls, des modide sicles, et des qu'offre en grand

que ces derniers

ont d ncessairement suite

subir pendant particularits

une aussi longue tout fait

primitives

nombre la langue d'Accad, on est induit penser que les faits en question reprsentent un antique tat de choses des idiomes touraniens, altr qui se sera graduellement avec le temps dans la plupart d'entre eux, mais aura du moins laiss quelques paves, permettant de restituer par la pense, pour la famille cet tat antrieur, entire, que reprsente Ainsi, famille, tandis quelque l'accadien. que toutes les autres langues de la

groupe

qu'elles

posent le gnitif demann (1)

au substantif que

prappartiennent, dont il dpend, M. Wiele postpose,

a constat

le votiaque

exactement Pour

comme l'accadien.

des pronoms sujets, ce qui est de la prfixation rests intacts, au radical verbal dans la conjugaison, au lieu de placer
(1) Grammatik

la suite
der Wotjakischen

du

radical

des terminaisons

Sprache, p. 270.

260

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

affixes provenant le groupe nienne

d'une altration celui

spciale

des pronoms, toura-

tongouse,

de tous dans la famille l'tat

qui s'est immobilis

le plus rudimentaire conserver les formes la simple

et qui, par consquent, originaires, position du verbe; comme

a d le mieux

prsente le mme fait. En mandchou, devant le radical

du pronom bi-thege,

cre une personne tu habites, s si-lhege sont j'habite, mu-tuq, ici iz-tuq, le fait par j'ai, primitif, suite tu as. On qui, dans

en accadien

est donc en droit les autres groupes, constamment

de voir

aura disparu, de la

de l'action, postposer au passage

plus grande,

tendance

tous les lments grammaticaux. que l'on ait pu assister, de l'un l'autre presque

Il est mme trs-curieux de nos jours,

tat, dans un des dialectes et minent

du groupe tondes con-

gouse. Car le courageux tres et des langues a constat

explorateur

de l'Asie

septentrionale

et centrale, que

Castrn,

que ce n'est que tout d'affixes du verbe, pronominaux inconnu

rcemment

le fait de l'emploi rentes dialectes des tribus groupe personnes tongouses,

pour les diffaux autres dans le langage comme, dans le

encore

a fait son apparition en Sibrie,

de Nyertchinsk,

mongol,

chez les Bouriates.

Nous

en concluons tats

que les langues touraniennes successifs, sujet en ce qui au verbe : 1 simple

ont d passer par trois

est de l'incorporation juxtaposition

du pronom prpositive; distincte

2 simple du pronom

juxtaposition

postpositive

; 3 transformation affixe,

postpos en une terminaison du pronom. Le

de la forme entire

groupe

tongouse,

ET

LES

ORIGINES

ACCAD1ENNES

261

de Nyertchinsk, chez lesquelles le changement est si rcent, est rest cristallis la premire priode ; les idiomes turco-tartares et ougro-finnois l'exception ont tous atteint la troisime. Quant l'accadien, il a videmment form sa grammaire dans la transition entre le premier et le second tat, quand on pouvait indiffremment prfixer ou suffixer le pronom au radical. Et comme il avait rpondre aux besoins d'une vraie civilisation et dveloppe, comme il lui fallait une grande varit de formes verbales pour compenser la pauvret du vocabulaire de ses radicaux, il a cherch une richesse grammaticale, qui lui manquait ailleurs, dans la diversit vait employer, voix, une ressource dont aucune autre des langues congnres n'a profit. des procds d'agglutination qu'il pouet il y a trouv, pour la formation de ses d'une culture intellectuelle

des tribus

du pronom rgime, si elle Quant l'incorporation est dans le basque plus saillante que partout ailleurs, l'exemple du mordvine montre qu'elle n'a rien d'absolument tranger, ni de contraire au gnie des langues touraniennes. En effet, dans le mordvine, une partie des terminaisons verbales contiennent les deux pronoms, sujet et rgime, entre lesquels s'est tablie une crase dont les lments peuvent tre encore analyss :
1re PERSONNERGIME : mak (m-ak, me-Mu); me + ille) ; misk (m-isk, me + vos). inam (m-am, dez

2' PERSONNE : tan (t-an, te + ego) ; nzat (nz-at, ille-te); (d-ez, vobis+ilIud).

262

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

3e PERSONNE : nk(n-k,

illud-1-vos). : misk (mi-isk, nos -f- tu) ; mia Qni-

iro PERSONNE DU PLURIEL ia, nos-1-illi).

De mme, en accadien, au lieu d'tre

mu-r, mu-na-r, mu-nan-r, mu-na-nin-r,

mais avec les pronoms nous avons :

prposs

postposs,
j'ai bti; je l'ai je lui je

bti;

ai bti

le lui ai bti;

et ainsi de suite. Enfin, d'analogue si la postposition dans les idiomes du cas motif, hu, n'a pas actuels, il n'en

touraniens

est pas de mme dans ceux de l'antiquit. refuser, en effet, admettre son troite ihka, ikki,

On ne peut se affinit avec la vers, dans.

postposition

proto-mdique qu'on

Les affinits le basque mconnatre ougro-finnois. large,

peut remarquer

entre l'accadien suffisante

et pour

ne sont donc pas une raison la parent de la langue d'Accad Elles se rattachent qui peuvent exister

avec le groupe plus

une question entre

celle des liens

le basque

et les langues fois que celle-ci

ougro-finnoises. se trouve

Ce n'est pas la premire a t souteLouis-

pose. La parent ingnieux

nue avec des arguments Lucien habiles Bonaparte philologues et M.

par le prince

H. de Charencey. parvenus

Si ces deux la faire enelle n'en est

ne sont point admettre

core dfinitivement

par la science,

pas non plus absolument des faits possibles,

rejete,

et elle reste au nombre tablis. Ce serait

mais insuffisamment

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

263

trop dire que prtendre apporte la dmonstration

que la connaissance de la parent

de l'accadien

du basque avec les dans entre

langues ougro-finnoises, la grande famille

de la ncessit d'introduire un rameau devrait ibrien,

touranienne ougro-finnois moins

lequel et le rameau meau accadien. Du

se placer le rades arguments et elle introdsor-

elle fournira

srieux aux dfenseurs duit dans le problme mais tenir compte.

d'une telle opinion, des lments

dont il faudra

Les langues touraniennes, peuvent tre considres

a dit M. Max Mller,

ne

comme ayant que l'arabe

les unes avec les ou le

autres la mme relation grec avec le sanscrit. d'un centre commun,

avec l'hbreu,

Ce sont des rayons et non pas des filles

qui divergent d'une mme

mre. Rien de plus exact peut-tre tendre

que cette image, mme ou plus forte raison quand on ne veut pas en aussi loin que l'a fait l'minent l'ensemble, quand on la restreint prodj

l'application

fesseur d'Oxford, suffisamment lien ne saurait monter

vaste,

dont le des langues oural-altaques, en faisant retre contest. L'accadien,

de bien des sicles dans le pass de ces langues, du centre commun d'o elles rapproche considrablement ont d toutes tonnant qu'il maner en divergeant. Il n'est donc pas comme plus probable, de certains rayons, qui dans l'leur cartement qu'on

permette d'entrevoir, de foyer

la communaut tat actuel

ont tellement

prononc

ne peut les affirmer de vue, je n'hsite

sortis de la mme source. A ce point pas croire que la langue d'Accad,

264

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

parle et crite en Chalde bien longtemps avant Abraham, est destine, quand elle sera plus compltement connue, jouer un trs-grand rle dans la philologie compare des langues agglutinatives. Elle y donnera peuttre l'instrument qui a manqu jusqu' ce jour, pour permettre cette partie de la linguistisque d'atteindre le mme dveloppement et le mme caractre positif philologie aryenne et smitique. que la

CHAPITRE

VII

LES TOURANIENS

EN

CHALDE

ET

DANS

L'ASIE

ANTRIEURE

La diversit

des races d'hommes

et des langages dans

la Babylonie et la Chalde est un fait qui a frapp tous les anciens. Dans l'intrieur de Babylone mme., il se parlait, au temps du dernier empire chalden, des langues diffrentes, quartier habitants de toutes qui souvent n'taient pas comprises d'un l'autre (1). Aussi Eschyle de cette ville les origines. Et les (2) appelle-t-il foule mle des rois de

tous les dits

Babylone rapports dans le livre de Daniel (3) commencent par ces mots : On vous fait savoir, peuples, tribus, langues... Le vaste commerce de Babylone et de la Chalde, soit par mer, soit par terre, ainsi que les transde captifs en grandes masses, opres par plantations
Mmoire gographique (1) Quatremre, (2) Pers., v. 51. (3) III, 4; V, 19, VI, 26; VII, 14. sur la Babylonie, p. 21.

266

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

les rois conqurants, tels que Nabuchodorossor, avaient d beaucoup contribuer cette varit dans le sang et dans la parole des habitants du pays. Des lments trangers, formant, comme les Juifs, de vritables colonies, avec leur religion, leurs lois civiles particulires et leur langage, taient venus, la suite des vnements guerriers, se juxtaposer, sur le sol des provinces infrieures du Tigre et de l'Euphrate, la population primitive du pays et aux tribus aramennes, que les textes cuniformes nous montrent dj si dveloppes dans la mme contre au vin 0 sicle avant notre re. Mais cette population elle-mme tait dj mle, ds les temps les plus anciens auxquels on puisse faire remonter les souvenirs. La tradition babylonienne voyait,- dans la runion d'lments ethniques diffrents en Chalde et en Babylonie, un fait Il y eut l'origine Babylone, disait primordial. Brose en se faisant le rapporteur de ces traditions, une multitude d'hommes de diverses nations, qui avaient colonis la Chalde. Les rsultats du dchiffrement des inscriptions cuniformes confirment le fait et attestent son extrme antiquit. Aussi haut que nous reportent les plus anciens monuments parvenus jusqu' nous, on distingue dans la population de la Chalde et de la Babylonie deux lments deux grandes nations, les Soumirs et les principaux, Accads (1). La masse principale des Accads est plus
dans le Jouren Msofoia-

(1) H. Rawlinson, Noie on the early history of Babylonia, nal of the Royal Asiaiic Society, t. XV ; Oppert, Expdition

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

267

spcialement cantonne dans les provinces mridionales, voisines du golfe Persique, dans la Chalde proprement d'une faon particulire, dans dite, laquelle appartient les inscriptions entendu cuniformes, le nom d'Accad, dans ce que la Bible nomme les plaines de Sennaaiv, appellation qui, d'aprs les lois phontiques de la langue accadienne, n'est qu'une go(2). Mais la distinction graphique de Soumir et d'Accad ne marque que la prdominance de l'une ou de l'autre population au nord et au sud ; nous ne parvenons pas les saisir une poque o leurs domaines soient nettement tranchs. Ds les temps les plus anciens dont nous possdions des documents positifs, nous les voyons mles et enchevtres, bien que gardant chacune son langage distinct et son gnie propre, sur toute la surface du pays qui s'tend des frontires la mer. Il y a seulement plus des premiers d'Assyrie dans le pays de Sennaar, plus des seconds que des premiers au sud, dans le pays spdu cialement et plus tard ( partir appel d'Accad, IXe sicle) de Kaldi. Le dualisme que les monuments nous rvlent, sous les noms de Soumirs et d'Accads, tait connu des Grecs, et en sous les noms de Chaldens et particulier d'Iiellanicus,
de Hammourabi, mie, t. II, p. 335 ; Menant, p. 40; et mon Inscriptions Commentaire des fragments cosmogoniques de Brose, p. 42 et suiv. (1) Voy. mes tudes accadiennes, 1.1, 3 fascicule, p. 67-71. (2) Voy. mes ludes accadiennes, t. I, 1er fascicule, p. 27 et suiv.

dans un sens gographique (1); est au nord, dans la Babylonie,

la masse des Soumirs

variante de celle de Soumir

que des seconds au nord,

268

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

de Cphnes (1), et ces deux noms se rattachaient pour eux des traditions, sous la forme de qui arrangeaient fables hroques les Hellnes, pivot tout des souvenirs d'histoire trs-rels. Pour du reste, le nom de Cphnes, de rcits, qui sert de

un cycle particulier Le souvenir l'un recueilli

est synonyme compte de la de

d'Ethiopiens. donc, comme

par Hellanicus constitutifs

des deux arross

lments

population l'Euphrate schites l'antiquit souvenir de Nemrod ethnique,

des pays

par. le cours tant

infrieur

et du Tigre,

les fameux viss par

Ethiopiens

ou Kou-

de la Babylonie, classique, de ces Kouschites

de passages de saints (2). Au

comme par les Livres se relie nom celles de hros

dans la Bible le nom et dsignation le mme

(3), la fois comme toutes

que renferme

passage de la Gense (II). La lgende smitique postde rieure a donn au nom de Nemrod la signification rebelle tendait (de la racine y prendre d'aprs le caractre que de plus en plus la figure hroque de marad), une tymologie de Nemrod a d avoir et elle n'est peut-tre ville de

ce personnage ; mais c'est l certainement forge aprs coup. L'appellation un sens ethnique,

originairement pas sans rapport

avec le nom de la trs-antique

(1) Steph. Byz., V Introduction (2) Ch. Lenormant, et suiv.; Die Phoenizier, Movers,

l'histoire p. 240 de l'sie occidentale, lre partie, t. II, p. 269, 276, 284 et Die Voekerlafel der Genesis, suiv. ; 2e partie, p. 104, 105 et 388; Knobel, 22 mai et Athnzeum franais, 22 avril, p. 251, 339 et suiv.; d'Eckstein, 19 aot 1854. (3) Gnes., (4) Oppert, d'archologie, x,8-12. Comptes rendus tome 1er. de la Socit franaise de numismatique et

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

269

Nipour

ou Nipra,

sur la limite

de la Babylonie de Babylone (1)

et de la nomme

Chalde, ville Nouffar L'autre

que le Talmud

et identifie lment

avec la cit biblique de la population,

de Chalneh. de

dans le dualisme

Chaldens et de Cphnes, par Diodore

les Chaldens,

sont qualifis

de Sicile (2), dans un passage fort exact sur et leurs ides, comme les plus anciens leur discipline des Babyloniens Etienne . Hellanicus qu'il disait de mme, dj avant suivant

de Byzance, avant le roi Cphe,

y avait succdent

des Chaldens les Cphnes. au aussi ses

c'est--dire

Pour Brose,

les rois qui

immdiatement en termes antrieure

dluge sont Chaldens formels de l'existence Kouschites, la Bible

(3). Sans parler

de cette population, l'admet

implicitement,

puisqu'elle

place l'origine clans quatre livre sacr

de l'empire existant

villes a suivi

de Nemrod', fils de Kousch, avant lui (4). Et en ceci le tradition retrouve du Muse populaire que par M. Smith Britannique, de traits main

la mme

d'Izdubar, l'pope babylonienne sur les tablettes cuniformes puisque celle-ci communs arme des cits rieure (5). La attribue

son hros, biblique, sur

qui a tant la conqute

avec le Nemrod

chaldeunes Bible connat

antune population ds une poque d'ailleurs,

trs-recule,

le nom des Chaldens, sous la forme Chasdim.

10 a. p. 17, d. Mai.

Y orna, fol. (1) Trait (2) II, 29.

(3) Ap. Syncell., p. 78 e; ap. Euseb., Chron. Armen., (4) Gnes., x, 11. t. II, p. 25. (5) Voy. mes Premires Civilisations,

270

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

Au temps d'Abraham, aujourd'hui antrieurement d'o devaient (areph-Chasd), documents nation Mongheir, encore sortir

elle appelle Our elle

la grande

ville cl'Our, (1), et

des Chaldens la tribu

dsigne

smitique

les Hbreux

par le nom d'Arphaxad (2). Dans les de la grande

celimitrophe Kaldi devint

du Chalden est une tribu tout fait

cuniformes, qui

d'Accad,

prpondrante

dans les provinces Jsus-Christ, Par consquent, et les autres

du sud, partir certainement

du IXe sicle avant auparavant (3). tient

mais existait

dans la tradition grecs,

recueillie

par Hellanicus

crivains

le nom des Chaldens

la place de celui d'o les Cphnes

d'Accad doivent

dans les traditions tre les Soumirs. deux peuples,

indignes,

De mme que nous trouvons que nous deux dont remontions de deux avec

aussi haut nous avons l'accadien,

les monuments, diffrentes, caractre auquel

langues, je viens

familles le

de montrer

touranien,

et

l'idiome

du groupe

dit smitique, tait

on a donn le

nom d'assyrien, aussi lation bien qu'

parce qu'il Babylone tant que peu

en usage dans l'Assyrie Cette appelil faut la et

et en Chalde.

d'assyrien bien

dsormais convenable,

consacre, trop

conserver,

restreinte

ayant surtout avoir tabli

l'inconvnient

de dsigner

l'idiome

par le Je crois que la

nom du peuple le plus rcent qui l'ait ailleurs,

employe. dcisifs,

par des arguments

(1) Gnes., XI, 22 et 31; XV, 7. (2) Gnes., X, 22 et 24; XI, 10-13. (3) Voy. mes tudes accadiennes,

t. I, 3e fascicule.,

p. 09.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

271

langue touranienne tait, pour les Assyriens et les Babyloniens de la belle poque, la langue d'Accad, et la langue smitique celle de Soumir (1 ). Ceci donn, il semblerait peut-tre plus exact de qualifier ce dernier idiome de sumrien, d'autant d'abord l'Assyrie peut prise, tinuerai ainsi je parler. craindrais d'une plus que le nom de Soumir s'est tendu primitive Mais, et ant-assyrienne, en prsence natre nouvelle de des si l'on l'habitude confusions (2). >

de faire expression

en me servant

Je conmais en

donc employer

le nom

dj reu,

du tome I" de mes tudes accadiennes. (1) Dans le 3 fascicule la langue smitique de Babylone (2) Le nom de sumrien, appliqu et de Ninive, un autre inconvnient : c'est de prendre aurait encore de Soumir dans un sens qui lui tait certainement donn l'expression (je crois mes Etudes accadiennes) par les rois d'As rois des Soumirs et des Accads , mais syrie, quand ils s'intitulaient de ce nom. Je prends ici, une application qui caractrise postrieure dans mon texte, Soumir et Accad comme une dualit ethnographique, et touranienne, aux deux races kouschito-smiiique correspondant qui ont coexist sur le sol des provinces et le baignes par l'Euphrate ne l'aient Tigre; en effet, on ne peut gure douter que les Assyriens entendu ainsi. Seulement, l'origine, il en tait autrement ; Soumir et Accad ont eu d'abord le caractre de dsignations purement gograde races distinctes de dsignation phiques, qui n'ont pris le caractre dans le pays des Kouschito-Smites que par suite de la prdominance de Soumir ou Sennaar, et des Touraniens dans le pays d'Accad, une poque dj historique. la Sumer et kltad sont deux mots qui appartiennent galement habitants des plus antiques l'idiome touranien langue accadienne, se disde la Babylonie Leur signification et de la Chalde. premire et a d s'apcerne trs-nettement; elle est purement topographique d'abord deux pliquer d'habitation. Le second ainsi que je l'ai montr d'aprs leur lieu ? akkadi, montagnards, veut dire montagne ailleurs (Etudes assyrienne par sa traduction accadiennes, t. I, fasc. ni, p. 72); quant sumeri, comme je puis en fournir la preuve, ce sont les gens du fleuve ou des fleuves . avec assez de vraisemblance, Il me semble donc que l'on peut restituer de Soumir des appellations l'histoire d'aprs ces remarques, primitive divisions de la mme race, l'avoir tabli dans

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LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

faisant remarquer qu' Babylone, et dans une partie de la Chalde, on parlait assyrien bien des sicles avant qu'il ft question d'une nation des Assyriens, ce qui veut dire que le peuple d'Assur adopta plus tard la langue de Soumir. Les plus anciens rois d'Our dont nous possdions
et d'Accad, jusqu'au avec le sens d'une dans les inscriptions moment o elles apparaissent de son dualit ethnique et linguistique. A l'origine tablissement dans le bassin de l'Euphrale et du Tigre, quand il en tait encore seul occupant n'avaient et que les Kouschito-Smites pas encore de la race de envahi une partie de son territoire, le rameau dont

la langue se est celle accadienne, que nous appelons rcien deux grandes tribus dsignes, d'aprs leur situation sous les noms de Soumir et d'Accad, les premiers sur les bords proque, du Tigre, de l'est et du nord (je reparle les seconds dans les montagnes des Accads). Plus tard, les Accads primitive plus loin de cette demeure de mridionales tant descendus de leurs montagnes dans les plaines leurs anciens la Chalde, les deux peuples de mme race gardrent Touran, divisait avec leur situation gograqu'ils ne fussent plus d'accord on eut ainsi les Soumirs au nord et les Accads au nouvelle; phique ou Cphnes sud. Quand les tribus kouschito-smitiques des Nemrodites leur tour par la conqute, se furent tablies comme leur masse prinou des anciens Soumirs, ce cipale s'tait fixe dans le pays de Sennaar du pays des habitants nom de Soumirs passa graduellement primitifs C'est ils avaient t supplants. aux nouveaux colons, par lesquels d'Accad . devint spcialemeni la langue touranien alors que l'idiome la signification du nom d'Accad prouva Ajoutons que, plus tard encore, L'lment un changement. kouschito-smitique ayant graduellement les plus l'lment mme dans les provinces touranien, supplant exclusila langue fini par devenir assyrienne mridionales, ayant morte et en usage, l'accadien n'tant vement plus qu'une langue du X au VIIe sicle avant noire sacre, Accad fut pour les Assyriens, noms, de la Chalde, et d'un re, une dsignation purement gographique caractre plus aucune notion de race dtermine. gnral, n'impliquant Voici maintenant un fait ne peut manquer auquel je crois qu'on de voir de premier Nous venons d'attacher une importance ordre. les Touraniens de la Msopotamie, dont nous avons consqu' l'origine avec les peuples se divisaient tat la parent spciale ougro-finnois, du fleuve et montagnards. eux-mmes en Sumeri et Akkadi, riverains l'admirable Si nous nous reportons maintenant tude de Castrn sur des tribus finnoises et leurs traditions ce sujet (Ueber die le berceau rassembls Ursitze des finischen par VoVces, dans les Kleinere Schriften de Mezo-Kovesd, les Migrations des peuples M. Schiefner ; voy. Ujfalvy bien

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

273

des textes pigraphiques, rois qui peuvent disputer d'antiquit avec les constructeurs des pyramides d'Egypte, Doungi par exemple, faisaient en effet graver des inscriptions officielles en assyrien smitique aussi bien qu'en accadien (1), quoique leurs noms propres attestent
et particulirement celle des Touraniens, p. 96-102), nous y constaterons avec une certaine des surprise que, dans les souvenirs lgendaires Finnois et des Tartares sur cette primitive des nations ouralpatrie altaques, nouveau, la mme division de la race en deux sous des noms presque en semblables, Suomi et Akkarak. L'assimilation de Suomi et de Sumer a rapprocher, M. Koskinen les dj t faite par un savant Finlandais, (voy. Ujfalvy, Migrations, p. 108), et ne peut gure prter au doute : Castrn a depuis de longtemps expliqu l'origine mot perdu par le finnois fleuve, le sens que nous avons reconnu se retrouve en accadien. C'est la milieu des toundras du Jnissi un mot antique signifiant par le lapon ; tel est aussi Sumeri, d'aprs la mme racine, qui situation des anctres des Finnois au Suomi par et conserv qui a donn naissance leur nom de branches apparat doit que la philologie de

a produit l'habitation le long du Tigre celui de SouSuomi, comme mirs. Quant au rapprochement d'Akkad et d'Akkarak, je crois que je l'tablirai d'une manire solide dans la suite de mes philologiquement Etudes accadiennes ; c'est, du reste, l'accadien seul de qui permettra comprendre inexpliqu dans les monts Sayans, se trouvaient, ceau, les Akkaraks, par rapport aux Suomis, tablis le long du Jnissi, dans la mme situation que les de la Susiane et du Kurdistan actuel, Accads, dans les montagnes par les bords du Tigre. rapport aux Soumirs occupant Ce qui achve de prouver la haute valeur de ces rapprochements finnoises dans le pays c'est que les traditions placent onomastiques, et oriental de Suomi un canton de. Kemi, qui joue un rle conprimitif dans celui sidrable et dont le nom se retrouve dans leur mythologie, de Kern, que certaines au Jnissi. donnent tribus tartares Or, nous dans quelques textes de date antique et de langue accadienne, trouvons, Kami comme de Sumeri (voy. mes Etudes accadiennes, t. I, synonyme fasc. 3, p. 91). C'est le seul quivalent vraiment ancien du nom des Soumirs. Je l'ai cru d'abord comme celui qui apparat idographique, dans l'usage l'poque des Assyriens ; mais je pense aujourd'hui qu'il faut le tenir pour purement et comparer ce Kami phontique, des lgendes finnoises. sur les inscriptions de Doungi, dans (1) Voy. mon travail archologique, nouv. sr., t. XXV, p. 73-85. 18 au Kemi la Revue et la signification l'tymologie premire Dans les contres o les Finnois jusqu'ici. akkarak, ont eu leur berdu mot

274

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

leur origine

accadienne

et qu'ils d'Accad

s'intitulent , ungal

simplement kiengi kkai,

rois de la contre Longtemps Sargonl"'

aprs, vers l'an 2000 avant notre faisait compiler

re, quand

que nous tudierons encore question des Assyriens comme nation. teurs du recueil astrologique ne connaissaient que des tribus confuses, gutium (l),les nse (2), au milieu desquelles s'levait, mier foyer de civilisation ces tribus et les grouper

le grand ouvrage d'astrologie dans un autre travail, il n'tait pas Les rdacde ce ct

goim de la Ge-

comme un prequi devait peu peu conqurir en un seul tout, la ville d'Assur

avec son culte du dieu (l'Elassar de la Bible, Al-Assur)} appel alors Ausar (3), le mme qu'on nomma plus tard Assur ; et cette ville avait alors compltement le caractre d'une colonie Mais identit babylonienne (II). Nous constatons ici se prsente une question.

de langage entre les Assyriens et la portion des habitants de la Babylonie et de la non touranienne
demeurrent fort tard dans la vie nomade. assyriennes une preuve curieuse dans ce fait, que le mot qui en veut dire ville , et qui parait avoir t particulier l'Asassyrien tait alu, radicalement et tymologiquement syrie propre, identique A Babylone, il semble qu'on se servait du mot l'hbreu ohel, tente. avec le mme sens, mot auquel on ne r, pass aussi dans l'hbreu trouve et qui est sans doute pas d'tymologie smitique naturelle, ur. puis dans l'accadien (2) XIX, ]. (3) W. A. I. I, 6, 1 ; IV, 18, 2. and Babylonia, (4) Voy. Smith, Notes on the early history of Aisyria Ceci est confirm de W. A. I. IV, 18, 2, qui par les expressions p. 6. de Babylone. fait d'Ausar le nocore du Bel-Mardouk Il y a l des arguments srieux dans la Gense, X, 11 : pour traduire c De ce pays il (Nemrod) sortit vers l'Assyrie. (1) Les tribus Nous en avons

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

275

Chalde ; pourtant

la Bible tablit une distinction

de race

entre les deux pays ; elle met Assur dans la descendance du sang de Sem, et signale Babylone des Kouschites, de Cham. En mme temps, la langue assyrienne appartient smique l'on est convenu d'appeler tique, et ni les Livres saints, ni aucune tradition antique, ne parlent d'un tablissement des Smites Babylone et la famille Ce sont des Ethiopiens, des car telles ou des enfants de Kousch Cphnes apparaissent leurs trois dsignations qu'on y signale ct dans les provinces voisines. des Chaldens proprement dits ; ces Kouschites y fondent la premire grande puissance politique, l'empire de Nemrod ; il n'est pas question en nomades incultes d'une invasion smitique tribus qui les ait supplants. tiques errant dans les On signale bien quelques entre du les villes smi-

kouschites,

pays, comme les Tardu reste par en migrer, sans doute cliites, qui finirent devant le dveloppement toujours croissant de la population sdentaire, araet comme plus tard les tribus parties mennes. Mais elles se distinguent lments qui vraiment toujours indignes, trs-netteet dans le ment des deux dualisme nations

de langages de Soumir

correspond au dualisme des des Kouschites et des et d'Accad, forcment amen conclure la fabien qu'appartenant de smitique, est l'idiome de

Touraniens, que l'idiome

on est presque dit assyrien, qualifie

mille linguistique l'lment

cphnien

ou kouschite.

Ce n'est pas l, du reste, un fait isol. Des savants de

276

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

premier

ordre,

et

dont

l'opinion remarquer

possde une ce qu'a

autorit

suprieure,

ont dj fait

d'impropre

de langues smitiques. Une notable partie, l'expression des peuples que la Bible rapporte la sinon la majorit descendance Kousch, de Cham, en particulier ceux du rameau de

parlaient

breu n'tait

des langues de cette classe (1). L'hautre l'origine que l'idiome des Chananens, si profondment l'appela la langue des Chananens d'Abraham parlait voisin chamite par son gnie ; C'est en gn

cette population Isae lui-mme vivant rations, au milieu

de Chanaan. pendant la reut

plusieurs

que la famille

et l'adopta,

la place du langage gage trs-probablement de la parent Le ghez

qu'elle

antrieurement, de l'arabe,

lan causa

plus

originaire par

des races de Hber une population kouschite,

et de Jectan, le fond est

est parl

dont

rest en trs-grande devenir

majorit

et o les quelde manire auraient ap-

ques lments smitiques dominateurs,

qui se sont infiltrs venant du Ymen,

port l'himyarite rabie mridionale, himyarite cendance

comme ils ont apport si le langage venait

l'criture d'eux.

de l'A-

La langue d'un pays de la desun lment de l'Araun

ou sabenne, elle-mme, de Jectan, et formrent

est l'idiome les tribus toujours

o les peuples de Kousch prcdrent considrable de la population. eurent,

Si les Jectanides

bie mridionale

au temps de leur civilisation,

Revue Oppert, Athnoeum franais, 21 octobre 1854; de Roug, et mon Manuel d'histoire de 1859, p. 109-111; ancienne ethnographique, l'Orient. 3 dition, t. I. p. 122 et suiv. (1) Voy.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

277

langage diffrent de celui des tribus de mme souche qui s'taient tablies dans le reste de la pninsule, n'est-il pas trs-vraisemblable de penser qu'ils le durent l'influence de la race antrieure, qui se fondit avec eux? Le fait que nous avons t conduits admettre pour l'assyrien ne s'loigne pas de ceux-ci ; il est mme exactement semblable celui de l'hbreu. Nous y avons galement une langue soi-disant smitique, qui a t originairement celle d'un peuple class par l'ethnographie de la Gense dans la famille de Cham, et que ce peuple a ensuite introduit et fait prvaloir, par l'effet mme de sa civilisation suprieure, chez des tribus de Smites purs, au temps o elles menaient encore une vie nomade et pastorale. Tout ceci vient favoriser, au point de vue de la linguistique, et mme, dans une certaine mesure, de l'histoire, la thorie de ceux qui voient dans les peuples de Kousch et de Chanaan la branche la plus ancienne de cette famille de peuples rpandus dans toute l'Asie antrieure, des sources del'Euphrate et du Tigre au fond de l'Arabie, des bords du golfe Persique ceux del Mditerrane, et sur les deux rivages du golfe Arabique, en Afrique et en Asie. Cette branche ancienne de la famille smitique, partie la premire du berceau commun, disent les partisans d'une telle opinion, la premire aussi, parmi cette foule de hordes longtemps nomades, se fixa, puis s'leva la civilisation en Chalde, en Ethiopie, en Egypte, en Palestine, pour devenir ses frres demeurs pasteurs un objet d'envie et d'excration tout la fois. De l cette scission

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MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

entre les enfants de Sem et ceux de Cham, ces derniers au sud et l'ouest, les autres l'est et au nord, quoique tous fussent les membres d'une mme famille originaire, parlant une mme langue divise entre de nombreux dialectes, professant une mme religion sous des symboles divers, et qu'on est autoris nommer ethnographiquement dans son ensemble famille syro-arabique ou syropar opposition la famille indo-persique ou indo-germanique, autre grande section de la race blanthiopienne, che (1). Cette manire de voir se concilierait d'une manire trs-heureuse avec la singulire facilit que les Kouschites montrent dans l'histoire se confondre avec les Smites purs, de manire ne plus pouvoir s'en distinguer, toutes les fois qu'il y a eu superposition des deux lments, comme dans l'Arabie mridionale et peut-tre dans l'Assyrie. Mais, d'un autre ct, anthropologiquement il semble, d'aprs les monuments figurs et les crnes jusqu' prsent tudis, y avoir entre les peuples de Sem et de Cham une distinction qui n'existe pas dans le langage, et qui correspond celle qu'tablit la tradition biblique; les un une dans certaine ont de Cham mesure, aussi, peuples gnie part, plus matrialiste et plus industriel que celui des purs Smites, ct de bien des instincts communs; enfin mme, si une. partie notable des Chamites parle des langues dcidment smitiques, d'autres, comme les gyptiens, ont des idiomes qui sont sans doute troitement
(1) Guigniaut, Religions de l'antiquit, t. II, 3e partie, p. 822.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

279

apparents originalit

la famille propre

smitique,

mais ont cependant pour qu'on

une

assez considrable part. Peut-tre

doive en

faire une famille quer et de concilier fiant la formule permet

est-il possible d'explien modi-

ces donnes contradictoires,

dans le sens des faits Il faudrait dtach subit

que l'anthropologie supposer dans ce cas celui

dj d'entrevoir. rameau

que le premier des peuples mlanienne l'Inde),

du tronc

commun,

de Cham, (noire

un mtissage plats,

avec une race

cheveux

comme les Ghonds de tablie dans les

qu'elle

trouva

antrieurement d'abord, tandis

pays o elle se rpandit demeurs en arrire, de la race blanche.

que les Smites, le sang

conservaient Le mtissage

dans sa puret aurait

t suffisant pour

faire des peuples de Cham, au bout d'un certain temps de sparation, une race rellement diffrente de celle de Sem, sans cependant tout effacer les affinits originaires, sur-

dans le langage. Mais en mme temps, le mlange avec un autre sang, qui serait ainsi le caractre distinctif des Chamites, mes proportions; davantage, Bible ne se serait pas opr partout aurait dans les mprdomin comme

ici, le sang mlanien Ainsi,

et l moins.

les nations groupes par la en ralit

dans la race de Cham offriraient

une gamme de mtissages plus ou moins prononcs, depuis des peuples aussi rapprochs des Smites purs et aussi difficiles chites jusqu' en distinguer de Babylone par certains cts, que les Kousde la Phnicie, tranqu'en

ou les Chananens

des peuples la physionomie les Egytiens. Et il

dj nettement est remarquer

che, comme

280

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

envisageant finit

ainsi la race de Cham, le plus ou moins d'afde ses diffrents peuples avec les lanavec le plus ou moins de ressemanthropologique d'une proportion

des idiomes

gues smitiques concide blance des mmes peuples avec le type des Smites purs, marque plus ou moins forte incontestable

de mlange d'un sang tranger, autre que celui de la race blanche. sur Quoi qu'il en soit de ces dernires considrations, lesquelles sont nous ne voulons en grande pour tre pas trop insister, partie conjecturales, car elles et elles

encore

demanderaient,

approfondies

et dmontres,

des dveloppements qui nous entraneraient beaucoup trop loin, quoi qu'il en soit, un fait est positif, c'est l'existence de deux peuples, l'un de race kouschite et l'autre sur tout haut que de race touranienne, superposs et enchevtrs aussi l'un le sol de la Babylonie nous au fassent nord remonter et l'autre et de la Chalde, les monuments, au sud. Au

prdominant

dualisme

le dualisme des des peuples nous avons vu correspondre langues, l'une de la famille appele smitique, l'assyrien, l'autre formant un groupe part dans la famille touranienne, mais se rapprochant l'accadien. principalement des idiomes spciales

ougro-finnois,

Enfin,

les recherches

dans cet ouvrage nous ont fait constater poursuivies encore un fait de dualisme parallle, celui des religions. A ct de la langue smitique et de la langue touranienne, on retrouve troitement en effet en Chalde, apparente d'une part, une religion celles de la Syrie et de la Ph-

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

281

nicie, appartenant au mme groupe, fonde sur les mmes conceptions, de l'autre, une magie dcoulant d'ides fort diffrentes, avec ses dieux et ses esprits elle, tenant de prs la magie des Finnois et de tous les peuples touraniens, et se rattachant un systme religieux complet, qui est expos dans les livres magiques et qui n'est autre qu'un dveloppement normal du naturalisme dmonologi-

que particulier aux nations de Touran. Tous ces faits se lient entre eux d'une manire saisissante, et la diffrence fondamentale, constitutifs l'opposition premire des deux lments de la population de la Chalde et de la Baby-

lonie, dans les sicles de la haute antiquit, se manifeste ainsi dans la religion comme dans la langue. Il y a l deux races d'hommes, que l'on peut saisir l'origine dans la plnitude de leur divergence, chacune avec son gnie propre comme avec son idiome.

II

de ces Ce fut la fusion des gnies et des institutions deux populations opposes qui donna naissance la grande civilisation de la Chalde et de Babylone. laquelle pntra de son influence toute l'Asie antrieure, en la faonnant son image. La civilisation chaldo-babylonienne est essentiellement un produit mixte, le rsultat de la

282

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

combinaison qui a fait

d'lments tout

fait divers., et c'est l ce

aptitudes runis pour la former.

sa grandeur, sa richesse et sa puissance ; les et les instincts de deux grandes races se sont

On ne peut pas encore, et l'on ne pourra peut-tre jamais, dterminer d'une manire absolument prcise et jusque dans le dtail ce qui, dans cette cration mixte que nous ne sommes en mesure d'tudier que toute constitue, vint des Touraniens et vint des Kouschites, des Accads et des Soumirs dualisme (au sens que ce mot prit quand il y eut de races). Cependant il est un certain nombre

de grands faits dont on peut ds prsent, et dans l'tat actuel de la science, discerner l'origine, en la rapportant l'une ou l'autre source. Ainsi, nous savons avec certitude que c'est par la portion touranienne de la population que fut introduit Babylone et en Chalde le singulier systme de l'criture cuniforme. Les belles recherches de M. Oppert l'ont tabli d'une faon dsormais incontestable (1). En effet, les caractres qui composent cette criture reprsentent ou des valeurs idographiques ou des valeurs syllabiques; le plus souvent mme ils sont, suivant la place o l'on s'en sert, susceptibles des deux emplois. Ils offraient l'origine (2) le dessin grossier ou l'image symbolique,

(1) Rapport au ministre de l'Instruction Paris, 1858; Expdition publique, Voy. aussi mes liludes accadiennes, en. Msopotamie, t. IL p. 77-83. tome Ier, fasc. 3, Rpertoire des caractres. t. II, p. 63-68; Menant, en Msopotamie, Sylla(2) Oppert, Expdition baire assyrien, t. I, p. 8-13.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

283

concret ou de l'ide bien altre depuis, de l'objet abstraite exprime ou rappele par la syllabe qui compose leur valeur phontique, non dans la langue assyrienne, mais en accadien, c'est--dire dans l'idiome des Touraniens de la Chalde. Ainsi, l'ide de cedieu se rend en assyrien par le mot ilu, mais le caractre qui recette notion, et qui avait prsente idographiquement primitivement la forme d'une toile, se prononce an quand il est employ comme signe syllabique, parce que, dans l'idiome en question, dieu se disait an (tat emphatique anna). Le signe qui signifie pre (assyrien ahu) reprsente comme phontique at ou ad, parce que le mot pre tait en accadien ad (tat emphatique main (assyrien adda) ; un autre runit les deux de ce qalu) et de la syllabe su, main se disant dans le mme idiome su. Les valeurs des syllabes composes ont la mme origine. Un signe reprsente la syllabe tur et l'ide de fils , le mot accadien pour fils (assyrien abal) tant tur ; un autre, la syllabe gai et l'ide de grand (assyrien rabu), l'accadien disant gai pour grand ; un troisime a le sens de pays et peint la syllabe compose kur , d'aprs le mot accadien kur, pays. Il n'est pas jusqu'au phnomne de la polyphonie, ou de l'existence de plusieurs valeurs phontiques pour le mme signe, indpendamment de la lecture correspondant en assyrien sa signification idographique, qui ne trouve son explication par les diffrents mots notant en accadien les nuances du sens idographique. Ainsi,

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LA

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CHEZ

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CHALDENS

pour nous borner un exemple, un mme signe peint les ides de soleil (assyrien samas) et de jour (assyrien yum) ; comme phontique, il s'emploie pour reprsenter la syllabe simple ut, ud, et la syllabe compose par, et cela parce qu'en accadien ud est soleil et par (tat emphatique parra) jour . Mais ce qui est, de plus, trs-important noter, c'est le rsultat o conduit l'tude des cent quatre-vingts caractres primitifs et lmentaires de l'criture cuniforme, lesquels, en se combinant entre eux, ont donn naissance un nombre beaucoup plus considrable de nouveaux signes (1 ). Lorsqu'on les examine, en essayant de remonter aux images d'objets matriels qu'ils reprsentaient d'abord, la nature des objets ainsi devenus des lments graphiques semble dsigner, comme lieu d'origine une autre rgion que la Chalde, une rgion plus septentrionale, dont la faune et la flore taient notablement diffrentes, o, par exemple, ni le lion ni aucun des grands carnassiers de race fline n'taient connus, et o le palmier n'existait pas (2). Cette importante et fconde remarque de M. Oppert est de nature faire penser que, si l'criture cuniforme ne reut ses derniers dveloppements et sa constitution dfinitive que dans la Chalde mme, aprs l'tablissement des Accads dans les plaines o se runissent l'Euphrate et le Tigre, ceux-ci en avaient
values of the cuneiform characters, p. 4 ; et mes (1) Smith, Thephonetic Etudes accadiennes, t. I, fasc.l,p. 45 et suiv. et rendus de la Socit franaise de numismatique (2) Oppert, Comptes t. I, p. 74. d'archologie,

de l'criture,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

285

apport les premiers lments d'un autre sjour, d'une tape antrieure de leur migration. Les Accads, en effet, avaient beau se prtendre et bon droit, semble-t-il, du moins en entendant leur nom comme dsignation gnrale de la population touranienne les premiers occupants du sol de la Chalde, ils ne s'y disaient pas aborignes ; ils se souvenaient que leurs anctres taient venus d'ailleurs, d'une contre physiquement tout autre, et c'est pour cela que, dans les grandes plaines o ils s'taient fixs depuis des sicles et des sicles, ils continuaient s'appeler Akkadi, ce qui, dans leur propre langue, voulait dire montagnards (1). J'ai dj fait remarquer ailleurs (2) quelle curieuse concidence existe entre ce dernier fait et les tmoignages classiques, plades populations ant dans une partie de l'Armnie auxquelles ils appliquent les noms de Xa^abs, KapGordiani,

Kardu (3). Les habitants des mmes portions de l'Armnie, qui ont gard jusqu' nos jours le nom de Kurdes,
(1) Voy. mes Etudes accadiennes, t. I, fasc. des fragments cosmogoniques (2) Commentaire Eludes accadiennes, t. I, fasc. 3, p. 71-75. (3) Lassen, 3, p. 72 et suiv. de Brose, p. 51 et suiv.;

Die altpersische Eeilinschriften von Persepolis,p. 81-86, et dans la Zeitschrift t. VI, fiir die Kunde des Morgenlandes, p. 49-50 ; Westergaard, Zeitschr. f. d. Eund. d. Morgenland.,t. VI, p. 370 et suiv. ; Jacquet, Journal Ritter, Erdkunde, asiatique, juin 1838, p. 593 et suiv.; Asien, t. II, p. 788-796; t. VIII. p. 90 et suiv.; t. IX, p. 630 ; Gesenius, Thesaur., v CHASDIM; cl. Morgenl., t. III, et Pott, Zeitschr. f. d. Kund. Roediger p. 6 et suiv.; Geschichte des Yolkes Isral, t. I, p. 333; Kunik, Ewald, t. I, p. 531 et suiv. Mlanges asiatiques deV'Acadmie de Saint-Ptersbourg, dans l'Encyclopdie der Philistmer, Hitzig, Urgeschichte p. 46; Pott, d'Ersch et Gruber, art. Sprachstamm, p. 59 ; Lengerke, Indogerm. Kenaan, p. 220 ; Renan, Histoire des langues smitiques, lre dit., p. 60. ;

286

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MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

ont t aryaniss depuis bien des sicles, par des couches de migrations successives, et il semble qu'ils l'taient dj du temps de Xnophon monuments sivement cuniformes ; mais antrieurement, et jusles qu'au temps des dernires conqutes des rois d'Assyrie, nous montrent occup par des tribus la plus ancienne me laisser

leur pays exclutroitement de la Mdie, encore

touraniennes, population

apparentes

et par suite aussi aux Touraniens Je pourrais plus haut la route de la migration d'aprs leurs traditions

de la Chalde (1). remonter primitive des Accads, celle

entraner

mmes , route

pareille

de la Tour que la Gense fait suivre aux constructeurs de Babel, venus de l'Orient dans le pays de Sennaar. du nordJe parviendrais ainsi jusqu' cette montagne chalest, qui joue un si grand rle dans les traditions dennes, au double titre de berceau de l'espce humaine et de lieu de l'assemble des dieux (2). Mais ce serait perdre compltement de vue l'objet de ce chapitre, et me justement perdre dans des digressions qui fatigueraient de le lecteur. Il suffit d'avoir indiqu les particularits nature faire admettre que, si c'est la portion touranienne de la population en Chalde l'criture qui a implant elle tait dj en possession des premiers cuniforme, rudiments dernier de cette criture avant d'avoir les bords atteint, du Tigre comme et de terme de sa migration,

(1) Voy. mes Lettres assyriologiques, 1re srie, t. I, p. 19 et suiv. mon Commentaire des fragments de Bros (2) Voy. cosmogoniques p. 317 et 393 ; et mes Etudes accadiennes, t. I, fasc. 3, p. 73 et suiv.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

287

l'Euphrate. A l'autre extrmit de l'Asie, ainsi que l'a dmontr Abel Emusat dans un mmoire spcial, c'est galement avant d'avoir occup les rives du Hoang-ho que les anctres des Cent Familles inventrent les lments fondamentaux de l'criture chinoise, dans un tat encore singulier de barbarie. Les signes primordiaux de l'criture cuniforme ne prouvent pas que les Accads fussent beaucoup plus avancs , quand ils les adoptrent comme moyen d'expression de leurs penses. Pourtant les Accads taient dj en possession d'une mtallurgie complte, tandis que les anctres des Chinois se servaient d'armes de pierre, car dans les lments fondamentaux de l'hiroglyphisme primitif des Accads il y a un signe pour le cuivre et un pour les mtaux nobles, comme l'or et l'argent. Avec l'criture, nous pouvons dsormais, je crois, la suite des recherches nouvelles dont on a lu l'expos, compter parmi les apports des Touraniens la civilisation chaldo-babylonienne la magie , avec le cortge des croyances et des pratiques qui s'y relient. J'ai essay d'tablir ailleurs que c'tait eux qu'tait due l'introdes mtaux, si florissant et -si dvelopp dans la Chalde et la Babylonie ds les temps les plus reculs (1). Enfin je crois qu'on peut prouver par duction du travail des arguments solides, tirs du vocabulaire et de l'criture, arguments que j'essayerai plus tard de rassembler dans une tude spciale, que c'est le premier
(1) Voy. mes Premires civilisations, t. I, p. 118 et suiv.

fond de

288

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

population touranien des Accads qui a cr l'agriculture propre cette contre, avec son systme de canaux d'irrigation. Par contre, il est ds prsent possible d'tablir que l'astrologie et l'astronomie ont t l'oeuvre de la On a remarqu depuis population kouschito-smitique. longtemps que c'est aux peuples de cette famille, essentiellement matrialistes et constructeurs, que le monde entier doit les premires connaissances qui tiennent l'astronomie, aux mathmatiques et certaines industries (1). Tandis que l'accadien reste toujours, mme en Assyrie, la langue de la magie, tous les documents astrologiques et astronomiques, dont une srie si intressante a t dj publie par sir Henry Rawlinson et M. Noms, dans le tome III des Cunei form inscriptions of Western Asia, et dont un beaucoup plus grand nombre restent encore indits, tous les documents, dis-je, relatifs ces sciences sont en assyrien. Les plus antiques mme, comme le grand ouvrage en soixante-dix tablettes, o Sargon Ier et son fils Naram-Sin firent colliger les traditions et les rgles d'augures des coles d'astrologues qui avaient prcd leur poque, ont t rdigs dans cette langue, qu'on n'y saurait mconnatre, malgr la multiplicit des idogrammes et des mots allophones dans leur orthographe archaque. Il y a donc un idiome consacr pour l'astrologie, comme il y en a un pour la
(1) Boeckh, Metrologische Untersuchungen, Geschichle der Israelilen, p. 99 et suiv. Berlin, 1838; Bertheau, Zur

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

289

magie,

et cet

idiome

est celui

de la

population

kouastrola tray a l

schito-smitique. logiques dition est dite spciale

De mme, formellement

une des collections dresse suivant (1). Il

de la ville

de Babylone de valeur

des indices indices qui

trs-dcisifs prendront qui entre vont

sur l'origine plus

de cette science, encore aprs les lien sidrale troit que et

observations qui existe

suivre,

cause du et la religion

l'astrologie

nous avons appele chaldo-babylonienne. En effet et surtout, dans la civilisation de la Chalde telle qu'elle tivement, sa religion l'lment et sa langue. finit

de Babylone fit prdominer des Kouschites,

par se constituer

dfini-

kouschito-smitique La religion

apparente celles de la Syrie et de la Phnicie, devint la religion officielle chaldo-babylonienne, et elle n'admit dans plus l'antique magie accadienne qu'en la relguant une position infrieure, ainsi que nous l'avons expliqu plus haut. La langue assyrienne supplanta compltement dans l'usage l'idiome accadien. Il est encore impossible de fixer avec prcision le moment o ce fait se produisit, ou du moins fut consomm, car il dut tre graduel. Mais douze sicles avant qui continuait qu'un souvenir. l're chrtienne, le nom des Accads, n'tait qui plus avait

encore dsigner

la Chalde,

peuple touranien, L'antique des Kouschites, s'tait prcd l'tablissement avec eux, la civilisation adoptant mixte leur qui langage, tait

complteen mme de

ment fondu temps que

(1) W.

rsulte

A. I. III,64. 19

290

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

l'amalgame tutions

usages et de ses propres instiavec ceux des plus nouveaux venus. Lorsqu'un

de ses propres

avec clat sur peu plus tard nous voyons apparatre la tribu de Kaldi, la scne de l'histoire les Chaldens proprement pur entre dits (1), qui se vantaient autre tribu , d'avoir gard plus

qu'aucune

les Babyloniens mme comme

le sang des plus anciens le sang considr pour son

antiquit schites

plus noble que celui des Kouou Cphnes, les chefs de cette tribu de Kaldi, et les Mrodachbaladan, assyriens, de Babylone, pour restreint dont portent des comme aussi les monarques pourtant nom. dj; rois la dypar son L'idiome il n'est de la chaldenne du

tels que les Yakin noms exclusivement du dernier nastie origine, accadien empire

se donnait

spcialement

au sens le plus tait mort sr qu' depuis

bien longtemps des derniers

pas mme dynastie

l'poque

de Babylone, qui, rgnant treize ou ont fait encore graver quatorze sicles avant Jsus-Christ, Cissienne des inscriptions et Dourrigalzou, parlt encore dans cet idiome, il n'est (2). tels que Bournabouryas leur poque on le avec vraisemsoutenir pas sr qu'

On pourrait

de la contradiction (1) On comprend aujourd'hui l'origine qui semblait exister au sujet des Chaldens, entre les renseignements recueillis par Diodore de Sicile et les dires des prophtes d'Isral. Comme fraction du peuple les Chaldens avaient le droit de se dire, d'Accad, ainsi que le rapporte les plus anciens des Babyloniens; comme Diodore, la tribu de Kaldi, une prpondrance sur tout le spciale exerant Isae pouvait les qualifier de nation nouvelle. Babylone, pays jusqu' Bien que contraires, ces deux assertions sont galement vraies, suivant le point de vue o l'on se place. ailleurs (2) J'ai montr (Etudes accadiennes, t. I, lasc. 3, p. 79) que dcliner partir o Sardu moment l'usage de l'accadien commena

EX

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

391

tait blance que l'accadien au moyen ge, une langue Elle gardait ce caractre liturgiques cueils d'hymnes accadien,

ds lors ce que fut savante et surtout sacr cause et de formules

le latin sacre. reen

des vieux magiques

qui servaient

de base l'enseignement

sacer-

dotal et qui se chantaient encore dans certaines crdans les oprations thurgiques, monies, ou se rcitaient au vu 0 sicle, quand Assourbanipal fit copier les livres d'Accad pour l'cole de son palais de Ninive. Mais il semble, d'aprs des indices assez probants, qu'on ne comprenait plus ces livres que par les traductions assyriennes d'ancienne date qui les accompagnaient, et qu'on n'tait plus, mme en Babylonie, capable de rdiger des inscriptions accadiennes, comme cinq ou six cents ans auparavant. Assourbanipal essaya de restaurer l'tude mme de la langue sacre, ce qu'aucun de ses prdcesseurs n'avait fait, dit-il. C'est pour cela qu'il fit copier, en mme temps que les livres d'Accad, tous les documents de grammaire qu'on put trouver rech et ailleurs. Et il russit assez bien dans son projet pour avoir form des scribes qui composrent en son honneur quelques
en soumettant gon 1Er, roi d'Agan, une dynastie issue des provinces politique de tout le pays jusqu'au golfe Persique du Nord, assura la prpondrance Ds ce moment s'tablit kouschito-smitique. qu'une appartient par Le dclin conHammouragas, C'est sous ces que l'accadien les fois

et de vocabulaire

l'lment toutes l'usage que les contrats privs sont en assyrien, des parties et contractantes porte un nom smitique la mme race que le dynastie rgnante. consquent est tinue rapide sous les rois Cissiens, dont le premier fixe Babjlone. est dfinitivement quand la capitale rois, qui occuprent a d cesser d'exister le trne comme sicles, pendant plusieurs et parle. langne vivante

292

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

documents

en accadien,

fait

signal par M. Smith

(1) et

dont on n'a d'autre

exemple VIe

ni avant ni aprs lui, depuis est

le XIIe sicle jusqu'au Le triomphe

de la religion

kouschito-smitique

encore plus ancien que le triomphe de la langue assyrienne sur la langue accadienne. C'est seulement dans le recueil magique, d'aprs dans ses formules une tradition et dans ses hymnes, recueillis tre orale, que

qui dut longtemps

nous retrouvons Accads, parent ticulier. officielle arabes,

propre aux systme religieux conforme au gnie intime de leur race, et que sa avec les croyances des Finnois et des autres le vieux rvle comme ayant t leur patrimoine de la religion avec atteste celles des peuples que cette religion de Babylonie, rois d'Our, titre parSi l'affinit

Touraniens

chaldo-babylonienne chananens, syriens, a d tre l'origine c'est la religion leurs que noms

celle des Ivouschites professent accadiens d'Accad Likbagas

dj les vieux et leur

malgr

spcial sont

de rois de la contre accadienne des

. Les inscriptions et des Doungi

en langue

des ddicaces

aux dieux

dernier jour de Babylone l'objet qui resteront jusqu'au des adorations publiques, et que la grande systmatisation sacerdotale placera clans les plus hauts rangs de la cleste. Il n'y est dj plus question des dieux aux livres magiques. En mme temps, les particuliers plus anciens documents liturgiques que nous possdions sur la religion
(1) Bistory

hirarchie

chaldo-babylonienne,

le recueil

d'hymnes

of Assurbanipal, p. 325.

ET

LES

ORIGINES

ACCADLENNES

293

que j'ai appel, en traduisant ses principaux morceaux, un Vda chalden (1), sont en langue accadienne, bien que les chants ne s'adressent pas aux dieux primitifs d'Accad, mais ceux des Kouschites. Ces hymnes paraissent avoir t pour le sacerdoce de Babylone et de la 0 au vil Chalde, sicle, aussi bien que pour nous,les plus antiques monuments de sa propre religion, qui eussent t conservs avec une forme arrte. Et c'est ainsi que l'accadien tait devenu pour eux la langue sainte de la prire aux dieux, en mme temps que l'idiome qui commandait aux esprits, grce l'existence parallle du recueil liturgique et du recueil magique formant comme un double Vda. Seulement, la diffrence de ce qui tait dans l'Inde, en Chalde, le recueil correspondant l'Atharva se composait de morceaux plus antiques et plus conformes la doctrine primitive du peuple dans l'idiome duquel ils taient conus, que ceux du recueil analogue au Eig. Une autre circonstance tendait de plus donner l'accadien le caractre de langue sacre, mme pour la religion qui n'avait pas t d'abord celle d'Accad. Le systme graphique cuniforme ayant t l'invention de la partie touranienne de la population, combin d'aprs le gnie et pour les besoins de cet idiome, on avait crit en accadien bien avant d'crire en assyrien ; par consquent, les noms significatifs, qui furent appliqus . en accadien aux divinits d'origine
(1) Voy. le morceau Civilisations. sous ce titre, dans le tome II de mes Premires

294

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

kouschito-smitique,reurent leurs noms assyriens. la langue Quand

une forme graphique on commena ils furent

avant

appliquer adopts de

l'criture prfrence riens

smitique,

l'orthographe

phontique

des noms assy titre de groupes Ceci tabli, de la

auxquels

ils correspondaient, dj consacrs par aux dans laquelle ils lisaient par

idographiques l'accadien Chalde^ des dieux, tique, devint

l'usage.

plus tard,

yeux

des prtres

la langue

ils crivaient

les noms

mme quand

sous leur forme smiexcellence du symbo-

et par

suite la langue

lisme religieux. Tous ces faits montrent de la religion combien fut antique la diffusion soeur de celles de la conserC'est un des deux

kouschito-smitique,

Syrie et de la Phnicie, fait presque

au sein du peuple accadien, propre del et sa langue.

vant encore sa physionomie contemporain

juxtaposition

races sur le sol de la Chalde et de la Babylonie, et la que la Gense nous fait voir courconqute nemrodite, bant Babel, momentanment sous la puissance Erech et Accad, aussi bien que de Kousch,

n'y fut sans doute au del de parvenus

pas trangre. l'histoire jusqu'

Il faut remonter

par induction originaux

positive

et des monuments

le temps o le peuple d'Acde l'Euphrate cad, seul encore dans le bassin mridional et du Tigre, tandis qu'une autre fraction l'Assyrie, de la mme professait le ce qui fut plus tard

nous, pour atteindre

race habitait naturalisme touraniennes

dmonologique auquel les autres nations sont restes attaches, et avait pour unique

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

295

sacerdoce ses prtres et leurs incantations. Cependant

magiciens,

pour

culte

leurs

rites

il ne faut peut-tre

pas se reporter

aussi haut

qu'on pourrait le croire d'abord, pour l'poque de l'tablissement de la religion chaldo-babylonienne, supplantant la religion accadienne, dans le pays spcialement qualifi de contre d'Accad , dans les provinces mridionales la langue touranienne se maintint plus tard qu'ailleurs o la moindre forte proportion proportion de Kouschites se mlait o et

la plus monu-

de Touraniens.

Les plus anciens

ments pigraphiques que nous possdions de cette rgion, de l'empire des vieux rois d'Our, y marquent peut-tre l'tablissement de la religion nouvelle. En effet, il est unfait trs-frappant et dj signal par plusieurs savants(1), c'est qu' la base de tous les temples pyramidaux de la Chalde proprement Larsa, on retrouve dite, Our, rech., Nipour, sur les briques le nom du mme roi, On n'aperoit pas dans celui que je dchiffre Likbagas. toute la Chalde, autant qu'elle a t explore de trace et fouild'un monument une datedont on ait histoire, un Mens

le, dit M. George Rawlinson, ce prince. des inscriptions, ouvre certainement C'est

sacr que l'on puisse vraisemblement antrieure jusqu'ici et n'en

attribuer

le premier

mais il est en pleine pas l're, comme

en Egypte. Les temples en forme de pyramide, tages en retraite les uns sur les autres, sont donc une chose bien
(1) Voy. G. Rawlinson, et suiv.. 176. The five great monarchies, 2e dit., t. I, p. 156

296

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

rcente en Chalde,

par comparaison liait

ce qu'ils

taient

clans le pays de Sennaar indigne, de leur premier langues, Babylone riques. fameux

ou de Soumir,

o la tradition la construction des de

comme celle de la Bible, type le souvenir n'osait

de la Confusion les pyramides

et o l'on

attribuer

et de Borsippa l'oeuvre d'un

Car on faisait

aucun roi des dynasties histoseulement de ces deux monuments roi ou peut-tre le plus ancien (1). Dans le trs-antique galement primitif et n'est des difices de ce type

plus exactement pays d'Accad, indigne, en ralit imitation

du roi

au lieu d'tre un fait

la construction qu'une imitation

des usages de la Babylonie, dans toutes les cits

entreprise

et poursuivie

la fois par un mme roi, qui ne se perd pas dans la nuit des temps et apparat au contraire dans la lumire de l'histoire. gible, religion est l'expression Or, le temple pyramidal la manifestation matrielle et architecturale chaldo-babylonienne. essentiellement A la fois sanctuaire tande la et

observatoire cette religion, dans toutes

des astres, il a t enfant

par le gnie de sidrale, laquelle il est uni qui commence

par un lien indissoluble. les villes

Le roi Likbagas, de la Chalde

des temples-pyra-

en ce pays, se montre par l mides, inconnus jusqu'alors mme comme une sorte d'aptre couronn de la religion chaldo-babylonienne, Sin, le dieu qui devient mais honorant
mon

particulirement dsormais Anou et Nana

dvot

au

dieu

celui de la ville d'Our, dans rech,

galement

(1) Voy.

Commentaire

des fragments

cosmogoniques

de Brose, p. 355.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

29?

Samas Larsa,

Bel Nipour,

c'est--dire

dans chaque

ville le dieu qui continuera comme le protecteur religieuse attestent qu'il de la religion

par la suite .en tre regard spcial. Ses travaux d'architecture

l'activit

de sa propagande, en faveur a embrasse et qu'il s'efforce, avec la vieille religion mane devait pas avoir de temples,

succs, semble-t-il, gique accadienne,

de substituer laquelle

plus que de culte public et rgulier. Au dbut des tudes, on a t surtout frapp, comme on devait l'tre d'abord, de l'unit de langue et de civilisation et de l'Assyrie. La seule nuance, disait-on alors, qui s'introduit dans la longue liste des rois c'est la fluctuation entre les centres chaldo-assyriens, de gravit de leur puissance. Dplac tantt du midi, o il avait pris naissance, au nord, tantt du nord au sud,, l'empire smitique les moeurs, de la Msopotamie s'appelle, selon ces Le empire chaldeti ou empire de Babylone

changements, culte,

assyrien.

de ces deux le langage, l'tendue exactement les mmes (1). Mais royaumes restent mesure qu'on a progress dans la connaissance des monuments et des textes cuniformes, la est venue, comme dans toutes les sciences, des distinctions sous l'unit On est au-

priode

dans ce qui paraissait gnrale, on a constat jourd'hui d'accord

d'abord bien

uniforme;

des diversits.

pour admettre, et ce sont les savants anglais qui y ont le plus contribu, que, malgr l'adoption de la culture chaldo-babylonienne par le peuple
(1) Oppert, Histoire des empires de Chalde et d'Assyrie, p. 6.

298

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

d'Assur, Assyriens et Babyloniens sont deux nations bien distinctes, ayant en beaucoup de choses une physionomie propre, des usages spciaux et des gnies opposs, aussi diffrents presque les uns des autres que les Romains et les Grecs. D'ailleurs, on sait, par les documents les plus positifs, par le tmoignage des Assyriens eux-mmes, que Babylone resta presque entirement indpendante de l'Assyrie jusqu'au VIIIe sicle avant notre re, et eut toujours son histoire part (1). Maintenant, il faut aller encore plus loin et distinguer, dans les ges primitifs, la Babylonie, principalement kouschite, de la Chalde, reste bien plus tard presque entirement accadienne ou touranienne. La civilisation premire de la Chalde, mme commenant subir dj l'influence religieuse kouscbito-smitique, sous les rois d'Our, est une civilisation bien part, et le tableau que M. George Rawlinson en a trac dans le tome Ier de ses Five great monarchies est parfaitement exact, si on le restreint cette contre. Babylonie et Chalde, un moment runies, lors de l'invasion kouschite, sous l'empire lgendaire de Nemrod, reprirent vite une existence et elles se dvelopprent indpendamment distincte, pendant plusieurs sicles, chacune dans le sens du gnie de la race qui y prdominait. C'est au milieu de cet tat de choses que commence pour ces deux contres l'histoire positive, dont nous avons des monuments contemporains.
(1) Voy. surtout Smith, Early history of Babylonia, Transactions of the Society of Biblical Archsology. dans le tome 1er des

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

299

Les annales des provinces du nord et des provinces du sud, de la Babylonie et de la Chalde, des pays de Sennaar et d'Accad, ne commencent devenir communes que vers le XXesicle avant Jsus-Christ, quand, pour la premire fois, un roi d'Agan, dans le nord, Sargon Ier, runit les deux contres sous son sceptre et en forme un seul empire. C'est alors qu'a lieu le grand travail de systmatisation et de rforme de la religion, c'est alors le texte des livres sacrs, qu'on arrte dfinitivement magiques et astrologiques, cerdoce s'attache fondre qu'en un mot l'effort du saen un seul ensemble, subor-

donn ses ides religieuses, toutes les institutions diverses que les diffrents lments de la population avaient fondes en Babylonie et en Chalde, et qui jusqu' ce moment taient sans lien entre elles, souvent mme, suivant toutes les probabilits, en antagonisme. Alors seulement est fonde d'une manire dfinitive la cration essentiellechaldo-babylonienne, ment mixte, dsormais commune' tout le territoire compris de l'Assyrie la mer, et o les apports des deux peuples de Soumir et d'Accad se sont si bien confondus qu'on a dans beaucoup de cas peine les distinguer. Mais c'est l'lment kouschito-smitique, l'lment des provinces du nord, dominant politiquement cette poque, qui a eu la part prpondrante la naissance de la civilisation chaldo-babylonienne, et les coles sacerdotales du nord, celles de Sippara, de Babylone, de Borsippa, y ont plus donn que les coles du sud, celles d'Erech et civilisation

300

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

d'Our.

Ou du moins

les coles sacerdotales, sont une institution d'origine

clans le sud

comme dans le nord, avant tout

qui se rattache

la religion

kouschito-smitique, de Nabuqu'elles

bien que dans les derniers chodorossor reprsentaient dens, prtention quelqu'une ciens.

temps, vers l'poque

et sous les Achmnides, se donnt spcialement peut-tre comme

la caste

le nom de Chalexacte que pour magi-

qui n'tait

de ses divisions,

les prtres

III

J'ai t amen exposer nire complte, de quelle

brivement, manire

mais d'une l'tude

ma-

des textes des livres si dif-

originaux, d'Accad, ficile

et en particulier m'avait conduit

des fragments

envisager

le problme

Rduit ces des origines chaldo-babyloniennes. et me semblent les vraies prcis proportions qui des Accads de cette manire, le rle du peuple touranien sera peut-tre chez qui pareil Qu'il mites et moins difficile fait veille admettre, encore pour les savants dfiance. des Sdisait

'

une certaine avant l'arrive

y ait eu en Babylonie, des Aryens, encore M. Renan

une civilisation

complte,

dernirement

dans un de ses remar-

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

301

quables

rapports

annuels

la

Socit

asiatique

de

Paris (1) ; que cette et trs-probablement personne c'est ce dont

civilisation

ait possd dite

en propre

cr l'criture ne doute

cuniforme, Si l'on

aujourd'hui.

prend le mot touranien ni smitique ni aryen,

comme synonyme l'expression pas grand

de ce qui n'est exacte ;

est alors

mais nous n'y voyons fication des animaux qui n'est ni poisson

avantage.

Une classiet ce

en poissons, ni mammifre

mammifres, aurait

peu d'emploi dans le sens de

dans la science. Que si l'on entend touranien troit, et qu'on rattache savante cette antique

substruction

la civilisation finnoises,

de Babylone des races,

aux races turques, en un mot, qui n'ont cr une

hongroises,

gure su que dtruire civilisation ce Le vrai propre, peut

et qui ne se sont jamais nous avouons

que cela nous tonne. pas vraisemblable,

quelquefois

n'tre

et si l'on nous prouve que ce sont des Turcs, des Finnois, des Hongrois qui ont fond la plus puissante et la plus intelligente aryennes, tre des civilisations nous croirons; aux ant-smitiques et a priori Mais antdoit la toute considration preuves

surbordonne

a posteriori.

force de ces preuves rsultat M. a d'improbable. Renan

doit tre en proportion de venir ici

de ce que le

nous permettra ses doutes, science et

discuter

et

essayer de dissiper qu'impose d'autant

(1) Journal

avec toute l'autorit

la dfrence de son nom, exposs dans

sa vaste plus qu'il

asiatique,

me semble que les faits

7e srie, t. II, p. 42.

302

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

les pages

qui prcdent objections. je le trouve

rpondent

en partie

d'avance

ses principales Et d'abord

en gnral

bien svre pour

la

race touranienne vers des mour,

; il semble la voir exclusivement sauvages des Gengis

au tra-

dvastations

et des Tifamille

et son jugement mrite appel.

sur le rle de cette vaste

de nations chrtienne telligents,

La race qui a donn l'Europe un de ses plus grands peuples, un des plus indes plus qui, chevaleresques, des plus loquents, de plus, l'extrmit septentrionale a produit chez les Finnois un europen, de la valeur avant dont du Kalevala, qui avait relle

les Hongrois, du continent monument

pique

une civilisation chez ces mmes signalait hier

l'arrive

des Scandinaves conomiste plus

Finnois,

un voyageur beaucoup

grande tous que celle du Russe proprement dit, s'approprier les progrs de la culture moderne, une telle race ne doit certainement pas tre qualifie comme n'ayant su

encore l'aptitude,

que dtruire lourd

. Moins souple,

que les Hongrois joue pas non plus un rle exclusivement l'histoire de l'islamisme et il y dploie

moins fin, plus pais et plus ou les Finnois, l'lment turc ne destructeur hommes, dans ses

; il y a ses grands surtout qui

pages glorieuses, trs-remarquables fait

des aptitudes ont toujours

de gouvernement,

dfaut aux Arabes. Il est vrai que les deux peuples touraniens qui tiennent les Hongrois et les o ils viennent

la plus grande

place dans l'histoire,

Turcs, n'y entrent

en scne qu'au moment

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

303

d'tre acquis des civilisations ils ont adopt, les champions, l'islam, tout avec une religion

trangres nouvelle

leur race, o dont ils se font les autres ailleurs de sous

les uns du christianisme, l'hritage de la culture forme

les auspices de cette religion. rique avec une civilisation ils les seuls peuples les Hongrois

Ils n'ont

pas de rle histo-

propre

leur race ; mais sontavec laquelle de l'Occi-

dans ce cas ? La facilit la culture

ont adopt

chrtienne

dent, les Turcs la culture est de nature parmi faire

arabe avec la foi musulmane, qu'ils ne comptaient avancs, point ou du

croire

les peuples

touraniens

les plus nationale

moins que leur ancienne culture rieure celles pour lesquelles pas d'une manire ne prouve

tait bien infMais ceci n'y ait pas

ils l'changrent. dcisive qu'il

eu, chez d'autres antique civilisation

peuples

de la mme souche, une trspossdant sa physionodu dveloptrouve les plus les limites

touranienne,

mie propre, pement

son gnie elle, et rsultant instincts particuliers,

de certains

qu'on

au moins en germe chez les tribus arrires de la Sibrie. importe

ougro-finnoises

C'est ici, du reste, qu'il exactes des faits relatifs

de prciser

aux Accads, car je crois que les M. Sayce entre autres (i), en eux et les instituteurs moi-mme, dans ont de de

savants de l'cole anglaise, exagr toute la leur

rle, en voyant smitique,

civilisation travaux,

prcdents

sans aller
dans

aussi loin,
le tome

je ne me suis
of

(1) The origin of semitic civilisation, the Society of Biblical Archaeology.

Ier des Transactions

304

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

limitas. Je crois qu'il ressort de preuves dcisives que les premiers occupants du sol de la Babylonie et de la Chalde, avant les Koupeut-tre schites de Nemrod, taient un peuple de race touranienne, que des Tartares. Ce peuple, plus voisin des Ougro-Finnois avant mme d'atteindre les bords du Tigre et de l'Euphrate, invent grossier, dans les tapes antrieures les premiers qui, rudiments de sa migration, avait de l'hiroglyphisme assez en se dveloppant, le systme produisit ; il connaissait alors le travail essen-

pas tenu dans de justes

de l'criture des mtaux tielles.

cuniforme

et les procds de certaines industries et agricole ; il eut des villes, et exera existence. tous il cultiva

Dans les plaines fcondes o il se fixa, les mtiers

sa vie fut la terre, que r-

sdentaire

cra des irrigations clame, une semblable civilisation, tanment kouschites,

Il eut donc une vritable lui propre, ne spondes races civilisaqu'on

et une civilisation

dans son sein, avant toute-influence smitiques ou aryennes. Mais cette

tion devait tre ncessairement

incomplte,

autant

en peut juger par la pauvret mme et par le dveloppement fondamental, dienne fut oblige de donner composs tout eut se plier fait factices, aux besoins

de son vocabulaire que la langue accade mots encore, elle avance.

la formation quand, vivante

d'une

culture

plus

des Accads de la Chalde ft, sauf en ce qui est de la possession de l'crides Chinois montre que cet art ture, et l'exemple peut natre quelquefois chez certaines races dans une

Rien ne prouve que la civilisation

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

305

barbarie

encore presque

complte,

ft plus savante et

plus perfectionne Kalevala tant gieux.

que celle des Finnois paens, dont le nous fournit le tableau, et o nous avons trouv avec les Accads, je crois au point de vue relitouranienne de suivre les

de rapports En gnral, dont dans

que la culture possible tait

primitive, vestiges imparfaite, par d'autres, elle s'tait

il serait d'autres

encore contres,

essentiellement

dveloppe

par

certains

cts, rudimentaire des premires, heure, de

et que si elle tait ne l'une arrte et immobilise touraniens

de bonne se sont

mme que les idiomes

arrts l'un

des tats les plus primitifs de la formation du langage. Elle fut une civilisation, et mme une civilisation avance, par rapport des autres elle prit barie, l'tat de barbarie dans lequel encore la plupart quand

races se trouvaient

plonges

naissance ; mais elle devint des civilisations chez les autres

son tour une bar-

en regard ensuite

formrent culture

qui se plus parfaites races, en regard de la aux Toura-

desKouschites,

qui se superposrent

niens dans la Babylonie et la Chalde, et dont l'influence avait dj profondment pntr jusqu' la portion des Accads qui gardaient encore une vie nationale et continuaient se servir de leur d'Our, vieille langue, au temps des rois constructeurs On voit primitifs lisation ses des Likbagas d'attribuer et des Doungi. aux Touraniens de la civiun de sur

que je suis loin de la Chalde toute

la 'substruction j'y

savante de Babylone; et non le principal.

vois seulement

facteurs,

Les premiers

tablis
20

306

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

le cours infrieur

du Tigre et de l'Euphrate, ils ont lgu aux sicles postrieurs quelques-unes des pierres qui ont servi difier la civilisation procds de leur agriculture, leur magie, et surtout leur criture, les chaldo-babylonienne, les rites et les formules de si mal approprie et pourtant conserve et de l'ha-

au gnie de l'assyrien smitique, pendant des sicles par la force de la tradition

bitude. Mais dans cette grande et savante civilisation, la part principale et la plus noble est venue de l'lment de l'lment dont l'assyrien tait kouschito-smitique, l'idiome national, car c'est lui qui a donn les sciences et la religion, qui a fini par faire, avec le cours du temps, prvaloir entirement sa langue, et par la substituer l'accadien, mme chez les Chaldens proprement dits, chez les descendants de ceux des Accads dont le sang tait rest le plus pur. Babylone en particulier, du moins la Babylone qui compte dans l'histoire, a t toujours une ville principalement kouschite. C'est ainsi qu'elle a pu exercer une si grande et si dcisive influence sur les peuples chananens et smitiques ; une parent de race, comme de langage, favorisait cette influence, et la civilisation babylonienne n'tait en ralit qu'un dveloppement plus complet, plus savant et plus perfectionn, des instincts naturels aux peuples sur lesquels elle agissait par ses enseignements et ses exemples. Reste le fait de l'existence d'une population de Touraniens, au sens le plus prcis du mot, en Babylonie et en Chalde, ayant prcd tous les autres habitants et pos-

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

307

sdant un certain la culture

degr de civilisation nations

propre,

analogue toura-

d'autres

incontestablement surtout

niennes. Ce que M. Renan rclame

pour accepter fortes. et que mat-

ce fait, c'est un ensemble de preuves suffisamment Il me parat que cet ensemble existe dsormais, dans le prsent riaux nouveaux. de convaincre travail j'ai pu y apporter acadmicien quelques

Le savant a dit

que je m'efforce

lui-mme

avec raison : a Au point cinq choses constituent droit de parler :

de vue des sciences historiques, l'apanage essentiel d'une

race et donnent

d'elle comme d'une individualit une langue sionomie lgislation trouvent part, une littrature une

dans l'espce humaine empreinte d'une phy-

particulire,

religion, partie

une histoire, de ces conditions

une se sur

(1). Une grande pour les rattacher aux peuples la

ds prsent runies dans nos connaissances

les Accads,

la souche touranienne

et spcialement Il y de consacrer lologiques caractres nous, tique, avons qui et

ougro-finnois. laquelle rsum y avons fait nous venons philes d'tudes indiqu

a d'abord

langue,

un chapitre plus tendues. et

spcial, Nous tout

organiques, doivent

dcisifs,

suivant linguisque nous

dterminer

son classement satisfaction

c'est avec une profonde

vu les conclusions par les rudits

de notre

essai grammatical (2), plus com-

adoptes

de la Finlande

(1) Revue des Deux-Mondes de M. (2) Voy. le travail des Mmoires de la Socit

du 1er septembre 1873, p. 140. dans le tome IV. L'agus, Ikiskriftsfrgan, scientifique finnoise.

XV

308

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

ptents matire

que nuls

autres

pour

prononcer

en pareille une

(1). Pour la littrature,

nous en avons certainement

marque d'un cachet bien individuel et anime d'un souffle de vraie posie, dans les morceaux subsistants du recueil liturgique, dans les incantations A l'autre et les hymnes du grand recueil magique. extrmit du domaine des nations touranien-

chez les Accads, une littrature

nes, les Finnois possdent galement une brillante littrature potique. Une comparaison littraire du gnie qui a inspir le Kalevala et de celui qui a dict le lyrisme religieux et magique d'Accad, serait un travail intressant ; on y verrait ce qu'il peut y avoir d'instincts communs de race, dans la posie de deux peuples aussi distants par le temps que par l'espace, ct des diffrences de couleur, qui ont d ncessairement rsulter du spectacle de deux natures aussi opposes que celle des bords du golfe Persique et celle des forts borales de la Finlande. Nous avons du moins constat une singulire parent d'esprit, de forme gnrale et mme d'expression, dans les incantations accadiennes et finnoises, absolue des milieux. malgr cette diffrence

Quant la religion, c'est le sujet que nous avons trait dans ce volume, d'aprs des documents abords pour la premire fois, et dont l'tude nous a conduit, comme corollaire, l'examen de la question ethnographique des
recon(1) Les rudits hongrois, tels que M. Ujfalvy de Mezo-Kovesd, naissent aussi comme dcisifs les caractres linguistiques de l'accadien.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

309

Accads. En nous rvlant et rellement indigne

un systme religieux primitif chez le peuple accadien, antrieur

la propagation et l'adoption par ce peuple du culte des dieux communs toutes les religions du groupe euphrales livres magiques ont ouvert des perspectico-syrien, tives nouvelles significatifs et inattendues de la question. sur un des cts les plus Comparant les donnes du

du magisme systme de ces livres la part ant-iranienne mdique et la mythologie finnoise, nous avons pu constater l'existence d'une famille particulire de religions, qu'il faut appeler touranienne, religions qui n'ont pas d'autre culte que la magie, et qui dmonologique dcoulent demeur du vieux un tat

fonds de naturalisme si rudimentaire

et si grossier chez les tribus de la Sibrie, celles des tribus de Touran qui sont restes le plus prs des conditions primordiales de la race : car les circonstances qui ont pes sur elles depuis ont jamais permis antiques ne leur vraie civilisation. Voil les temps les plus d'atteindre une

donc trois des conditions

essentielles l'existence

et l'individualit

d'une race, qui se trouvent remplies de manire rattacher clairement les Accads des peuples types parmi l'immense et dans les Touraniens, comme les Finnois, des hiatus l'espace. touraniens,, qui se prsente L'histoire de leur malgr entre eux dans le temps diffrents

primitive

groupes

miers essais de civilisation, tre rtablie

et de leurs predispersion ne pourra sans doute jamais de bien constater les

; on devra se contenter

310

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

affinits prouvent

linguistiques, leur

ethnographiques,

religieuses,

qui

origine commune. Tout au plus parvien reconstituer dra-t-on, pour les Accads spcialement, dfaut de monuments contemporains, par induction, mais l'aide de leurs les grands propres traditions, traits essentiels de leur histoire primitive, depuis leur moment nous, o compuis jusqu'

tablissement mencent remonter

dans la Chalde jusqu'au parvenues

les inscriptions

jusqu'

le cours de leur migration du nord-est

prhistorique

cette montagne

qui fut leur point de dpart. ou la constitution Reste ce qui touche la lgislation sociale. Ici, les documents font encore dfaut, ou du moins sont insuffisants; ultrieures mais on peut esprer que des

dcouvertes

viendront

combler ce jour

cette lacune. qu'un qui bien

Nous ne possdons petit fragment

en effet jusqu' lois

des antiques

d'Accad,

avaient, la (1 )

parat-il, mme

t mises par crit poque que les livres

et traduites religieux.

en assyrien, Ce fragment

dans mon Choix de textes (1) W. A. I. n, 10. Il est plus complet cuniformes, n 15. Il est bon, je crois, de donner ici la traduction de ce prcomjjlte cieux dbris lois d'Accad, et cela d'autant des vieilles plus que la nouvelle dont les espces y sont poses, sousur la manire opinion tenue rcemment par M. Oppert (Journal asiatique, 7 srie, t. I, p. 371 et suiv.), contrairement universelle des assyriolog'ues l'opinion qui ont parl de ce texte, est philologiquement Je traduis inadmissible. sur l'accadien, encore 2, par une circonstance parce qu' l'article d'une erreur, le rsultat et qui est peut-tre seulement inexplicable, la version assyrienne de telle intervertit les verbes du texte accadien, faon qu'on n'a plus un sens raisonnable : : : Tu n'es pas mon pre, et (c'est--dire par un acte en En quelque cas que ce soit, l'avenir 1. Sentence : Si un fils dit son pre l'affirme de son ongle par l'apposition

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

311

traite des liens et des devoirs de la famille.

Eh bien! si

court qu'il soit, nous pouvons dj y relever un point de contact avec les moeurs des anciens Finnois, et cela sur une particularit
forme

capitale, et assez caractristique

pour

il devra lui faire amende honorable authentique), (version assyrienne : il reconnatra sa paternit) et lui payer une amende. 2. Sentence : Si un fils dit sa mre : Tu n'es pas ma mre, et l'affirme de phrase est emprunt la ver(ce membre par sa griffe sion assyrienne, l'accadien tant trop mutil pour donner un sens), on l'exclura dans la ville de la terre et de l'eau (version : on assyrienne le murera) et on l'enfermera : on le chassera) dans (version assyrienne la maison. : Si un pre dit son fils : Tu n'es pas mon fils, on dans l'enceinte de la maison. l'enfermera 4. Sentence : Si une mre dit son fils : Tu n'es pas mon fils, on l'enfermera dans un cachot. 5. Sentence : Si une femme fait injure son mari, en lui disant: Tu n'es plus mon mari, on la jettera dans le fleuve. 6. Sentence : Si un mari dit sa femme : Tu n'es plus ma femme , il payera une demi-mine d'argent. 7. Sentence disparat, de bl. Ainsi, : Le commandeur, ou si sa main devient si l'esclave infirme, meurt, payera se perd, s'enfuit, par jour une mesure 3. Sentence

renier sa mre expose une pnalit plus d'aprs ce fragment, son pre ; les parents n'ont pas plus le droit de renier grave que renier leurs enfants que les enfants de renier leurs parents; le mari peut rpumais la femme dier sa femme moyennant une compensation pcuniaire, ne peut pas, sous peine de mort, demander le divorce. Le document forme un petit tout comque nous venons de traduire de d'une collection plet. Sur la mme tablette, qui tait la dernire de vue de au point de diverses natures, runis une auire srie de senl'tude nous avons auparavant philologique, seuleJ'en extrais tences lgales, interprter. encore trs-difficiles de la ment deux, qui prouvent encore toute patriarcale une constitution encore en grande et un tat de choses o, le sol se trouvant socit, encore en et par suite res nullius, la proprit partie inhabit, pouvait tre acquise par l'occupation : Dans tous les cas, l'homme une proprit mari peut constituer son enfant, condition de ne pas la lui faire habiter. Tout ce que la femme marie fait enclore, elle en sera propritaire. Ainsi la femme accadienne avoir une proprit personnelle, pouvait documents bilingues mme en puissance de mari.

312

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

tre tenue comme une donne individuelle la constitution portance de la famille ; il s'agit,

de race, dans de l'im-

en effet,

attribue

la mre et suprieure

celle mme

du pre. Dans le dbris de loi accadienne, le fils qui renie son pre est condamn une simple amende, celui qui renie sa mre doit tre exclu de la terre et de l'eau; chez les Finnois, la mre de famille domestique. N'y prsent, a-t-il pas, dans les affinits ainsi constates ds avant leur conversion primait au christianisme, du culte

le pre dans les rites

un ensemble de preuves suffisant pour faire passer au premier abord le sur ce qu'a eu ced'invraisemblable occupant calqu civilisation de la Chalde sur le gnie chaldo-

fait d'un peuple touranien, premier et lguant un systme d'criture, propre de sa langue, ? la grande

babylonienne

IV

Un passage clbre de l'historien trieurement des anciens, pendant la puissance l'Asie de toute fut

Justin

(1) dit qu'anautre nation, l'Asie en entier possde par faut en

antrieure,

quinze

les Touraniens entendre

(1) 11,3;

sicles par les Scythes, , car c'est toujours

c'est--dire ainsi qu'il

le mot de Scythes
Cf. 1,1.

quand il s'agit de l'Asie,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

313

des Scythes d'Europe. Le mme passage reprsente ces Scythes asiatiques comme particulire le plus vieux les Egyptiens. tions de l'Asie peuple du monde, plus ancien mme que dans les tradi-

rservant

la question

C'est bien

certainement

que Trogue Pompe, l'un des historiens les plus rudits et les plus critiques de l'antiquit, avait puis une semblable donne. Quelque isole qu'elle soit dans la littrature perdu tout classique, souvenir elle montre qu'on n'avait pas d'une Asie touranienne, antrieure

aux migrations et dj civilise

de Sem et de Japhet, d'une Asie primitive dans une certaine mesure, quand Aryens et Smites menaient encore la vie de pasteurs. C'est cette couche originaire de la population d'une grande partie de l'Asie, que se rattachaient les Accads. Leur prsence en Chalde s'expliquerait septentrionales touraniennes n'est pas un phnomne difficilement o l'on qui retrouve sporadique, qu'on en ce cas, si loin des rgions les nations aujourd'hui leur individualit. Ils se

ont gard relient tout un vaste ensemble de populations, que nous trouvons intactes jusque vers le IXe et le VIIIe sicle avant l're chrtienne, dans les rcits de guerres des rois assyriens. Le tmoignage de Justin se trouve ainsi confirm

par des preuves d'une bien plus haute antiquit, et c'est sans contredit un des rsultats les plus considrables et les plus neufs des tudes assyriologiques. L'histoire de la des tribus de la famille touranienne dispersion primitive ne pourra jamais se faire d'une manire prcise; le fait remonte trop haut; il a prcd de trop longtemps le corn-

314

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

mencement

des annales crites

et rgulires

des peuples

qui en ont eu le plus tt. Mais on peut ds prsent constater en partie les rsultats de cette dispersion, quand ils duraient encore et quand de nouvelles pas fait migrations de peuEt ples ne les avaient l'on arrive entirement

disparatre.

rameaux

que, si quelques-uns des de la race touranienne ont d se rpandre tout et s'tablir ds l'poque de la premire et dans leurs clans l'Alta, sur les bords du lac d'Aral o viennent d'autres aboutir rameaux, toutes

ainsi reconnatre

de suite au nord, dispersion

les valles de l'Oural, traditions nombreux, avaient

les plus antiques,

non moins

pris vers le sud la route de plus heu-

reuses rgions, et s'taient tablis, avant les Kouschites dans une eux-mmes, sur le sol de l'Asie antrieure, direction jusqu' jusqu'au golfe Persique et dans l'autre presque

la Mditerrane.

C'est l un fait capital dans la question des Accads ou Touraniens de la Chalde. Il doit contribuer puissamment lever les cloutes de ceux qui hsitent encore ce sujet, car il diminue par laquelle ils taient choqus. Je crois donc qu'il y a lieu de terminer ce chapitre, en jetant un coup d'oeil sommaire sur l'ensemble beaucoup l'invraisemblance des peuples touraniens, tants et florissants rieure, que nous rencontrons encore exisde l'Asie antdes de dans une grande partie

du XIIE au VIIIe sicle,

dans les inscriptions ainsi

conqurants replacer

de l'Assyrie. Nous achverons les Accads dans leur milieu historique

et ethno-

graphique.

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

315

J'ai dj parl longuement de sa langue, Westergaard, des Mordtraann, croyances dennes, ont telle

de la Mdie ant-iranierine, des que l'ont rvle les travaux des Noms, des Oppert et

des Saulcy,

ainsi que de la part que ses antiques mazeue, en se mlant aux doctrines du magisme n'avoir des Mdes irala population ce moment touranien; de Rhagge, termine sa

dans la formation paraissent

niens. Ceux-ci antrieure

subjugu

que vers le VIIIe sicle, et jusqu' la Mdie propre resta un pays entirement la race iranienne ne dpassait pas la contre o le premier migration avait et (1). fargard Le du Vendidad-Sad

emprunt, sous

touranien des Proto-Mdes peuple la civilisation du bassin du Tigre l'criture cuniforme, tracer qui servait et sa langue;

de l'Euphrate, s'tait

encore

les Achmnides

ce systme notablement bien qu'il

si bien naturalis

avait vu natre

un type palographique

chez elle, qu'on y assez particulier,

distinct

s'y rattache des rois

de ceux de Babylone et de Ninive, par une origine certaine. L'idiome des inscriptions les langues de la

proto-mdique trilingues famille

de la seconde rdaction de Perse a, parmi actuellement

louraniene

existantes,

ses princi-

tandis avec celles du groupe turco-tartare, que les affinits de l'accadien sont plutt avec celles du environ ; l'un et l'autre se trouvent groupe ougro-fmnois pales affinits dans le mme rapport avec les idiomes modernes, chacun

(1) Voy. la premire

de mes Lettres assyriologiques,

1re srie, tome I.

316

LA

MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

groupe diffrent (1). Il y avait donc chez les antiques Touraniens du sud, teints depuis tant de sicles, des rameaux divers, et parallles ceux qui
dif(1) Le proto-mdique offre, dans son mcanisme grammatical,des frences trop considrables avec l'accadien, pour ne pas tre considr comme a un autre groupe, mais dans la mme grande appartenant famille de langues. O ces diffrences sont le plus marques, c'est dans le verbe. Tandis essentiellement du du verbe accadien se rapproche que la formation mcanisme du tongouse rentre dans le type le verbe proto-mdique normal des idiomes Les pronoms se turco-tartares et ougro-finnois. aussi sous des formes au premier abord tout prsentent qui semblent autres que celles de l'accadien. ils ne s'cartent pas de la Cependant mconstates gamme des variations par Castrn, dans son fameux moire Sur les affixes pronominaux des langues attaques, et une analyse attentive la mme origine. permet de les ramener pour la plupart Mais cot de ces diffrences mme on doit relever, trs-saillantes, dans la grammaire, des affinits entre le proto-mdique et l'accadien, du principe plus troites que la simple communaut agglulinatif. 1 La parent de nature organique qui fait de m une labio-dentale intermdiaire entre m et v. particulire, 2 L'identit Ainsi la de quelques-unes casuellcs. des postpositions est identique na, qui marque le gnitif en proto-mdique, postposition celle de l'ablatif ikka, ou ikki, laen accadien, na, et la postposition en proto-mdique quelle possde la fois un sens locatif et un sens de ne peut manquer de celle du cas de motion d'tre rapproche motion, en accadien, lu. Il est vrai que la particule du datif, proto-mdique de celle du mme cas en accadien. Le locabe, est tout fait diffrente tif se marque aussi par ta en accadien, et par va en proto-mdique, comme en mordvine. Mais l'origine de cette dernire papostposition rat indique accadien ma, contre , qui joue dans un par le radical certain fornombre de mots de la langue d'Accad le rle de particule avec un sens de localit. La postposition postpose, compose tre de , semble ativa, qui en proto-mdique signifie l'intrieur forme de t'a et d'une particule Le mot analogue au ta locatif accadien. accadien mar chemin , parat aussi expliquer le sens radical originaire de la postposition mor, partir de, depuis , qui proto-mdique se retrouve en mordvine sous la forme maro. 3 Si, en proto-mdique, autre se marque d'une manire le pluriel la et be aprs une consonne, qu'en accadien, par ih aprs une voyelle forme les pluriels les plus habiparticule mes, dont la postposition tuels de l'accadien, en proto-mdique, l'ensemble d'une parat donne inscription identique naissance au mas ou immas, dont l'addition, des noms collectifs (lippimas, de plusieurs comme tables, compose mative

avec ceux d'un

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LES

ORIGINES

ACCADIENNES

317

subsistent encore chez les Touraniens du nord., seuls conservs. Plus au sud, d'autres Touraniens, dont on peut moins
celle de Behistoun, semble du peuple abstraits [humas, de titki, de tippi, table, inscription ; dassurudmas, l'en peuple des , de dassurud, ) et par extension royaut men, de ku, roi ; titkimmas, fausset, ce qui est faux ), entre la la formative formative ka des partien ga des adjectifs

songe, 4 On peut tablir un rapprochement du proto-mdique, et cipes passifs accadien. 5 L'affixe ir, qui, en proto-mdique, est certainement proque, apparent glutinations verbales de l'accadien dans coopratives. 6 Bien que

aie caractre d'un pronom rci la particule ra, qui dans les agles formes et produit rciproques

ait lieu proto-mdique presque au radical, exclusivement tous les lments cependant on y rencontre encore rares particules formatives se quelques qui comme en accadien. Tel est l'augmentatif prposent, far, par exem trs-vaste tendu ; tel est ple dans farsatanika, , de satanika, l'agglutination en postposant le aussi le localisatif Ce dernier 7 L'adjectif dans il, comme se retrouve en accadien suit itkat, lieu, de kata, sous la forme id. en accadien, la rgle habituelle comme mme sens.

des idiomes auquel il turco-tartares et ougro-finnois actuels. 8 Le gnitif valeur en proto-mdique peut s'indiquer par une simple de position, mais sans particule de dclinaison, comme en accadien; dans ce cas, il prcde il se iapporte, substantif le substantif auquel il se place il a une postposition, tandis qu'en accadien qu'il suit quand toujours aprs. Ainsi, pour fils de Cyrus , nous avons en proto-mdio Kurasna; c'est la mme rgle qu'en tchrmisse, que Kuras sakri et tar on dit indiffremment, Dautd erga, ou erga Daviden. pour fils de David, Les affinits et bien plus de vocabulaire sont bien plus nombreuses saillantes. En voici pas laisser qui ne me paraissent quelques-unes, place au doute :
ACCADIEN.

en proto-mdique, se rapporte, contrairement

le substantif

TROTO-MDIQUE.

atu, adda, eva, emidu, beb, bat, batin, beulgi, pri,

pre ; maison,

ad, adda, palais; c'a, mad, bab, bat, bat, anne; pal, pi, pil.

pre. maison. conqurir. prendre, tre oppos, autre. tuer, temps, oreille. mourir. forteresse, anne. enceinte,

enlever; se rvolter, tuer, district; temps, oreille;

se sparer; combattre;

318

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CHALDEENS

nettement

prciser le rameau dans l'tat actuel de la science, se montrent nous comme formant une portion notable de la population de la Susiane, foyer d'une culPROTO-HDIQUE. ACCADIEN.

farrur, up, kut, kutta, kintik, karra, kuras, ukku, tippi, tar, tartu, tiri, turi, turit, duva, maras, mar, ir-mali, vurun, uni, annap, innib, ruh, luba, sabar-rukim, satanika. sini, sera, as, siya, zauvin, ) inn, )

rassemblement, d'hommes, ville;

runion de soldats ;

bir, ub, qut, kita, kiengi, kurra, kur, akku, dib, tur,

homme, rgion, prsenter, avec. contre. cheval. montagne. grand. tablette, fils. juger. proclamer, passer, aller. chemin.

soldat. district. poser.

apporter, prsenter; aussi, galement ; terre ; cheval; montagne; grand; table, fils; rtribution, tributive; dire, appeler ) depuis; rivage; devenir; l chemin; mar, depuis ; ) lieu d'habitation; terre, non: dieu; jusqu'; homme; servir, bataille, tendu; donner; poser; chant, voir; ombre,protection; hymne; tre soumis, massacre; pays; ) justice ; disinscription;

inscription,

tar, dit, tur, du,

annoncer. franchir.

mal, uni, nu, anna, nab, en, rum, tub, sibir, sud, sem, sil, as, si, izmi, avons an-

habiter. ville. non, dieu.

jusqu'. homme. esclave. couper, tendre. donner.' poser. imprcation, tement. voir. ombre, admise protection. une partie genre enchanmoissonner.

de r et de I, que nous La permutation est trs-frquente de ces rapprochements, Nous aurons tablir plus loin d'autres

dans

en accadien. comparaisons du mme

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ORIGINES

ACCADIENNES

319

celle de la Babylonie mme, puisque les Chaldens l'appelaient par excellence le Pays anture antrieure et assez puissant pour entreprendre de lointique, taines conqutes vingt-trois sicles avant notre re. Ce curieux pays, plac la limite commune des races occidentale, les voyait, du reste, presque toutes confondues et enchevtres sur son sol, Tpoque historique. On y rencontrait en mme temps des Smites, auxquels l'ethnographie de la Gense (1) rserve particulirement le nom d'Elam, des nations touraniennes nombreuses, auxquelles la Bible et la gographie classique appliquent les appellations de Susiens,c'est le nom mme qu'ils se donnaient, Susinak, d'Apharsens ou Amardes Hafarti, nom que les inscriptions protomdiques tendent toute la Susiane (2) et d'Uxiens c'est le mot perse Uvaja, les autochthones, par lequel les inscriptions persiques dsignent la mme contre (3), enfin les Cissiens et les Cossens, descendus de Cham par la branche de Kouseh (4) et tellement mls de sang
entre des mots susiens et des mots accadiens semble qu'en gnral les langues touraniennes du moins en Chalde, enMdie et en Susiane, avaient plus d'unit de lexide la mme famille. que que les langues modernes (1) X, 22. Journal of the Royal Asiatic Society, t. XV, p. 4 et 164. (2) Norris, des Arabes. (3) C'est del que vient le Khouz ou cphniennes, c'est--dire (4) Le cycle des fables thiopiques : voy. Ch. Les'tend la Susiane comme la Babylonie kouschites, l'histoire de l'Asie occidentale, p. 240 et suiv. ; Die Vaelkerta fel der Genesis, p. 249. Knobel, Le fameux un si grand rle dans ces Memnon de Suse, qui joue susien fables, n'est peut-tre pas autre que le grand dieu indigne Oumman ou Amman, aussi Amman-Kasibar nomm (Smith, History of normant, Introduction ou proto-mdiques. de la haute antiquit, Il

diverses de l'Asie

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CHALDENS

ninivites les reprsentent que les bas-reliefs presque ngres. Les Aryas seuls paraissent absents de la o les rois assyriens de la dernire Susiane, l'poque mlanien, dynastie, poursuivent qu'ils comme la Sennachrib ; c'est et Assourbanipal, en avec les Achmnides

conqute

quand ceux-ci, sduits par les avany pntrrent, de Suse, en firent une de leurs tages de la position capitales. Tous les peuples de races diverses que je viens de nommer chute taient paraissent avoir conserv jusqu'aprs la de l'empire ils distincte; perse leur nationalit sans se confondre, comme le sont aud'origines varies qui habitent diffrents se anthropologiques la plus caractrise que nous offrent dans les les ta-

juxtaposs les populations jourd'hui la Hongrie. distinguent figures Leurs

types

de la manire

de prisonniers

susiens

sculpts sur les murailles des palais de l'Assyrie (1). Mais depuis les temps les plus reculs, c'est l'lment touranien de la population qu'appartenait la suprmatie et il la garda jusqu' ce politique, fut, sous les Achmnides, supplant par l'lment nouveau des Iraniens. C'est la population touranienne qui avait impos sa langue aux autres, du moins dans qu'il l'usage officiel et comme idiome commun. Les rois mmes des Kassi ou Cissiens, qui conquirent la Babylonie avec Hammouragas et y maintinrent leur domination penAssurbanipal, p. 228), dont sant dans les noms propres l'appellation royaux entre comme lment compoOum-

bleaux de guerre

Oumman-minan,

man-aldas, Oumma-nigas, Oumman-appa, The five great monarchies, (1) G. Rawlinson,

Te-Oumman, etc. Oumman-amni, 2e dit., t. II,

p. 500.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

321

dant plusieurs sicles, portaient des noms emprunts cette langue (1 ). Nous avons un certain nombre d'incriptions susiennes traces avec l'criture un type assez antique se maintint fort cuniforme, dont tard dans cette

de rois de la dynastie (1) Il semble pourtant, d'aprs les noms propres Cissienne et d'autres individus de la mme origine, donns avec traduction dans une tablette du Muse Britannique assyrienne (W. A. I. n, diffrence entre le langage 65, 2), qu'il y avait une certaine dialectique des Kassi et celui des Susiens proprement dits. Ainsi, pour c adoration , l'on y disait kadar, tandis que les Susiens disaient kudhur ; protger y tait Qimgi et en susien niga ou nagi. Surtout noms Kit, Mourbat les dieux sont au des propres, assimil Kassi, tout fait dont les diffrents entrent dans ces appellations de ceux des Susiens. Ce sont Goula ; assimile ; Khali,

Smas

en assyrien qu'on traduit Soumou. Chez les Susiens, par Simalia; Sikhou, Bouryas, Dounyas, nous ne retrouvons aucun de ces noms. Parmi les dieux que nous font connatre les inscriptions ou les rcits des guerres d'Assourindignes en Susiane, nous rencontrons au sommet de la hirard'abord, banipal chie divine, national et Nakhkhounte, le dieu de Suse, Sousinka, desse qui, nous dit-on, avait dans cette ville son image, invisible aux dans le fond d'un bois sacr. La desse Nakhkhounte profanes, parat tre de la Chalde, aprs la de la ville d'Erech (W. A. I. ni, conqute des traces 23, 1. 9-14 ; 35, 1 et 2 ; 36, 2 ; 38, 1), pisode qui a laiss bien postrieures dans des lgendes (S. Melit., ap. Spimythologiques des Inscr., nouv. Renan, Mm. de l'Acad. cileg. Solesm., t. II, p. XLTII; des frag2e part., p. 322 et suiv.; sr., t. XXIII, voy. mon Commentaire celle avec qu'on avait identifie statue enleve de la fameuse de Be'rose, p. 100); ce serait donc elle que les Grecs ments cosmogoniques auraient Nanoea (Joseph., Ant. Jud.,XII, 9, 1 ;I Maecab., appele Artmis viennent six dieux, de ces deux personnages r, 13 et 15). Au-dessous ordre et qui paraissent avoir signale comme de premier qu'Assourbanipal aux deux triades peut-tre et de la religion Soumoud, suprieures chaldo-babylonienne, Lagamar t un dieu solaire, ou Amman, Oumman Partikira, qui semble avoir et Sapak. Enfin les annales d'AssourOudouran, lunaire, probablement mentionnent douze dieux et desses d'une moindre importance, banipal dont les images furent galement enleves dans le sac de Suse, Eagiba, t groups en deux triades, correspondant Bilala, Soudoun, Panidimri, Aipaksina, Il faut encore Kindakarbou. y joindre Silagara, en Chalde, et un dieu dont dontle culte s'tait tabli Kisik Lagouda, le nom, rendu par Khoumba est dans les transcriptions assyriennes, Il serait cepeuKh.oumbou.me dans les documents susiens originaux. Soungamsara, Karsa, Kirsamas, Nabirtou et Napsa, la Nana

ou Kharbat,

chaldo-assyrien identifi Bel ; Sibarrou,

21

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CHALDENS

contre. L'idiome en est manifestement touranien, mais il n'a pas encore t assez tudi pour que l'on puisse dterminer exactement quel groupe il se rattache dans cette famille; on aperoit seulement des rapprochements faire la fois avec le proto-mdique d'un ct, et avec l'accadien de l'autre
dant

(1).

seul et mme nom susien ait donn possible qu'un naissance, dans les transcriptions aux deux formes Khoumba et assyriennes, Oumman. taki ou tagu, exprim Quant idographiquement par les deux signes dieu-grand un mot de la langue , c'est plutt qu'un nom propre divin. en langue susienne jusqu' con(t) Toutes les inscriptions prsent dans le 2e fascicule de nues, et dont ou a ds copies sres, sont runies mon Choix de textes cuniformes. La publication de ces documents, faite comme l'ont fait pour la premire fois, ne permettra plus de donner, au proto-mdique. La distincsavants, le nom d' lamite quelques tion des deux langues deviendra vidente pour tous. voici les faits que j'ai D'aprs ces inscriptions, dj pu constater dans l'idiome susien : Grammaire : du pluriel, l'un en mes, comme dans dans le proto-mdique : s'unki, emIl y a deux modes de formation l'autre en ib, comme l'accadien,

s'unkib. pire, pluriel au moyen de postposltions; se forment Les cas de dclinaison parmi ou l'ablatif. na marque le gnitif celles-ci, Le gnitif comme en accadien, peut s'exprimer, par une valeur de souverain une finale casuelle : s'unkik Aman, sans ajouter position, d'Anzan. Le gnitif, galement dont il dpend. comme en accadien, suit toujours le substantif

au contraire, se place avant son substantif : gik s'unkik, L'adjectif, souverain puissant. Le susien, de mme que l'accadien, forme des noms d'agents par ik: s'unki, empire l'addition d'une particule , s'unkik, soupostpose verain . en ak, ce qui rappelle la formative Les adjectifs se forment ga de ou les participes l'accadien passifs du proto-mdique d'une racine liba. libak, fort, vaillant, Le pronom Lexique : Parmi affixe de la 3e personne en petit nombre, est ni, dont comme :Susinah, Susien;

en accadien. dterminer le sens

les mots,

on peut

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

323

Que si nous tournons maintenant massif montueux

nos regards vers le d'o descendent les deux grands fleuves

de la Msopotamie, nous y trouvons les Touraniens tablis en matres exclusifs jusqu'au IXe et au VIIIe sicle. La parent des noms gographiques et des noms propres d'hommes, cits en trs-grand nombre dans les inscriptions assyriennes, permet de rtablir une chane de populations de mme race que les Accads et que les premiers habitants de la Mdie, qui, partir de ce dernier pays, s'tend de l'ouest jusqu'au coeur de l'Asie Mineure. Ce sont d'abord les vieilles tribus touraniennes de dans la direction
avec certitude, mots accadiens on, dieu, annap, dieu, anin, roi, ua, maison, gik, puissant, kit, soleil, lcusih, recteur, khal, grand, libak, fort, vaillant, meli, homme, crer, engendrer, n'ont non raga, ragas, une : accadien : an annab. anai. ta. gig (tre violent). kittu (soleil couchant). kus (diriger). gai. lab. mulu. rak (vulve, femelle). posportion notable sont troitement apparents des

D'autres mots, qui sdent leurs parallles, aak, et, aussi,

en accadien, pas de correspondant : en proto-mdique moins vidents, aak. nisgi.

proto-mdique:

niga, nagi, protger, s'unki, empire, sunkik, souverain, sak, fils, quelques-uns aucune qu' prsent burna, loi. Enfin

s'unkuk sakri.

(roi)

demeurent comparaison,

encore

sui juris comme :

et ne se prtent

jus-

service. kudhur, adoration, nazi, seigneur, auguste.

324

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CHALDENS

l'Atropatne, rejetes plus tard par les Mdes iraniens dans les montagnes qui bordent la mer Caspienne et dsignes dans cette retraite jusqu'aux temps classiques par l'appellation de Non-Aryens (Anariacae). Viennent ensuite les nombreuses peuplades qui habitent, au sud de l'Armnie, que ne tiennent pas encore les Armniens de sang aryen, mais les Alarodiens troitement apparents aux actuels qui habitent, dis-je, le pays Gorgiens (1), dsign par les Assyriens sous le nom de Nahiri, c'est-dire les montagnes o le Tigre prend sa source, et o leurs descendants, compltement aryaniss dans le cours des sicles, gardent du moins encore aujourd'hui le nom de Kurdes, qui tmoigne, comme je l'ai dj dit, de leur parent primitive avec les Chaldens de race touranieinne, de mme que le nom d'Accad, appliqu quelquefois par les Assyriens cette rgion, aussi bien qu' la Chalde du sud. De l, toujours en marchant l'occident, nous atteignons les peuples de Mesech et de Tubal, que l'tude de au mme leurs noms propres rattache dfinitivement groupe ethnique, et qui, affaiblis dj et refouls en partie par des peuples d'une autre origine au temps de Sargonl'Assyrien (fin du VIIIe sicle), apparaissent dans l'clat d'une puissance prpondrante sur presque toute l'Asie Mineure au XIIe sicle, au temps de leurs grandes guerres avec Teglath phalasar Ier. Ils ne sont pas alors confins, comme plus tard, dans d'troits cantons de la Paphlagonie et du Pont; mais outre ces deux provinces, ils occupent
(1) Voy. la seconde de mes Lettres assyriologiques, 1re srie, t. I.

ET LES

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ACCADIENNES

325

entirement la chane du Taurus et la Cappadoce, o les crivains classiques signalent aussi leur antique prsence, atteste par le nom de la ville de Mazaca, et d'o ils furent ensuite rejets, par les Phrygiens de race aryenne et par les Leucosyriens de race smitique, dans la direction du Pont-Euxin (1). Les populations diverses qui, de la Finlande aux bords de l'Amour, habitent encore aujourd'hui le nord de l'Eu-

rope et de l'Asie,

Finnois et Tchoudes, Turcs et Tartares, Mongols, Tongouses, et dont les travaux des Eask, des Castrn et des Max Muller ont dmontr l'unit linguistique, sont donc les derniers dbris, refouls sous les climats les plus septentrionaux, d'une grande race qui a couvert autrefois une immense tendue de territoire, car nous la voyons rpandue dans la haute antiquit sur une grande partie de l'Asie antrieure, et les anthropologistes, de leur ct, signalent d'autres tribus de cette race dans l'Europe prhistorique, avant l'tablissement des nations aryennes. J'ai essay de prouver ailleurs que ce sont ces populations qui ont les premires invent et pratiqu la mtallurgie (2), opinion soutenue galement par le baron d'Eckstein et par M. Maury. En tout cas, leur langage, ainsi que l'ont montr MM. Max Muller et de Bunsen, s'est immobilis dans un tat extrmement primitif et

On the ethnie affi(1) Sur toutes ces populations, voy. G. Rawlinson, nities of the nations of Western Asia, dans le tome Ier de sa traduction d'Hrodote de mes Lettres assyriologiques, ; et la premire 1re srie, tome Ier. (2) Dans mes Premires Civilisations,t. I, p. 103-138.

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CHALDENS

reprsente une phase du dveloppement de la parole humaine, antrieure la formation des idiomes flexions, tels que les langues smitiques et aryennes. Ceci seul oblique cette famille de nations, dont le type anthropologique rvle un mlange du sang de deux des races fondamentales de l'espce humaine, la blanche gerait d'admettre et la jaune, o la proportion des deux sangs varie suivant les tribus et fait prdominer tantt l'un et tantt l'autre, que cette famille de nations s'est spare avant les autres du tronc commun, d'o sont sortis tous les peuples qui ont un nom dans l'histoire, et, se rpandant au loin la s'est constitue en tribus ayant une existence ethnique et distincte, ds une antiquit tellement recule qu'on ne saurait l'apprcier en nombres. Une intuition des plus remarquables avait dj conduit historique M. de Bunsen cette conclusion, quand on ne possdait encore aucune des preuves que les tudes cuniformes sont venues fournir depuis quelques annes. L'hypothse du savant Prussien devient maintenant un fait appuy par de solides arguments et qui tend chaque jour une dmonstration complte. Le jour o il aura de l'humanit pritabli, l'histoire mitive et des plus anciennes migrations des peuples aura fait un grand pas. C'est cause de la diffusion primitive de cette race, telle que nous commenons l'entrevoir, et la constater mme en partie, que je prfre lui donner le nom vague de touranienne, malgr l'abus qu'en a fait M. Max Muller, t dfinitivement

premire,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

327

qui englobait sous ce nom des populations dont la parent avec celles auxquelles il convient rellement est plus que douteuse, par exemple les nations dravidiennes. L'expression d'allophyles, propose par quelques savants anglais, a l'inconvnient d'tre si gnrale qu'elle ne veut plus rien dire; quant celle de peuples et de langues oural-altaiques, plus gnralement admise, elle est, au contraire, trop restreinte, ne s'applique qu'aux tribus actuellement subsistantes, et aurait quelque chose la fois d'inexact et de bizarre, si on voulait s'en servir pour qualifier les Accads de la Chalde ou les premiers habitants de la Mdie.

FIN

TABLE
DES

ANALYTIQUE
MATIRES

PRFACE.

Pages, v

CHAPITRE

PREMIER.

LA

MAGIE

ET LA SORCELLERIE

DES CHALDENS. I. Premier l'action malheurs Sa traduction Traduction Formules par M. Oppert nouvelle de l'auteur : contre contre contre contre contre contre les diffrents dmons son office. Ibid. Ibid. 5 de la nourrice et de la femme Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. des poisons du froid et du chaud du dsert subite 6 Ibid. Ibid. Ibid. la possession la prostitue sacre qui manque les ulcres les maladies des viscres l'envotement Ibid. Ibid. Ibid. 4 document des donnant litanie les une de la magie gnrale en vingt-huit formules contre les maladies et autres 1 3 ide

chaldenne

; grande dmons,

malfices,

la protection pour enceinte contre contre contre contre contre contre contre la fivre la peste la colique les effets les effets un dmon la mort

330 Formules Le grand Gnreuse Rawlinson Division Ils du recueil

TABLE : pour dtourner dents

ANANYTIQUE les chances de captivit et d'acciPages.

7 Ibid. 8 ibid. 9 Ibid. Ibid. 10 Ibid. Tourtak Ibid. 11 Ibid. Henry 12 13 des docteurs chaldens dans Ibid. et version contre revtent les assyrienne mauvais esprits 14 15 Ibid. 18 19 Ibid. Ibid. 20 22 mauvais comme 24 25 leurs ravages 26 28 Ibid. description dmons, Ibid. de leurs raIbid. 29 30 Ibid. la princesse XII garantissant de Bakhten, contre sur celle la 31 des 32 23 Ibid.

la protection de gnies favorables. . pour obtenir contre les incubes, les succubes et les fantmes, avec prescription un phylactre.. pour prparer les dmons pour chasser d'une maladie des viscres pour la gurison de la maison pour la protection adresses contre pour les Silik-moulou-khi et au dieu Feu ravages de la mer chasser les dmons et des fleuves

obtenir la protection du dieu pour invocation finale Silik-moulou-khi recueil magique communication en trois trois

de la bibliothque de Ninive de ce texte l'auteur par sir livres

correspondent Daniel.

classes

en accadien, primitif Premier livre, conjurations de leurs formules Types Forme dramatique qu'elles Texte

quelquefois Second livre, incantations les maladies pour gurir mentionnes Affections qui y sont le plus souvent de leurs formules Types Elles revtent aussi quelquefois la forme dramatique Richesse Gnies Diffrentes de la dmonologie chaldenne d'ordre tantt bons, tantt suprieur, classes de dmons

II.

dits proprement On les meten des nombres rapportavec fractionnaires, les dieux avec des nombres entiers Dmons cosmiques Les sept Maskim, formule contre Le mauvais sort et ses effets des vents funestes Esprits Dmons qui attaquent l'homme, vages Lieux o habitent Les Ils dmons sont admis les les diffrents Hbreux

du dsert par

La possession dmoniaque Histoire de la possession de stle gyptienne de Ramss Possession dmons par les bons esprits,

DES Les maladies, dmons dans les ides

MATIRES cbaldennes, sont l'oeuvre de

331 Pages. 33

La mdecine n'est Maladies regardes spciaux Spectres Vampires Incubes Lilith et fantmes

qu'une comme

branche des tres

de la magie personnels et des dmons ,

34 Ibid. 35 Ibid. 36 Ibid. Ibid.

et succubes chez les Hbreux femelle oeil et les paroles funestes dmons dans laquelle vivent

Le servant Le mauvais III.

Ibid.

Terreur superstitieuse les Hindous lien tait de mme Secours

des

37 Ibid. contre les influences Ibid. 38 Ibid. Ibid. Ibid. 39 qui est le secret et les du dieu 40 les Juifs Arabes... 41 Ibid. 42 Ibid. 43 Ibid. 44 Ibid. de dieux ces images dans di45 se nourrissaient les rel46 eux-mmes pour repous47 49 dans la dcoration , combattant des monstres, repr51 noire, formules de la 53 de Ibid. des Ibid. . leuroffrait

des Chaldens

que la magie favorable diaboliques Incantations conjuratoires de purification enchants Breuvages Noeuds magiques Rites

Conjurations par la vertu des nombres Le nom mystrieux et tout-puissant, n tout-puissant Les talismans Ide qu'on se faisait Le nom de Dieu de leur chez

puissance Formule d'un de ces objets pour la conscration Diffrentes d'toffe : phylactres espces de talismans Amulettes de pierre dure Images Figures Formule verses lement Emploi ser Types Emploi talismaniques des dieux protecteurs la disposition prescrivant de la maison parties croyaient des offrandes que les

Les Chaldens

des images monstrueux

des dmons donns

aux dmons

palais Sens talismanique sents IV. sur Distinction

des sculptures de l'Assyrie les cylindres

talismaniques

des dieux

de la magie blanche et de la magie et de la sorcellerie magie favorable Le grand recueil ne contient accadien que des magie favorable

332
Il fournit

TABLE

ANALYTIQUE
sur la sorcellerie, en
PageE.

des renseignements pourtant combattant les malfices

54 Ibid. 55

Les sorciers en Chalde Pouvoir qu'on leur attribuait Leurs diverses catgories et les varits de leurs enchantements Confusion des philtres L'envotement Sa pratique par Les imprcations, Formules Michaux leurs des et des poisons nabatens et leur du moyen puissance exemple du Caillou ge

56 57 Ibid. 58 59 60 effets

les sorciers

typiques

imprcations,

CHAPITRE

II.

COMPARAISON DE LA MAGIE GYPTIENNE ET DE LA MAGIE

CHALDENNE.
I. Distinction ceptions Naturalisme des diffrentes fondamentales espces de magie, d'aprs leurs con63 64 Ibid. 65 Ibid. 66 l'adoption laquelle d'une elle se Ibid. 67 Ibid. manations assimiler I des Noplatoniciens magie et sur l'ide aux Ibid. 68 69 Ibid. Ibid. Ibid. d'ori10 des coles magiques de ces deux conIbid. sur les doctrines de l'tre essentielles divin rel de la religion gyp71 72 Ibid. en un polythisme l'homme

et enfantin des peuples grossier sauvages La magie y est le seul culte On n'y distingue et funeste.... pas encore la magie favorable Seconde phase de cette magie des peuples barbares, produite par l'introduction d'un principe de dualisme du sorcier quelquefois Le prtre se distingue magicien Cette magie survit primitive religion plus haute subordonne et plus

philosophique,

C'est ce qui est arriv en Chalde ses caractres Magie thurgique, Elle est fonde sur la doctrine des que les dieux Thurgie L'ancienne rites magiques peuvent

tait toute thurgique gyptienne Dernire espce, la magie qui accepte d'tre diabolique C'est celle du Moyen Age et des Musulmans Celle aussi des bouddhistes de Ceylan et la Chalde L'Egypte gine de la magie Diffrence de principes tres Coup d'oeil tienne Unit Sa division sont pour l'antiquit les foyers

II.

fondamentale

DES
taient avant Les Egyptiens aprs la mort et de l'autre

MATIERES
tout vie proccups du sort de l'me

333
Pa^es. 72 73 Ibid. Ibid. 74 75 Ibid. Ibid. 76 77 78 Ibid. infernal. 79 Ibid. 80 eschatoIbid. Ibid. 81 82

de la destine humaine la course du soleil Assimilation du Soleil est la base de la religion L'adoration gyptienne... on personnifie Divinits dans lesquelles ses diffrents aspects sabistes.... Anthropomorphisme qui se mle ces donnes Osiris, le Soleil infernal Sa lutte contre le principe tnbreux et mauvais, Set de la mort d'Osiris et de la vengeance de son fils Lgende Horus La vie future et la rsurrection des corps, son origine L'embaumement de l'me Responsabilit Son jugement et les chtiments des mchants dans le monde Luttes que l'me du dfunt doit soutenir de tout dfunt Osiris, type et compagnon protecteur Assimilation de chaque mort Osiris., III. Liaison de la magie gyptienne avec les doctrines

logiques d'incantations et d'amulettes du dpour la protection Emploi vie funt dans les preuves de l'autre un caractre certains Formules qui donnent talismanique du Rituel funraire chapitres du mme livre qui prescrivent la fabrication d'amuChapitres lettes Formules de magie le Rituel Tous funraire qui n'ont pas t admises dans

83

du Rituel qui ont un caractre incantatoire les chapitres sur cette donne que les rites et les paroles sacres reposent l'homme aux dieux assimiler peuvent l'existence terrestre est le point de ce principe L'application de dpart de toute la magie protectrice gyptienne Set y personnifie le mal, comme dans la magie funraire.... tel ou tel dieu que l'homme, C'est toujours en se proclamant les dangers et les dans les formules repousse gyptiennes, influences .................... mauvaises des animaux La vertu divine peut mme tre communique magiques par les formules dans la magie gypAbsence de dveloppement dmonologique tienne aux dieux Prtention de cette magie commander attribu aux noms sur les dieux Pouvoir impratif de contrainte. au sujet de ces formules de Porphyre Scrupules des formules Dangers de la possession initis, pas suffisamment qui n'taient magiques pour ceux le romande Setna...

84 85 Ibid.

87 89 Ibid. 90 91 Ibid. 92

334 La Rle science de ces des noms

TABLE divins

ANALYTIQUE dans la religion des noms gyptienne en et en 94 Pages. 92 93 Egypte aux noms

noms de

dans

Diffrence Chalde Valeur zarres Anciennet Emploi Origine Possibilit caines IV. Diffrences de de

la notion

la magie de la valeur

particulire et trangers de noms ceite

attribue

par

les

Egyptiens

bi95

ide genre dans le Rituel funraire

Ibid. 96 Ibid. des populations afriIbid. gyptienne en et de la ma97

de ce

d'entre eux quelques-uns d'une influence de. la magie sur celle de l'Egypte essentielles de la magie

gie chaldenne Pas de trace des La

esprits ne

lmentaires prtend la secret pas

chaldenne magie les implore Elle Elle ne prtend pas tout-puissant, et Simplicit Leur caractre Ces formules au dans Tigre systme l'usage clart qui

Egypte contraindre

Ibid. les dieux... Ibid. 98

pntrer reste le formules

connaissance du dieu Ea

du

nom

divin Ibid. Ibid. 99

des

magiques d'une qui de

chaldennes

primitif conservent de la les vestiges savante les bords religion finit par l'Euphrate antrieure prvaloir, et du Ibid.

religion sur officiel,

CHAPITRE

III.

LA RELIGION

CHALDO-BABYLONIENNB

ET

SES DOCTRINBS.

I.

La

religion

officielle dfinitif

de

Babylone , les Assyriens divin des

et de

la

Chalde

dans

son 101 Ibid. 102

systme celle C'est Unit Rle Parent

qu'adoptrent fondamentale de des les astres

l'tre et

essentiel avec

conceptions

sidrales

103 Ibid. Ibid. 104

religions syro-phniciennes dieu suprme et premier Hou, principe et indtermin Son caractre vague mieux se dtermine principe successives qui en dcoulent Nouah et Bel Anou, triade, qui triade, et de Bin composition de tous de les toutes dieux ces en triades dualit conjugale... la double dieux des grands corps sidraux, Sin, sous la forme d'Assur.

Le

premier Emanations La

Ibid. Ibid. Ibid. 105

premire Triade fminine La deuxime Samas Principe Les Leur dieux

106 107 Ibid. Ibid. dieux suprieurs 108

Ddoublement

une

plantaires avec les relation

DES MATIERES
Comment Les dieux on comptait mineurs les douze de second grands dieux

335
Pages. 10g 109 110 Ibid. III 112

divers Personnages Dieux locaux Dieux Gnies

ordre

des constellations surnaturels, dieux d'Accad et esprits.. ont trouv

et esprits des personnages Multiplication Les dieux de la vieille religion place dans les rangs savant infrieurs II. Ce systme

Ibid. Ibid,

magique de ce monde

surnaturel rforme '. reli-

gieuse, analogue Sa date tat antrieur de la religion Caractre local de l'adoration

est l'oeuvre d'une grande celle du brahmanisme

113 114 Ibid. 115

des diffrents

dieux les religions

de cet tat avec celui o en sont restes Analogie de la Syrie et de la Palestine fondamentales Conceptions Unit primordiale de l'tre divin Sa dcomposition Caractre vague

116 117 Ibid. 118 119 120 Ibid.

La plupart sont Le caractre plantaire tard Exceptions Lune ... cette

en une dualit conjugale du Panthon.... et flottant des personnages des personnifications solaires. originairement des dieux d'un ne se manifeste solaire: Sin, que plus

rgle

caractre

le dieu 121 122

Anou, le dieu Temps et Monde d'Accad font Les livres magiques et transportent encore antrieur

remonter

un tat religieux dans un autre monde

124

CHAPITRE IV.

SYSTME RELIGIEUX

DES LIVRES MAGIQUES D'ACCAD.

I., Les livres

d'Accad ne reposent pas sur la religion magiques chaldo-babylonienne.x Les dieux y sont autres.. chaldoLes formules pas les dieux n'invoquent magiques comme des tres considrs mais leurs esprits, babyloniens, distincts Distinctions recueil, Les livres d'poques magique. magiques faire d'Accad entre les morceaux du grand

125 Ibid.

126 129 renferment

les lments d'un chaldode la religion diffrent religieux complet, /systme une autre race..\ et appartenant antrieur babylonienne,

131 Ibid. 132

des deux religions Antagonisme prolong La grande rforme les pacifie sacerdotale

336
Elle admet la vieille

TABLE

ANALYTIQUE
Pages. dans une 133 Ibid. 134 Ibid. 135 Ibid. 137 138 139 Ibid. 140 141 Ibid. 142 143 Ibid. 144 Ibid. 145 146 147 148 Ibid. 149 Ibid. 150 152 chthoniennes , vie 153 Ibid. 154 155 Ibid. 156 Ibid. Ibid. 157 160 Ibid. 161

mais religion magique d'Accad, subordonne position ........................ sont reus dans le corps sacerdotal Les magiciens Il,

des esprits lmentaires. d'Accad est une religion La religion Elle peuple tout l'univers personnels d'esprits trace d'une notion fondamentale On n'y voit aucune d'unit divine dans le monde des esprits Dualisme sont en rapport avec ce dualisme Les rites magiques des esprits favorables Hirarchie Les dieux sont des esprits de mme nature que les autres. ... les distingue Le caractre plus tendu de leurs attributions seul actuel de la science, dans l'tat de dterminer le Difficult, dieux rle de certains aux Chaldens de l'univers particulire Conception La terre et sa forme Le ciel L'ocan L'atmosphre Les grands dieux des trois zones du monde Anna et son empire cleste et de l'atmosphre Ea, roi de la surface terrestre sur les eaux et sa forme de poisson Sa domination des malfices et de dieu de l'intelliSon rle de dissipateur gence Davkina, pouse de Ea Ea et le Nouah chaldo-babylonien Son rle dans la lgende du dluge Le vaisseau de Ea. Les armes symboliques de Ea et son empire infernal Moul-ge et Nin-ki-gal, les deux Nin-ge L'enfer Traits sombres d'ide Absence sous.lesquels.on de rmunration

desses

le dpeint dans l'autre

La rsurrection Les sept cercles de l'enfer chaldo-babylonien des Accads L'enfer est l'entre de l'Occident, La montagne de auprs de laquelle cet enfer dans les hymnes de l'enfer accadien d'une liturgie Description funbre dans l'enfer Les dmons naissent et habitent de la mme rgion Esprits favorables Le dualisme n'est donc qu'apparent et sans valeur morale...

DES

MATIERES
des enfers la valeur les peuples des

337
Pages.

le soleil de nuit, enfant Nin-dar, Il est le dieu des trsors cachs Origine chaldenne des ides sur chez gemmes Les dieux de la mtallurgie Ces dieux dans la religion III. Les dieux

161 162 talismanique , touraniens. Ibid. ... 163 Ibid. 164 Ibid. Ibid. 166 des 167

d'Accad

et les esprits de la zone superterrestre Oud, le soleil diurne Il dissipe les sortilges comme les tnbres Il est invoqu de certaines maladies pour la gurison La maladie considre comme un chtiment quelquefois dieux Les vents, d'eux leur dieu, Im, et les esprits spciaux

de chacun 168 Ibid. 169 170 171 Ibid. 172 .. 173 Ibid. Ibid. 174 175 Babylone. du Mithra 176 177

Les personnifications de l'lment humide , Le feu, son dieu Il est un grand dissipateur des dmons et des malfices On l'adore dans la flamme du sacrifice Dans le foyer Il est aussi le Ce dieu n'est Il passe sous domestique feu cosmique

connu l'poque assyrienne. plus qu' peine une forme hroque dans l'pope Ncessit et Ea d'un mdiateur entre l'homme Ce rle est celui du dieu Silik-moulou-khi Il est aussi Identification Analogie du le dieu de la rsurrection qu'on tablit entre lui et le Mardoukde avec celui rle de Silik-moulou-khi entre

perse Points de contact

la religion et le mazdisme accadienne dans sa seconde poque de ZoPossibilit d'une influence chaldenne sur la religion roastre et celle accadienne Possibilit d'une parent entre la religion des Mdes ant-iraniens et de l'origine du culte du feu dans le mazdisme Question Le dieu attach chaque homme dans les ides des Accads les fravaschis mazdens spares et comme des entits Les esprits des dieux distingus les fravaschis des anges et d'Ahouramazd

178 Ibid. 179 180 181 183

CHAPITRE V. LES RELIGIONS

ET LA MAGIE DES PEUPLES TOURANIENS. sibriennes son attaque une 18" 22 185 186

I. Naturalisme des populations dmonologique Leur culte magique et leurs prtres sorciers. Ide que la maladie est un tre personnel, possession dmoniaque

338
Parent gion Ce de ce des

TABLE
naturalisme

ANALYTIQUE
Pages. et de cette sorcellerie avec la reli188 encore dans les rapproche189 des faits constats 190 la Mdie la Chalde dans la 191 192 temps Ibid. 193 chez 195

Accads

de douteux pourtant qui reste de ce ct ments tablis important plus les Mdes et chez et les

Caractre chez II. Valeur

certain plus Finnois relatifs de et

de l'tude des faits capitale des origines touraniennes question des Proto-Mdes Le peuple touranien Il se maintient des Distinction Les doctrines les Lutte Mdes du sous la domination des Achmnides du magismo mazdennes iraniens et du mazdisme mdique durent et

sa langue Iraniens jusqu'au du zoroastrisme de bonne

s'altrer

pur heure

magisme vaincus la du

sous

les

premiers

AchmIbid.

nides Les mages, dtourne dans cour des la lutte, rois sous de leur s'introduisent Perse influence sous : primitif dans si puret .................... son anpar une voie

Ibid. 196

Corruption Le titre cienne

mazdisme

sacerdotal

Esprit Ahouramazd

signification du et doctrines

de mage perd, htrodoxe... mazdisme

les Sassanides,

Ibid. 197 Ibid. 198

Angrmainyous Horreur des Les Il

Perses

renseignements faut les appliquer des lments du des feu astres

l'idoltrie pour d'Hrodote sur au magisme

199 la religion des Perses... Ibid. 200 Ibid. Ibid.

mdique

Culte

Adoration Le Son Il y culte

ne le

s'introduit magisme

que

tard

dans

le

mazdisme.

201 Ibid.

importance provient

dans d'une

mdique assyrienne, aussi bien que le

influence

d'Anhil personnage de panthisme Esprit Il admettait le dualisme des source Mais

202 du magisme mazden mdique 203 Ibid. qu'apparent.. et d'Angrde la 204

l'antagonisme

deux

Zrvna-akarana, mainyous C'est la traduction des Adoration Il Proto-Mdes

principes n'y tait commune d'Ahouramazd

Ibid. iranienne touraniens magisme de la population dieu-serpent dans le d'une conception religion 205 206 tou207 208 Mages 209 Ibid

d'Angrmainj'ous se confond avec l'ancien ranienne

Azhi-Dahka Culte Le

et Astyage d'Anhit chez les femelle d'Hrodote

Mithra

DES
Liaison troite

MATIERES

339
Pages. 210 211 Ibid. 212 dans le magisme 213 Ibid. 214 215 216 des esprits Ibid. 217 Ibid. 218 Ibid. 219 Ibid. 221 Ibid. Ibid. 222 Ibid. 223 224 IbidIbid225 que leur des Accads donne Ibid. 226 Ibid. 227 lbid Ibid. 228 229 obIbid. 230 Ibid. 231 Ibid

d'Anhit et de Mithra Leur couple solaire et lunaire Le double Mithra Mithra et Silik-moulou-khi Les pratiques de sorcellerie et de divination mdique

Les baguettes mantiques Les mages deviennent, les types des pour le monde grec, enchanteurs Part considrable de la vieille touranienne des Protoreligion Mdes dans le magisme III. La mythologie et l'pope des Finnois finnois Esprit gnral du paganisme ne du vieux tond de la religion .Mythologie Sa parent avec la myihologie des Accads Prtres

et sorciers malfaisants magiciens Diffrentes espces de sortilges Mdecine purement magique Puissance immense attribue aux enchantepar les Finnois ments Le bton cleste, talisman a tous les sortilges suprieur Hirarchie divine Les trois suprieurs avec les trois grands Leur ressemblance Winmoin en et Ea Les paroles suprmes et toutes-puissantes Culte des lments et de tous les objets Le feu Le soleil Esprits partout rpandus particulire Les dieux mineurs; physionomie la nature du Nord avec les dieux et ressemblances Diffrences dieux dieux d'Accad

de la nature

des bois Les dieux Ceux des troupeaux........................... Ceux de la pche de la mtallurgie Les dieux et le bronze chez les Accads Le fer chez les Finnois divin attach chaque homme Esprit avec celle que nous avons de cette conception Analogie accadienne serve dans la religion des Finnois dans la religion Dualisme et de la mort La rgion des tnbres Les Les Les dmons sorciers exorcismes ......................

340
Les maladies

TABLE

ANALYTIQUE
Pages. 233 234 236

comme des tres personnels. considres avec les incantations Formules pour les chasser, leur analogie accadiennes des blessures Formules pour la gurison

CHAPITRE VI.

LE PEUPLE D'ACCAD ET SA LANGUE.

de l'exisdes recherches la constatation I. Rsultat prcdentes, de religions, laquelle tence d'une famille touranienne apla religion des livres magiques d'Accad partient Rdaction de toutes les formules en langue accamagiques dieune Version assyrienne qui les accompagne la magie.. Il y avait donc en Chalde une langue spciale nouveau C'est l un indice de l'origine de la magie chalcomme apport d'une race dtermine denne, touranien de la langue Caractre accadienne ...... Travaux des savants ce sujet II. L'accadien est le type d'un groupe particulier dans la famille touranienne Ses affinits avec le groupe spciales ougro-finnois... sur son vocabulaire Observations gnrales nouveaux L'accadien des rapprochements permet touraniens mots de diffrents groupes i C'est la grammaire de la famille qui fait l'unit Caractres de l'accadien grammaticaux Formation du pluriel. casuelles de la dclinaison Postpositions Pronoms verbale Conjugaison Le verbe ngatif X III. Affinits de l'accadien avec .

239 240 Ibid. 241 242 Ibid. 243

244 246 247 entre des 250 251 Ibid. 252 Ibid. 253 255 256 257 Ibid. Ibid. 258 Ibid. 259 Ibid. 260 Ibid. 261 262

touranienne..

le basque du gnitif avec le substantif dont il dpend. Rapport de position verbale Place du pronom dans l'agglutination du pronom Incorporation rgime au verbe. Certaines casuelles ................... postpositions Tous les faits qui constituent ces affinits se retrouvent spodans d'autres radiquement langues touraniennes du gnitif Position en votiaque................................. du verbe accadicn et du verbe tongouse Comparaison Etats successifs de l'agglutination verbale dans les langues touraniennes Incorporation Postposition dique du pronom rgime du cas de motion au verbe dans le mordvine. et en prolo-men accadien

DES MATIERES
de la parent du basque et des langues touraniennes. de l'accadien dans la philologie touranienne Importance Question

341
Pages. 262 263

CHAPITRE VII.

LES TOURANIENS
ANTRIEURE.

EN CHALDE ET DANS L'ASIE

I. Varit des populations Faits qui augmentrent historiques Le dualisme originaire Soumir et Sennaar Dualisme

en Babylonie et en Chalde cette varit dans ie cours des temps de Soumir et d'Acad et des Chaldens dans les

265 266 Ibid. 267 Ibid. 268 269 270 Ibid. 271 Ibid. 272

des Cphnes parallle rcits d'Hellanicus Les Cphnes sont les Kouschites Les Chaldens la plus constituent Les Chaldens

de la Gense population

identiques Dualisme de la Chalde ds les temps les plus anlinguistique et l'accadien ciens, l'assyrien Pour les Assyriens, la langue smitique tait la langue de Soumir et l'idiome touranien celui d'Accad Inexactitude On la parlait du nom bien de langue longtemps assyrienne avant qu'il n'tait dite ft question d'un

ancienne aux Accads

peuple assyrien Au temps de Sargon Ier, l'Assyrie en corps de nation L'assyrien, langue de la famille de et en Babylonie l'idiome population Une grande partie ceux de Kousch, des

pas encore

constitue . 274

tait en Chalsmitique, de l'lment kouschite de la 275 en particulier tous de smiqualifies 276 des peuples ...... de la mme de Sem. 277 famille.

chamites, peuples des langues parlaient

tiques Parent et ethnographique linguistique et de Cham Les Chamites, couche civilise premire

, Ibid. de peuples que les Smites ....................... 278 En quoi ils diffrent cependant 279 des Chamites avec une race mlanienne. Mtissage en Chalde se et des Kouschites Le dualisme des Touraniens et dans dans le langage dans l'histoire, marque galement la II. religion. ..... nat du 281 282 Ibid. 284 280 et de la Ghalde de Babylone civilisation mlange de ces deux races mixte l'oeuvre de l'une et de l'autre Apports est due aux Touraniens.... L'criture cuniforme Elle a t invente dans un autre pays que la Chalde. La grande

342
Souvenirs trional Leur

TABLE
que les Accads

ANALYTIQUE
gardaient d'un berceau Pages. plus septen285 Ibid. 286

avec les Chaldens et G-ordyens du Kurdistan. parent de l'Orient chaldennes sur la montagne Lgendes Etat encore peu avanc des tribus touraniennes qui peula Chalde, l'poque de l'invention de leur criplrent ture La magie et les premiers lments de l'agriculture de la Chalde sont dus aussi la population touranienne primitive... des Kouschites : l'astrologie et l'astronomie Apports La langue assyrienne est toujours l'idiome des documents de ces sciences L'lment sa smito-kouschite fait prvaloir dfinitivement religion l'accadien Epoque supplanta L'accadien tait dj une langue morte et savante sous les rois de Babylone de la dynastie Cissienne Restauration momentane do non tude, et mme de son emploi, dans les coles palatines d'Assourbanipal Date antrieure du triomphe de la religion chaldo-babylonienne cad comme religion officielle, mme dans le pays aux d'Acet sa langue o l'assyrien

287 Ibid. 288 Ibid. 289 Ibid. 290 291

292 dieux 293 des livres monumen294 295 296 Ibid. 297 298 299 y fut prpondrante. Ibid.

La collection

des hymnes en accadien liturgiques de cette religion L'existence exclusive de la religion dmonologique de magie d'Accad avant remonte toute histoire tale

roi d'Our, le premier dont on ait des inscriptions, Likbagas, le grand btisseur des temples pyramidaux de la Chalde.. Ce type de constructions li aux donsacres est intimement nes de la religion chaldo-babylonienne Dvotion de Likbagas aux dieux de cette religion Distinctions tablir au point de vue de l'histoire et du gnie entre Babylone et l'Assyrie Entre la civilisation do Babylone et celle de la Chalde dans les ges primitifs Epoque o se forma dfinitivement la civilisation chaldo-ba................................. bylonienne.. La part de l'lment kouschito-smitique III. Doutes qui

savants dans l'esprit de quelques sur restent dans la Chalde primil'existence et le rle des Touraniens tive .......................... de M. Renan Objections Discussion de ces objections Svrit exagre de M. Renan dans son apprciation des Touraniens. historique ........................... du rle

300 Ibid. 301 302

DES
Existence Dans Cette lone Elle n'en a pas mme quelle d'une civilisation elle n'a t tait

MATIERES
touranienne primitive

343
Pages, 303 304

mesure

civilisation

au moins en Chalde. dveloppe, des facteurs de celle de Babyqu'un

305 le principal l'individualit d'une se trouvent t 306 race en pour histoire les Touraniens Ibid. Ibid. 308 Ibid. leur histoire de leurs y antrieure lois trouve encore faire avec les Fin311 de Justin dans l'Asie sur puissance antrieure la antique des Scythes 312 313 pas l'Asie un phnoIbid. des Touraniens dans toute occiden314 et leur langue au mme 315 groupe dans qui font que ce les Accads Ibid. 317 pays prvaloir leur lan320 de la langue susienne de la Msopotamie 322 323 324 Ibid. jours se soient nos 325 rpandues dans 319 tout document crit.. 309 310 307

Ce qui Toutes de Leur Leur Leur la

constitue ces

conditions

runies

Chalde

langue littrature

religion Obscurit de peu nois qui

Le

reste

Rapprochements

qu'on

IV.

Tmoignage Touraniens

Sa confirmation La

prsence mne sporadique antique tale

modernes par les dcouvertes des Touraniens en Chalde n'est

Diffusion

Les Ils La

Proto-Mdes

n'appartenaient pas et ses diverses Susiane Kouschites des et

populations Touraniens

Smites,

Prpondrance gage Caractres Les Les Les Les Touraniens habitants peuples Touraniens l'une

Touraniens,

au nord montagnes de l'Atropatne primitifs et de Mesech de Tubal des dans des l'antiquit races et de qui

Us sont le

premires du

monde.....................326 de autre se servir nom de Touraniens, prfrablement Ibid.

Ncessit tout

.PRINCIPALES

NOTES

P.

15,

note

P. 234, note

1. Analyse du caractre signifiant idographique c incantation, formule magique. 1. Comparaison accad'incantations des expressions diennes contre les maladies avec celles des incantations finnoises. 1. Le polysynthtisme accadienne. dans la langue 1. L'encapsulatibn accadienne. dans la langue 1. Rapprochements entre le vocabulaire accadien celui des langues actuelles. touraniennes 1. La dualit de Soumir en Chalde et d'Accad celle de Suomi et d'Akkarak dans les traditions finnoises.

P. 244, note P. 245, note P. 249, note P. 271, note

et et

P. 274,

note

P. 290, note

P. 310, P. 316,

note note

1. Vestiges de de la prolongation tardive linguistiques l'tat nomade chez les Assyriens. 2. Rgles de l'emploi de l'assyrien ou de l'accadien dans les contrats ds le temps de Sargon 1er, privs, roi d'Agan. 1. Les dbris des anciennes lois accadiennes. de grammaire et de lexique entre Rapprochements l'accadien et le proto-mdique, 1. Les fables Suse, Memnon et le dieu thiopiennes Oumman. I. Les dieux des Cissiens et des Susiens. 1. La langue susienne. I.

P. 319, note P. 321, note P. 322, note

TEXTES
TRADUITS

CUNIFORMES
OU ANALYSES

W.

A.

I. Cuneiform Asia, par inscriptions of Western Norris et Smith. H. Rawlinson, Lt. Choix de textes cuniformes indits, par F. Lenormant.

DOCUMENTS

ETRANGERS

AU

GRAND

RECUEIL

MAGIQUE.

W.

A.

I. I, 70. Formules

d'imprcation, du Caillou assyrienne, duites

langue traMichaux, 61

en

Pages.

W.

A, I.

W.A.I.II,17

avec traduction accadienne, des rassyrienne, pour la protection traduite coltes, en 28 bilingue, et l8, Lt. 24. Grande conjuration des dmons, contre l'action formules, les maladies les effets des sortilges, il, 16. Chanson malheurs et les principaux dans le cours vent frapper traduite Lt. 26. Formule pour vidu guri de la possession, traduite. en assyrien, 27. Formule talismanique, la prservation d'une femme pour en accadien, talismanique, un indides rechutes prserver qui peude la vie,

39

3-11

44

Lt.

Lt.

43 traduite enceinte, rcit d'Istar aux enfers, 30. La descente en assyrien, trafragments pique duits 35,40, 154,157

346

TEXTES
MORCEAUX DU

CUNEIFORMES
GRAND RECUEIL MAGIQUE.

Premier W. A. I. IV, 1, col. 1, col. 1. col. 1. Fragment dmons Litanies duites VV. A. I. IV, 3. Conjuration et ladies le W. A. I. IV, 1, col. 3. mauvais

livre. Pages. dcrivant chez des les esprits contre actions oeil, contre clestes traduite contrles traduite sur les dmons appels telal, 52 contre traduite contre dmons des ravages un fragcosmiques, reste analys son mettre des efficacit la maison tra42 sur les effets du mauvais 28 dcrivant chez les des ravages traduit... hommes, les l'action parties des du d34 les les imprcations et 59 sept dmons de 18 les ravages traduit. tra128 divers funestes, traduite diverses et mauvaises dmons des 17 dmons, telles maque 15,127 des 28 hommes, protecteurs,

W.

A.

I.

IV,

2.

Conjuration influences astres,

W.

A.

I.

IV,

2.

Conjuration l'abme,

W.

A.

I.

IV,

2.

Fragment traduit

W.

A.

I.

IV,

7.

Conjuration leurs effets,

W.

A.

I.

IV,

15. Conjuration maskim, ment

traduit,

le

26

W.

A.

I.

IV,

10,

1.

Conjuration un talisman l'abri duite

donnant qui doit

des attaques

dmons,

W.

A.

I.

IV,

19, 1. Fragment sort, traduit 5.

W.

A.

I.

IV,

27,

Fragment dmons Fragment mons sur humain,

29

W.

A.

I.

IV,

21), 2.

indiquant les diverses traduit

corps

Second W. A. I. IV, 3, col.

livre. noeud de la magique tte , tra39 mme ma19

d'un 2. Prescription contre la maladie duit

W.

A.

I.

IV, I.

3 et 4.

Incantation

W.

A.

v,

22, 1.

ladie, Autre

pour traduite

gurir

la

B.

M.

K 1284 (ind.).

le mme objet, en pour analyse et un fragment traduit partie Incantation avec la peste, gurir pour prescription duite.............47 d'un rite magique, tra-

21

TRADUITS

OU

ANALYSES

347

Troisime livre. W. A. I. II, 19. Dithyrambe sur les armes de Ea, traduit W. A. I. IV, 6, col. 5. Hymne au Feu, traduit W. A. I. IV, 8, col. 3. Hymne au Feu, traduit W. A. I. IV, 13,2.Fragment traduit d'hymne, W. A. I. IV, 14, 2. Hymne ,.. aux Eaux, traduit W. A. I. IV, 14,2. Hymne au Feu, traduit A. I. IV, 14, 2. Hymne au Fleuve, traduit W. A. I. IV, 17. Hymne au Soleil, pour la gurison traduit d'une maladie, W. A. I. IV, 17. Autre au Soleil, traduit hymne W. A. I. IV, 18. Hymne la protection du roi, pour traduit fragment W. A. I. IV, 18. Hymne sur les armes de Ea, analys. W. A, I. IV, 20, 2. Hymne au Soleil, traduit W. A. I. IV, 21, 1. Hymne au Feu, traduit W. A. I. IV, 21, 1. Prescription de relative aux images W. protecteurs diffrentes parties duite IV. 23, 1. Hymnes d'une liturgie funbre, pour les diffrentes phases de la descente aux enfers, traduits W. A. I, IV, 25. Hymne sur le vaisseau de Ea, analys. au Feu, traduit W. A. I. IV, 26, 3. - Hymne W. A. I. IV, 26, 4. Fragment Silik-moulou-khi, d'hymne traduit W, A. I. IV, 27, 1. Fragment sur la montagne de Moul-ge, W. A. I. traduit comme W. A. I. IV, 29, 1. Hymne Silik-moulou-khi, traduit dieu de la rsurrection, B. M. K 142 (ind.). traduit. au Soleil, Fragment d'hymne des contre les malfices Conjuration tradiffrentes espces de sorciers, duit ................ dieux dans les placer de la maison, tra45 Pages. 151 171 171 47 168 169 168 46,166 52,164 33 150 165 170

158 149 172 175 157 175 47

56

TRADUCTIONS

DE

TEXTES

EGYPTIENS 81 81 83 du 86

funraire du chapitre 30 du Rituel 64 Clause finale du chapitre du Louvre d'un papyrus Formule de magie funraire dans un papyrus des serpents, Incantation contre la morsure Louvre Clause finale

348 Incantation Incantation Harris) Conjuration contre contre contre

TEXTES les crocodiles les crocodiles

EGYPTIENS
Pages.

(papyrus magique Harris).... et autres reptiles (papyrus qui peuvent menacer la cam-

87 88

les dangers

Harris) pagne (papyrus prononcer Incantation sur un chien vocation Incantation vocation Imprcation papyrus d'Ammon contre du dieu contre

88 de garde Harris). (papyrus Harris) (papyrus Harris) contre Set, dans un 95 89 91 93 93

les serpents les crocodiles (papyrus Noum

magique du Louvre

Harris) (papyrus de nature funraire

INDEX

MYTHOLOGIQUE

Abme (1) dans la philosophie religieuse des Chaldens. 103. Adam, son union avec Lililh dans les lgendes rabbiniques. 36. Adar, dieu chaldo-assyrien. 10. 43. 51. 61, 108. 109. 127. 161. - l/llercule de cette religion. 10. 51. 120.127. 161. Dieu de la plante Saturne, 107. 120. Originairement un per Fils et sonnage, solaire. 120. poux de ISelit. 108. Adar-Samdan. 108.120. Adityas, dieux solaires des Vdas, 211. Adonis. 76. Agni.dieu desVdas. 1G9.180, Ahouramazd. dieu suprme des Iraniens. 104. 178. 183. 194. 197. 198. 199. 203, 204.206, 208. 210. Fravast-hi d'Ahoiiramazd. 184. Ahouramazd dans le magisme mdique. 203. 204. 206.208. 211. Ahriman. voy. Angrmainyous. Ahti. desse des Finnois. 227. Aipaksina. dieu susien. 321. Akhkliarou. vampire des Chaldo-Assyriens. 35. dieu chaldo-babylonien. Akh-soukkalli, 110. Alal, dnion des Accads. 8. 15. 17. 24. 34, 42.172, 176. Alap, gnie chaklo-assyrien. 23.112. Allt, desse clialdo-babylonienne, 10. 34, 40, 106, 153, 157. Alou, dnion des Chaldo-Assyriens, 24.

Amar-outouki, ancien nom accadien du dieu Mardouk. 121. Ameschacpentas, gnies suprmes du mazdisme. 183.198. 210. Amman, dieu susien, le mme que Oumman. 319. 320. 321. Amman-Kasibar. dieu susien. 319. Ammon. dieu gyptien. 75. 87, 88, 92. Anhil. desse adore chez les Perses, de l'Assyrie 202. 209. Introduite chez les Mdes. 202. 209. 212,215. Sa liaison troite avec Mithra, 210, 211. Anat. desse clialdo-babylonienne, 105, 202. 212. Anata. adore en Egypte. 89. Ancien (1') des jours dans les religions cupliralico-syriennes, 122. Anges des Chaldo-Assyriens. 112. Angrmainyous. le mauvais principe dans le mazdisme. 198,203. 204. 206,208. Dans le magisme mdique. 204.205, 208. Il y est ador sur le mme pied qu'Ahouramazd. 206 11s'y confond avec le dieu-serpent de la population touranienne. 207. Lgendes mazdennes qui reprsentent Angrmainyous sous la forme d'un serpent, 208. Anhour. dieu gyptien. 87. Anna, dieu des Accads. 4, 13S, 144, 145. 148. 151, 205.222. Seigneur du ciel. 144. Qualit d'Esprit du ciel, 140,144. Se confond avec le

350

INDEX

MYTHOLOGIQUE Bah, dieu gyptien. 94. Marque du Soleil chez les Egyptiens, 75. Ban. dieu chaldo-babylonien. 110. Beiwe. dieu solaire des Finnois et des Lapons, 224. Bel. dieu chaldo-assyrien. 16. 44. 61. 105, 106, 108, 115. 123. 127. 144. 153. 297, 321. Le dmiurge. 105. 109. 170. Belit. desse chitldo-assyrienne. 16. (il, 105. 106, 108. 109. 112. 127. 153. La matire humide et passive. 106. Bel-Mardoiik. 274. lennou. oiseau symbolique chez les Egyptiens. 76. Bilala. dieu susien. 321. Bin. dieu chaldo-assyrien. 16. 50. 61. 121. 127. 168. 173. Dieu de l'atmosphh'e. 107. 168. A quelquefois un caractre solaire. 121. Biseba. nom donn quelquefois au dieu Soleil chez les Accads. 224. Bit-nour. gnie protecteur des ChaldoAssyriens. 43. lion le) dans la philosophie religieuse des Chalilcns. 103. 107 liouryas, dieu des Cissiens. 321. Cakti-Trinourti de l'Inde. 105. Cphe. hros des lgendes grecques sur la Chalde. 269. dieu des Chinois primitifs. Cliang-ti. 114. Chrub qui, selon la Gense.garde la porte du paradis terrestre. 151. de ses anciens ivasnio. transformation dieux en dmons, chez les bouddhistes de Ceylan. 69. Colique, personnifie chez les Finnois par un dmon spcial. 233. Constellations, leurs dieux chez les Chaldo-Haliylonicns. 111. raosrha. archange du mazdisme. 177. Crocodile Maku. personnage mythologique gyptien. 88. Ci'onos. traduction grecque du llou chaldobabylonien. 104. Cuivre, sou dieu chez les Accads, 162, 163. Cyble, desse phrygienne, 76. Dahka. monstre malfaisant des lgendes iraniennes, 208. Dame suprme (la), desse clialdo-babylonienne. 107. Damkina ou Davkina, desse des Accads, 22, 105, 115, 148, 150, 153, 168. Sens de son nom, 148.

Identiciel matriel. 144.172.175. fi l'Anou chaldo-assyrien. 4. 105. 115, 144. Anos.nom d'Anou chez Damascius, 105. Anou. dieu chaldo-assyrien. 4. Gl, 101. 105. 107. 108. 109. lit). 115. 123. 144. 296. Son caractre de dieu Dieu Temps et Monde. 105. 122. 147. lchthyomorphe. lgislateur, 147. Anounit. desse chaldo-babylonienne. 107.115.121, Anounna. classes d'anges chez les Accads. 139. Anounna-ge. esprits terrestres des Accads. 17. 127. 128. terAnounnaki ou Annunna-irsiti. restres du systme chaldo-babylonien. 17. 112. 127. Anubis. dieu gyptien. 78. Aos. nom de Xouah chez Damascius. 105. pap ou Apopliis. ennemi du Soleil dans la religion gyptienne. 75. Aptya. hros mythologique des Ydas. 208. Arali. l'enfer des Accads. 153. 160. Argent, son dieu chez les Accads. 163. Arimanios. traduction grecque d'Angrmainyous. 206. Armes symboliques du dieu a. 150. 151. Attends Nanoea de l'Elymas. 321. Asakkou. dmon chaldo-assyrien de la fivre. 34. Asmoun. dieu chaldo-babylonien. 110. Assesseurs d'Osirisson tribunal des enfers, 78. 96. Assur. dieu suprme et national des Assyriens, 104. 274. Astres, leur rle dans la religion clialdo heur culte dans babylonienne. 106. le magisme mdique. 201. Dans le mazdisme de la seconde poque, 201. Rsultat d'une influence babylonienne. 202. Atys. dieu phrygien. 76. Audh. dieu des Arabes. 122. Ausar. forme premire du nom du dieu Assur. 274. Azhi-Dahka. monstre ennemi dans les Ador lgendes iraniennes, 208. comme un dieu dans le magisme mdique. 208. /Eon, traduction grecque du dieu phnicien Oulom, 122.
anges

Baal, dieu syrien adopt en Egypte. 75. Baal-Haldim, dieu de la Palestine, 122.

INDEX

MYTHOLOGIQUE;

351

Desses, leur rapport avec" les dieux dans la religion clialdo-babylonienne, 105. 107. Dans les religions syro-phniciennes. 107.118. Dluge, parent du rcit biblique et du rcit babylonien. 148. Rle que ajoue dans ce dernier, 149. Dmons. leurs diverses espces suivant les Accads. 3.8.15.16, 23, 24,172. 176. Groups par sept. 17. 18. Sortmt des enfers. 160. Dmonscosmiques. 25, 26. Dmons de l'abme, 26. Dmons des vents. 48. Diffrentes habitations des dmons, 3, 29. D Dmons mons du dsert. 3. 6,29. Desagissant sur l'homme, 28, 29. cription potique de leurs ravages. 29. Leur action sur les diffrentes par lies du corps. 34. Dmons des maladies. 34. Dmons dchans par les imprcations. 59. Rapports entre les sorciers et les dmons. 55. Types hideux donns aux dmons. 48-52. Dmons en forme de taureaux. 51, 52. Dmons des populations sibriennes. 187, 188. Des Finnois. 231. Dmons qui sont d'anciens dieux de religions vaincues, 69. Dveloppement dmonologique neu considrable dans la magie gyptienne. 89. Dmons du dsert chez les Hbreux. 30. Dmons favorables chez les Accads, 8.10. 33. 138. 172. Diable, ador par les Yzidis, 208. Dieu attach chaque homme dans les ides accadiennes. 59,182. Se dcompose souvent en un couple divin. L'homme fils de 47, 59, 171, 182. son dieu. 16. 160. 170,183. Analogie de cette conception avec celle des fravaschis dans le mazdisme, 183. Croyance analogue chez les Finnois. 229. Dieux, comment les concevaient les Accads, 139. Dieux se nourrissant rellement des offrandes. 46. 47. - Dieux mauvais dans les ides des Accads, 3,8, 17, 42, 172. Dieux contraints d'obir aux formules magiques dans les ides des Egyptiens, 90, 92. Dieux ries religions vaincues devenant des dmons, 69. Dieux infrieurs dans le mazdisme, leur caractre primitif, 198. Dingiri nom accadien de la desse Nana. 115. Dounpa-ouddou, dieu del plante Mercure chez les Accads, 159. Dounyas, dieu des Cissiens, 321.

Douze (les) grands dieux des Chaldo4ssyriens, 108. Dozi ou Douwazi, dieu chaldo-babylonien, 108, 120. Drauga. le mensonge, nom quelquefois donn par les Perses au mauvais principe, 199. Dualisme, son apparition dans les religions des Esprits, 65.Dans la religion accadienne, 135-137. 178. Il n'y est qu'apparent et sans valeur morale, 160. Dans la religion des Proto-Mdes, 203. Dans les croyances du paganisme finnois, 230. Dans la religion gyptienne. 75. Dans le mazdisme, 176. 197, 198. Dans le magisme mdique, 203. Il s'y confond dans un premier principe panthiste, 204. Dans la religion des Yzidis, 208. Dualit conjugale dans laquelle se divise l'unit de l'tre divin, dans les religions 118. euphratico-syriennes, Dvergues, esprits lmentaires chez les Finnois, 225.

Ea, dieu des Accads. 18.19. 20, 21. 22, 27, 28. 39, 40. 41. 42, 45. 54, 59. 60, 62, 98. 128. 138, 148, 149. 150, 153. 159. 167. 168. 174. 175. 205, 222. Identifi au Nouah chaldobabylonien. 19. 27. 40, 105.115. 128, 144. 118. 152. Signification de son nom. 145. Seigneur de l'atmosphre, de la surface terrestre et des eaux. 145-147. Qualifi d'Esprit de la terre. 140.145. Dieu ichthyomorphe. 146., Le vaisseau de a. l49,150. a dissipateur des mauvaises influences et dieu de l'intelligence, 147, 173. Le serpent est un de.ses attributs. 207. Parent de a et du Wainamoinen des Finnois, 222. Eau. source de toute gnration dans les ides des Aceads et des Chaldo-Babyloniens. 146. Eaux, adores par les Accads, 168. Eaux de vie . leur source dans l'enfer chaldo-babylonien. 155. Egres. esprits de la vgtation chez les Finnois. 225. Ekim. dmon chaldo-assyrien. 24. Enfer accadien, 35, 154. 155. Ses diffrents noms. 153. Sa description, 158, 159. Sans ides de rmunration. 155. Enfer chaldo-babylonien: 35, 154,155. Divis en sept cercles. 156. Descente d'Istar aux enfers, 34. 35.40. 154,155.156,157.

352

INDEX

MYTHOLOGIQUE Fervers. voy. Fravaschis. F'eu. dieu chez les Accads, 9, 26. 27, 128. 152. 169. 170. 171,174. 182. Grand dissipateur des sortilges. 56. 170. Ador dans la flamme du sacrifice, 171. Dans le foyer domesFeu cosmique. 173. tique. 171. Identifi par les Assyriens, tantt Bin et tantt Nbo, 172. Feu. son culte chez les Proto-Mdes. 201. Chez les Finnois. 224. Feu, son culte chez les Aryas primitifs, 180. Dans le mazdisme. 178. Il y vient peut-tre des Touraniens de la Mdie. 180. 201. Feu. son culte dans le magisme mdique. 200. Les Mages prtendaient que le feu descendait du ciel sur leurs pyres. 201. Fivre, personnifie par un dmon chez les Accads. 34. Fleuve, ador comme un dieu par les Accads, 168. Fravaschis du mazdisme, leur conception. 181. Fravaschi de chaque homme. 181.182. Son analogie avec le dieu attach chaque homme, suivant les Accads, 181, 182. Fravaschis ries tres purement spirituels, et mme d'Ahouramazd, 183.

Enfer gyptien. 78. 19. Enfer des Finnois. 230. Enou. nom accadien du Bel chaldo-babylonien. 105. En-Zouna, nom accadien du dieu Sin. 16. 127. Eschmoun. dieu phnicien, 122. Esprit de la terre chez les Accads. 3. 4. 5. 15.10,17.44.60: 6. 7, 8. 9.10.11. 126. 128.169. 172. 176, Identique au dieu a. 140. 145. 4. 5. Esprit du ciel chez les Accads. 3, 60. 6. 7,8, 9.10. 11.15. 16,17.44. 126. 128. 169. 172. 176. Identique au dieu Anna. 140. 144. Esprit divin que chaque homme porte en lui-mme, suivant les Finnois. 229. Analogie de cette conception avec celle du dieu de chaque homme chez les Accads, 229. Esprit pur et suprme du mazdisme. 178. Esprits des dieux considrs comme des tres distincts chez les Accads, 16. 126-129. 183. Analogie de cette avec celle des fravaschis conception Esprits dans le mazdisme. 183. favorables, numration de leurs diff rentes espces. 128. Esprits mauvais. 13. 23- 24. Esprits de l'abme. 26. Esprits des vents, 28. 168. Esprits familiers. 36. culte chez les Esprits lmentaires, leur Chez les anpeuples primitifs. 64. Leur culte ciens Chinois. 64. 131. est caractristique de la race toura nienne. 134. 184. 185. 188-217.: Il est le fondement de la religion et de la magie ries Accads. 130. 134. 189. Distinction des simples esprits et des dieux dans cette religion. 139. La religion des Esprits chez les Finnois. 216.217. la Esprits personnels rpandus dans toute nature, suivant les croyances des peu suivant la magie ples barbares. 04. chaldenne. 97. 134. Inconnus la Ces Esprits magie gyptienne. 97. dans la religion finnoise, 216, 217, . 225. Etre (!) existant, dans la philosophie religieuse des Chaldens. 103.

Gallon, dmon des Chaldo-Babyloniens, 24. 52. Gan-dim-kour-ko. esprit favorable des Accads. 129. 169. Gelai, dmon incube chez les Accads. 36. Gnies favorables des Accads. 7, 10. 23. 33. 49, 50. Leurs diverses classes, 138. Gnies malfaisants. 3. 23. Gnies de la religion clialdo-babylonienne, 112. Gnies du inonde funbre chez les Egyptiens, 89. Gigim. dnion des Accads. 3, 8. 17, 24, 25.29. 34, 42, 172,176. Goula. desse clialdo-babylonienne, 61, 107,121.321. Goutte, personnifie chez les Finnois par un dmon spcial, 233.

Ilads, traduction grecque de l'AngrFantmes dans la croyance des Accads. mainyous du mazdisme, 206. - Fantme Haoma, plante sacre des Iraniens, 8, 9, 35. 42. 172, 176. 206. form par Nouait pour dlivrer Istar des familier des Finnois, Haltia, enfers, 40. esprit 225. Fer, son dieu chez les Finnois et mythes sur sa naissance, 228. Hapi, dieu gyptien, 94.

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MYTHOLOGIQUE

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Har-Schfi, dieu gyptien, 89. Helka, desse des Finnois, 236. Hiiden-Hejmolainen, ministre du mal chez les Finnois, 231. Hiisi, personnification du mal chez les Finnois, 231, 232. Hijjn-Kisso, son chat, 231. son oiseau, 231. Hijjn-Lintu, Hijjn-Ruuna, son cheval, 231. Hijjn-Waki, ses messagers, 232. Hillewo, desse des Finnois, 227. Hittarainen, dieu des Finnois, 226. Hobal, dieu des Arabes, 122. Horus, dieu gyptien, 75, 76, 78, 88, 89. Hourki, nom accadien du dieu Sin, 115, 122, 128.-

Juoletar, dieu des Finnois, 227. Justice, sa desse en Egypte, 78. La double Justice, 78.

Kait's, dieu des Finnois, 227, Kalewa, rgion de la lumire et de la batitude, dans la mythologie finnoise, 230. Kamulinen, dieu des Finnois, 227. Kanisourra, dieu chaldo-babylonien, 110. Karsa, dieu susien, 321. Kejjuset, lutins funbres des Finnois, 225. Kekri, dieu des Finnois, 227. Ker-neter, enfer des Egyptiens, 78, 79, 80, 81. Khali, desse des Cissiens, 321. Kharbat ou Mourbat, dieu des Cissiens, 321. dieu 74. ldentification de l'homme aux dieux par Khper, dieu gyptien, gyptien, 31, 32. les rites sacrs, G8, 79, 90. Cette Klions, Khoumba ou Khoumhoume, dieu susien, de la est fondement le magie croyance 321. 84-88.90. gyptienne, Kindakarbou, dieu susien, 321. chez les Acde fivre dmon la Idpa, desse des Finnois, 233. Kip-Tytar, 34. cads, Kippumaki, la colline des douleurs dans du et clestes des Accads Igili, esprits la mythologie finnoise, 233, 235. systme chaldo-babylonien, 112,139. 112. Kiroub, gnie chaldo-babylonien, 105. nom de Bel chez Damascius, Ilinos, Kirsamas, dieu susien, 321. dieu des Finnois, 221, 222, Ilmarinnen, dieu des Cissiens, 321. 227. Sa parent avec le Moul-ge Kit, desse des Finnois, 233. Kiwutar, 222. des Accads, dieu des Finnois, 226. Hou, dieu suprme dans la religion chal- Knippala, do-babylonienne, 103, 104, 123. Im, dieu du vent chez les Accads, 16, 159, 168. Identifi au Bin chaldo- Labartou, fantme des Chaldo-Assyriens, 35. babylonien, 16,127. Labassou, spectre des Chaldo-Assyriens, Incubes, dans les ides des Accads, 8,36, 35. 42, 172. Indra, dieu des Vdas, 119. Lagamar ou Lagamal, dieu susien, 120, 321. Adopt dans quelques parties Innin, sorte de spectre diabolique chez les del Chalde, 110. Accads, 9, 35. Isis, desse gyptienne, 76, 86, 88, 92. Lagouda, dieu susien, 110,321. Adopt dans quelques parties de la Chalde, Istar, desse chaldo-assyrienne, 16, 61, Desse 110,321. 106,108,109,120,127,213. de la plante Vnus, 107, 213. La Lamas, gnies chaldo-assyriens, 23,112. double Istar, 108. Descente d'Istar Lamma, gnies accadiens, 23,138. aux enfers, 34.35, 40,108, 154,155, Latarak, dieu des Accads, 45. 108, Laz, desse clialdo-babylonienne, 156, 157. 115. Izbar, dieu du feu chez les Accads, 9, 169. Lemmikainen, personnage hroque de Izdubar ou Dhubar, hros de l'pope l'pope finnoise, 220, 221. babylonienne, 121, 173, 224, 269. Lpre, personnifie chez les Finnois par un dmon spcial, 233. Forme hroque du dieu Feu, 173, 224. Lil, dmon incube chaldo-assyrien, 36. Lilit, dmon succube chaldo-assyrien, 36. Lilith, dmon des Hbreux, 30, 36. Jhovah, rapproch d'Ahouramazd par Lgende rabbinique sur son union avec Adam, 36. Cyrus, 198. Louhiatar, dame de la rgion de Pohja, Jugement de l'me suivant les Egyptiens, dans la mythologie finnoise, 233. 18.

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MYTHOLOGIQUE Lieu de l'assemble des 152,163. dieux, 286. Month, dieu gyptien, 87. dieu des Accads, 16, 17, 51, Monl-ge, 128, 152, 153, 156, 157, 160, 161, - Sei162, 170, 172, 175, 205, 222. gneur de l'abme infrieur et des enfers. 153. Identifi au Bel chaldobabylonien. 10,115,127.144.153. Cette identification est admise par un hymne de la collection magique, 170. Moun -abge, personnage mythologique des Accads, 150. Mourbat ou Kharbat, dieu des Cissiens, 321. Myrionyme, surnom d'Isis, 92. Nabirtou, dieu susien, 321. Nakak, oie du dieu Seb, dans la mythologie gyptienne, 94. desse susienne, 321. Nakhkhoimte, Identifie Nana, 321. Namtar, dmon accadien de la peste, 34 47, 48, 129, 160, 182, 205. Serviteur de la desse infernale Allt, 34. Nana, desse clialdo-babylonienne, 105 Suse,' 115,121, 290, 321. -Adore 321. Nansea, surnom donn par les Grecs l'Artmis de la Susiane, 321. Napsa, dieu susien, 321. Naroudi, dieu des Accads, 45. Nattig, gnie chaldo-assyrien, 112. Naturalisme grossier des peuples barbares, 64, 135. Forme de naturalisme particulire aux peuplades touraniennes imparfaitement civilises, 185, 188. Son analogie avec la religion des livres magiques d'Accad, 189. Naturalisme panthiste des Proto-Mdes, 203. Nbo, dieu chaldo-assyrien, 16, 45, 61, 108, 109, 115, 127, 172. Dieu d la plante Mercure, 107. Ddoublement de Nbo, 108. Negah, dieu des Accads, 129, 156. Nemrod. 268. 269. Nephthys, desse gyptienne, 76, 88. Nergal, dieu chaldo-assyrien, 16, 45, 61, 108, 109, 115. Dieu de la plante Mars, 107. Nil, dieu pour les Egyptiens, 94. dieu des Accads, 27, Nin-akha-qouddou, 140. Nin-a-zou, dieu des Accads, 10. Nin-dar, dieu des Accads, 16 17, 51, - Le soleil de 161, 162, 205. nuit, 161. Dieu des trsors cachs, 162. Identifi l'Adar chaldo-babylonien, 17, 51, 127,161.

Mako, fils do Set, monstre mythologique gyptien, 88. Maladies considres comme des tres personnels par les Accads. 34,160. Par les populations sibriennes. 187. Par les Finnois, 233, 234, 235. 107. Malkit, desse clialdo-babylonienne, 110, Mamit, desse clialdo-babylonienne, Mamouremoukahabou , nom mystrieux de l'Osiris gyptien, 95. Manou, dieu chaldo-babylonien, 110. Mardouk, dieu chaldo-babylonien, 9,18, 19, 61, 108, 109,115,175,176,177, 213. Dieu de la plante Jupiter, Originairement une 107, 177, 213. personnification solaire, 121, 177. Etymologie de son nom, 121. Marna, dieu de Gaza, 122. Marouts, dieux ries Ydas, 168. Martou. dieu chaldo-babylonien, 110. Mas, gnies accadiens, 23, 29, 138. Maskim. dmons des Accads. 8, 17, 23, 24, 26, 27,42, 172, 176. Mdiateur dans les ides des Accads, 174. Ce rle appartient Silik-moulou-khi,9. 18,21,27,59,98,155,175. Memnon de Suse, dans les lgendes grecques, 319. Mn, dieu de l'Asie Mineure, 122. Mer (la) primordiale dans la philosophie religieuse des Chaldens, 103. ses dieux chez les Accads, Mtallurgie, 173. Chez tous les peuples touraniens, Ses dieux et ses gnies 163, 227. chez les Finnois, 227. Mtaux, leurs dieux chez les Accads, 162, 163. Mithra, dieu solaire des Vdas, 178,210. Chez les Iraniens, 178, 210, 211. Rle de mdiateur qui lui est donn sous les Achmnides, 177. Analogie de ce rle avec celui de Silik-mouloukhi chez les Accads, 177; 212. Le Mithra femelle d'Hrodote, 209. - Son Liaison des cultes explication, 210. de Mithra et d'Anhit, 210. Ils sont venus par le magisme mdique, Le double Mithra, 211, 212, 214. 212. Mithra chez les Babyloniens, 211. Monstres combattus par les dieux sur les monuments babyloniens et assyriens, Monstres infernaux des 50, 51. Egyptiens, 78, 79. Montagne de l'Occident dans les traditions religieuses des Accads, 156, 257, 233. Montagne de l'Orient dans les traditions religieuses des Accads, 142, 156, 280. Berceau du genre humain, 156, 286. Montagne de pierres prcieuses,

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MYTHOLOGIQUE

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des Nin-gar, personnage mythologique Accads, 150. Nin-ge ou Nin-gelal. desse des Accads, 16, 17, 153. Personnifie la terre, Identifie la Belit clialdo17, 153. babylonienne, 16,127,153. dieu des Accads, 129, 140, Nin-iz-zida, 158. desse des Accads, 140,170. Nin-ka-si, desse des Accads, 10, 27, Nin-ki-gal, Idendifie l'Allt 153, 100,233. 10, 153. chaldo-babylonienne, Nin-mouk, desse des Accads, 10. Ninouah, desse chaldo-assyrienne, 128. Nin-si , desse ries Accads. 128. Nin-si-gar, personnage mythologique des Accads, 150. Nirba, dieu chaldo-assyrien, 42,110. Nir-gal, nom accadien deNergal, 45, 51. Nirgalli, gnies chaldo-assyriens en forme de lions ails, 23, 112. Nisroch, dieu chaldo-assyrien, 149. No, rapport de son nom avec celui du Nouah chaldo-babylonien, 148, 149. Nom divin considr comme une hypostase distincte, 41, 94. Nom divin chez les mystrieux et tout-puissant Accads, 19, 40, 41, 94. - Il est le secret du dieu a, 40, 98. Analogie et avec les paroles toutes-puissantes mystrieuses dont Winminen est le dpositaire dans la mythologie finnoise, 223. Nom tout-puissant de Dieu chez les Juifs, 41. Chez les Arabes, 41. Diffrence des ides sur la puissance des noms en Chalde et en Science des noms divins Egypte, 98. dans la religion gyptienne, 93. Puissance attribue aux noms mystrieux et cachs aux profanes, 94. Nombres entiers mis en rapport avec les diffrents dieux en Chalde, 24. mis en rapport Nombres fractionnaires avec les diffrentes classes de dmons, 25. 19, 27, Nouah, dieu chaldo-assyrien, 40,61,105, 107, 108. 115,128,144. Em divine, 105. L'intelligence Sens prunt aua des Accads, 148. de son nom, 148. Rle de Nouah dans la lgende diluvienne, 149. Le vaisseau de Nouah, 149. Noum, dieu gyptien, 75,93. Nouskou, dieu chaldo-assyrien, 108. cit par les Oanns, dieu babylonien Grecs, 4,105. Oie Nakak, qui a pondu l'oeuf du monde, suivant les Egyptiens, 94.

Or, son dieu chez les Accads. 163. Osiris, dieu gyptien. 75, 76, 78, 79, 80, 81, 86, 89, 92, 95,96. Son cortge, 89. Les assesseurs de son tribunal, 78, 96. Ses noms mystiques, 92. Type et compagnon protecteur de tout Assimilation des dfunt, 79, 80. morts Osiris. 80, 81. Osiris-Sap, 86. Oud, dieu du soleil chez les Accads, 17, Le soleil 128, 159, 164, 224. Identifi au Sadiurne, 161,164. mas chaldo-babylonien, 17, 115, 727. Oudouran, dieu susien, 321. Oulom, dieu phnicien, 122. Oumman, dieu susien, 319, 321. Oum-Ourouk, surnom de la desse Belit. 106. Ounnefer, surnom de l'Osiris gyptien, Ouranos, dieu des anciens Grecs, 122. Ouroukou, spectre malfaisant des Accads. 3, 9, 35. Ousou, dieu chaldo-babylonien, 110. Oustour, gnie chaldo-assyrien, 112. Outouq, classe de dmons chez les Accads, 23, 24, 25, 29. 34, 42, 172, 176. Outouq favorable, 138. Pakou, nom accadien du dieu Nbo, 16, 127. Panidimri. dieu susien, 321. Paroles (les) mystrieuses et cratrices dans la mythologie finnoise, 223, 234. Partikira, dieu susien, 321. Peste, personnifie par un dmon chez les Chez les FinAccads, 34. 44, 47. nois, 233, 235. Ptitah, dieu gyptien, 75, 93. Plilhisie. personnifie par un dmon chez les Finnois, 233. Plantes, leurs dieux chez les ChaldoAssyriens, 107. Pleursie, personnifie par un dmon chez les Finnois, 233. Pohja ou Pohjola, la demeure glace des dmons dans la mythologie finnoise, 220. 223,230,231, 233,335. Prostitution sacre Babylone et en Chalde, 4. Psychostasie gyptienne, 78. Ra, dieu gyptien, 74, 77, 93. Rabiz. dmon chaldo-assyrien, Ragiba, dieu susien, 321.

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MYTHOLOGIQUE Signes du zodiaque, leurs dieux chez les Chaldo-Babyloniens, 109. Sikhou, dieu des Cissiens, 321. Silagara, dieu susien, 321. dieu des Accads, 9. Silik-moulou-khi, 11, 18, 19, 21, 22. 27, 39, 41, 45, 59, 60, 98, 150. 159, 171, 174. Son rle de mdiateur, 9, 18, 21, 27, 59,98, 155, 174, 212. Analogie de ce rle avec celui de Mithra dans le Prside la mazdisme, 177, 212. rsurrection, 175, 176. Assimil plus tard au Mardouk de Babylone. 9, 18, 175. 176, 177. Cette assimilation admise dans un hymne de la collection magique, 175. Existence d'un dieu analogue Silik-mouloukhi dans la religion des Prodo-Mdes. 212. Simalia, dieu chaldo-babylonien, 321. Sin, dieu chaldo-assyrien, 16. 61. 106, r 127, 154, 296. Per107,109,115, sonnifie la lune, 106 Son caractre androgyne, 122. Sisithrus, le No chalden, 149. forme du dieu gyptien Set, Smou, 78. Soleil, ador comme dieu par les Accads, 11, 46, 47, 54, 164, 165, 166, 167, 169,174. Dissipateur des dmons et des sortilges funestes, 54, 164. de certaines Gurisseur maladies, 166, 167, 224. Le Soleil nocturne tait pour les Accads un dieu particulier, 161. Soleil, dieu des Chaldo-Assyriens, voy. Samas. La plupart des dieux chaldo-babyloniens sont, l'origine, des Le solaires, 120. personnifications Soleil hivernal, distingu comme un dieu spcial, 61. Soleil dans la religion gyptienne, dont son adoration est la base, 73-77, 85. Divinits fournies par ses diffrents Course du soleil, aspects, 74-77. type de la destine de l'homme, 78, 85. Soleil infernal, 75. Soleil, ador chez les Finnois, 224. Gurisseur de certaines maladies, 224. dieu Souboulal, chaldo-babylonien, 110. Soudoun, dieu susien, 321. Soumou, dieu des Cissiens, 321, Soumoud, dieu susien, 321. Soungamsara, dieu susien, 321. Source des eaux de vie, dans l'enfer chaldo-babylonien, 155. Sousinka, dieu susien, 110, 321. Ador sur quelques points de la Chalde, 110.

Rapganme, fantme des Accads, 35. Rapganmea, spectre des Accads, 35. Rapganmekhab , vampire des Accads, 35. Rauta-rekbi, dieu des Finnois, 226. dans les ides des ChalRsurrection dens, 155. Attribue Silik-moulou-khi, 175,176. Revenants, dans les ides des Egyptiens. 83, 84. Ria, desse des Accads. 146. Roudra, dieu des Ydas. 119. Rous-bi-sakh, esprit favorable des Accads, 129, 160. Saeculum, traduction latine du dieu phnicien Oulom, 122. desse chaldo-babylonienne, Sala, 107. Samas, dieu chaldo-assyrien, 17,40,61, 106, 107, 109, 115, 121, 127, 297, 321. Samdan, surnom du dieu Adar, 108. Samila, dieu chaldo-babylonien, 110. Sap, surnom du dieu gyptien Osiris, 86. Sapak, dieu susien, 321. Sarrakh, dieu chaldo-babylonien, 110. Satan, emprunt aux Russes par les populations sibriennes, 187. Savitri, dieu des Ydas, 119. Schatn. dmon des Baschkirs et des Kalmouks, 187. Sclil des Hbreux, 35,154. Schou, dieu gyptien, 93. Seb, dieu gyptien, 94. 23. Sed, gnies chaldo-assyriens, Leur figure de taureaux, 23. Seigneur infernal (le), dieu des Accads et des Chaldo-Bahyloniens, 158. au nombre de Seigneurs des dieux, douze, chez les Chaldo-Babyloniens, 109. Serakh, dieu des Accads et des ChaldoBabyloniens, 42, 61, 110,158. Serpents, dieux-serpents chez les populations touraniennes. 207. Chez les Accads, 207. Angrmainyous prenant la forme d'un serpent dans le Le 208. Zend-Avesta, serpent Azhi-Dahka dans les lgendes iraniennes, 208. Servant femelle, dmon des Accads, 8, 36,176. Sthou, dieu gyptien, 87. Set, dieu gyptien, 75, 76, 78, 85, 86, 87, 88, 89, 95, 96. Son cortge, 89. Sibarrou, dieu des Cissiens, 321.

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MYTHOLOGIQUE

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Soutekh, dieu des Pasteurs en Egypte, 75. Succubes, dans les croyances chaldennes, 8, 36, 42,176. Suonetar, desse des Finnois, 236. Suvetar, dieu des Finnois, 227. Tammuz, dieu syro-phnicien, 108, 120. Tamti, surnom de la desse Belit, 106. Tapio, dieu des Finnois, 226. Tartak, dieu de la Chalde cit dans la Bible, 10, 110. desse chaldo - babylonienne, Tasmit, 108. Taureaux ails de la porte des enfers, 158. Des palais assyriens, 23, 49, Tchmen, dmondes Tchouvaches, 188. Telal, dmon des Accads, 8.17, 24, 29, En'formede tau34,52,172,176. reau, 52. Thian, dieu des Chinois primitifs, 154. Thrataona, hros mythologique des lgendes iraniennes, 208. Tigre, dieu de ce fleuve, 10, 110. Tiskhou, nom accadien de la desse Istar, 16,17, 27. Tonttu, esprit de la maison chez les Finnois, 225. Toum, dieu gyptien, 74, 86. Tourtak, dieu des Accads, 10,110. Triades successives de la religion chal Condo-babylonienne, 104, 187. ception commune de ces triades, 107. Trimourti de l'Inde, 105. Trita, hros mythologique des Vdas, 208. Tuonela, l'enfer des Finnois, 230. Tuoni, desse infernale des Finnois, 231. Typhon, traduction grecque du Set gyptien, 75.

Vague de l'Ocan, adore comme une divinit chez les Accads, 169. Vampires, dans les ides des Accads, 8, 9,35.42, 172, 176.-Dans les ides Chez les Tchgyptiennes. 83, 84. rmisses, 188. Varouna. dieu des Vdas. 119, 122. Vyou, dieu des Vdas, 168. Verbe (le) dans la religion chaldo-babylonienne, 105. Vents malfaisants, leurs esprits chez les Accads, 3, 28, 48. Vent de sudouest, son dmon, 48. Vnus, 76.

Winamdinen, dieu des Finnois,221,222. 223, 233, 235. Descend dans l'pope aux proportions d'un hros, 221, 223, 236. Dpositaire du secret des paroles suprmes, 223. Sa parent avec le a des Accads, 222. dmon des Finnois, 231. Wesi-Hiisi, Wipunen, gant de la mythologie finnoise, 223. Wuonen-Walki, gnies de la mtallurgie chez les Finnois, 227.

Yazatas, 198.

gnies du

mazdisme,

183,

Zarpanit, desse chaldo-babylonienne, 108,115. Zeus, traduction grecque de l'Ahouramazd du mazdisme, 203. Z, dieu des Accads, 140,158. Zodiaque, ses dieux chez les Chaldo Les douze signes Babyloniens, 109. du zodiaque et les douze aventures de l'pope babylonienne d'Izdubar, 121. Ukko, dieu des Finnois, 221, 222, 237. Sa parent avec l'Anna des Accads, Zrvna, personnage hroque, 205. 222. Zrvna-akarana, le temps sans bornes, source commune du bon et du mauvais Un (le) dans la philosophie religieuse des principe dans le mazdisme de basse Chaldens, 103, 104, 107. Dogme fondaUnit fondamentale de l'tre divin dans la poque, 204, 205. Dans la remental de l'hrsie des Zarvaniens, 204. religion gyptienne, 72. Ce 102,103. personnage provient du magisme ligion chaldo-babylonienne, Dans toutes les religions euphraticomdique, 204. Il y reprsente un dieu Dualit conjugale de la vieille religion ant-iranienne, syriennes, 117. 205. dans cette unit, 118.

INDEX

PHILOLOGIQUES

MOTS

ACCADIENS
EXPLIQUES

a, eau, 142,146. a-an, pluie, 143. ab, vague, 150. ad (tat emphatique adda), pre, 249, 283, 317. ai, lune, 250. akkad, pays montagneux, 271. pays d'Accad, 274. akkadi, montagnards, 271, 285. ahku, grand, 318. alal, destructeur, 24. sorte de dmon, 8, 15, 17, 24. alap (mot emprunt l'assyrien), gnie protecteur en forme de taureau, 23. amaktu, foudre. 143. amar, cycle, 121. an (et. emph. anna), dieu, 15,139, 283, 318, 323. ciel, 140,142,144, 145. ana, nombre, remde, 39. anal, roi, 323. annab, dieu, 318, 323. anunna, ange, 127. anunna-(je, anges terrestres, 127. r, rgion, 249. r, nez, 249. aratt, tombeau, 153. enfer, 142,153, 154. as, imprcation, enchantement, 318. as, six, 250. bab, tre oppos, autre, 317.

bat, tuer, mourir, 154, 317. .... bi, pronom affixe de la 3 personne, 129, 245, 240, 254. bll, brler, 169. bil-gi, flamme brlante, 169. nom du dieu Feu, 169. Mr, homme, soldat, 318.

dam, pouse, 148. de, passer, changer, 153, d, intrieur, 154. dlb, tablette, inscription, 318. dil, annoncer, proclamer, 318. dlmtr (et. empli, dlmirra), dieu, 129, 250. dingira, dieu, 103, 104,139, 250. du, aller, 318.

(et. emph. a), maison, 145, 250,317, 323. -kur, temple, 153. dsignation euphmique de l'enfer, _ 153. c-lcur-bal, le temple des morts, l'enfer, 154. ergirku, pour aprs, 246. en, jusqu', 318. n, formule, incantation, 15. enu, seigneur, 105. essa, trois, 215. es'a, quinze, 250.

MOTS

ACCADIENS

EXPLIQUS

359

.... ga, affixe formatif des adjectifs d'appartenance, 253. qui, grand, 10, 146, 153, 245, 283, 323. gan, source, 169. ganul, gouttire, 143. gar, gouvernail ('?), 150. ge, ce qui est en bas, 153. l'abme souterrain, 142. 143,153. .... ge, postposition du cas locatif superposi'tif, 150. ge, dix, 250. gelai, dmon incube, 35. gl, fond, 154. gl, flamme, 169. gtg, tre violent, 323. nlyim, sorte de dmon, 3, 8,15, 17, 24, 25. gir, fendre, 249. guk, bleu, 245. gui; rtablir, 257. gurus, lev, 250.

k, lev, sublime, 129,169. leur (et. emph. leurra), montagne, 129, 169, 318. pays, 142, 283. le Pays immuable, kur-nu-de, l'enfer 142,153.154. kurra, orient, 142. kurra, cheval, 318. kus, diriger, 323.

kha, poisson, 249. khal, frapper, tuer, 249. khan (et. emph. khanna),

poisson,

146,

kharsak, montagne, 142, 245. khi, bon, bien, 174.

hur, couvrir, prolger, 122. hur-ld, celui qui couvre, protge (et par extension) illumine la terre (qualification du dieu Sin), 122. id, un, 250. kl, prformante de localit, 250, 317. Idpa, fivre. 34. Un, vent. 143. im-dlr, nuage, 143. n-kab, tempte, 143. Innin, sorte de lmure, 9, 35.

lab, fort, vaillant, 323. lamma, colosse. 23. sorte de gnie, 23, 138. ... //, postposition du cas instrumental, 253. lub, esclave, 318. lubat, sorte de quadrupde carnassier, 143. plante, 143. ma, pays. 249, 316. mad, prendre, conqurir, 317. makh, sublime, 146. mal, habiter, 250. 318. mar, chemin, 249, 316, 318. mas, soldat, combattant, 23. sorte de 23, gnie protecteur, 138. masklm, tendeur d'embches, 24, 26. sorte de dmon, 8, 17, 24, 25, 26, 27. me, non, 256. ...me, pronom affixe de la 1re personne du pluriel, 255. mes, beaucoup, 252. ... mes, terminaison du pluriel, 252, 316. ... mu, pronom affixe de la lre personne du singulier, 254. mu, pronom verbal de la 1re personne, 257, 260, 262. mul, seigneur, 145,153. mulu, homme, 174, 323. mun, bienfaisant, 158. ... na, postposition du cas ablatif, 148, 245, 253, 316. ... na, ni, pronom affixe de la 3e personne du singulier, 254.

ka, face, 140. k, porte, 104. kd-dingira, Babylone, 245. kakama, amen, 15. kalama, pays (dans le sens le plus tendu), surface terrestre, 142. liai; quai, 245. lias, deux, 250. ki. terre, 10,122, 142,145,153. lieu, 158. la surface terraque, 140, 142, ki-a, 145. lieu ternelle ki-gina,le tombeau, 158. dmon succube, 36. klel-gelal, servant femelle, dmon ktel-udda-karra, familier. 36. kiengi, pays, contre, 274, 318. klta, avec, 318. klttu, soleil couchant, 323. ... ku, postposition du cas de motion.245, 316. 248,262,

360

INDEX

PHILOLOGIQUES su, main, 283. s, rassembler, contraindre, 15. md, tendre, 318. sumerl, les gens (du bord) du fleuve, 271.

... na..., pronom rgime direct de la 3e personne, incorpor au verbe, 262. nab, lumire, 249. namtar, peste, 34. ... nan ..., ... nin ..., pronom rgime indirect de la 3e personne, incorpor au verbe, 262. negab, portier, 156. nene, mre, 250. ... nene, pronom affixe de la 3 personne du pluriel, 255. nim, tre lev. 250. nin, seigneur, 129, 140,150,153. dame, 10. nu, non, 153, 256.318. nutil incomplet, (et. emph. nutllla), 246.

s'a, cinq, 250. si, corne, 140, 249. si, voir, 318. ... ta, postposilion du cas locatif, 245. 253,316. ... tan ..., particule formative du causatif dans les verbes, 255. taq, pierre, 245, 250. taq guk, lapis-lazuli, 245. taq strgal, albtre, 245. taq zalcur, marbre, 245. tar, juger, 318. telal, sorte de dmon, 8, 17, 24, 52. M, finir, complter, 249. M (et. emph. tilla), complet, 245. tuq, avoir, 260. tur, fils, 250,283,318. chef, 250. tur, passer, franchir, 318. ub, rgion, district, 318. ud, soleil, 250, 284, 318. ungal, roi, 274. ur, fondement, 142. le nadir, 142. uru, ville, 318. uru, mle, 249. urud, cuivre, 228, 249. uruku, sorte de spectre, 3, 9, 35. usar, rivage, 249. utukl, soleil, 121. utuq, dmon (favorable ou mauvais), 23. 24,25,138. valeur, brillant, 245. ai, esprit, 139, 140,144,145. zida, qui est droite, favorable, de bon augure, 129,140. ... zu, pronom affixe de la 2e personne du singulier, 254. zuab, abme des eaux, ocan, 143,146. ... zunene, pronom affixe de la 2 personne du pluriel, 255.

pal, temps, anne, 317. pal, glaive, 249. par (et. emph. parra), jour, 284. pi, oreille, 249.317. pil, oreille, 249, 317. qut, prsenter, peser, 317. ... ra, postposition du cas datif, 248. ... ra, ..., particule indiquant le sens rciproque et coopratif dans la conjugaison des verbes, 256, 317. rak, vulve, femelle, 323. rapganme, fantme, 35. rapganmea, spectre, 35. rapganmekhab, vampire, 35. ria, couler, 146. r, btir, 262, rum, homme. 250, 318. rus, choc, 129. sa, champ, 249. sagba, talisman, 41. sdkh, heureux, propice, de bon augure, 129. sal, vulve, 249. sam, prix, 245. 246. sem, donner, 318. si, oeil, 249. slblr, couper, moissonner, 318. sll, poser, 318. siltk, disposer, 174. sir, lumire, 245. sisna, sept, 250.

II

MOTS

PROTO-MDIQUES
EXPLIQUBS

aak, et, aussi. 323. adda, pre, 317. anl, non, 318. annap, dieu, 318. as, chant, hymne, 318. atlva (postpos), l'intrieur atu, pre, 317.

de, 316.

karra, cheval. 318. kata. lieu. 317. kinttlc. terre, 318. ku, roi, 317. kumas, royaut, 317. kuras, montagne, 318. kut, apporter, prsenter, 318. kutta, aussi, galement, 318. mar (postp.), partir de, depuis, 316. 318. maras, chemin, 318. ml, pronom possessif affixe de la premire personne, 254. na, postposition du gnitif, 253, 316. nlsgi, protger, 323. perl, oreille, 317.

bat, tuer, combattre, 317. battn, district, 317. beb, se rvolter, se sparer, 317. beulgi, anne, 317. dassurud, peuple, 317. dassurudmas, l'ensemble du peuple, 317. duva, devenir, 318. eva, maison, palais, 317. emldu, enlever, 317. farrur, rassemblement, runion d'hommes, 318. trs-vaste, 317. farsalantka, dans, vers, 262. Ikka, ikki (postp.), 316. Inn, non, 318. tnntb, jusqu'. 318. tr, pronom rciproque affixe, 256, 317. trmali, lieu d'habitation, 318. ttkat, lieu, 317.

ruk, homme, 318. sabarrukim, bataille, massacre, 318. sakrt, fils, 317. 323. satanika, tendu, 317, 318. sera, poser, 318. slnt, donner, 318. s'unkuk, roi, 323.

siya, voir, 318. 24

362

INDEX

PHILOLOGIQUES ukku, grand, 318. up, ville, 318.

tar, fils, 317, 318. tartu, rtribution, justice distributive, 318. tippi. table, inscription, 317, 318. ensemble d'une tippimas, inscription de (compose plusieurs tables), 316. tiri, dire, appeler. 318. tikki, mensonge. 317. titkimmas, fausset, 317. turi, depuis. 318. turit, rivage, 318.

va (postp.), dans, 316. vurun, terre, pays, 318.

auvln,

ombre,

protection,

318.

III

MOTS

SUSIENS

EXPLIQUES

aak, et. aussi, 323. an, dieu, 323. anin, roi, 323. annap, dieu. 323. burna. loi, 323. gtk, puissant, 322, 323. kadar (dialecte cissien), adoration, khal. grand. 323. kit, soleil, 323. kudhur, adoration, 321, 323. kusih, recteur, 323.

321.

libak, fort, vaillant, 322, 323. mell, homme, 323. nagi, niga, protger, 321, 323. nazi, seigneur, auguste. 323. ntmgt (dialecte cissien), protger,321. raga, ragas, crer, 323. sak, fils. 323. susinak, Susien, 322. s'unki, empire, 322.323. s'unkik, souverain, 322, 323, ua, maison, 323.

IV

EXPRESSIONS

ASSYRIENNES

EXPLIQUEES

35. ayjaru. vampire, en forme de taugnie protecteur alap, reau. 23. alu, sorte de dmon, 24. amen. 15. amanu, apsu, abme des eaux, 103. servant dmon familier, ardat, femelle, 36. livre, 34. asakku, auv kinuv. l'tre existant, 103.

Illit,

dmon

succube.

37.

41. talisman, le Pays mat-la-naklr, 158. mamlt,

immuable,

l'enfer.-

nombre, remde, 39. minu, en.forme nlrgallu, gnie protecteur lion ail, 23.

de

ekim,

sorte

de dmon.

24.

rabis, 24.

tendeur

de piges,

sorte de dmon,

sorte de dmon. 24. 52. gallu, tribus confuses, gutium, hordes,

274.

sed,

gnie,

23.

fantme. 35. labartu, labasu, spectre, 35. lamas, gnie protecteur, lil, dmon incube. 36.

tamil-nier,

103.

23.

utukku mon,

(mot 23.

d'origine ,

accadienne),

d-

FIN DES TABLES

Paris.

Imp.

GAUTHIER-VaLARs,

55, quai des Grands-Augustins.

2045-74.

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES PREFACE CHAPITRE PREMIER. - LA MAGIE ET LA SORCELLERIE DES CHALDEENS. I. Premier document donnant une ide gnrale de la magie chaldenne; grande litanie en vingt-huit formules contre l'action des dmons, les malfices, les maladies et autres malheurs Sa traduction par M. Oppert Traduction nouvelle de l'auteur Formules: contre les diffrents dmons Formules: contre la possession Formules: contre la prostitue sacre qui manque son office Formules: contre les ulcres Formules: contre les maladies des viscres Formules: contre l'envotement Formules: pour la protection de la nourrice et de la femme enceinte Formules: contre la fivre Formules: contre la peste Formules: contre la colique Formules: contre les effets des poisons Formules: contre les effets du froid et du chaud Formules: contre un dmon du dsert Formules: contre la mort subite Formules: pour dtourner les chances de captivit et d'accidents Formules: pour obtenir la protection de gnies favorables Formules: contre les incubes, les succubes et les fantmes, avec prescription pour prparer un phylactre Formules: pour chasser les dmons Formules: pour la gurison d'une maladie des viscres Formules: pour la protection de la maison Formules: adresses Silik-moulou-khi et au dieu Feu Formules: contre les ravages de la mer et des fleuves Formules: pour chasser les dmons Formules: pour obtenir la protection du dieu Tourtak Formules: invocation finale Silik-moulou-khi Le grand recueil magique de la bibliothque de Ninive Gnreuse communication de ce texte l'auteur par sir Henry Rawlinson Division du recueil en trois livres Ils correspondent trois classes des docteurs chaldens dans Daniel Texte primitif en accadien, et version assyrienne Premier livre, conjurations contre les mauvais esprits Types de leurs formules Forme dramatique qu'elles revtent quelquefois Second livre, incantations pour gurir les maladies Affections qui y sont le plus souvent mentionnes Types de leurs formules Elles revtent aussi quelquefois la forme dramatique II. Richesse de la dmonologie chaldenne Gnies d'ordre suprieur, tantt bons, tantt mauvais Diffrentes classes de dmons proprement dits On les met en rapport avec des nombres fractionnaires, comme les dieux avec des nombres entiers Dmons cosmiques Les sept Maskim, formule contre leurs ravages Le mauvais sort et ses effets Esprits des vents funestes Dmons qui attaquent l'homme, description de leurs ravages Lieux o habitent les diffrents dmons Les dmons du dsert Ils sont admis par les Hbreux La possession dmoniaque Histoire de la possession de la princesse de Bakhten, sur la stle gyptienne de Ramss XII Possession par les bons esprits, garantissant contre celle des dmons Les maladies, dans les ides chaldennes, sont l'oeuvre de dmons La mdecine n'est qu'une branche de la magie Maladies regardes comme des tres personnels et des dmons spciaux Spectres et fantmes Vampires Incubes et succubes Lilith chez les Hbreux Le servant femelle Le mauvais oeil et les paroles funestes III. Terreur superstitieuse des dmons dans laquelle vivent les Hindous Il en tait de mme des Chaldens Secours que la magie favorable leur offrait contre les influences diaboliques Incantations conjuratoires Rites de purification Breuvages enchants Noeuds magiques Conjurations par la vertu des nombres Le nom mystrieux et tout-puissant, qui est le secret du dieu Ea Le nom tout-puissant de Dieu chez les Juifs et les Arabes Les talismans Ide qu'on se faisait de leur puissance Formule pour la conscration d'un de ces objets Diffrentes espces de talismans: phylactres d'toffe Amulettes de pierre dure Images talismaniques Figures des dieux protecteurs Formule prescrivant la disposition de ces images dans diverses parties de la maison Les Chaldens croyaient que les dieux se nourrissaient rellement des offrandes Emploi des images des dmons eux-mmes pour les repousser Types monstrueux donns aux dmons Emploi des sculptures talismaniques dans la dcoration des palais de l'Assyrie Sens talismanique des dieux combattant des monstres, reprsents sur les cylindres IV. Distinction de la magie blanche et de la magie noire, de la magie favorable et de la sorcellerie Le grand recueil accadien ne contient que des formules de magie favorable Il fournit pourtant des renseignements sur la sorcellerie, en combattant les malfices Les sorciers en Chalde Pouvoir qu'on leur attribuait Leurs diverses catgories et les varits de leurs enchantements Confusion des philtres et des poisons L'envotement Sa pratique par les sorciers nabatens du moyen ge Les imprcations, leurs effets et leur puissance Formules typiques des imprcations, exemple du Caillou Michaux CHAPITRE II. - COMPARAISON DE LA MAGIE EGYPTIENNE ET DE LA MAGIE CHALDEENNE.

I. Distinction des diffrentes espces de magie, d'aprs leurs conceptions fondamentales Naturalisme grossier et enfantin des peuples sauvages La magie y est le seul culte On n'y distingue pas encore la magie favorable et funeste Seconde phase de cette magie des peuples barbares, produite par l'introduction d'un principe de dualisme Le prtre magicien se distingue du sorcier Cette magie primitive survit quelquefois l'adoption d'une religion plus haute et plus philosophique, laquelle elle se subordonne C'est ce qui est arriv en Chalde Magie thurgique, ses caractres Elle est fonde sur la doctrine des manations et sur l'ide que les rites magiques peuvent assimiler l'homme aux dieux Thurgie des Noplatoniciens L'ancienne magie gyptienne tait toute thurgique Dernire espce, la magie qui accepte d'tre diabolique C'est celle du Moyen Age et des Musulmans Celle aussi des bouddhistes de Ceylan II. L'Egypte et la Chalde sont pour l'antiquit les foyers d'origine de la magie Diffrence de principes des coles magiques de ces deux contres Coup d'oeil sur les doctrines essentielles de la religion gyptienne Unit fondamentale de l'tre divin Sa division en un polythisme rel Les Egyptiens taient avant tout proccups du sort de l'me aprs la mort et de l'autre vie Assimilation de la destine humaine la course du soleil L'adoration du Soleil est la base de la religion gyptienne Divinits dans lesquelles on personnifie ses diffrents aspects Anthropomorphisme qui se mle ces donnes sabistes Osiris, le Soleil infernal Sa lutte contre le principe tnbreux et mauvais, Set Lgende de la mort d'Osiris et de la vengeance de son fils Horus La vie future et la rsurrection L'embaumement des corps, son origine Responsabilit de l'me Son jugement et les chtiments des mchants Luttes que l'me du dfunt doit soutenir dans le monde infernal Osiris, type et compagnon protecteur de tout dfunt Assimilation de chaque mort Osiris III. Liaison de la magie gyptienne avec les doctrines eschatologiques Emploi d'incantations et d'amulettes pour la protection du dfunt dans les preuves de l'autre vie Formules qui donnent un caractre talismanique certains chapitres du Rituel funraire Chapitres du mme livre qui prescrivent la fabrication d'amulettes Formules de magie funraire qui n'ont pas t admises dans le Rituel Tous les chapitres du Rituel qui ont un caractre incantatoire reposent sur cette donne que les rites et les paroles sacres peuvent assimiler l'homme aux dieux L'application de ce principe l'existence terrestre est le point de dpart de toute la magie protectrice gyptienne Set y personnifie le mal, comme dans la magie funraire C'est toujours en se proclamant tel ou tel dieu que l'homme, dans les formules gyptiennes, repousse les dangers et les mauvaises influences La vertu divine peut mme tre communique des animaux par les formules magiques Absence de dveloppement dmonologique dans la magie gyptienne Prtention de cette magie commander aux dieux Pouvoir impratif attribu aux noms sur les dieux Scrupules de Porphyre au sujet de ces formules de contrainte Dangers de la possession des formules magiques pour ceux qui n'taient pas suffisamment initis, le roman de Setna La science des noms divins dans la religion gyptienne Rle de ces noms dans la magie Diffrence de la notion de la valeur des noms en Egypte et en Chalde Valeur particulire attribue par les Egyptiens aux noms bizarres et trangers Anciennet de cette ide Emploi de noms de ce genre dans le Rituel funraire Origine de quelques-uns d'entre eux Possibilit d'une influence de la magie des populations africaines sur celle de l'Egypte IV. Diffrences essentielles de la magie gyptienne et de la magie chaldenne Pas de trace des esprits lmentaires en Egypte La magie chaldenne ne prtend pas contraindre les dieux Elle les implore Elle ne prtend pas pntrer la connaissance du nom divin tout-puissant, qui reste le secret du dieu Ea Simplicit et clart des formules magiques chaldennes Leur caractre primitif Ces formules conservent les vestiges d'une religion antrieure au systme de la religion savante qui finit par prvaloir, dans l'usage officiel, sur les bords de l'Euphrate et du Tigre CHAPITRE III. - LA RELIGION CHALDEO-BABYLONIENNE ET SES DOCTRINES. I. La religion officielle de Babylone et de la Chalde dans son systme dfinitif C'est celle qu'adoptrent les Assyriens Unit fondamentale de l'tre divin Rle essentiel des astres et des conceptions sidrales Parent avec les religions syro-phniciennes Hou, dieu suprme et premier principe Son caractre vague et indtermin Le premier principe se dtermine mieux sous la forme d'Assur. Emanations successives qui en dcoulent La premire triade, Anou, Nouah et Bel Triade fminine qui la double La deuxime triade, dieux des grands corps sidraux, Sin, Samas et Bin Principe de composition de toutes ces triades Ddoublement de tous les dieux en une dualit conjugale Les dieux plantaires Leur relation avec les dieux suprieurs Comment on comptait les douze grands dieux Les dieux mineurs Personnages divers de second ordre Dieux locaux Dieux des constellations Gnies et esprits Multiplication des personnages surnaturels, dieux et esprits Les dieux de la vieille religion magique d'Accad ont trouv place dans les rangs infrieurs de ce monde surnaturel II. Ce systme savant est l'oeuvre d'une grande rforme religieuse, analogue celle du brahmanisme Sa date Etat antrieur de la religion Caractre local de l'adoration des diffrents dieux Analogie de cet tat avec celui o en sont restes les religions de la Syrie et de la Palestine Conceptions fondamentales Unit primordiale de l'tre divin Sa dcomposition en une dualit conjugale Caractre vague et flottant des personnages du Panthon La plupart sont originairement des personnifications solaires Le caractre plantaire des dieux ne se manifeste que plus tard

Exceptions cette rgle d'un caractre solaire: Sin, le dieu Lune Anou, le dieu Temps et Monde Les livres magiques d'Accad font remonter un tat religieux encore antrieur et transportent dans un autre monde CHAPITRE IV. - SYSTEME RELIGIEUX DES LIVRES MAGIQUES D'ACCAD. I. Les livres magiques d'Accad ne reposent pas sur la religion chaldo-babylonienne Les dieux y sont autres Les formules magiques n'invoquent pas les dieux chaldo-babyloniens, mais leurs esprits, considrs comme des tres distincts Distinctions d'poques faire entre les morceaux du grand recueil magique Les livres magiques d'Accad renferment les lments d'un systme religieux complet, diffrent de la religion chaldo-babylonienne, antrieur et appartenant une autre race Antagonisme prolong des deux religions La grande rforme sacerdotale les pacifie Elle admet la vieille religion magique d'Accad, mais dans une position subordonne Les magiciens sont reus dans le corps sacerdotal II. La religion d'Accad est une religion des esprits lmentaires Elle peuple tout l'univers d'esprits personnels On n'y voit aucune trace d'une notion fondamentale d'unit divine Dualisme dans le monde des esprits Les rites magiques sont en rapport avec ce dualisme Hirarchie des esprits favorables Les dieux sont des esprits de mme nature que les autres Le caractre plus tendu de leurs attributions les distingue seul Difficult, dans l'tat actuel de la science, de dterminer le rle de certains dieux Conception de l'univers particulire aux Chaldens La terre et sa forme Le ciel L'ocan L'atmosphre Les grands dieux des trois zones du monde Anna et son empire cleste Ea, roi de la surface terrestre et de l'atmosphre Sa domination sur les eaux et sa forme de poisson Son rle de dissipateur des malfices et de dieu de l'intelligence Davkina, pouse de Ea Ea et le Nouah chaldo-babylonien Son rle dans la lgende du dluge Le vaisseau de Ea Les armes symboliques de Ea Moul-ge et son empire infernal Nin-ge et Nin-ki-gal, les deux desses chthoniennes L'enfer Traits sombres sous lesquels on le dpeint Absence d'ide de rmunration dans l'autre vie La rsurrection Les sept cercles de l'enfer chaldo-babylonien L'enfer des Accads La montagne de l'Occident, auprs de laquelle est l'entre de cet enfer Description de l'enfer accadien dans les hymnes d'une liturgie funbre Les dmons naissent et habitent dans l'enfer Esprits favorables de la mme rgion Le dualisme n'est donc qu'apparent et sans valeur morale Nin-dar, le soleil de nuit, enfant des enfers Il est le dieu des trsors cachs Origine chaldenne des ides sur la valeur talismanique des gemmes Les dieux de la mtallurgie chez les peuples touraniens Ces dieux dans la religion d'Accad III. Les dieux et les esprits de la zone superterrestre Oud, le soleil diurne Il dissipe les sortilges comme les tnbres Il est invoqu pour la gurison de certaines maladies La maladie considre quelquefois comme un chtiment des dieux Les vents, leur dieu, Im, et les esprits spciaux de chacun d'eux Les personnifications de l'lment humide Le feu, son dieu Il est un grand dissipateur des dmons et des malfices On l'adore dans la flamme du sacrifice Dans le foyer domestique Il est aussi le feu cosmique Ce dieu n'est plus qu' peine connu l'poque assyrienne Il passe sous une forme hroque dans l'pope Ncessit d'un mdiateur entre l'homme et Ea Ce rle est celui du dieu Silik-moulou-khi Il est aussi le dieu de la rsurrection Identification qu'on tablit entre lui et le Mardouk de Babylone Analogie du rle de Silik-moulou-khi avec celui du Mithra perse Points de contact entre la religion accadienne et le mazdisme dans sa seconde poque Possibilit d'une influence chaldenne sur la religion de Zoroastre Possibilit d'une parent entre la religion accadienne et celle des Mdes ant-iraniens Question de l'origine du culte du feu dans le mazdisme Le dieu attach chaque homme dans les ides des Accads et les fravaschis mazdens Les esprits des dieux distingus comme des entits spares et les fravaschis des anges et d'Ahouramazd CHAPITRE V. - LES RELIGIONS ET LA MAGIE DES PEUPLES TOURANIENS. I. Naturalisme dmonologique des populations sibriennes Leur culte magique et leurs prtres sorciers Ide que la maladie est un tre personnel, son attaque une possession dmoniaque Parent de ce naturalisme et de cette sorcellerie avec la religion des Accads Ce qui reste pourtant de douteux encore dans les rapprochements tablis de ce ct Caractre plus important et plus certain des faits constats chez les Mdes et chez les Finnois II. Valeur capitale de l'tude des faits relatifs la Mdie dans la question des origines touraniennes de la Chalde Le peuple touranien des Proto-Mdes et sa langue Il se maintient sous la domination des Iraniens jusqu'au temps des Achmnides Distinction du magisme mdique et du zoroastrisme pur Les doctrines mazdennes durent s'altrer de bonne heure chez les Mdes iraniens Lutte du magisme et du mazdisme sous les premiers Achmnides Les mages, vaincus dans la lutte, s'introduisent par une voie dtourne la cour des rois de Perse Corruption du mazdisme sous leur influence Le titre sacerdotal de mage perd, sous les Sassanides, son ancienne signification htrodoxe Esprit et doctrines du mazdisme primitif dans sa puret Ahouramazd Angrmainyous Horreur des Perses pour l'idoltrie Les renseignements d'Hrodote sur la religion des Perses Il faut les appliquer au magisme mdique

Culte des lments Adoration du feu Le culte des astres ne s'introduit que tard dans le mazdisme Son importance dans le magisme mdique Il y provient d'une influence assyrienne, aussi bien que le personnage d'Anhit Esprit de panthisme du magisme mdique Il admettait le dualisme mazden Mais l'antagonisme des deux principes n'y tait qu'apparent Zrvna-akarana, source commune d'Ahouramazd et d'Angrmainyous C'est la traduction iranienne d'une conception de la religion des Proto-Mdes touraniens Adoration d'Angrmainyous dans le magisme Il se confond avec l'ancien dieu-serpent de la population touranienne Azhi-Dahka et Astyage Culte d'Anhit chez les Mages Le Mithra femelle d'Hrodote Liaison troite d'Anhit et de Mithra Leur couple solaire et lunaire Le double Mithra Mithra et Silik-moulou-khi Les pratiques de sorcellerie et de divination dans le magisme mdique Les baguettes mantiques Les mages deviennent, pour le monde grec, les types des enchanteurs Part considrable de la vieille religion touranienne des Proto-Mdes dans le magisme III. La mythologie et l'pope des Finnois Esprit gnral du paganisme finnois Mythologie ne du vieux fond de la religion des esprits Sa parent avec la mythologie des Accads Prtres magiciens et sorciers malfaisants Diffrentes espces de sortilges Mdecine purement magique Puissance immense attribue par les Finnois aux enchantements Le bton cleste, talisman suprieur tous les sortilges Hirarchie divine Les trois dieux suprieurs Leur ressemblance avec les trois grands dieux d'Accad Winminen et Ea Les paroles suprmes et toutes-puissantes Culte des lments et de tous les objets de la nature Le feu Le soleil Esprits partout rpandus Les dieux mineurs; physionomie particulire que leur donne la nature du Nord Diffrences et ressemblances avec les dieux des Accads Les dieux des bois Ceux des troupeaux Ceux de la pche Les dieux de la mtallurgie Le fer chez les Finnois et le bronze chez les Accads Esprit divin attach chaque homme Analogie de cette conception avec celle que nous avons observe dans la religion accadienne Dualisme dans la religion des Finnois La rgion des tnbres et de la mort Les dmons Les sorciers Les exorcismes Les maladies considres comme des tres personnels Formules pour les chasser, leur analogie avec les incantations accadiennes Formules pour la gurison des blessures CHAPITRE VI. - LE PEUPLE D'ACCAD ET SA LANGUE. I. Rsultat des recherches prcdentes, la constatation de l'existence d'une famille touranienne de religions, laquelle appartient la religion des livres magiques d'Accad Rdaction de toutes les formules magiques en langue accadienne Version assyrienne qui les accompagne Il y avait donc en Chalde une langue spciale la magie C'est l un indice nouveau de l'origine de la magie chaldenne, comme apport d'une race dtermine Caractre touranien de la langue accadienne Travaux des savants ce sujet II. L'accadien est le type d'un groupe particulier dans la famille touranienne Ses affinits spciales avec le groupe ougro-finnois Observations gnrales sur son vocabulaire L'accadien permet des rapprochements nouveaux entre des mots de diffrents groupes touraniens C'est la grammaire qui fait l'unit de la famille touranienne Caractres grammaticaux de l'accadien Formation du pluriel Postpositions casuelles de la dclinaison Pronoms Conjugaison verbale Le verbe ngatif III. Affinits de l'accadien avec le basque Rapport de position du gnitif avec le substantif dont il dpend Place du pronom dans l'agglutination verbale Incorporation du pronom rgime au verbe Certaines postpositions casuelles Tous les faits qui constituent ces affinits se retrouvent sporadiquement dans d'autres langues touraniennes Position du gnitif en votiaque Comparaison du verbe accadien et du verbe tongouse Etats successifs de l'agglutination verbale dans les langues touraniennes Incorporation du pronom rgime au verbe dans le mordvine Postposition du cas de motion en accadien et en proto-mdique Question de la parent du basque et des langues touraniennes Importance de l'accadien dans la philologie touranienne CHAPITRE VII. - LES TOURANIENS EN CHALDEE ET DANS L'ASIE ANTERIEURE. I. Varit des populations en Babylonie et en Chalde Faits qui augmentrent cette varit dans le cours des temps historiques Le dualisme originaire de Soumir et d'Acad Soumir et Sennaar Dualisme parallle des Cphnes et des Chaldens dans les rcits d'Hellanicus Les Cphnes sont les Kouschites de la Gense Les Chaldens constituent la plus ancienne population Les Chaldens identiques aux Accads Dualisme linguistique de la Chalde ds les temps les plus anciens, l'assyrien et l'accadien Pour les Assyriens, la langue smitique tait la langue de Soumir et l'idiome touranien celui d'Accad Inexactitude du nom de langue assyrienne On la parlait bien longtemps avant qu'il ft question d'un peuple assyrien

Au temps de Sargon Ier, l'Assyrie n'tait pas encore constitue en corps de nation L'assyrien, langue de la famille dite smitique, tait en Chalde et en Babylonie l'idiome de l'lment kouschite de la population Une grande partie des peuples chamites, en particulier tous ceux de Kousch, parlaient des langues qualifies de smitiques Parent linguistique et ethnographique des peuples de Sem et de Cham. Les Chamites, premire couche civilise de la mme famille de peuples que les Smites En quoi ils diffrent cependant Mtissage des Chamites avec une race mlanienne Le dualisme des Touraniens et des Kouschites en Chalde se marque galement dans l'histoire, dans le langage et dans la religion II. La grande civilisation de Babylone et de la Chalde nat du mlange de ces deux races Apports de l'une et de l'autre l'oeuvre mixte L'criture cuniforme est due aux Touraniens Elle a t invente dans un autre pays que la Chalde Souvenirs que les Accads gardaient d'un berceau plus septentrional Leur parent avec les Chaldens et Gordyens du Kurdistan Lgendes chaldennes sur la montagne de l'Orient Etat encore peu avanc des tribus touraniennes qui peuplrent la Chalde, l'poque de l'invention de leur criture La magie et les premiers lments de l'agriculture de la Chalde sont dus aussi la population touranienne primitive Apports des Kouschites: l'astrologie et l'astronomie La langue assyrienne est toujours l'idiome des documents de ces sciences L'lment smito-kouschite fait prvaloir dfinitivement sa religion et sa langue Epoque o l'assyrien supplanta l'accadien L'accadien tait dj une langue morte et savante sous les rois de Babylone de la dynastie Cissienne Restauration momentane de son tude, et mme de son emploi, dans les coles palatines d'Assourbanipal Date antrieure du triomphe de la religion chaldo-babylonienne comme religion officielle, mme dans le pays d'Accad La collection des hymnes liturgiques en accadien aux dieux de cette religion L'existence exclusive de la religion dmonologique des livres de magie d'Accad remonte avant toute histoire monumentale Likbagas, roi d'Our, le premier dont on ait des inscriptions, le grand btisseur des temples pyramidaux de la Chalde Ce type de constructions sacres est intimement li aux donnes de la religion chaldo-babylonienne Dvotion de Likbagas aux dieux de cette religion Distinctions tablir au point de vue de l'histoire et du gnie entre Babylone et l'Assyrie Entre la civilisation de Babylone et celle de la Chalde dans les ges primitifs Epoque o se forma dfinitivement la civilisation chaldo-babylonienne La part de l'lment kouschito-smitique y fut prpondrante III. Doutes qui restent dans l'esprit de quelques savants sur l'existence et le rle des Touraniens dans la Chalde primitive Objections de M. Renan Discussion de ces objections Svrit exagre de M. Renan dans son apprciation du rle historique des Touraniens Existence d'une civilisation touranienne primitive Dans quelle mesure elle tait dveloppe, au moins en Chalde Cette civilisation n'a t qu'un des facteurs de celle de Babylone Elle n'en a pas mme t le principal Ce qui constitue l'individualit d'une race en histoire Toutes ces conditions se trouvent runies pour les Touraniens de la Chalde Leur langue Leur littrature Leur religion Obscurit de leur histoire antrieure tout document crit Le peu qui reste de leurs lois Rapprochements qu'on y trouve encore faire avec les Finnois IV. Tmoignage de Justin sur la puissance antique des Scythes Touraniens dans l'Asie antrieure Sa confirmation par les dcouvertes modernes La prsence des Touraniens en Chalde n'est pas un phnomne sporadique Diffusion antique des Touraniens dans toute l'Asie occidentale Les Proto-Mdes et leur langue Ils n'appartenaient pas au mme groupe que les Accads La Susiane et ses diverses populations Smites, Kouschites et Touraniens dans ce pays Prpondrance des Touraniens, qui font prvaloir leur langage Caractres de la langue susienne Les Touraniens des montagnes au nord de la Msopotamie Les habitants primitifs de l'Atropatne Les peuples de Mesech et de Tubal Les Touraniens dans l'antiquit et de nos jours Ils sont l'une des premires races qui se soient rpandues dans le monde Ncessit de se servir du nom de Touraniens, prfrablement tout autre TEXTES CUNEIFORMES TRADUITS OU ANALYSES W. A. I. - Cuneiform inscriptions of Western Asia, par H. Rawlinson, Norris et Smith. Lt. - Choix de textes cuniformes indits, par F. Lenormant. DOCUMENTS ETRANGERS AU GRAND RECUEIL MAGIQUE. W. A. I. I, 70. - Formules d'imprcation, en langue assyrienne, du Caillou Michaux, traduites W. A. I. II, 16. - Chanson accadienne, avec traduction assyrienne, pour la protection des rcoltes, traduite W. A. I.II, 17 et 18, Lt.24. - Grande conjuration bilingue, en 28 formules, contre l'action des dmons, les effets des sortilges, les maladies et les principaux malheurs qui peuvent frapper dans le cours de la vie, traduite Lt. 26. - Formule talismanique, en accadien, pour prserver des rechutes un individu guri de la possession, traduite Lt. 27. - Formule talismanique, en assyrien, pour la prservation d'une femme enceinte, traduite Lt. 30. - La descente d'Istar aux enfers, rcit pique en assyrien, fragments traduits MORCEAUX DU GRAND RECUEIL MAGIQUE. Premier Livre. W. A. I. IV, 1, col. 1. - Fragment dcrivant les ravages des dmons chez les hommes, traduit W. A. I. IV, 1, col. 2. - Litanies des esprits protecteurs, traduites W. A. I. IV, 1, col. 3. - Conjuration contre divers dmons, maladies et actions funestes, telles que le mauvais oeil, traduite W. A. I. IV, 1, col. 3. - Conjuration contre diverses mauvaises influences clestes et dmons des astres, traduite W. A. I. IV, 2. - Conjuration contre les sept dmons de l'abme, traduite W. A. I. IV, 2. - Fragment sur les dmons appels telal, traduit W. A. I. IV, 7. - Conjuration contre les imprcations et leurs effets, traduite W. A. I. IV, 15. - Conjuration contre les ravages des maskim, dmons cosmiques, un fragment traduit, le reste analys W. A. I. IV, 16, 1. - Conjuration donnant son efficacit un talisman qui doit mettre la maison l'abri des attaques des dmons, traduite W. A. I. IV, 19, 1. - Fragment sur les effets du mauvais sort, traduit W. A. I. IV, 27, 5. - Fragment dcrivant les ravages des dmons chez les hommes, traduit W. A. I. IV, 29, 2. - Fragment indiquant l'action des dmons sur les diverses parties du corps humain, traduit Second livre. W. A. I. IV, 3, col. 2. - Prescription d'un noeud magique contre la "maladie de la tte", traduit W. A. I. IV, 3 et 4. - Incantation pour gurir la mme maladie, traduite W. A. I. IV, 22, 1. - Autre pour le mme objet, analyse en partie et un fragment traduit B. M. K 1284 (ind.). - Incantation pour gurir la peste, avec prescription d'un rite magique, traduite Troisime livre. W. A. I. II, 19. - Dithyrambe sur les armes de Ea, traduit W. A. I. IV, 6, col. 5. - Hymne au Feu, traduit W. A. I. IV, 8, col. 3. - Hymne au Feu, traduit W. A. I. IV, 13, 2. - Fragment d'hymne, traduit W. A. I. IV, 14, 2. - Hymne aux Eaux, traduit W. A. I. IV, 14, 2. - Hymne au Feu, traduit W. A. I. IV, 14, 2. - Hymne au Fleuve, traduit

W. A. I. IV, 17. - Hymne au Soleil, pour la gurison d'une maladie, traduit W. A. I. IV, 17. - Autre hymne au Soleil, traduit W. A. I. IV, 18. - Hymne pour la protection du roi, fragment traduit W. A. I. IV, 18. - Hymne sur les armes de Ea, analys W. A. I. IV, 20, 2. - Hymne au Soleil, traduit W. A. I. IV, 21, 1. - Hymne au Feu, traduit W. A. I. IV, 21, 1. - Prescription relative aux images de dieux protecteurs placer dans les diffrentes parties de la maison, traduite W. A. I. IV, 23, 1. - Hymnes d'une liturgie funbre, pour les diffrentes phases de la descente aux enfers, traduits W. A. I. IV, 25. - Hymne sur le vaisseau de Ea, analys W. A. I. IV, 26, 3. - Hymne au Feu, traduit W. A. I. IV, 26, 4. - Fragment d'hymne Silik-moulou-khi, traduit W. A. I. IV, 27, 1. - Fragment sur la montagne de Moul-ge, traduit W. A. I. IV, 29, 1. - Hymne Silik-moulou-khi, comme dieu de la rsurrection, traduit B. M. K 142 (ind.). - Fragment d'hymne au Soleil, traduit. Conjuration contre les malfices des diffrentes espces de sorciers, traduit TRADUCTIONS DE TEXTES EGYPTIENS Clause finale du chapitre 30 du Rituel funraire Clause finale du chapitre 64 Formule de magie funraire d'un papyrus du Louvre Incantation contre la morsure des serpents, dans un papyrus du Louvre Incantation contre les crocodiles (papyrus magique Harris) Incantation contre les crocodiles et autres reptiles (papyrus Harris) Conjuration contre les dangers qui peuvent menacer la campagne (papyrus Harris) Incantation prononcer sur un chien de garde (papyrus Harris) Evocation d'Ammon contre les serpents (papyrus Harris) Incantation contre les crocodiles (papyrus Harris) Evocation du dieu Noum (papyrus Harris) Imprcation magique de nature funraire contre Set, dans un papyrus du Louvre INDEX MYTHOLOGIQUE Abme (l') dans la philosophie religieuse des Chaldens. Adam. son union avec Lilith dans les lgendes rabbiniques. Adar, dieu chaldo-assyrien. Adar, L'Hercule de cette religion, Adar, Dieu de la plante Saturne, Adar, Originairement un personnage solaire. Adar, Fils et poux de Belit. Adar-Samdan. Adityas, dieux solaires des Vdas, Adonis. Agni, dieu des Vdas. Ahouramazd, dieu suprme des Iraniens, Ahouramazd, Fravaschi d'Ahouramazd. Ahouramazd, Ahouramazd dans le magisme mdique. Ahriman. voy. Angrmainyous. Ahti. desse des Finnois. Aipaksina, dieu susien. Akhkharou, vampire des Chaldo-Assyriens. Akh-soukkalli, dieu chaldo-babylonien. Alal, dmon des Accads. Alap, gnie chaldo-assyrien. Allat, desse chaldo-babylonienne, Alou, dmon des Chaldo-Assyriens, Amar-outouki, ancien nom accadien du dieu Mardouk. Ameschapentas, gnies suprmes du mazdisme. Amman, dieu susien, le mme que Oumman. Amman-Kasibar, dieu susien. Ammon, dieu gyptien. Anhit. desse adore chez les Perses, Anhit. Introduite de l'Assyrie chez les Mdes. Anhit. Sa liaison troite avec Mithra, Anat. desse chaldo-babylonienne, Anata, adore en Egypte. Ancien (l') des jours dans les religions euphratico-syriennes, Anges des Chaldo-Assyriens. Angrmainyous, le mauvais principe dans le mazdisme. Angrmainyous, Dans le magisme mdique. Angrmainyous, Il y est ador sur le mme pied qu'Ahouramazd. Angrmainyous, Il s'y confond avec le dieu-serpent de la population touranienne. Angrmainyous, Lgendes mazdennes qui reprsentent Angrmainyous sous la forme d'un serpent, Anhour, dieu gyptien, Anna. dieu des Accads. Anna. Seigneur du ciel, Anna. Qualit d'Esprit du ciel, Anna. Se confond avec le ciel matriel. Anna. Identifi l'Anou chaldo-assyrien, Anos, nom d'Anou chez Damascius, Anou, dieu chaldo-assyrien. Anou, Son caractre de dieu Temps et Monde, Anou, Dieu lgislateur, Anou, Ichthyomorphe, Anounit, desse chaldo-babylonienne, Anounna, classes d'anges chez les Accads, Anounna-ge, esprits terrestres des Accads, Anounnaki ou Anounna-irsiti, anges terrestres du systme chaldo-babylonien, Anubis, dieu gyptien, Aos. nom de Nouah chez Damascius, Apap ou Apophis. ennemi du Soleil dans la religion gyptienne, Aptya, hros mythologique des Vdas, Arali, l'enfer des Accads, Argent. son dieu chez les Accads, Arimanios, traduction grecque d'Angrmainyous, Armes symboliques du dieu Ea, Artmis Nanaea de l'Elymas, Asakkou. dmon chaldo-assyrien de la fivre, Asmoun. dieu chaldo-babylonien, Assesseurs d'Osiris son tribunal des enfers, Assur. dieu suprme et national des Assyriens, Astres, leur rle dans la religion chaldo-babylonienne, Astres, Leur culte dans le magisme mdique, Astres, Dans le mazdisme de la seconde poque, Astres, Rsultat d'une influence babylonienne, Atys. dieu phrygien, Audh. dieu des Arabes, Ausar. forme premire du nom du dieu Assur,

Azhi-Dahka, monstre ennemi dans les lgendes iraniennes, Azhi-Dahka, Ador comme un dieu dans le magisme mdique, Aeon, traduction grecque du dieu phnicien Oulom, Baal, dieu syrien adopt en Egypte, Baal-Haldim, dieu de la Palestine, Bah, dieu gyptien, Barque du Soleil chez les Egyptiens, Bau, dieu chaldo-babylonien, Beiwe, dieu solaire des Finnois et des Lapons, Bel, dieu chaldo-assyrien, Bel, Le dmiurge, Belit, desse chaldo-assyrienne, Belit, La matire humide et passive, Bel-Mardouk, Bennou, oiseau symbolique chez les Egyptiens, Bilala, dieu susien, Bin, dieu chaldo-assyrien, Bin, Dieu de l'atmosphre, Bin, A quelquefois un caractre solaire, Biseba, nom donn quelquefois au dieu Soleil chez les Accads, Bit-nour, gnie protecteur des Chaldo-Assyriens, Bon (le) dans la philosophie religieuse des Chaldens, Bouryas, dieu des Cissiens, Cakti-Trinourti de l'Inde, Cphe, hros des lgendes grecques sur la Chalde, Chang-ti, dieu des Chinois primitifs, Chrub qui, selon la Gense, garde la porte du paradis terrestre, Civasme, transformation de ses anciens dieux en dmons, chez les bouddhistes de Ceylan, Colique, personnifie chez les Finnois par un dmon spcial, Constellations, leurs dieux chez les Chaldo-Babyloniens, Craoscha, archange du mazdisme, Crocodile Mako, personnage mythologique gyptien, Cronos, traduction grecque du Ilou chaldo-babylonien, Cuivre, son dieu chez les Accads, Cyble, desse phrygienne, Dahka, monstre malfaisant des lgendes iraniennes, Dame suprme (la), desse chaldo-babylonienne, Damkina ou Davkina, desse des Accads, Damkina ou Davkina, Sens de son nom, Desses, leur rapport avec les dieux dans la religion chaldo-babylonienne, Desses, Dans les religions syro-phniciennes, Dluge, parent du rcit biblique et du rcit babylonien, Dluge, Rle que Ea joue dans ce dernier, Dmons, leurs diverses espces suivant les Accads, Dmons, Groups par sept, Dmons, Sortant des enfers, Dmons, Dmons cosmiques, Dmons, Dmons de l'abme, Dmons, Dmons des vents, Dmons, Diffrentes habitations des dmons, Dmons, Dmons du dsert, Dmons, Dmons agissant sur l'homme, Dmons, Description potique de leurs ravages, Dmons, Leur action sur les diffrentes parties du corps, Dmons, Dmons des maladies, Dmons, Dmons dchans par les imprcations, Dmons, Rapports entre les sorciers et les dmons, Dmons, Types hideux donns aux dmons, Dmons, Dmons en forme de taureaux, Dmons des populations sibriennes, Dmons Des Finnois, Dmons qui sont d'anciens dieux de religions vaincues, Dmons Dveloppement dmonologique peu considrable dans la magie gyptienne, Dmons Dmons du dsert chez les Hbreux, Dmons favorables chez les Accads, Diable, ador par les Yzidis, Dieu attach chaque homme dans les ides accadiennes, Dieu Se dcompose souvent en un couple divin, Dieu L'homme fils de son dieu, Dieu Analogie de cette conception avec celle des fravaschis dans le mazdisme, Dieu Croyance analogue chez les Finnois, Dieux, comment les concevaient les Accads, Dieux, Dieux se nourrissant rellement des offrandes, Dieux, Dieux mauvais dans les ides des Accads, Dieux contraints d'obir aux formules magiques dans les ides des Egyptiens, Dieux des religions vaincues devenant des dmons, Dieux infrieurs dans le mazdisme, leur caractre primitif, Dingiri, nom accadien de la desse Nana, Dounpa-ouddou, dieu de la plante Mercure chez les Accads, Dounyas, dieu des Cissiens, Douze (les) grands dieux des ChaldoAssyriens, Dozi ou Douwazi, dieu chaldo-babylonien, Drauga, le mensonge, nom quelquefois donn par les Perses au mauvais principe, Dualisme, son apparition dans les religions des Esprits, Dualisme, Dans la religion accadienne, Dualisme, Il n'y estqu'apparent et sans valeur morale, Dualisme, Dans la religion des Proto-Mdes, Dualisme, Dans les croyances du paganisme finnois, Dualisme, Dans la religion gyptienne. Dualisme, Dans le mazdisme, Dualisme, Dans le magisme mdique, Dualisme, Il s'y confond dans un premier principe panthiste, Dualisme, Dans la rligion des Yzidis, Dualit conjugale dans laquelle se divise l'unit de l'tre divin, dans les religions euphratico-syriennes, Dvergues, esprits lmentaires chez les Finnois, Ea, dieu des Accads, Ea, Identifi au Nouah chaldobabylonien. Ea, Signification de son nom. Ea, Seigneur de l'atmosphre, de la surface terrestre et des eaux. Ea, Qualit d'Esprit de la terre, Ea, Dieu ichthyomorphe. Ea, Le vaisseau de Ea, Ea, Ea dissipateur des mauvaises influences et dieu de l'intelligence,

Ea, Le serpent est un de ses attributs. Ea, Parent de Ea et du Wanmoinen des Finnois, Eau. source de toute gnration dans les ides des Accads et des Chaldo-Babyloniens, Eaux adores par les Accads. Eaux de vie leur source dans l'enfer chaldo-babylonien. Egres esprits de la vgtation chez les Finnois, Ekim, dmon chaldo-assyrien. Enfer accadien, Enfer Ses diffrents noms. Enfer Sa description. Enfer Sans ides de rmunration. Enfer chaldo-babylonien. Enfer Divis en sept cercles. Enfer Descente d'Istar aux enfers, Enfer gyptien. Enfer des Finnois, Enou, nom accadien du Bel chaldo-babylonien. En-Zouna, nom accadien du dieu Sin. Eschmoun, dieu phnicien, Esprit de la terre chez les Accads. Esprit de la terre Identique au dieu Ea. Esprit du ciel chez les Accads. Esprit du ciel Identique au dieu Anna. Esprit divin que chaque homme porte en lui-mme suivant les Finnois. Esprit divin Analogie de cette conception avec celle du dieu de chaque homme chez les Accads, Esprit pur et suprme du mazdisme. Esprits des dieux considrs comme des tres distincts chez les Accads, Esprits Analogie de cette conception avec celle des fravaschis dans le mazdisme. Esprits Esprits favorables numration de leurs diffrentes espces. Esprits Esprits mauvais, Esprits Esprits de l'abme. Esprits Esprits des vents, Esprits Esprits familiers. Esprits lmentaires. leur culte chez les peuples primitifs. Esprits lmentaires. Chez les anciens Chinois. Esprits lmentaires. Leur culte est caractristique de la race touranienne. Esprits lmentaires. Il est le fondement de la religion et de la magie des Accads. Esprits lmentaires. Distinction des simples esprits et des dieux dans cette rligion. Esprits lmentaires. La religion des Esprits chez les Finnois. Esprits personnels rpandus dans toute la nature suivant les croyances des peuples barbares. Esprits personnels Suivant la magie chaldenne. Esprits personnels Inconnus la magie gyptienne. Esprits personnels Ces Esprits dans la religion finnoise. Etre (l') existant, dans la philosophie religieuse des Chaldens. Fantmes dans la croyance des Accads. Fantmes Fantme form par Nouah pour dlivrer Istar des enfers, Fer, son dieu chez les Finnois et mythes sur sa naissance, Fervers, voy. Fravaschis. Feu, dieu chez les Accads, Feu, Grand dissipateur des sortilges, Feu, Ador dans la flamme du sacrifice, Feu, Dans le foyer domestique. Feu, Feu cosmique. Feu, Identifi par les Assyriens, tantt Bin et tantt Nbo, Feu, son culte chez les Proto-Mdes, Feu, Chez les Finnois, Feu, son culte chez les Aryas primitifs, Feu, Dans le mazdisme, Feu, Il y vient peut-tre des Touraniens de la Mdie. Feu, son culte dans le magisme mdique. Feu, Les Mages prtendaient que le feu descendait du ciel sur leurs pyres. Fivre, personnifie par un dmon chez les Accads, Fleuve, ador comme un dieu par les Accads, Fravaschis du mazdisme, leur conception. Fravaschis du mazdisme, Fravaschi de chaque homme. Fravaschis du mazdisme, Son analogie avec le dieu attach chaque homme, suivant les Accads, Fravaschis du mazdisme, Fravaschis des tres purement spirituels et mme d'Ahouramazd, Gallou, dmon des Chaldo-Babyloniens, Gan-dim-kour-ko. esprit favorable des Accads. Gelal, dmon incube chez les Accads, Gnies favorables des Accads. Gnies Leurs diverses classes. Gnies Gnies malfaisants, Gnies de la religion chaldo-babylonienne, Gnies du monde funbre chez les Egyptiens. Gigim. dmon des Accads. Goula, desse chaldo-babylonienne, Goutte, personnifie chez les Finnois par un dmon spcial, Hads, traduction grecque de l'Angrmainyous du mazdisme, Haoma, plante sacre des Iraniens, Haltia, esprit familier des Finnois, Hapi, dieu gyptien, Har-Schfi, dieu gyptien, Helka, desse des Finnois, Hiiden-Hejmolinen, ministre du mal chez les Finnois, Hiisi, personnification du mal chez les Finnois, Hijjn-Kisso, son chat, Hijjn-Lintu, son oiseau, Hijjn-Ruuna, son cheval, Hijjn-Wki, ses messagers, Hillewo, desse des Finnois, Hittarainen, dieu des Finnois, Hobal, dieu des Arabes, Horus, dieu gyptien, Hourki, nom accadien du dieu Sin, Identification de l'homme aux dieux par les rites sacrs, Identification de l'homme aux dieux Cette croyance est le fondement de la magie gyptienne, Idpa, dmon de la fivre chez les Accads, Igili, esprits clestes des Accads et du systme chaldo-babylonien, Ilinos, nom de Bel chez Damascius, Ilmarinnen, dieu des Finnois, Ilmarinnen, Sa parent avec le Moul-ge des Accads, Ilou, dieu suprme dans la religion chaldo-babylonienne,

Im, dieu du vent chez les Accads, Im, Identifi au Bin chaldo-babylonien, Incubes, dans les ides des Accads, Indra, dieu des Vdas, Innin, sorte de spectre diabolique chez les Accads, Isis, desse gyptienne, Istar, desse chaldo-assyrienne, Istar, Desse de la plante Vnus, Istar, La double Istar, Istar, Descente d'Istar aux enfers, Izbar, dieu du feu chez les Accads, Izdubar ou Dhubar, hros de l'pope babylonienne, Izdubar ou Dhubar, Forme hroque du dieu Feu, Jhovah, rapproch d'Ahouramazd par Cyrus, Jugement de l'me suivant les Egyptiens, Juoletar, dieu des Finnois, Justice, sa desse en Egypte, Justice, La double Justice, Kits, dieu des Finnois, Kalewa, rgion de la lumire et de la batitude, dans la mythologie finnoise, Kamulinen, dieu des Finnois, Kanisourra, dieu chaldo-babylonien, Karsa, dieu susien, Kejjuset, lutins funbres des Finnois, Kekri, dieu des Finnois, Ker-neter, enfer des Egyptiens, Khali, desse des Cissiens, Kharbat ou Mourbat, dieu des Cissiens, Khper, dieu gyptien, Khons, dieu gyptien, Khoumba ou Khoumboume, dieu susien, Kindakarbou, dieu susien, Kip-Tytr, desse des Finnois, Kippumaki, la colline des douleurs dans la mythologie finnoise, Kiroub, gnie chaldo-babylonien, Kirsamas, dieu susien, Kit, dieu des Cissiens, Kiwutar, desse des Finnois, Knippala, dieu des Finnois, Labartou, fantme des Chaldo-Assyriens, Labassou, spectre des Chaldo-Assyriens, Lagamar ou Lagamal, dieu susien, Lagamar ou Lagamal, Adopt dans quelques parties de la Chalde, Lagouda, dieu susien, Lagouda, Adopt dans quelques parties de la Chalde, Lamas, gnies chaldo-assyriens, Lamma, gnies accadiens, Latarak, dieu des Accads, Laz, desse chaldo-babylonienne, Lemmikinen, personnage hroque de l'pope finnoise, Lpre, personnifie chez les Finnois par un dmon spcial, Lil, dmon incube chaldo-assyrien, Lilit, dmon succube chaldo-assyrien, Lilith, dmon des Hbreux, Lilith, Lgende rabbinique sur son union avec Adam, Louhiatar, dame de la rgion de Pohja, dans la mythologie finnoise, Mako, fils de Set, monstre mythologique gyptien, Maladies considres comme des tres personnels par les Accads, Maladies Par les populations sibriennes, Maladies Par les Finnois, Malkit, desse chaldo-babylonienne, Mamit, desse chaldo-babylonienne, Mamouremoukahabou, nom mystrieux de l'Osiris gyptien, Manou, dieu chaldo-babylonien, Mardouk, dieu chaldo-babylonien, Mardouk, Dieu de la plante Jupiter, Mardouk, Originairement une personnification solaire, Mardouk, Etymologie de son nom, Marna, dieu de Gaza, Marouts, dieux des Vdas, Martou, dieu chaldo-babylonien, Mas, gnies accadiens, Maskim. dmons des Accads, Mdiateur dans les ides des Accads, Mdiateur Ce rle appartient Silik-monlou-khi, Memnon de Suse, dans les lgendes grecques, Mn, dieu de l'Asie Mineure, Mer (la) primordiale dans la philosophie religieuse des Chaldens, Mtallurgie, ses dieux chez les Accads, Mtallurgie, Chez tous les peuples touraniens, Mtallurgie, Ses dieux et ses gnies chez les Finnois, Mtaux, leurs dieux chez les Accads, Mithra, dieu solaire des Vdas, Mithra, Chez les Iraniens, Mithra, Rle de mdiateur qui lui est donn sous les Achmnides, Mithra, Analogie de ce rle avec celui de Silik-mouloukhi chez les Accads, Mithra, Le Mithra femelle d'Hrodote, Mithra, Son explication, Mithra, Liaison des cultes de Mithra et d'Anhit, Mithra, Ils sont venus par le magisme mdique, Mithra, Le double Mithra, Mithra, Mithra chez les Babyloniens, Monstres combattus par les dieux sur les monuments babyloniens et assyriens, Monstres combattus Monstres infernaux des Egyptiens, Montagne de l'Occident dans les traditions religieuses des Accads, Montagne de l'Orient dans les traditions religieuses des Accads, Montagne Berceau du genre humain, Montagne Montagne de pierres prcieuses, Montagne Lieu de l'assemble des dieux, Month, dieu gyptien, Moul-ge, dieu des Accads, Moul-ge, Seigneur de l'abme infrieur et des enfers. Moul-ge, Identifi au Bel chaldobabylonien.

Moul-ge, Cette identification est admise par un hymne de la collection magique, Moun-abge, personnage mythologique des Accads, Mourbat ou Kharbat, dieu des Cissiens, Myrionyme, surnom d'Isis, Nabirtou, dieu susien, Nakak, oie du dieu Seb, dans la mythologie gyptienne, Nakhkhounte, desse susienne, Nakhkhounte, Identifie Nana, Namtar, dmon accadien de la peste, Namtar, Serviteur de la desse infernale Allat, Nana, desse chaldo-babylonienne, Nana, Adore Suse, Nanaea, surnom donn par les Grecs l'Artmis de la Susiane, Napsa, dieu susien, Naroudi, dieu des Accads, Nattig, gnie chaldo-assyrien, Naturalisme grossier des peuples barbares, Naturalisme Forme de naturalisme particulire aux peuplades touraniennes imparfaitement civilises, Naturalisme Son analogie avec la religion des livres magiques d'Accad, Naturalisme Naturalisme panthiste des Proto-Mdes, Nbo, dieu chaldo-assyrien, Nbo, Dieu de la plante Mercure, Nbo, Ddoublement de Nbo, Negab, dieu des Accads, Nemrod. Nephthys, desse gyptienne, Nergal, dieu chaldo-assyrien, Nergal, Dieu de la plante Mars, Nil, dieu pour les Egyptiens, Nin-akha-quoddou, dieu des Accads, Nin-a-zou, dieu des Accads, Nin-dar, dieu des Accads, Nin-dar, Le soleil de nuit, Nin-dar, Dieu des trsors cachs, Nin-dar, Identifi l'Adar chaldo-babylonien, Nin-gar, personnage mythologique des Accads, Nin-ge ou Nin-gelal, desse des Accads, Nin-ge ou Nin-gelal, Personnifie la terre, Nin-ge ou Nin-gelal, Identifie la Belit chaldo-babylonienne, Nin-iz-zida, dieu des Accads, Nin-ka-si, desse des Accads, Nin-ki-gal, desse des Accads, Nin-ki-gal, Identifie l'Allat chaldo-babylonienne, Nin-mouk, desse des Accads, Ninouah, desse chaldo-assyrienne, Nin-si..., desse des Accads, Nin-si-gar, personnage mythologique des Accads, Nirba, dieu chaldo-assyrien, Nir-gal, nom accadien de Nergal, Nirgalli, gnies chaldo-assyriens en forme de lions ails, Nisroch, dieu chaldo-assyrien, No, rapport de son nom avec celui du Nouah chaldo-babylonien, Nom divin considr comme une hypostase distincte, Nom divin Nom divin mystrieux et tout-puissant chez les Accads, Nom divin Il est le secret du dieu Ea, Nom divin Analogie avec les paroles toutes-puissantes et mystrieuses dont Winamoinen est le dpositaire dans la mythologie finnoise, Nom divin Nom tout-puissant de Dieu chez les Juifs, Nom divin Chez les Arabes, Nom divin Diffrence des ides sur la puissance des noms en Chalde et en Egypte, Nom divin Science des noms divins dans la religion gyptienne, Nom divin Puissance attribue aux noms mystrieux et cachs aux profanes, Nombres entiers mis en rapport avec les diffrents dieux en Chalde, Nombres fractionnaires mis en rapport avec les diffrentes classes de dmons, Nouah, dieu chaldo-assyrien, Nouah, L'intelligence divine, Nouah, Emprunt au Ea des Accads, Nouah, Sens de son nom, Nouah, Rle de Nouah dans la lgende diluvienne, Nouah, Le vaisseau de Nouah, Noum, dieu gyptien, Nouskou, dieu chaldo-assyrien, Oanns, dieu babylonien cit par les Grecs, Oie Nakak, qui a pondu l'oeuf du monde, suivant les Egyptiens, Or, son dieu chez les Accads, Osiris, dieu gyptien. Osiris, Son cortge, Osiris, Les assesseurs de son tribunal, Osiris, Ses noms mystiques, Osiris, Type et compagnon protecteur de tout dfunt, Osiris, Assimilation des morts Osiris, Osiris-Sap, Oud, dieu du soleil chez les Accads, Oud, Le soleil diurne, Oud, Identifi au Samas chaldo-babylonien, Oudouran, dieu susien, Oulom, dieu phnicien, Oumman, dieu susien, Oum-Ourouk, surnom de la desse Belit. Ounnefer, surnom de l'Osiris gyptien, Ouranos, dieu des anciens Grecs, Ouroukou, spectre malfaisant des Accads, Ousou, dieu chaldo-babylonien, Oustour, gnie chaldo-assyrien, Outouq, classe de dmons chez les Accads, Outouq favorable, Pakou, nom accadien du dieu Nbo, Panidimri, dieu susien, Paroles (les) mystrieuses et cratrices dans la mythologie finnoise, Partikira, dieu susien, Peste, personnifie par un dmon chez les Accads, Peste, Chez les Finnois, Phtah, dieu gyptien, Phthisie, personnifie par un dmon chez les Finnois,

Plantes, leurs dieux chez les Chaldo-Assyriens, Pleursie, personnifie par un dmon chez les Finnois, Pohja ou Pohjola, la demeure glace des dmons dans la mythologie finnoise, Prostitution sacre Babylone et en Chalde, Psychostasie gyptienne, Ra, dieu gyptien, Rabiz. dmon chaldo-assyrien, Ragiba, dieu susien, Rapganme, fantme des Accads, Rapganmea, spectre des Accads, Rapganmekhab, vampire des Accads, Rauta-rekhi, dieu des Finnois, Rsurrection dans les ides des Chaldens, Rsurrection Attribue Silik-moulou-khi, Revenants, dans les ides des Egyptiens. Ria, desse des Accads. Roudra, dieu des Vdas, Rous-bi-sakh, esprit favorable des Accads, Saeculum, traduction latine du dieu phnicien Oulom, Sala, desse chaldo-babylonienne, Samas, dieu chaldo-assyrien, Samdan, surnom du dieu Adar, Samila, dieu chaldo-babylonien, Sap, surnom du dieu gyptien Osiris, Sapak, dieu susien, Sarrakh, dieu chaldo-babylonien, Satan, emprunt aux Russes par les populations sibriennes, Savitri, dieu des Vdas, Schatn, dmon des Baschkirs et des Kalmouks, Schl des Hbreux, Schou, dieu gyptien, Seb, dieu gyptien, Sed, gnies chaldo-assyriens, Sed, Leur figure de taureaux, Seigneur infernal (le), dieu des Accads et des Chaldo-Babyloniens, Seigneurs des dieux, au nombre de douze, chez les Chaldo-Babyloniens, Serakh, dieu des Accads et des Chaldo-Babyloniens, Serpents, dieux-serpents chez les populations touraniennes, Serpents, Chez les Accads, Serpents, Angrmainyous prenant la forme d'un serpent dans le Zend-Avesta, Serpents, Le serpent Azhi-Dahka dans les lgendes iraniennes, Servant femelle, dmon des Accads, Sthou, dieu gyptien, Set, dieu gyptien, Set, Son cortge, Sibarrou, dieu des Cissiens, Signes du zodiaque, leurs dieux chez les Chaldo-Babyloniens, Sikhou, dieu des Cissiens, Silagara, dieu susien, Silik-moulou-khi, dieu des Accads, Silik-moulou-khi, Son rle de mdiateur, Silik-moulou-khi, Analogie de ce rle avec celui de Mithra dans le mazdisme, Silik-moulou-khi, Prside la rsurrection, Silik-moulou-khi, Assimil plus tard au Mardouk de Babylone, Silik-moulou-khi, Cette assimilation admise dans un hymne de la collection magique, Silik-moulou-khi, Existence d'un dieu analogue Silik-mouloukhi dans la religion des Prodo-Mdes. Simalia, dieu chaldo-babylonien, Sin, dieu chaldo-assyrien, Sin, Personnifie la lune, Sin, Son caractre androgyne, Sisithrus, le No chalden, Smou, forme du dieu gyptien Set, Soleil, ador comme dieu par les Accads, Soleil, Dissipateur des dmons et des sortilges funestes, Soleil, Gurisseur de certaines maladies, Soleil, Le Soleil nocturne tait pour les Accads un dieu particulier, Soleil, dieu des Chaldo-Assyriens, voy. Samas. - La plupart des dieux chaldo-babyloniens sont, l'origine, des personnifications solaires, Soleil, Le Soleil hivernal, distingu comme un dieu spcial, Soleil dans la religion gyptienne, dont son adoration est la base, Soleil Divinits fournies par ses diffrents aspects, Soleil Course du soleil, type de la destine de l'homme, Soleil Soleil infernal, Soleil, ador chez les Finnois, Soleil, Gurisseur de certaines maladies, Souboulal, dieu chaldo-babylonien, Soudoun, dieu susien, Soumou, dieu des Cissiens, Soumoud, dieu susien, Soungamsara, dieu susien, Source des eaux de vie, dans l'enfer chaldo-babylonien, Sousinka, dieu susien, Sousinka, Ador sur quelques points de la Chalde, Soutekh, dieu des Pasteurs en Egypte, Succubes, dans les croyances chaldennes, Suonetar, desse des Finnois, Suvetar, dieu des Finnois, Tammuz, dieu syro-phnicien, Tamti, surnom de la desse Belit, Tapio, dieu des Finnois, Tartak, dieu de la Chalde cit dans la Bible, Tasmit, desse chaldo-babylonienne, Taureaux ails de la porte des enfers, Taureaux Des palais assyriens, Tchmen, dmon des Tchouvaches, Telal, dmon des Accads, Telal, En forme de taureau, Thian, dieu des Chinois primitifs, Thrataona, hros mythologique des lgendes iraniennes, Tigre, dieu de ce fleuve, Tiskhou, nom accadien de la desse Istar, Tonttu, esprit de la maison chez les Finnois, Toum, dieu gyptien, Tourtak, dieu des Accads,

Triades successives de la religion chaldo-babylonienne, Triades Conception commune de ces triades, Trimourti de l'Inde, Trita, hros mythologique des Vdas, Tuonela, l'enfer des Finnois, Tuoni, desse infernale des Finnois, Typhon, traduction grecque du Set gyptien, Ukko, dieu des Finnois, Ukko, Sa parent avec l'Anna des Accads, Un (le) dans la philosophie religieuse des Chaldens, Unit fondamentale de l'tre divin dans la religion gyptienne, Unit fondamentale Dans la religion chaldo-babylonienne, Unit fondamentaleDans toutes les religions euphraticosyriennes, Unit fondamentaleDualit conjugale dans cette unit, Vague de l'Ocan, adore comme une divinit chez les Accads, Vampires, dans les ides des Accads, Vampires, Dans les ides gyptiennes. Vampires, Chez les Tchrmisses, Varouna. dieu des Vdas. Vyou, dieu des Vdas, Verbe (le) dans la religion chaldo-babylonienne, Vents malfaisants, leurs esprits chez les Accads, Vents malfaisants, Vent de sud-ouest, son dmon, Vnus, Winminen, dieu des Finnois, Winminen, Descend dans l'pope aux proportions d'un hros, Winminen, Dpositaire du secret des paroles suprmes, Winminen, Sa parent avec le Ea des Accads, Wesi-Hiisi, dmon des Finnois, Wipunen, gant de la mythologie finnoise, Wuonen-Wlki, gnies de la mtallurgie chez les Finnois, Yazatas, gnies du mazdisme, Zarpanit, desse chaldo-babylonienne, Zeus, traduction grecque de l'Ahouramazd du mazdisme, Z, dieu des Accads, Zodiaque, ses dieux chez les Chaldo-Babyloniens, Zodiaque, Les douze signes du zodiaque et les douze aventures de l'pope babylonienne d'Izdubar, Zrvna, personnage hroque, Zrvna-akarana, le temps sans bornes, source commune du bon et du mauvais principe dans le mazdisme de basse poque, Zrvna-akarana, Dogme fondamental de l'hrsie des Zarvaniens, Zrvna-akarana, Ce personnage provient du magisme mdique, Zrvna-akarana, Il y reprsente un dieu de la vieille religion ant-iranienne, INDEX PHILOLOGIQUES I MOTS ACCADIENSEXPLIQUES a, eau, a-an, pluie, ab, vague, ad (tat emphatique adda), pre, ai, lune, akkad, pays montagneux, akkad, pays d'Accad, akkadi, montagnards, akku, grand, alal, destructeur, alal, sorte de dmon, alap (mot emprunt l'assyrien), gnie protecteur en forme de taureau, amaktu, foudre. amar, cycle, an (t. emph. anna), dieu, an ciel, ana, nombre, remde, anai, roi, annab, dieu, anunna, ange, anunna-ge, anges terrestres, r, rgion, r, nez, arali, tombeau, arali, enfer, as, imprcation, enchantement, as, six, bab, tre oppos, autre, bat, tuer, mourir, .... bi, pronom affixe de la 3e personne, bil, brler, bil-gi, flamme brlante, bil-gi, nom du dieu Feu, bir, homme, soldat, dam, pouse, de, passer, changer, d, intrieur, dib, tablette, inscription, dil, annoncer, proclamer, dimir (t. emph. dimirra), dieu, dingira, dieu, du, aller, (t. emph. a), maison, -kur, temple, -kur, dsignation euphmique de l'enfer, -kur-bat, le temple des morts, l'enfer, ergirku, pour aprs, en, jusqu', n, formule, incantation, enu, seigneur, essa, trois, es'a, quinze, ...ga, affixe formatif des adjectifs d'appartenance, gal, grand, gan, source, ganul, gouttire, gar, gouvernail (?), ge, ce qui est en bas, ge, l'abme souterrain,

...ge, postposition du cas locatif superpositif, ge, dix, gelal, dmon incube, gl, fond, gi, flamme, gig, tre violent, gigim, sorte de dmon, gir, fendre, guk, bleu, gur, rtablir, gurus, lev, hur, couvrir, protger, hur-ki, celui qui couvre, protge (et par extension) illumine la terre (qualification du dieu Sin), id, un. id, prformante de localit, idpa, fivre, im, vent, im-dir, nuage, im-kab, tempte, innin, sorte de lmure, ka, face, k, porte, k-dingira, Babylone, kakama, amen, kalama, pays (dans le sens le plus tendu), surface terrestre, kar, quai, kas, deux, ki, terre, ki, lieu, ki-a, la surface terraque, ki-gina, le lieu ternel, le tombeau, kiel-gelal, dmon succube, kiel-udda-karra, servant femelle, dmon familier, kiengi, pays, contre, kita, avec, kittu, soleil couchant, ... ku, postposition du cas de motion, k, lev, sublime, kur (t. emph. kurra), montagne, kur pays, kur-nu-de, le Pays immuable, l'enfer, kurra, orient, kurra, cheval, kus, diriger, kha, poisson, khal, frapper, tuer, khan (t. emph. khanna), poisson, kharsak, montagne, khi, bon, bien, lab, fort, vaillant, lamma, colosse, lamma, sorte de gnie, ...li, postposition du cas instrumental, lub, esclave, lubat, sorte de quadrupde carnassier, lubat, plante, ma, pays, mad, prendre, conqurir, makh, sublime, mal, habiter, mar, chemin, mas, soldat, combattant, mas, sorte de gnie protecteur, maskim, tendeur d'embches, maskim, sorte de dmon, me, non, ...me, pronom affixe de la 1re personne du pluriel, mes, beaucoup, ... mes, terminaison du pluriel, ...mu, pronom affixe de la 1re personne du singulier, mu, pronom verbal de la 1re personne, mul, seigneur, mulu, homme, mun, bienfaisant, ...na, postposition du cas ablatif, ...na, ni, pronom affixe de la 3e personne du singulier, ...na..., pronom rgime direct de la 3e personne, incorpor au verbe, nab, lumire, namtar, peste, ...nan..., ...nin..., pronom rgime indirect de la 3e personne, incorpor au verbe, negab, portier, nene, mre, ...nene, pronom affixe de la 3e personne du pluriel, nim, tre lev, nin, seigneur, nin, dame, nu, non, nutil (t. emph. nutilla), incomplet, pal, temps, anne, pal, glaive, par (t. emph. parra), jour, pi, oreille, pil, oreille, qut, prsenter, peser, ...ra, postposition du cas datif, ...ra,..., particule indiquant le sens rciproque et coopratif dans la conjugaison des verbes, rak, vulve, femelle, rapganme, fantme, rapganmea, spectre, rapganmekhab, vampire, ria, couler, r, btir, rum, homme,

rus, choc, sa, champ, sagba, talisman, sakh, heureux, propice, de bon augure, sal, vulve, sam, prix, sem, donner, si, oeil, sibir, couper, moissonner, sil, poser, silik, disposer, sir, lumire, sisna, sept, su, main, s, rassembler, contraindre, sud, tendre, sumeri, les gens (du bord) du fleuve, s'a, cinq, s'i, corne, i, voir, ... ta, postposition du cas locatif, ... tan ..., particule formative du causatif dans les verbes, taq, pierre, taq guk, lapis-lazuli, taq sirgal, albtre, taq zakur, marbre, tar, juger, telal, sorte de dmon, til, finir, complter, til (t. emph. tilla), complet, tuq, avoir, tur, fils, tur, chef, tur, passer, franchir, ub, rgion, district, ud, soleil, ungal, roi, ur, fondement, ur, le nadir, uru, ville, uru, mle, urud, cuivre, uruku, sorte de spectre, usar, rivage, utukl, soleil, utuq, dmon (favorable ou mauvais), zakur, brillant, zi, esprit, zida, qui est droite, favorable, de bon augure, ... zu, pronom affixe de la 2e personne du singulier, zuab, abme des eaux, ocan, ... zunene, pronom affixe de la 2e personne du pluriel, II MOTS PROTO-MEDIQUES EXPLIQUES aak, et, aussi, adda, pre, ani, non, annap, dieu, as, chant, hymne, ativa (postpos), l'intrieur de, atu, pre, bat, tuer, combattre, batin, district, beb, se rvolter, se sparer, beulgl, anne, dassurud, peuple, dassurudmas, l'ensemble du peuple, duva, devenir, eva, maison, palais, emidu, enlever, farrur, rassemblement, runion d'hommes, farsatanika, trs-vaste, ikka, ikki (postp.), dans, vers, inne, non, innib, jusqu', ir, pronom rciproque affixe, irmali, lieu d'habitation, itkat, lieu, karra, cheval, kata, lieu, kintik, terre, ku, roi, kumas, royaut, kuras, montagne, kut, apporter, prsenter, kutta, aussi, galement, mar (postp.), partir de, depuis, maras, chemin, mi, pronom possessif affixe de la premire personne, na, postposition du gnitif, nisgi, protger, peri, oreille, ruk, homme, sabarrukim, bataille, massacre, sakri, fils, satanika, tendu, sera, poser, sini, donner, s'unkuk, roi, iya, voir, tar, fils, tartu, rtribution, justice distributive, tippi, table, inscription, tippimas, ensemble d'une inscription (compose de plusieurs tables),

tiri, dire, appeler, titki, mensonge, titkimmas, fausset, turi, depuis, turit, rivage, ukku, grand, up, ville, va (postp.), dans, vurun, terre, pays, auvin, ombre, protection, III MOTS SUSIENS EXPLIQUES aak, et. aussi, an, dieu, anin, roi, annap, dieu, burna, loi, gik, puissant, kadar (dialecte cissien), adoration, khal, grand, kit, soleil, kudhur, adoration, kusih, recteur, libak, fort, vaillant, meli, homme, nagi, niga, protger, nazi, seigneur, auguste, nimgi (dialecte cissien), protger, raga, ragas, crer, sak, fils, susinak, Susien, s'unki, empire, s'unkik, souverain, ua, maison, IV EXPRESSIONS ASSYRIENNES EXPLIQUEES a aru, vampire, alap, gnie protecteur en forme de taureau, alu, sorte de dmon, amanu, amen, apsu, abme des eaux, ardat, servant femelle, dmon familier, asakku, fivre, auv kinuv, l'tre existant, ekim, sorte de dmon, gallu, sorte de dmon, gutium, tribus confuses, hordes, labartu, fantme, labasu, spectre, lamas, gnie protecteur, lil, dmon incube, lilit, dmon succube. mamit, talisman, mat-la-nakir, le Pays immuable, l'enfer minu, nombre, remde, nirgallu, gnie protecteur en forme de lion ail, rabis, tendeur de piges, sorte de dmon, sed, gnie, tamti, mer, utukku (mot d'origine accadienne), dmon, FIN DES TABLES