COLGIO MILITAR DE PORTO ALEGRE 2013

INTROSPECO CULTURAL E SEUS MODOS DE ATIVIDADE: UMA REVISO CRTICA DOS PENSADORES DA SOCIOLOGIA

Al De Carli Al Roslia Porto Sociologia

1. Os conceitos de Flix Guattari O filsofo e pensador francs, Flix Guattari, visando definir melhor os conceitos de cultura estudados na sua poca, organizou trs grandes mdulos: a Cultura Valor, Alma-Coletiva e Mercadoria. Seu primeiro e mais antigo conceito, o de Cultura Valor, discute, entre muitos aspectos, as caractersticas de um ser com cultura em contraposio aos que no possuem a mesma, julgando-os por no possurem o valor agregado caracterstico da sua sociedade. Uma pessoa, por exemplo, que frequentasse o teatro regularmente, seria mais culta e valorosa sobre a outra que no apreciasse esse tipo de demonstrao artstica. Alm disso, Guattari tambm estuda a Cultura-Alma Coletiva, a qual sinnima do termo civilizao pois composta pelas caractersticas de grupos, pessoas e povos. Esses conjuntos de ideias formadoras de diversas sociedades caracterizam uma identidade cultural, que significa o reconhecimento social de cada indivduo. Em conjunto com esses dois tpicos, Guattari tambm classifica a CulturaMercadoria, a representante os meios tcnicos e ideolgicos atuais e o modo que eles influenciam a nossa sociedade. Juntamente com isso, ocorreu o estudo e o relacionamento do poder de compra das pessoas, o qual cria o consumo da cultura em massa, representao das criaes ideolgicas dos meios tcnicos atuais. Entretanto, notamos que Guattari utiliza de sua classificao para criar um verdadeiro, e gigantesco, abismo na sociedade, dividindo-a entre os cultos e os incultos, apresentando, portanto, alguns conceitos pouco agregadores, porque todos, contrariamente ao conceito de Cultura Valor de Guattari, e sem exceo, carregam algum tipo de cultura intrnseca a si. 2. Edward B. Tylor e o universalismo Segundo Edward B. Tylor, cultura aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Sua teoria baseia-se, principalmente, na inconscincia dos atos humanos e das experincias que levam a um crescimento social de cada indivduo. Alm disso, Tylor foi o primeiro socilogo a tratar sobre uma teoria mais abrangente sobre as culturas mundiais. Seu maior erro, inevitavelmente, foi o de no buscar as peculiaridades culturais de, ao menos, algumas sociedades e, ainda, de no tentar compreender as culturas mais antigas porque no eram civilizadas. 3. Franz Boas e o particularismo Alemo, Franz Boas estudou as caractersticas de diversas sociedades para definir seu conceito de cultura, onde diz que nossa biologia pouco infere s diferenas culturais existentes ao redor do mundo. Uma das maiores particularidades desse pensador a sua pesquisa concentrada em caractersticas mnimas de diversas sociedades, o que pode ser considerado um pequeno erro, pois devemos, quase sempre, pensar em uma pequena, mas efetiva, generalizao, o que no foi feita por Tylor. 4. Bronislaw Malinowski e a atualidade Durante sua pesquisa, Malinowski utilizou das culturas atuais sem tomar por referncia seus estgios mais antigos de desenvolvimento. Os estudos apontaram, anos aps, que os fenmenos caracterizadores de uma cultura so interdependentes, sempre buscando o equilbrio e a sobrevivncia, aqui utilizada no sentido das necessidades bsicas, de todos. Podemos afirmar que os estudos de Bronislaw tornaram-se equivocados no momento em que no foi considerada a histria das civilizaes estudadas para definir as suas culturas pois tudo o que vemos hoje uma construo do passado, sem excees.

5. Ruth Benedict e o padro Cultural Para classificar a cultura, Ruth Benedict apresentou o modelo padro cultural, onde ela subdividia os integrantes de uma sociedade em dois polos: o apolnico e o dionisaco. Apolo, deus do sol e das artes, serviu de inspirao para Benedict caracterizar um dos seus tipos culturais, o apolnico, pois, segundo ela, temos integrantes nas sociedades que so verdadeiros exemplos, ou seja, seguem as normas, so conformados, e no se expressam tanto os seus sentimentos. Contrariamente, tambm em uma sociedade, temos o dionisaco, inspirado no deus Dionsio, a representao das festas, das revoltas e da agressividade. Ao misturarmos os dois, temos os outros diversos tipos de integrantes da nossa sociedade. Entende-se que Benedict, ao fazer a sua teoria, equivocou-se ao pensar nos extremos e nas suas misturas pois, querendo ou no, uma pessoa pode ser apolnica e dionisaca ao mesmo tempo, mesmo demonstrando suas faces em momentos diferentes. E, alm disso, o modelo cultural de Ruth Benedict considerado muito generalizante por diversos socilogos pois no enquadra as diversas culturas existentes no mundo. 6. Margareth Mead e a absoro cultural Mead estudou a personalidade dos indivduos e de que modo essa estaria relacionada com a cultura em uma relao de ao e finalidade, sendo a cultura o ato e a personalidade o resultado desse ato. Para tanto, ela tomou como exemplo trs povos distintos em Nova Guin e dissertou sobre suas diferenas, as quais eram gritantes. Com isso, definiu que as personalidades e as suas diferenas nas diversas sociedades mundiais estariam vinculadas educao cultural dada s crianas, no sendo nenhuma caracterstica biolgica envolvida. Todavia, em seu trabalho, Mead no abordou um espectro maior de pesquisa, retendo-se somente ao papel do homem e da mulher na sociedade, o que caracterizaria, em muitos casos, sua pesquisa como incompleta e at mesmo inconclusiva para algo to generalizante como sua afirmao final. 7. Claude Lvi-Strauss e os sistemas simblicos Para o estudioso, a linguagem, as regras matrimoniais, a arte, a cincia, a religio e as normas econmicas formariam um grupo gigante chamado de sistema simblico, os quais caracterizariam a nossa sociedade. Para particularizar essa generalizao, Lvi-Strauss buscou uma linha de continuidade entre as diversas culturas do mundo, sendo essa, por exemplo, o repudio ao incesto, e, ainda, foi s razes de diversas sociedades para buscar elementos comuns entre os seus mitos. Com isso, ele entendeu que todo esse complexo arranjo de informaes influencia, de maneiras diferentes, todas as sociedades do mundo, fazendo-as como so. Os estudos de Lvi-Strauss apresentam-se, observando todos os pensadores discutidos at aqui, como uma das teorias mais concretas e significativas at agora, no demonstrando erros to visveis quanto os dos outros, pois sua teoria est sobre uma base concreta, universal, e, ao mesmo tempo, particular e singular.

Concluso: Ao analisarmos os pensadores da sociologia propostos por essa atividade, conclumos que a melhor alternativa para uma teoria mais completa seria a unio dos estudos de Claude Lvi-Strauss com os de Margareth Mead. Segundo a pensadora, a personalidade das pessoas formada pela educao, influenciada pela cultura, dada s crianas desde os seus primeiros anos de vida. Portanto, para abordar um nmero maior de caractersticas a fim de generalizar seu conceito por particularizaes, os estudos de Lvi-Strauss seriam muito importantes, porque as ideias da antroploga so focadas somente no papel do homem e da mulher na sociedade. E, ainda, os estudos de Mead conseguiriam colocar uma prtica nos de Lvi-Strauss, apontando onde, exatamente, esto os smbolos culturais nas diversas sociedades do mundo e de que modo sua influncia efetivamente se apresenta.