ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

PUEBLOS INDGENAS DE MXICO Y AGUA: NAHUAS DE COPANATOYAC, MONTAA DE GUERRERO, MXICO.

Dr. Taurino Hernndez Moreno y Berenice Hernndez Rodrguez.

INFORMACIN PRINCIPAL COSMOVISIN: Los ritos propiciatorios de la lluvia de los pueblos nahuas y mixtecos de La Montaa comienzan desde el mes de abril, durante la fiesta de San Marcos el 25 de este mes, a travs de peregrinaciones a los cerros y danzas, de stas la ms representativa es la de los tecuanis. La etapa final del ciclo agrcola coincide con la fiesta del Arcngel San Miguel, el 29 de septiembre, fecha en el que el maz est listo para ser cosechado, y su culminacin tiene que ver tambin la llegada de los difuntos. Con esta festividad se cierra un ciclo ms en la vida de este pueblo: con las grandes y respetuosas conmemoraciones que se hacen a los antepasados muertos y con lo que la misma muerte significa como afirmacin de la vida (Flores, 2001:102) Mitos y leyendas u otros relatos: San Marcos es el personaje mtico del panten indgena que habita en lo alto de los cerros, donde se crean las nubes y es quien convoca al tigre. El tigre es el rayo cuyo rugido atrae la lluvia. El comisario es el gobernante local en cuyas manos est la conduccin de la comunidad y por lo tanto la tarea de organizar a la gente para que asista al cerro a solicitarle la lluvia a San Marcos. Si uno de estos personajes falta la reproduccin de la comunidad est amenazada, no habr milpa, no habr quien la organice o bien no habr maana. El tigre representa el mundo anterior a la conquista, San Marcos es la presencia del universo colonial y el comisario actualiza esa historia antigua en el marco de las relaciones republicanas. (Flores, 2001: 5) Entre el 24 y 25 de abril se honra al rayo a travs de la fiesta de San Marcos. El rayo anuncia y provoca las lluvias. Tiene un ltigo con el cual pega a la serpiente. La serpiente es Quetzalcoatl que se encuentra al pie del arco iris. Este ltimo contrariamente al rayo, obstaculiza las lluvias. Su aparicin en el cielo significa el fin de la poca de lluvias o la sequa (Flores, 2001,97).

En Copanatoyac, hasta hace unos veinte aos, en el cerro Yelotepec que est frente al pueblo cabecera, funcion como un importante centro ceremonial. Ah llegaban cada ao peregrinaciones de diversos pueblos de la Montaa y de la Caada de Huamuxtitln. En la cima del cerro hay una cueva, ah viva Pedro Celotl (jaguar), ste era un un Pil-le, que operaba como intermediario en la peticin lluvias y de una buena cosecha. Los nahuas de copanatoyac en sus testimonios cuentan que ellos iban en peregrinacin, que salan del pueblo como a las 4 de la tarde, llegaban a la cueva y all un rezandero esparca sahumerio de copal a los cuatro puntos cardinales, colocaba flores e invocaba a los seores de distintos cerros. Lo comn era que sus oraciones empezaran agradeciendo a la madre tierra, al viento, se diriga a los cuatro puntos cardinales y mientras rezaba, comenzaba el sacrificio de los animales que haban llevado. Si los animales no moran pronto, significaba que la ofrenda no haba sido agradable al Pil-le y que iba a haber sequa. Luego nios y mujeres bailaban unos sones acompaados de violines, regaban la sangre de los animales muertos alrededor de la ofrenda de velas y flores; posteriormente cocinaban los animales, los cuales se consuman por todos los participantes en la ceremonia. Esto ya suceda como a la 1 2 de la madrugada; al da siguiente regresaban muy temprano al pueblo, que continuaba en fiesta. Si crean que toda la ceremonia haba resultado bien, entonces se esperaban buenas lluvias y cosechas. Deidades y personajes mticos relacionados con el agua: El Ro Tlapaneco baja de la Montaa y divide en dos al pueblo de Copanatoyac. Tradicionalmente este ro se ha desbordado, situacin que ha propiciado una agricultura de riego y humedad. Pero tambin los desbordamientos han significado riesgos de inundacin de las viviendas. Los nahuas de Copanatoyac explican las inundaciones de esta manera: cada 25 de agosto crece el agua por que hay una culebra en el mar, que sale [por el ro] y entonces se alza mucho el agua y entra dondequiera. El ro es envidioso de que invadan su cauce y todo lo desbarata Este pensamiento articula las aguas del mundo, al relacionar el ro con el mar, y la serpiente, un personaje sagrado en la cultura mexica, es el que origina las inundaciones. Para satisfacer a las deidades del agua les llevan el huentli (ofrenda) que consiste en semillas, flores, gallinas, pan, guajolotes, tamales, mole verde y mezcal, tambin el cruztlaquentin (vestimenta de la cruz) y es ofrecido a los cuatro puntos cardinales; la sangre de los animales es ofrecido a la tierra y las vsceras son para los zopilotes, para que auxilien a los dioses, ellos jalan a las nubes, ellos traen los vientos favorables para que hayan buenas lluvias y una buena produccin de maz.

Ceremonias, ritos, fiestas y danzas: Neff, 1994:5, (citada por Flores, 2001:96) dice que la fiesta constituye el momento de organizacin del trabajo colectivo para los santos, borra los limites entre lo sagrado y lo profano y los desborda sobre todas las actividades agrcolas () La profusin de acontecimientos festivos, distribuidos en amplias zonas, se encuentra regida por las repeticiones que ritman la vida de las comunidades y permiten establecer rdenes de intercomprensin () La participacin en la fiesta es una condicin imprescindible para la integracin del grupo. Evita la desvinculacin con el territorio al manifestar que aun existe para el exiliado el vnculo con su cultura, con sus antepasados. A travs de las fiestas se establecen vnculos que fortalecen, crean, recrean y transforman la cultura indgena, en ellas se despliegan smbolos y prcticas que articulan el pasado con el presente y le dan sentido con lo cotidiano, con las prcticas relacionadas con la vida productiva y reproductiva. El calendario de fiestas religiosas se despliega a partir de la fiesta de todos los Santos que se celebra el ritual de renovacin cuando concluye un ciclo y se inicia otro en la vida de las comunidades. La fiesta de todos los Santos tiene un poder simblico de suma importancia, une las actuales generaciones con sus mayores, les identifica con sus costumbres, con el panten de sus figuras religiosas y seculares y les permite celebrar una comunin con sus antepasados. Es posible que la Cuaresma con su significado de purificacin, morir y renacer, sea tambin un importante capital social para las comunidades indgenas, de manera que esta preparacin espiritual y fsica, les permite entrar con fuerza a la impronta de la sobrevivencia y la reproduccin social: sus actividades productivas. El calendario agrcola de los nahuas de Coapanatyac se divide en lluvia y seca, y es en este sentido se ajusta el calendario ritual y festivo. Empieza con la peticin de lluvias justo cuando se presenta el trnsito de la poca seca a la lluviosa. Debemos subrayar que en Copanatoyac todos coinciden en que ha disminuido notablemente esta ritualidad. El da de la santa cruz, el tres de mayo, los hombres encargados suben a los cerros para bajar las cruces que ah se encuentran. Las cruces, dicen los ancianos encargados del ritual, son los soldados de San Marcos, los que vigilan por donde vendr el temporal; por ello en su da los hombres van hasta donde estn en vigilia para bajarlas, enflorarlas, hacerles su misa y su fiesta; en otros casos es el pueblo el que asiste hasta donde se encuentran stas para, en el cerro, festejarlas (Flores Op cit, 100). Luego sigue la fiesta de San Pedro, que es la fiesta patronal, San miguel el 29 de Septiembre, en la que segn la historia nahuatl mata el mayate o gusano,

San Francisco se lo va ha comer y la virgen del Rosario lo va a guisar, otra celebracin importante es San Lucas el 18 de Octubre. En Copanatoyac existe una Junta Catlica que es la encargada de organizar la vida religiosa en la comunidad, de atender las actividades y el calendario ritual de la comunidad. Es el organismo intermediario entre la Iglesia catlica, sus ministros y la poblacin. Este es el calendario que sigue la Junta Catlica Advocacin Todos los santos Seor Del Nicho Virgen de Guadalupe Fecha 1,2 de noviembre 21 de Octubre 12 de diciembre Actividades Todas las familias colocan su altar en su casa y acuden a misa al templo. Peregrinacin de Copanatoyac a Tlapa El mayordomo organiza baile popular y comida. Llegan peregrinos de comunidades nahuas y mixtecas. Misa y comida en la casa del mayordomo. Acuden peregrinos de Oztocingo, Patlicha, Potoichan, Ocotequila y Yolotepec, Llegan peregrinos de Chilapa, Petatln, y de localidades cercanas. La junta pone la comida con apoyo de los mayordomos. Danza del tigre, misas, comida. Peregrinos de Oztocingo, Patlicha, Potoichan, Ocotequila y Yolotepec Baile, misa, comida en la casa del mayordomo. Llegan peregrinos las mismas localidades. Misa, comida en la casa del mayordomo.

Jess Maravillas

de

las 3 de marzo

Seor de la Expiracin

4. Viernes

San Evangelista

Marcos 25 de abril

Da de la Santa Cruz

3 de mayo

San Pedro Virgen del Rayo San Miguel San Lucas

28 de junio

17 al 19 de agosto 29 de septiembre Danzas de los 12 pares de Francia, la danza de los tlacololeros, misas, comida. 18 de Octubre Misa, comida en la casa del mayordomo, peregrinos.

No obstante lo denso del calendario catlico, Marcos Matas dice (Matas, 2000: 142) que El 25 de abril es un da importante para los pueblos nahuas de la regin, ciertamente coincide con un santoral cristiano, por ello algunos pueblos se refieren a esta fecha como el da de San Marcos de los indios. Igualmente el dos de mayo coincide con un santoral cristiano, pero estos rituales estn dedicados a la santsima madre, la tierra. En el santoral cristiano se considera el 15 de mayo como da de San Isidro Labrador, santo patrn de los agricultores, en este da algunas comunidades campesinas de la regin acostumbran hacer la bendicin de las semillas y mazorcas de maz, el sacerdote realiza la bendicin con agua, tambin se bendice a las yuntas de bueyes, los aperos de labranza y al gan mismo. (Matas, op cit: 166) Con la llegada del mes de mayo aparecen los tigres. El tigre o tecuani es un personaje del panten indgena que ha trascendido en el tiempo desde la antigua cultura olmeca hasta nuestros das, el cual representa entre otras facultades el trueno que precede a la lluvia. Los tigres se hacen presentes cada ao al inicio de la temporada de aguas, son indgenas que se cubren la cara con una mscara que representa a este personaje. En las fiestas se organizan y realizan actividades propiciatorias que van desde el pugilato hasta sangrarse para, con su sangre, fertilizar la tierra (). En las danzas se representa las labores de la milpa como la de los tlacololeros, donde concursan con los distintos personajes de la fauna o simplemente oteando el horizonte para prever por donde llegarn las aguas. (Matas, 1997, citado por Flores, 2001:100) El tigre nunca encarna un personaje despreciable por los daos que provoca. Al contrario, camina en medio de los danzantes, seguro de s mismo, temible pero leal. Su actitud nuble infunde respeto. Este papel est reservado solamente a quien lo merece. Se podra plantear la hiptesis de que existan cazas rituales de tigre para propiciar la lluvia, asocindola con los enfrentamientos entre tigres que se siguen realizando en la regin (Neff, 1994: 95-96 citada por Flores, 2001:100) De los nahuas del Balsas, Celestino describe as: La vestimenta del tecuani, lleva mscara y emulan la piel manchada del jaguar, en lugar de ojos le colocan dos espejos y eslabonan una reata que se amarran a la cintura lo que representa la descendencia, el mecayoltl, cordel de la vida, son los hijos del jaguar. Para asegurar que en un futuro habr ms tigritos suben el 25 de abril o el 1 de mayo al monte a buscar flores de cactus, tomoxochitl y las dejan escondidas y remojadas hasta el da de la danza para ser entregadas a las muchachas (Celestino, 2004: 150) De los nahuas de Acatln, Guerrero, en La Montaa Baja, Matas (Matas, 2000: 155) abunda en su descripcin de los rituales agrcolas: Los echecatlacame u

hombres viento, simbolizan el viento, ellos son 12 y se preparan arduamente para serlo, se ponen una larga cabellera que pintan de colores y durante la celebracin ellos corren por el cerro. Ellos piden vientos benignos, generosos que conduzcan a las nubes y que suelten el agua sobre las tierras milperas. Que no llueva con vientos malos que daan y quiebran la milpa. Los tlacololeros u hombres del tlacolol, es un grupo grande y bailan al ritmo de una flauta de carrizo y un tamborcito, no hay mayor preparacin generalmente danzan en la plaza del pueblo. El teopancalaquiliztli, el primer da de mayo por la tarde jaguares, echecame y tlacololeros acuden a la iglesia del pueblo a hacer el teopancalaquiliztli, es decir, la entrada de los rituales, depositan velas y flores ante las imgenes cristianas, es como una forma de solicitar permiso de entrada para ir a visitar a los otros dioses, a los que estn en las montaas; mientras que el teopanquizaliztli es el permiso de salida, es decir, la entrada y la salida de los rituales agrcolas. La etapa final del ciclo agrcola coincide con la fiesta del Arcngel San Miguel, el 29 de septiembre, fecha en el que el maz est listo para ser cosechado, y su culminacin tiene que ver tambin la llegada de los difuntos. Con esta festividad se cierra un ciclo ms en la vida de este pueblo: con las grandes y respetuosas conmemoraciones que se hacen a los antepasados muertos y con lo que la misma muerte significa como afirmacin de la vida. (Flores, 2001:102) Para la fiesta de San Francisco de Ass, el 4 de octubre, los tigres se despiden en medio de grandes manifestaciones de alegra por la cosecha lograda (Flores, 2001:102) Tambin se suceden una serie de festividades religiosas, como la cuaresma, que cuenta con un circuito de celebraciones que involucra a comunidades vecinas, la fiesta del santo patrn, la fiesta de la Guadalupana o la del Seor del Santo Entierro (Flores,2001:102) Los caminos huelen a incienso y cempoalxochiltl Canciones, msica y refranes: Los rezanderos-cantores son los encargados de estos oficios divinos y organiza el clamor del pueblo en torno a la cruces, a las nubes a los vientos, al relmpago, al trueno, a la lluvia y las montaas. (Matias, 2000:158) En la danza de los tlacololeros: Cuando terminan de danzar empiezan a chicotearse unos a otros, los fuertes golpes que se dan en las espaldas y en los sombreros se escuchan como el sonido de los truenos y el relmpago, los observadores gritan:

Matlacomone, maquiza poctli, maquiyehui, truenos, que salga el humo, que llueva.

es decir, que se escuchen los

Los tlacololeros en sus chicotazos van murmurando: maquiyehui, ypan totlaltzinhuan para tlacuasque toconehuan maca ma oa mayantli, maoa tlacoali ypan tlaltipactli, o sea, que llueva en el tlacolol, que llueva en los cerros, que llueva en nuestras tierras para que coman nuestros hijos, que no haya hambre, que haya alimentos sobre la tierra. (Matas,2000: 166) Lugares sagrados: Para los indios toda tierra es iglesia y todo bosque, santuario, en ella veneran a la Santa Cruz, a Mara o la Virgen de Guadalupe; pero la Santa Cruz no est sobre el cerro, sino dentro de les Mara-Tierra, Guadalupe-Montaa, MadreAgua, fecundada por Dios como fecunda el Sol a la Tierra. (Matas, 2000: 128) Cada pueblo est rodeado de montaas desde las cuales se pueden observar los alrededores a kilmetros de distancia. Los cerros dominan y vigilan, son los puntos de convergencia de las poblaciones que se encuentran en su periferia y que suben por sus diversas vertientes hasta su cima para juntar sus rezos y sus ofrendas; pero los cerros adems de ser los lugares donde se refrenda simblicamente la relacin entre comunidad y territorio son las mojoneras de la propiedad agraria. (Flores, 2001:101) Entre el 25 de abril, el da de San Marcos, y los primeros das de mayo es el periodo ms importante de las festividades; marca el inicio de este ciclo con la subida al cerro para hacer sacrificios y pedirle les proporcione un buen temporal durante el ao () Las peregrinaciones se suceden unas a otras, ya sea a los cerros, a los manantiales o a las grutas. (Flores, 2001: 101-102) Para los nahuas de Copanatoyac el cerro de mayor importancia ritual es el Yelotepec. Un testimonio reciente nos reafirma que estos rituales estn dejando de practicarse: todava hace unos 15 aos el pueblo asista a este cerro para pedir aguaunos seores llamados principales, debajo de unos rboles grandes, ponan sus ofrendas donde haba un ojo de agua. All echaban humo de copal, collares de flores de cempoalxochitl, aguardiente, msica de viento y sacrificaban gallinas y el ms fuerte se suba al rbol para ponerle una cadena de flor de cenpualxochitl y con eso venan las lluvias y una buena cosecha de todo lo que sembraban(Taller septiembre 2007) Con apoyo de los mayordomos todava vamos el 25 de abril en peregrinacin al cerro Yelotepec, ah hay una cruz y se le lleva la peregrinacin, ah mismo hay una cueva y ah entran muchos y les llevan animales, que guajolotes, que chivos, segn lo que le quieran pedir, pero los que entran a la cueva le piden al malo, los que vamos a pedir por agua nos quedamos en la cruz; al malo no se

le pide por agua, a ese se le pide cosas materiales como tener animales; a la santa cruz se le pide por las lluvias. En la cruz no se matan animales, nada mas su veladora y sus flores adornando. Tanto lo de adentro de la cueva como lo afuera en la cruz se hace el mismo da 25 de abril, y ya el 27 de septiembre se va a dar las gracias, se le da las gracias a la santa cruz y a los ngeles por el agua. (Taller septiembre 2007) De los cambios que se han producido, da su testimonio el rezandero de Copanatoyac (septiembre 2007): Hasta hace poco las pregreniaciones comenzaban el 1 de abril al paraje del Cantn; los rezos se hacan en latn, y aunque no sabemos que dicen ya lleva aos diciendo as el rezo; fueron los curas que trajeron las oraciones y as se hacen. Del 24 al 25 se lleva la peregrinacin al Yelotepec. El tres de Mayo, el da de la cruz, se lleva al Huehuentitepec, Tambin se iba a Tonalopan en el mes de junio el da segn que se ponan de acuerdo con los principales y la junta catlica. En la actualidad ya no se van a estos cuatro puntos, mucho porque la gente se dej de interesar en esto, que ya no tienen dinero, que quieren ir en carro. Tepetlacuatzala, van el 14 de mayo, en la actualidad es el nico punto al que se va para a pedir por agua. El 25 de septiembre van ah tambin ya para dar gracias. (Taller Copa, septiembre 2007) Iconografa, arte y simbolismo: La cruz tiene gran significado en la cosmogona de los nahuas, representa los cuatro puntos cardinales, es la que cuida en los cerros que haya agua. El significado de las serpientes, relacionadas con Quetzalcatl como deidad de los antiguos mexica, con sus vculos con el agua, la lluvia, las nubes, la fertilidad y la abundancia agrcola: La nube negra se convierte en serpiente, la serpiente de los cuernitos propicia la lluvia y la abundancia en productos agrcolas. Inan tzicatl coralillo Techiche nio Tepazolcoutl ciempis Iuech de aos Culebra de los cuernitos o culebra de la buena suerte Couatl de moxtle serpiente de nube Citlaiztzin que representa los cuatro colores del maz La peticin de la lluvia es la peticin por la vida, Yoltzatziliztli El hombre-jaguar, o tlacatl-ocelotl, miztli o tecuani Viejos tigreros huehuetetecuantin

Lxico del agua (copanatoyac): Terreno de riego - amiltlale Terreno de temporal - tepetlale Milpa - milaj Inundacin por rio - tlakisa Lluvia perodo largo - tlapakiaui Sequa - tlatonalmani Huracan - yejyekakiaui Nube - moxtle Neblina - ayauitl Llovizna - ajuaxini Lluvia - kiautl Ro - atoyatl Arroyo - atlajatl Manantial - chiauitl Ojo de agua - chiauitl Viento - yejyekatl Trueno - tlakomoni Rayo - tlapetlanalotl Arco iris - ajkosemalotl Agua zarca - atlnextik Agua sucia (ro) - atlmoyauak Agua sucia - atltsojkuiltik Los nahuas de Copanatoyac hicieron hincapi en que este lxico tiene variantes segn la regin nahua, tal es el caso de los nahuas del Alto Balsas y de los de Chilapa Acatln. (Taller Copanatoyac septiembre 2007) Toponimia hdrica: Copanatoyac, se deriva del mexicano y significa Copal en el ro, algunos autores afirman que se deriva de acopanatoyac, dndole el significado de arriba del ro. Alpuyeca significa agua salada, hace referencia a un manantial cercano a la localidad de Copanatoyac en donde el agua no es dulce. Atzatziliztli peticin de lluvia Cerros es tepeilhuitl Tierras de temporal tonalmiltlaltin Tierras de riego del ro atentlaltin Tierras de cultivo de lo cerros tepetlaltin Tierras de humedad cuechahuactlaltin Inundacin apetlania

CONOCIMIENTO: Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomas y capacidad para predecir y pronosticar fenmenos: En los nahuas de Copanatoyac persiste un pensamiento cclica en la observancia de la naturaleza, terminar para volver a empezar En ellos hay una observancia y respeto sobre el movimiento de la naturaleza, en partuicular sobre los ciclos de la luna que an rigen los perodos de siembra y cultivo de muchos de los productores. Para que la siembra d frutos en abundancia es necesario plantar en tiempo de luna llena, esto es garanta una mayor produccin en comparacin con las dems estaciones hemos comprobado que cuando se siembra en luna llena, da bastante fruta. Los cientficos a lo mejor ellos no toman en cuenta sobre la luna para las siembras, pero es muy necesario hasta los animales, cuando por ejemplo una vaca y vemos la luna llena, al siguiente da ya esta el becerro. Nosotros aprovechamos la luna cada mes sembramos plantas, pltano, todo en luna llena (Salvador). Astronmicos: La luna en estado creciente y en inclinacin pronostica abundantes lluvias; en horizontal indica lo contrario. Meteorolgicos: Cuando hay sequa, los nahuas de copanatoyac recurren a las procesiones de rogacin dentro del pueblo y en los terrenos de cultivo con el santo patrn del pueblo para que constate la marchitez de las milpas e interceda por ellos. Rezan para que los dioses del oriente atraigan la lluvia, que los vientos de donde sale el sol traigan agua para los campos. Si los vientos corren de sur a norte es casi seguro que las lluvias lleguen. Los nahuas del Balsas interpretan que, Cuando se trata de nubes, si son moxtlalteuctlan nubes de tierra, cuando llegan a bajar al raz del pueblo o en la parte ms baja del suelo llano, a fines de septiembre, indican la despedida de las lluvias. Y si las nubes del cielo se ven chinitas o aborregadas, es seal de que habr fro y puede ser que se suspendan las lluvias. (Celestino,2004:123) Biolgicos: El reverdecimiento de algunos rboles por la influencia de vientos frescos antes de la temporada, indica la aproximacin de las primeras lluvias. El graznido o canto de algunos pjaros, los saltos constantes de cierto tipo de peces y la

aparicin de insectos, avisan a la comunidad que las lluvias ya vienen. El canto de las ranas pronostican que habr sequa de unos 20 das. El canto constante y prolongado de chicharra anuncia buena produccin agrcola. Las plantas tambin tienen cierto comportamiento cuando va a iniciarse la temporada de lluvias. El couizquitl (limoncillo) que crece en las barrancas, retoa o reverdece con algunos vientos frescos antes de iniciarse las primeras lluvias, en el mes de mayo. (Celestino,2004: 123) Conocimiento de manejo ambiental y uso de recursos: Los nahuas han relacionado el calentamiento global con las situaciones vividas en su cotidianeidad, tal es el caso del cambio en los ciclos de lluvia, las inundaciones, sequas y o el calor intenso. As el cambio climtico no era un tema ajeno a sus referentes ambientales, como tampoco lo era el reconocimiento del impacto de su intervencin sobre el ambiente; entienden que la corta de rboles contribuye a la presencia de calores y a la disminucin del agua. Tambin observamos una relacin causa-efecto en su percepcin de los problemas ambientales, ya que el deterioro lo conciben como una interrelacin de los problemas. Es decir una relacin directa entre los componentes naturales: el agua, el suelo, el bosque, los animales silvestres declarando que no puede existir sin los otros, que el agua da vida a los humanos, a los animales y a los rboles; que estos son importantes por que producen agua, la lluvia, aire limpio, y por eso hay animales en el campo que sirven para comer o medicina para las enfermedades que padece la poblacinel agua es la vida, si no hay agua nos vamos a morir, de un rbol proviene el agua, el aire que respiramos, es decir que si no hay rboles, no va a llover, por eso ya no llueve porque aqu ya no hay rboles (Entrevista septiembre 2007) Al consultar sobre el significado del bosque, de forma oral y con dibujos, los nahuas de Copanatoyac, afirmaron que los rboles son importantes por que nos dan el aire, el agua, la lluvia; un rbol tambin da vida, da aire, sin un rbol no tendramos ni aire ni sombra; junto a los rboles sobreviven los animales, la gran deforestacin a que ha sido sometida la comunidad ha influido en la prdida de especies en diversidad y en cantidad. Adems se practica el tlacolol, que histricamente junto al tlacolol los pueblos prehispnicos realizaba ritos propiciatorios de lluvias y abundancia de las cosecha.

Calendarios:

Advocacin Todos los santos Seor Del Nicho Virgen de Guadalupe Jess de las Maravillas

Fecha 1,2 de noviembre 21 de Octubre 12 de diciembre 3 de marzo

Seor de la Expiracin

4. Viernes

San Marcos Evangelista Da de la Santa Cruz San Pedro Virgen del Rayo San Miguel San Lucas

25 de abril 3 de mayo 28 de junio 17 al 19 de agosto 29 de septiembre 18 de Octubre

Actividades Todas las familias colocan su altar en su casa y acuden a misa al templo. Peregrinacin de Copanatoyac a Tlapa El mayordomo organiza baile popular y comida. Llegan peregrinos de comunidades nahuas y mixtecas. Misa y comida en la casa del mayordomo. Acuden peregrinos de Oztocingo, Patlicha, Potoichan, Ocotequila y Yolotepec, Llegan peregrinos de Chilapa, Petatln, y de localidades cercanas. La junta pone la comida con apoyo de los mayordomos. Danza del tigre, misas, comida. Peregrinos de Oztocingo, Patlicha, Potoichan, Ocotequila y Yolotepec Baile, misa, comida en la casa del mayordomo. Llegan peregrinos las mismas localidades. Misa, comida en la casa del mayordomo. Danzas de los 12 pares de Francia, la danza de los tlacololeros, misas, comida. Misa, comida en la casa del mayordomo, peregrinos.

Etnobotnica: En el mes de julio, despus de que los granos de maz empiezan a asomar del suelo, vienen la etapa agrcola de enyerbar, es decir, ir a recorrer el terreno en busca de tzonteme o zontetas (hormigas arrieras) y de tzicame o azcame (hormigas rojas) que se comen los pequeos cigarros del maz. Tradicionalmente el mejor remedio para combatir esa plaga era la planta comnmente llamada pahtle yerba, se molia con piloncillo y maz tostado y con se envenenaban las hormigas; este trabajo queda a cargo de las mujeres en da viernes y en ayuno. Cuando el efecto fue suficiente y murieron muchas hormigas, se dice que la mujer iba muy enojada, tal cual debe ser. (Celestino, 2004:134) Etnozoologa: La fauna silvestre que habita la regin est compuesta por tlacuaches, armadillos, conejos, vboras, zorros, zorrillos, ardillas, pjaros diversos y abejas

silvestres. En la zona boscosa hay venados, jabals y tigrillos, que por la excesiva cacera estn en proceso de extincin. Principales fuentes percibidas y utilizadas: El ro Tlapaneco escurre el tiempo suficiente agua para abastecer las parcelas propiedad de regantes copeos, existe en ellos la percepcin de que debido a la deforestacin, que es intensa y que es atribuida a los vecinos mixtecos, va afectar los ciclos anuales de lluvia, que el agua puede disminuir en un futuro, lo cual provocara problemas en el riego de parcelas. Los nahuas de Copanatoyac comparten las tierras de riego con sus vecinos mixtecos, esto genera una permanente tensin en la organizacin para la distribucin de agua. No obstante estas tensiones han logrado mantener la produccin de hortalizas que est ligada al mercado de Tlapa. Conocimiento de riesgos: Los nahuas de Copanatoyac perciben los mayores riesgos en la deforestacin, en el deterioro y prdida de la escasa cubierta boscosa y de los suelos. La prdida de cubierta boscosa, afirman los profesores nahuas de Copa, ha acelerado los problemas de calentamiento global y los cambios en los ciclos de lluvia, de manera que la tala de rboles ha trado incertidumbre en la produccin de temporal, ha aumentado el calor y disminuye la precipitacin pluvial. A eso agregan la contaminacin del ro Tlapaneco y la insuficiencia del agua para uso domstico. PRCTICAS: Usos del agua: Del ro: riego de parcelas y uso domstico. De temporal: siembra de maz y de cebolla morada en las laderas De manantiales: Para ritual y para usos agrcolas en pequeas caadas. RIEGO Copanatoyac registra 13,176 hectreas de cultivo, de las cuales, el 75.74% se cultivan en el temporal, y el 24.26% bajo riego, stas ltimas en un sistema de riego que se extiende por cinco kilmetros de canales principales. El riego se realiza en las vegas del ro Tlapaneco, localizadas al suroeste y noroeste de la cabecera, el ro atraviesa prcticamente el poblado, lo que significa que las tierras de labor estn prximas a las viviendas de los productores; por otro lado, parte de la infraestructura del sistema de riego, especficamente los canales principales localizados al este y oeste de la poblacin, atraviesan la zona urbana, es decir pasan debajo de las viviendas,

por lo que algunos pobladores toma el agua de los canales para atender sus necesidades domsticas. Esta situacin por el momento no deriva en problemas ya que el agua es suficiente para permitir el funcionamiento del sistema de riego, incluso durante el estiaje. El sistema de riego deriva el agua directamente del ro y distribuye el agua por gravedad. Existen dos canales principales que se insertan en ambas mrgenes, uno al sureste con una extensin de dos Kms aproximadamente; otro al noroeste que alcanza los tres Kms. Aunque no existe formalmente una organizacin de regantes que de seguimiento al funcionamiento integral del sistema, si encontramos representantes, llamados por la poblacin, responsables de canal que organizan el trabajo por cada canal principal, durante el inicio de la temporada, para ingresar el agua a las parcelas. Los responsables realizan una intensa actividad que va desde el voceo hasta visitas domiciliarias para lograr sensibilizarlos sobre su responsabilidad de limpiar y desazolvar el tramo de canal de cada parcela, para que de esta manera el agua fluya a las subsiguientes. Los sistemas productivos bajo riego en la localidad son de policultivo que alojan una gran variedad de rboles frutales y hortalizas. Tambin los frutales son colocados como cercas de las parcelas, y son aguacates, mangos, pipis, pltanos, guayabos, ciruelos que los aprovechan tanto para fortalecer las cercas y proteger de los animales que vagan libres, as como para obtener sus frutos y venderlos en el mercado o consumirlos; tambin encontramos pequeos espacios especializados destinados para el cultivo de frutales como el nanche, naranja, mango y aguacate. Manejo de excretas y basurales: El servicio de recoleccin de los residuos slidos generados por la localidad se realiza por el mtodo de acera y es el Ayuntamiento el encargado de prestar este servicio. La frecuencia de recoleccin es 3 veces por semana, de los cuales llegan a realizar 5 viajes por da, aunque no se hace en todas las localidades. El pueblo cabecera de Copanatoyac no dispone de un sitio fijo para depositar los residuos slidos, y la basura se deposita en barrancas y sitios cercanos a la carretera, por lo general al Norte de la cabecera. La distancia del centro de la localidad al sitio actualmente utilizado es de 2 km y se puede llegar ah en un tiempo promedio de 25 minutos. El sitio de disposicin final tiene una superficie de 100 m2 y lleva operando 1 ao. De ah la basura es incinerada que lleva a una gran reduccin de volumen (del 10 % al 20 % de su volumen inicial), higienizacin y estabilizacin de los materiales nocivos. Los restos que se obtienen despus de la incineracin son escorias, cenizas y gases. Son muy comunes los tiraderos a cielo abierto y principalmente es muy comn el manejo domstico, aunque no es un porcentaje significativo dentro de las opciones de disposicin de residuos municipales, la quema de los residuos

combustibles es una prctica que se observa en algunas comunidades mexicanas que no cuentan con un servicio de recoleccin constante, o simplemente no se les presta el servicio. Aquellos residuos que son de naturaleza orgnica en composicin, los generadores acostumbran suministrar los desechos como alimento complementario a gallinas, cerdos y otros animales domsticos. (MIE-PNUD, Estudio de Impacto Ambiental ocasionado por tiraderos de basura del Municipio de Copanatoyac, 2007) Mtodos de potabilizacin el agua: En reciente conversacin en septiembre 2007, con seores Principales nahuas de Copanatoyac, comentaron que el agua del ro es buena, no enferma a la gente como les han dicho las enfermeras que van del gobierno(Salud). Lo que debemos tener cuido en hacer los pozos en el lugar adecuado, donde el arena filtre el agua. Yo sigo tomando agua y no me enfermo, eso quiere decir que el agua est buena. Recientemente hay campaas de gobierno para clorar el agua. Descripcin de los principales sistemas hdricos: Las corrientes del ro Tlapaneco, del cual toman no slo el recurso agua, vital para sus vidas, sino tambin los referentes simblicos y culturales de sus identidades sociales. No es posible imaginar Copanatoyac cabecera si no visualizamos una comunidad enclavada entre montaas y el ro Copanatoyatl, nombre en Nahua, que recibe el ro Tlapaneco en esta porcin del territorio que baa. El resto del municipio es compartido con los mixtecos. Est conformado por superficies semiplanos, que se distribuyen en lomeros con pendientes regulares en el centro y norte del municipio; precisamente esta topografa permite que en algunos puntos de su territorio se junten algunas corrientes de agua colectadas en la montaa alta perteneciente a municipios vecinos, formando escurrimientos permanentes, as es un espacio que cuenta con una importante red de recursos hdricos, como son los ros Tlapaneco, Tecoapanco, Las Flores, Mixteco, La Salada, El Quince; Cotololatlaco, Oxtocamac, Tecapullo, Cazahuate, Axatipa y Centiapa. Algunos recursos son aprovechados para la irrigacin sobre todo en los espacios con poca pendiente, finalmente un 3% del territorio cuenta con superficies planas localizadas en el centro del municipio. Sistema tecnolgico y prcticas para adaptarse a las condiciones de la oferta natural de agua: La siembra de berros se da en pequeas represas construidas con piedras a la orillas del ro donde hay pequeas corrientes. Este cultivo se siembra en el mes de noviembre y diciembre cuando comienzan aparecer pequeas proporciones de playa a causa de la disminucin del cauce del ro. El tiempo aproximado en

desarrollarse depende en gran medida en el volumen de agua y el tiempo que se mantenga, es decir, a mayor permanencia de agua ms rpido es el crecimiento, que por los regular son de cuatro a cinco meses para que este vegetal empieza a ser aprovechado en los meses de marzo, abril, mayo y junio, calculando la temporada de aguas. El tlacolole, como se le llama a esta tcnica prehispnica de roza, tumba y quema, donde adems de la calidad de la tierra de estas laderas pedregosas e inclinadas que se expresa en lo fro, lo caliente y el color, se aprovecha la orientacin con respecto a la orbita diaria del sol (Flores, 2001:108) De Copanatoyac, Flores describe: El agua en esta regin de clima semiseco y altamente erosionada es uno de los dones de la naturaleza que ms aprecian, de ah que los agricultores que tienen acceso a ella, es decir, los que tienen una parcela cerca del ro, hayan aprendido a convivir con ella y sacarle el mayor provecho. Un elemento que no debe dejarse de lado es que estos pueblos son producto de migraciones de grupos provenientes de la regin de Anahuc y del valle de Toluca, donde previamente haban desarrollado una cultura agrcola lacustre altamente diversificada e intensiva, como los xochimilcas y los matlazincas, hecho que se refleja hoy da en las parcelas de las vegas de los ros donde, adems de la rotacin de cultivos y la imaginacin para canalizar el agua, es notoria la diversidad de plantas comestibles y las combinaciones que se hacen de ellas para propiciar la recarga de nutrientes y la fertilidad de la tierra.(Flores, 2001:109) Descripcin de la organizacin para la gestin del recurso hdrico y los otros recursos que dependen del agua: Indudablemente el ro y el agua es un elemento de identidad y de poder, entre los nahuas y mixtecos que habitan la cabecera de Copanatoyac, no pueden imaginar su territorio sin el ro, adems de que es un recurso importante para la produccin durante la temporada de secas. Los terrenos son irrigados regularmente cada tercer da, los campesinos inundan los canales localizados en sus parcelas para distribuir el agua en los cultivos de hortalizas y verduras (construidos con yuntas) y tres veces por semana los frutales. El crecimiento de su poblacin y el agotamiento de los recursos, ha llevado a que grupos de poblacin mixteca ahora se asienten en tierras arrendadas o compradas en las comunidades nahuas de Copanatoyac y Oztocingo, lo que ha contribuido a generar tensiones con las comunidades receptoras, que ven el agotamiento de sus recursos en manos de forneos, es el caso del cerro de Yolotepec en Copanatoyac, que segn los nahuas ha sido deforestado desde que a los mixtecos se les permiti establecerse en la localidad. Pero la presencia de mixtecos en las comunidades nahuas ha contribuido a generar una influencia

de stos ltimos, pues a menudo se dan matrimonios as como alianzas econmicas o polticas entre personas de ambos grupos. Agua y gnero: Entre los nahuas los matrimonios se realizan cuando los jvenes cuentan ms de 17 aos, el hombre 20 aos y las mujeres 17 18 aos. Entre ellos se realiza el robo de la novia, el joven convence a la chica y se van juntos, a los pocos das, la pareja visita a los padres de la novia, le piden perdn y entonces se realizan los rituales de la boda. El padre del novio entrega gallinas, guajolotes, un saco de maz, que resulta simblico, significa que el novio va a tener la capacidad de mantener a su esposa. Tanto las mujeres nahuas como las mixtecas casadas usan reboso, en realidad pasa a ser una necesidad para cargar a sus hijos, y algunos objetos durante sus actividades cotidianas. En una primera aproximacin a Copanatoyac, entre los nahuas las relaciones de gnero son ms igualitarias que en el caso de sus vecinos mixtecos, las mujeres tienen mayores posibilidades de asistir a la escuela y de desenvolverse en la esfera econmica, ellas trabajan la tierra al igual que los hombres y adems alternan eficazmente en el comercio, por tanto tienen un mayor reconocimiento social y sus familias mayores posibilidades de alcanzar mejores condiciones de vida. El tomoxochitl es la nica ofrenda que es retirada, es un huentli destinado a la mujer, la cruz y la montaa slo testifican la relacin y la vinculacin afectiva del tlacatl-ocelotl con la mujer, la semilla de la reproduccin entre el jaguar y la mujer representada en el tomoxochitl. Cuando va a haber boda, en las ceremonias pre nupciales, en las cuales llevan el huentli a la novia, mientras que los familiares de ambos beben mezcal para amarrar el pacto y compromiso del casorio, llega hasta la casa de la novia la danza de los machos. Los personajes centrales son el ocelotl-jaguar y la mujer. El novio llega a la casa de su futura esposa ataviado con el traje del jaguar, lleva puesto un gavn, trae un cntaro con agua y en la mano un bastn o palo plantador (huitzoctli). Otros hombres se disfrazan de mujeres con vistosos rebozos, aretes, collares y elegantes faldas, van ms jaguares y se disputan a la mujer, al finalizar el novio toma a su mujer con el bastn sembrador y pueden retirarse abrazados de la danza. De los nahuas de Acatln, Matas describe: Los casorios tradicionales aun se siguen realizando en las dos ltimas semanas de mayo o a ms tardar, en la primera de junio. Los ritos pre nupciales se ajustan al ciclo de produccin agrcola. Si se ha pensado en un enlace conyugal es recomendable que se celebren antes de los trabajos de la siembra para que la mujer pueda participar en este trabajo con su esposo y as el hombre tenga quien le prepare y le lleve la comida. (Matas, 2000:160)

Las mujeres son de vital importancia ya que es la reproductora biolgica, en ocasiones manufactura cermica o artesanas diversas la cual vende; participa en las distintas etapas del cultivo al lado de su marido o compaero de vida. Despus del duro trabajo agrcola, algunas que no tienen hijas jvenes, se ven obligadas a preparar los alimentos, moliendo el nixtamal, haciendo las tortillas y el guisado para toda la familia que ha regresado del campo o de otro sitio. En das de fiesta, si a sus esposos les ha tocado algn cargo, ellas participan intensamente en la preparacin de las ofrenda. Las muchachas tambin se quedan a cuidar la casa; si no hay peones deben ocupar el lugar de aqullos, si no tienen acceso al agua en sus casas, ellas tienen que acarrear el agua de pozos pblicos o del ro. Su mayor obligacin es preparar los alimentos. De los nahuas del Balsas, Celestino describe La divisin social del trabajo domstica se manifiesta mediante el papel social especfico de cada uno de los miembros, por ejemplo, los huehuetque y las lamatzitzinte, ancianos y ancianas, a pesar de su edad, ya con poco resistencia fsica para los arduos trabajos, siguen ayudando en estos, en las primeras etapas de la siembra del maz y todava no se requiere de mucha mano de obra en las milpas, los ancianos se quedan en sus hogares con las labores domesticas, entre ellas, acarrear agua, regar las plantas o traer lea del campo. (Celestino,2004: 49) Anteriormente las nias tenan pocas oportunidades de estudiar, en la actualidad asisten en igual nmero que los nios. Algunas realizan supuestamente las labores agrcolas de menor peso, como lo es la siembra y la suelta, ltimo beneficio que se le da a la milpa. Las que se quedan en la casa ayudan a la hermana mayor, cuando la hay, en los quehaceres domsticos, pero sobretodo cumplen la difcil tarea de madres prematuras, por el papel de pilmamas. Los das de fiesta participan en la preparacin de las ofrendas y para hacer las veces de mensajeras o mandaderas, al igual que los nios varones. (Celestino, 2004:50- 52) MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL: Formas organizativas: En la mayora de las comunidades, el ciclo inicia formalmente por el lado de la eleccin de quienes tendrn la obligacin de la representatividad y el gobierno: durante la segunda quincena de diciembre se erigen en repblica para elegir a sus autoridades, es decir, que su ciclo de vida cvica inicia con un acto de poder al nombrar a su comisario municipal. (La eleccin del comisario se realiza dentro del sistema de cargos tradicionales) (Flores, 2001:98)

La eleccin inicia meses antes y est en concordancia con el calendario de actividades agrcolas y religiosas. Se realiza en el campo santo, el da de los muertos para refrendar as, ante los difuntos y para honrar su memoria, el compromiso que se ha adquirido de prestar el servicio con eficiencia y devocin. De tal manera que cuando llega el da de la eleccin formal, el segundo domingo de diciembre, el candidato y los electores ya saben cual ser el resultado. (Flores, 2001: 98) () la eleccin de las autoridades en el campo santo representa la continuidad de la comunidad anterior a la conquista: aqu termina un ciclo de vida prehispnico, el que e rega por el ciclo de las estaciones; el otro representa la normatividad introducida por los conquistadores y su sistema de gobierno, con el calendario juliano y sus tiempos que se regan por la liturgia catlica con todo su andamiaje de relaciones de poder. (Flores, 2001:98) Ciudadano es quien se ha casado y est en posibilidades de sostener, ms bien, quien tiene la obligacin de sostener su propia casa, ya que aparte del matrimonio y los compromisos que se adquieren al contraer matrimonio, el responsable del nuevo hogar tambin adquiere compromisos como ciudadano, adquiere su parcela y est en condiciones de asumir los cargos religiosos y civiles. (Flores, 2001:99) Con la certeza de poseer autoridades, los primeros das de enero, el rezandero y las personas que se han especializado suben al cerro acompaados de otros personajes que lo auxilian en sus actividades augurales, para interpretar los signos del ao que est entrando y de esa manera preparar a la comunidad para afrontar el futuro agrcola con mayores certidumbres. (Flores, 2001: 99) Sistema de cargos en lo religioso organizados en mayordomas, generalmente para cada santo hay un mayordomo que se encarga de hacerle su celebracin, en el caso del santo patrn, hay ms de un mayordomo y manejan recursos econmicos para hacerlos crecer y con ello tener para auspiciar la fiesta del pueblo. En lo civil estn organizados en forma comunal, que los representa un presidente de Bienes Comunales, as tambin un comisario muncipal. Normas: RELACIONES ENTRE NAHUAS, MIXTECOS Y TLAPANECOS EN EL MUNCIPIO DE COPANATOYAC. As tenemos que tanto en la historia remota como en la actual, Potoichan se caracteriza por defender sus lmites. Los problemas entre Potoichan y Ocuapa es antiguo, un informante clave nos narra ... El cerro ha estado en conflicto por generaciones...Si se sube una gente de Potoichan para hacer una colonia, van

los de Ocuapa por la noche y los acaban S los matany tambin al revs, S suben los de Ocuapa, van los de Potoichan y se los acaban, los matan, hombres y nios, la gente que all llegue de uno u otro lado, los acaban, entonces, pues ya entendieron que pues mientras no se arregle esa situacin, nadie va a estar all y nadie corta..Por que si saben que alguien esta cortando...Van y lo matanpor eso ese cerro est conservado (Jaime) Tanto entre mixtecos como entre nahuas la lucha por la tierra es fundamental, sta es concebida como la posibilidad de su existencia social y cultural, la lucha por la tierra se proyecta como un smbolo de identidad, un vnculo con sus mayores, entre los mixtecos esta percepcin es esencial, seala Bello, historiadora de origen mixteco los mixtecos de hoy creen que deben luchar por su tierra para reforzar y mantener vivo el vnculo cultural con sus descendientes (Reyes, 2004:43) Frente a esta tendencia, los nahuatlacos sealan que es fundamental definir reglamentos en el uso de las tierras comunales, que contemplen las particularidades de cada comunidad, de manera que se incluyan condicionantes que impidan que las transacciones terminen complicando el panorama de las relaciones intertnicas e incluso al interior del mismo grupo tnico, pues los conflictos de tierras tambin se presentan entre nahuatlacos. (Reyes, 2004). Actualmente en este tipo de transacciones no hay ninguna condicionante, incluso si es alquiler. Los nahuas se quejan de los tlapanecos que rentan tierras de Yolotepec, esa gente de que vive all, nicamente se dedican a talar lea, son los que abastecen a Copa, aqu vienen con sus machos tempranito, bajando de este lado, y le peguntas cuanto cuesta un burrito de lea,$40 pesos y les ests pagando sabiendo que es nuestra madera, son nuestros recursosen la Trinchera, Ahuacoxitla todas esas casitas son de gente de Potoichan, ya se vinieron a plantar all All haban encinos y van arrasando parejo, rboles tiernos frondosos.. le das una vuelta ala Trinchera y Yolotepec, ya esta todo pelado, ya no hay recursos naturales, estn acabando con el agua y nada hace nada por evitarlo (Roberto).

INFORMACIN COMPLEMENTARIA DESCRIPCIN DEL PUEBLO, GRUPO TNICO O DE LA CULTURA Familia lingstica: Macro-nahua Nombre propio: Nahuas Nombre atribuido: Nahuas rea cultural: Montaa de Guerrero. Etnohistoria: Existen registros de ocupacin de poblacin nahuatl en la actual cabecera del municipio, desde antes de la conquista, segn consta en el ttulo colonial legalizado en Tlapa, en 1758, donde se manifestaba por parte de sus habitantes Que de inmemorial tiempo a esta parte, estamos poseyendo pacficamente, sin ningn ttulo las tierras que nuestros antepasados poseyeron por suyas, de quienes las hubimos (Canabal, 2001. 70). Por su parte, Ocuapa y Potoichan, dos importantes ncleos de poblacin mixteca que comparten el municipio de Copanatoyac con los nahuas, tambin presentan evidencias de ocupacin de su territorio desde pocas inmemoriales, en el primer caso se trata de un pueblo que fue asiento de gobiernos mixtecos desde antes de los espaoles y durante la colonia fue cabecera con pueblos sujetos (Flores, 2001,106). En el caso de Potoichan localizado tan slo a 8 Km. de la cabecera, se encuentra registrado en las tasaciones tributarias era estancia sujeta a la cabecera de Cuitlapa por cuya va tributaba a Tlapa Tlachinolla. (Pastrana en Canabal, 2001:72). reas ocupadas por el grupo tnico o cultura: Existen registros de ocupacin de poblacin nahuatl en la actual cabecera del municipio, desde antes de la conquista, segn consta en el ttulo colonial legalizado en Tlapa, en 1758, donde se manifestaba por parte de sus habitantes Que de inmemorial tiempo a esta parte, estamos poseyendo pacficamente, sin ningn ttulo las tierras que nuestros antepasados poseyeron por suyas, de quienes las hubimos (Canabal, 2001:70). Formas de asentamiento: Los principales pueblos indgenas de la Montaa (nahuas, mixtecos y tlapanecos) fueron ocupando y construyendo como territorio en distintas etapas histricas, ya sea de manera particular o de manera intertnicas. En la poca colonial la compartieron con espaoles y mestizos que se asentaron en las zonas ms bajas, donde estn los mejores recursos, o bien en las cabeceras

municipales, ocupando posiciones de prestigio y poder econmico y poltico. (Flores, 2001:9) La lucha por acceder de manera ms directa al control de sus propios recursos y su territorio es una de las ms dinmicas en la regin, con lo que va de por medio la intencin de sus pueblos por ejercer un poder ms local y directo que les permita su continuidad en esos espacios sus espacios histricos- a travs del control del municipio. (Flores, 2001:71) La dispersin es la forma de poblamiento entre mixtecos y tlapanecos, mientras que en los nahuas sucede lo contrario, crecen preferentemente alrededor de un ncleo centrado. Es decir que tres anexos y dos parajes vienen de otras comunidades diferentes a Copanatoyac, por lo tanto en este caso no se trata de una fisin de la comunidad madre. Migraciones: De acuerdo a Tlachinollan (2005:88-97), el impacto de la migracin en la vida de las personas y de las colectividades es incalculable, sobre todo para la poblacin infantil que se ve envuelta en los procesos junto con sus familias, pues no encuentran la oportunidad de educarse ni de construir un futuro diferente. Por otro lado la falta de proteccin laboral y otros derechos como salud, les pone en una situacin vulnerable. En la obra citada se documentan varios casos de migrantes de la montaa que se han visto en una situacin precaria, tanto en los campos al interior del pas como en el extranjero, al ser vulnerados sus derechos como trabajadores y como individuos portadores de particularidades culturales. Primero se iban fundamentalmente los hombres, slo se casaban y se iban, regresaban al cabo de un tiempo, para volver luego al pas del norte. En estos casos el hombre trabajaba para construir una casa a su familia, una casa de material. Ahora es ms frecuente que se vayan en pareja, entre los nahuas es ms frecuente que se queden en el destino migratorio, no as los mixtecos, que con mayor frecuencia regresan. Autores principales: Canabal, Beatriz, 2001. Formas de Reproduccin social en la Montaa de Guerrero, UAM. Celestino Sols, Eustaquio, 2004. Gotas de Maz. Jerarqua de cargos y ritual agrcola en San Juan Tetelcingo, Guerrero. CIESAS, Mxico. PNUD-CONANP, 2007, Tlapa de Comonfort, Gro, Estudio de Impacto Ambiental ocasionado por tiraderos de basura en el municipio de Copanatoyac, Montaa de Guerrero Mxico.

PNUD-CONANP, 2007, Tlapa de Comonfort, Gro, Plan Ecorregional de la Montaa de Guerrero., Mxico Flores Flix Jos Joaqun 2001.El Tigre, San Marcos y El Comisario, El Colegio de Guerrero, AC, Universidad Autnoma Metropolitana. Herrera Cipriano Francisco, 2006. La montaa de Guerrero a fines del Porfiriato y la revolucin maderista, Taller de Arte Jos Clemente Orozco, Universidad Autnoma de Guerrero. Neff, Francoise,.1994. El Rayo y el arcoiris, INI, Mxico. Martnez Rescalvo, Mario. 2004 Memoria y recuerdo de las cosas que acontecieron en Huamuxtitln, Guerrero. Universidad Autnoma de Guerrero. Matas Alonso, Marcos. 2000. La agricultura indgena en la Montaa de Guerrero, Plaza y Valds, Mxico. Reyes Bello Martina, 2004. Conflictos agrarios entre los mixtecos del municipio de Copanatoyac de la Montaa de Guerrero 1946-1986. Tesis para optar a la licenciatura en Historia, Filosofa y Letras, Universidad Autnoma de Guerrero. Tlachinollan, 2005, Informe Anual. Organismo no Gubernamental de Defensa de los Derechos Humanos. Ilustraciones: Anexo DESCRIPCIN DE LA ECO REGIN La regin de La Montaa comprende varias zonas ecolgicas, como la depresin del ro Balsas, con una altura entre 1 000 y 1 500 metros sobre el nivel del mar y con una baja pluviosidad. Siguiendo su camino hacia el sur en direccin del Pacfico, el viajero sube hacia los altos de la Sierra madre del Sur, con alturas por arriba de los 2 000 msnm, que alcanzan los 3 000 metros en los cerros ms altos. Para progresar en direccin hacia el Pacfico, hay que bajar hasta los 500 msnm por un relieve muy accidentado que alterna altos cerros con profundas caadas y barrancas.

Oferta Climtica: Los datos que siguen se obtuvieron del Plan Ecorregional, 2007, auspiciado por el PNUD y la CONANP del Gobierno de Mxico, mediante el Proyecto Manejo Integrado de Ecosistemas, montaa de Guerrero. En la regin Montaa de Guerrero se tiene una variacin de climas que, conjugados con otros factores fsicos, determinan la presencia de diferentes tipos de ecosistemas y diferentes potenciales de aprovechamiento de los ecosistemas. Los climas predominantes son el clima semiclido subhmedo con lluvias en verano (A)C(w) y semiclido hmedo (A)C(m), en la zona centro y norte de la regin. El clima templado hmedo C(m) y subhmedo con lluvias en verano C(w), en el sur de la regin. El clima semirido clido BS1(h)w y semiclido BS1hw en la parte norte de la regin. Oferta de suelos: En la regin predominan cuatro tipos de suelos de acuerdo a la clasificacin FAO UNESCO: regosoles, litosoles, cambisoles y rendzinas. Los suelos Regosoles se encuentran ampliamente distribuidos en las reas agrcolas y forestales de los municipios de la regin, con excepcin de Metlatonoc, Cochoapa el Grande e Iliatenco. Aunque los regosoles son considerados suelos de formacin incipiente y de baja fertilidad, en el rea prioritaria de la caada son la base de la produccin agropecuaria en el agrosistema ribereo, que es el de mayor productividad agropecuario de la regin. La produccin de cultivos en este tipo de suelo requiere una alta aplicacin de fertilizantes o de abonos orgnicos. Los Litosoles se distribuyen en parte de los municipios de Metlatonoc, Alcozauca, Malinaltpec, Atlixtac, Atlamaljacingo del Monte y Olinal. Los Cambisoles ocupan porciones importantes de los municipios de Tlacoapa, Zapotitln Tablas, Copanatoyac, y pequeas porciones de los municipios de Huamuxtitln, Alpoyeca, Olinal, Malinaltepec, Metlatonoc y Xochihuhuetn. Los suelos cambisoles tienen una fertilidad inherente bastante elevada y, aunque se requiere mantener su fertilidad a travs del uso de fertilizantes, los agroecosistemas pueden manejarse con prcticas como la agroforestera que permiten una produccin agropecuaria importante. Las Rendzinas se localizan en los municipios de Huamuxtiltn, Alpoyeca, Cualac, Olinal y Xochihuehuetln. Estos suelos tienen una capa delgada con alto contenido de materia orgnica, y su escasa profundidad y alta permeabilidad imponen fuertes limitaciones para la produccin agropecuaria. Generalmente se requiere la aplicacin de abonos orgnicos ya que el alto contenido de calcio pude producir deficiencias de microelementos.

Los litosoles son los suelos ms pobres de la regin, ya que son superficiales (su profundidad es de 10 cm. o menos). Estos suelos son tpicos de las reas montaosas o donde ocurre una erosin fuerte. En la regin ocupan partes importantes de los municipios de Alcozauaca, Metlatonoc, Iliatenco, Cochoapa el Grande y Malinaltepec, as como una pequea porcin del municipio de Atlamajacingo del Valle. Los litosoles son el sustrato de parte importante de los ecosistemas forestales de la regin. La prdida de la cubierta forestal de estos ecosistemas hace fuertemente vulnerable a estos suelos por la erosin hdrica. Oferta del Relieve: El relieve est compuesto de zonas accidentadas, zonas semiplanas y de zonas planas. Las alturas de su orografa varan de 1,000 a 3,000 metros sobre el nivel del mar. Destacan los cerros: Zopitepec, la Lucerna, Iliatenco, Santiago, Soledad, Telpezahuac de las Hierbas y Cenizas, Alcececa, Ahuatanahcia o Ahuatahuac y Metlantepec, otras elevaciones: El Coral, Apetzuca, Colorado y Ahuitlatzala, tambin los cerros de Ixtla, la Pursima y la Nube Vegetacin y biomas: En la regin se tienen tres provincias fitogeogrficas principales. La provincia Serranas meridionales cubre la mayor parte de la regin, un rea importante se ubica en la provincia Depresin del Balsas y una porcin muy pequea forma parte de la provincia Costa Pacfica. Asociado a estas provincias fitogeogrficas se ha delimitado dos tipos de vegetacin potencial: bosque de conferas y encino en la parte centro sur de la regin y bosque tropical caducifolio. Los tipos de vegetacin presentes en la regin son el bosque de pino y msofilo en las partes altas; pino-encino y encino en las partes medias alta; la selva baja caducifolia en las reas con menor elevacin, y pequeas reas de palmar en noreste de la regin y selva mediana en el sureste. La distribucin de los tipos de vegetacin es importante ya que cada uno requiere diferentes estrategias de manejo. El aprovechamiento de recursos maderables est asociado a los bosques templados, mientras que las selvas bajas tienen mayor potencial de recursos no maderables. De particular importancia es el bosque mesfilo de montaa que aunque cubre una superficie pequea de la regin, ecolgicamente es muy importante y requiere proteccin especial. Ilustraciones:

CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA: Hidrologa: La regin de la Montaa de Guerrero est comprendida en las regiones hidrolgicas Balsas y Costa de Guerrero, con una mayor superficie de la regin dentro de la regin Balsas. El parteaguas que divide a estas dos regiones hidrolgicas (grandes cuencas) se localiza en las partes altas de los municipios de Atlixtac, Zapotitln Tablas, Tlacoapa, Malinaltepec, Atlamaljacingo del Monte, Alcozauca y Metlatonoc. Los municipios ubicados completamente dentro de la regin hidrolgica del Balsas son Alpoyeca, Cualac, Huamuxtitln, Olinal, Tlacoapa, Tlalixtaquilla, Tlapa, Xalpatlahuac y Xochihuehuetn. Hacia la regin hidrolgica Costa de Guerrero drenan partes importantes de los municipios de Atlixtac, Acatepec, Zapotitln Tablas, Tlacoapa, Malinaltepec, Iliatenco, Cochoapa el Grande y Metlatonoc. Dentro de las dos regiones hidrolgicas se ubican seis cuencas: Ro Balsas Mezcala, Ro Tlapaneco y una pequea porcin de la cuenca del Ro Atoyac, en la regin del Balsas; Ro Papagayo, Ro Nexpa y Ro Ometepec o Grande en la regin Costa de Guerrero. El ro principal de la regin, por su rea de drenaje, es el Tlapaneco, que corre de sur a norte dentro de la Regin Hidrolgica del Balsas. En las estribaciones de la sierra Madre del Sur se observa la formacin de dos cuencas hidrogrficas, una de ellas desemboca en el ro Balsas y la otra directamente al ocano Pacfico.

ANEXOS CONTACTOS Y DIRECCIONES: Taurino Hernndez Moreno taurino.hernandez@undp.org.mx Berenice Hernndez Rodrguez