"Viva Mara!

" La msica para la Virgen en las misiones de Chiquitos Author(s): Leonardo Waisman Source: Latin American Music Review / Revista de Msica Latinoamericana, Vol. 13, No. 2 (Autumn - Winter, 1992), pp. 213-225 Published by: University of Texas Press Stable URL: http://www.jstor.org/stable/948084 . Accessed: 07/09/2013 18:29
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Leonardo Waisman

i VivaMaria! La muisica para la Virgen en las misiones de

Chiquitos1

La devocion a Maria
Al hacer una lectura, aun somera, de los textos que nos informan sobre las misiones jesufticas del Paraguay, y en especial sobre las de Chiquitos en el siglo XVIII, nos llama poderosamente la atenci6n el importante lugar que ocupa la devoci6n mariana entre los misioneros y entre los indios reducidos. Son numerosos los testimonios de la confianza depositada en la Virgen por parte de los sacerdotes: cuando hay tormenta en el mar, a ella se dirigen para solicitar ayuda;2 al celebrar un acontecimiento cualquiera, le cantan loas;3 al encontrar circunstancias favorables, las atribuyen a su intercesi6n;4 al enfrentar por primera vez a una naci6n india pagana y belicosa, caminan portando en alto un estandarte con su efigie.5 De algunos de ellos, como Johannes Mesner, se nos dice que eran especialmente celosos en mantener el culto mariano.6 Esta especial devoci6n por la Virgen Maria parece haberse transmitido a los indios de las reducciones. Tambien ellos intentaban catequizar a tribus hostiles enfrentandolas bajo la sola protecci6n de su imagen.7 Consideraban a Maria como madre de todos los indios, llamandola "zoipaqui", es decir, "nuestra madre". Era una presencia constante en sus vidas: Jamas van a trabajaral campo o vuelven du su labor sin que primero entren en la iglesia a hacer oraci6n delante de su imagen. Lo mejor de sus pobres haberes emplean en servicio de esta Senora, y quieren antes ser pobres que faltar un punto en su culto; y una vez que un Padre queria que vendiesen la cera de las abejas llamadas Opemus, que es blanquisima, y la mejor, la respondieron resueltamente 'No quiera Dios que se expenda en provecho nuestro lo que hemos ofrecido a su Madre Santisima, pues si nosotros nos privamos de esta cera por amor suyo, a ella le tocara socorrer a nuestra pobreza'.8 Music Review,Volume 13, Number 2, Fall/Winter 1992 LatinAmerican ?1992 by the University of Texas Press

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214 : Musica mariana en las misiones de Chiquitos

La liturgia mariana y su musica

Antes de 1730 Si bien los datos que poseemos sobre la liturgia en las misiones de Chiquitos en las primeras decadas del siglo XVIII son exiguos, ellos permiten entrever algunos de los rasgos que perduraron en los afios subsiguientes; la division del servicio entre niios y adultos, la importante participacion de la devocion a la Virgen en el oficio vespertino, las misas sabatinas a ella consagradas y la celebracion de las fiestas mas importantes del calendario liturgico. Nuestra unica fuente de informacion es la ya citada Relacion del P. Juan Patricio Fernandez, y ella solo nos brinda una descripcion poco pormenorizada. Sabemos que los ninios, probablemente por tener asignada una menor participacion en las tareas agricolas, celebraban tres servicios (al alba, al mediodia, y al caer la noche), reuniendoseles los adultos solo en esta ultima funcion. En las dos primeras, niiios y nifias "cantaban a coros distintos gran nuimero de oraciones" y recitaban el catecismo. El ultimo servicio comenzaba por diversos canticos, luego proseguia con el Rosario, y concluia con otros canticos a Jesus y a Maria. Habia misa cantada en honor de la Virgen todos los sabados, y las visperas de sus fiestas. Fernandez senala asimismo procesiones y otras solemnes conmemoraciones en Semana Santa y Corpus Christi.

Despues de 1730 En 1730 arriba a las misiones de Chiquitos el padre Martin Schmid, quien tuvo mas influencia que nadie en la organizacion y cultura de esas reducciones. 'Quien habla de las artes de los Chiquitos, habla de Schmid, pues el cre6 algunas de ellas y perfeccion6 las otras", dice Jose Manuel Peramas.9 Poco despues, se le une, como coadjutor, Johannes Mesner, quien colabor6 eficazmente con el. En tiempos de Schmid y Mesner, la liturgia, sin apartarse de las pautas generales ya tradicionales, se regulariza, se amplia y se diversifica. Todos los anos, en Noviembre y Diciembre, Mesner redacta, consultando las leyes eclesiasticas y a diversos autores, el calendario completo para el afio siguiente, incluyendo las fiestas generales de la Iglesia y las especiales de cada una de las reducciones. Esta guia, aparentemente muy detallada y explicada, la envia a todos los jesuitas que ejercian su ministerio entre los indios.?1 Todas las mananas, el pueblo entero se reune en la iglesia (los que no caben se agolpan en el atrio), para oir misa. Los sabados, si el calendario no prescribe otra cosa, estas son dedicadas a la Virgen. Despues de misa,

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y otra vez a las dos de la tarde, los nifios y nifias son reunidospara ser instruidos en el catecismo. Una hora antes de ponerse el sol, nuevamente se congregan todos, para cantar el rosario, y entonar en castellanoel Alabado. Aunque las descripcionesde Chiquitos no lo dicen, es muy probableque este servicio Loretanas. Por una parte, esta era haya incluido el SalveReginay las Letanias una costumbre diaria en las reducciones de guaranies;" por otra, resulta sin dificil explicar la cantidad de composiciones apareadas Salve-Letan'a'2 recurrir a esta hip6tesis. Para seguir con la rutina diaria: despues del ultimo servicio mencionado, los nifios ain se reunian en la cruz de la plaza frente a la iglesia para aprender la doctrina. En dias de fiesta, ademas de oir misa, todo el pueblo recitaba el catecismo, y escuchaba muisicainstrumental durante las ceremonias. 3 Ademas de estos oficios dispuestos para toda la poblaci6n, existian los que celebraba la Confraternidadde la Virgen, una asociaci6n de hombres y mujeres con fines de beneficencia.'4 Suponemos que el mote de "Congregantes de la Santisima Virgen" que se les aplicaba en las misiones guaraniticas de Itapua, Loreto, y Concepci6on" tambien habia sido tomado por los Chiquitos, pues entre las partituras del Archivo Musical de Conque llevan la rubrica "mo cepci6n hay varias (entre ellas dos SalveRegina)'6 unama congregantes",es decir, "paralos congregantes". Vale le pena destacar que aun en la actualidad, mas de doscientos aios despues de la expulsi6n de los jesuitas, y luego de una larga serie de peripecias que desarticularon las comunidades indigenas, es aun notable la proporci6n del servicio divino dedicada a la Virgen entre los descendientes de los habitantes de las reducciones. En comunidades como San Javierito (a pocos kilometros de San Ignacio de Velasco), s6lo se celebra Misa durante las pocas ocasiones en que reciben la visita de un cura. La mayoria fundamentalmente de las fiestas se celebran en la capilla con un "Rosario" Tenemos noticias de que lo marianos. cantos oraciones y compuesto por mismo sucedia hasta hace algunos decenios en la mayoria de los pueblos de Chiquitos en muchos pueblos en los que no reside un cura.

El repertorio musical
Resulta aparente que el repertorio musical mariano de epoca jesuitica, tal cual lo podemos reconstruiren base a las partiturasdel Archivo, se origin6 a partir de 1730, gracias a las labores de los Padres Martin Schmid y Johannes Mesner. El P. Fernandez, en 1726, s6lo hace referencia a "cierto modo de musica muy llano, [con el que] cantan las cosas de nuestra Santa fe", y a la misma "cantadaa son de instrumentos musicos, cuales se usan entre ellos".'7 Es claro que Fernandez se esta refiriendo a instrumentos

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216 : Musica mariana en las misiones de Chiquitos aut6ctonos. Ni estos, ni la 'mnusicamuy lana" pueden ser los que conocemos a traves del Archivo Musical de Chiquitos. (La muisica descrita podria quizas ser la de los trozos mon6dicos no metricos que ha estudiado Gerardo Huseby.) Por otra parte, nos dice Peramas que "donde antes sonaba el estrepito de los aullidos de los barbaros, introdujeron [Schmid y Mesner] los himnos a Dios y a los Santos", que hicieron traer partituras de otros lugares de la Provincia, y hasta de los mejores maestros de Europa, y que ensefiaron a cantar, a leer muisica y a ejecutar instrumentos europeos a los indigenas de todas las reducciones de Chiquitos. "Ni los delicados ofdos de un europeo podian molestarse por el canto y la diestra ejecuci6n instrumental de los indios".18 (Para mantener la perspectiva hist6rica, hagamos abstraccion del etnocentrismo rampante de nuestro relator.) Las composiciones vinculadas a la liturgia mariana son de muy variadas caracteristicas, atribuibles a los diferentes generos liturgicos o para-liturgicos en que se encuadran, y a las diversas epocas de origen de las obras. La mayoria de las obras pertenecen a las categorias tradicionales de la liturgia catolica: antifonas marianas, himnos, secuencias, letanias, misas, magnificat. Se agregan a estas un grupo ordenado de plegarias marianas, dos antifonas, y textos varios en latin, castellano o chiquitano a la manera de motetes. En lo que sigue, apuntaremos una breve descripcion de los rasgos de cada genero, excluyendo misas marianas y magnificat, a los que parece mas indicado tratar en conexion con el resto de las Misas y con los salmos, respectivamente.

Antifonas marianas Dentro de la liturgia mariana en Chiquitos, ocupan las cuatro antifonas tradicionales un lugar destacado. La importancia de cada una, sin embargo, es muy disimil: mientras que encontramos catorce Salve Regina y diversas indicaciones de su uso en procesiones, su sustituci6n por versiones castellanas, y su continuada vigencia durante mas de 150 afios, s6lo se conservan dos musicalizaciones de cada una de las otras, y ninguna alusi6n a su funci6n mas alla de su comuin uso en Visperas. Ademas, varias de las composiciones del Ave Regina Coelorumy del Alma RedemptorisMater son meros contrafactade otras antifonas. Es claro que "La Salve" ocupaba un lugar destacado en la predilecci6n de los chiquitanos. Podemos dividir a las antifonas marianas del Archivo Musical de Chiquitos en cuatro grandes grupos: 1) Niicleo original, estilo sencillo; 2) Nucleo original, estilo solemne; 3) Agregados, ca. 1800; y 4) Agregados tardios. Las obras del primer grupo se pueden definir como de "estilo misional".

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Waisman: 217 Leonardo Coro a tres, cuatro o (en un caso) a cinco voces, uno o dos violines y bajo continuo constituyen su organico. Si bien el coro alterna los pasajes en tutti con duioso solos, estos nunca requieren una tecnica vocal desarrollada, ni parecen exigir la expresividad de la voz solista. Unos pocos melismas, bien dosificados, alcanzan para aliviar la monotonia de una declamaci6n silabica predominante, sin requerirdel coro mas esfuerzos de los que podia afrontar con comodidad. Las frases se articulan cada dos, tres, o cuatro compases, en arcos de contorno suave, registro estrecho e intervalos pequefios. La armonia es sumamente simple, con una abrumadora mayoria de acordes en I, IV y V grados, predominio de la fundamental en el bajo, y esquemas tonales elementales; principios, centros y finales en t6nica, con algunos otros pasajes en el relativo menor u otra tonalidad muy cercana. Estos sirven en varias ocasiones para dar el efecto apropiado a determinadas frases del texto con connotaciones emotivas. Hay una serie de topoique se reiteran en estas obras: a) melodias que alternan el 5? grado con un ascenso por el 1i, 2? y 3? grados; b) cortas celulas con rapida alternanciaarm6nica I - IV - I; c) duos en tercerasparalelasque reiteran o secuencian un motivo. Tambien es frecuente el retorno del material musical del comienzo en el curso de la composici6n (a menudo cerca del final). Las partes de violin son de ficil ejecuci6n y poca diversidad de figuracion. Mientras canta el coro, a menudo se limitan a duplicar algunas de las voces, saltando libremente de una a otra; otras veces marchan a la octava con el bajo continuo, y en algunas ocasiones dibujan arpegios sobre las armonias del coro. En muchas de estas obras (por ejemplo am07 y am08) la conducci6n de voces es, desde la perspectiva tradicional, desmanada y llena de errores. Atendiendo a los aspectos estilisticos citados y a la antigiiedad de muchas de las fuentes de estas obras, parece indudable que ellas formaron parte de la musica instituida por los padres jesuitas para la aculturaci6n de los indigenas recien reducidos. Es muy probable que algunas de ellas (productos de un compositor amateur) hayan sido compuestas ad hoce in situ por uno de los sacerdotes duenios de una formaci6n musical pero no duchos en composicion. Las obras mas caracteristicas de este grupo son los SalveReginaI y II (am05 y am06). El segundo grupo esta integrado por composiciones tambien de probable
origen jesuitico, pero algunas de ellas (segun sugieren las fuentes) de incorporaci6n posterior al primer nucleo. Se distinguen de este por una mayor demanda vocal en pasajes con fiorituras, texturas un tanto mas variadas y complejas, algunas modulaciones menos transitorias y a tonos algo mas alejados del principal, y en varios casos mayores dimensiones. En suma, obras mas ambiciosas, que quizas hayan podido ser incorporadas al repertorio una vez que los indigenas reducidos habian adquirido un mayor entrenamiento en muisica occidental. Tambien aqui, sin embargo, parece detectarse a veces la mano de un compositor aficionado en los

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218 : Musica mariana en las misiones de Chiquitos "errores" de conducci6n de voces y en la reiterada presencia de los topoi antes mencionados. Como ejemplos de este grupo podemos citar a am03 y am1O. El tercer grupo es indudablemente post-jesuitico. Agregado entre fines del siglo XIX y aproximadamente 1830, muestra influencias de la musica de salon (minue) y de la opera italiana. Comprende una mayoria de obras (algunas de segura proveniencia brasilefia) en ritmo "aminuetado", declamacion silabica con adornos a modo de grupetti en semicorcheas (en el primer o tercer tiempo del compas) y texturas basadas en duos por terceras o sextas. Aunque alguno de ellos prescribe una orquestaci6n relativamente abundante, la tecnica compositiva es muy simple (am02, am15). Tambien en este grupo aparece una composici6n que se desarrolla en una serie de arias solisticas de bastante dificultad (am14). En el cuarto grupo solo encontramos cancioncillas a una sola voz, en estilo de vals o espafiolizante, cuyas rubricas indican a veces canto alternatim entre dos sopranos o entre soprano y tenor. No se conservan las partes de acompafiamiento: estas deben haber sido muy simples, quizas improvisadas. Por el fechado de alguna de las fuentes es dable presumir que muchas de estas obras se incorporaron al repertorio en la decada de 1880.

Letanias Hay en el Archivo Musical de Chiquitos diez letanias para la Virgen: nueve de ellas (LeO1 a Le09) tienen el texto (variable) de las Letanias Loretanas, mientras que la decima presenta un texto en castellano. Las cinco primeras, segun nuestro catalogo, estan apareadas con otros tantos Salve Regina.19 Sin embargo, con la excepci6n de un solo par,20 no parece haber existido un criterio estilistico para este agrupamiento. Con excepci6n de LelO, las letanias son composiciones de cierta envergadura, con duraci6n de entre 250 y 450 compases, y empleo de solos vocales, coro a tres o cuatro voces, violines y continuo. En ninguna de ellas se advierte el amateurismo en la composicion que caracteriza a varias de sus compafieras, las Salve. La homogeneidad entre las letanias se extiende al estilo (barroco tardio con algunos rasgos pre-clasicos), a la textura (homofonia coral, con alguin contrapunto en los solos) y, salvo en las obras de Zipoli,21 a las manifestaciones de una voluntad de organizar la obra, dividiendola en secciones contrastadas, y usando recursos tematicos y tonales. Un grupo aun mas homogeneo lo forman LeOl, Le04 y Le07 (esta ultima atribuida al compositor Massa). Algunos de sus rasgos caracteristicos: un sofisticado (y no siempre muy evidente) sistema de organizaci6n estructural, con recurrencias y repeticiones variadas de material vocal e instrumental;

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predileccion por el toposarriba citado; insistencia en transportar pasajes enteros de la t6nica a la dominante; preferenciapor presentarel material en solos y luego reiterarlo, variado, a cuatro voces. Los dos letanias de Zipoli se diferencian del resto por su mayor flexibilidad en las combinaciones metricas y de textura, por sus frecuentes modulaciones, por su habil tratamientode los retardos,y por su discursocontinuo, sin interrupciones ni grandes contrastes. Por otra parte, un dato intrigante: las secciones finales de LeOl y Le05 son extremadamente parecidas en material melodico y en organizacion. Alguna vez podremos especular sobre el origen de esta relaci6n. Himnos Todos los himnos marianos son composiciones pequefios, de forma estr6fica, escasa dificultad, y (con la sola excepci6n de Hi03) basados en un pie metrico reiterado, procedimiento este que subraya la regularidad de los textos himnicos. Dentro de esta,spautas fundamentales, se pueden dividir claramente en dos grupos: pequefios motetes (o arias) y canciones.

Pertenecen al primer grupo los Ave marisstellaI, II y III, Jesu corona virEl primero y los dos ultimos de estos son atriginumy 0 gloriosaVirginum. buidos en las fuentes a Zipoli. Son composiciones con ritornelli instrumentales mas o menos extensos y parte vocal solistica (soprano), que adjudican al coro (cuando lo hay) una repetici6n simplificada de la estrofa del niiio solista con el mismo texto o con el de la estrofa siguiente, formando asi una estructura de estrofas dobles. El Ave marisstellaHi02 (una de cuyas copias esta fechada en 1746) y las obras de Zipoli forman sin duda parte del nucleo original. El Ave marisstellaHi03 es de estilo mas tardio, con rasgos preclasicos, como el subito paso a la tonica menor. En el segundo grupo la metrica del texto domina totalmente al ritmo y fraseo musical; por su regularidadritmica y su forma bipartita dos de ellos se asemejan mucho a danzas, quizas con influencia popular europea. Tambien esta influencia puede explicar el tratamiento de los violines en Ave maris Hi04 y en O GloriosavirginumHi27, con sus rapidos pasajes mecanicos en arpegios. Son todas obras sumamente breves y sencillas en melodia y armonia; solo una de ellas incorpora algunos melismas que interrumpen el regular decurso de una melodia esquematica. Con excepci6n de 0 gloriosa Hi27, que debe ser del tardio siglo XVIII, las demas virginum a pertenecer podrian cualquier epoca desde la fundaci6n de las misiones. De hecho el Ave marisstellaHi04 fue copiado por algunas de las manos mas antiguas del repertorio.

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220 : Mulsica mariana en las misiones de Chiquitos Secuencias A pesar de que solo una obra se ha conservado completa, es posible descubrir en las composiciones de este grupo (todas sobre el texto del StabatMater) pautas estilisticas comunes. Se trata de piezas cortas, estr6ficas, sencillas en su estructura, con pocos o ningun ritorneloinstrumental y sin fiorituras vocales. El ritmo esta fundamentalmente definido por la metrica del texto (pies de 2/2 6 3/4), y este es declamado simultaneamente por todas las voces, en forma predominantemente silabica y con pocas repeticiones, determinando asi con sus versos y sus estrofas la forma de la obra. La armonia usa casi exclusivamente acordes primarios y no se permite modulaciones: solo oimos alguna dominante secundaria o una alternancia entre el tono principal y su relativo mayor. Aparentemente no se cantaba completo el largo texto de la secuencia; en cada caso se observa una distinta selecci6n de estrofas-aunque siempre respetando el orden original. Segun las prescripciones actuales, el principal uso de esta secuencia se da en la misa del 15 de septiembre (Maria Dolorosa); sin embarbo, el versiculo "Ut digni efficiemur" que figura a continuaci6n del StabatMater Se06 en la parte de tenor (unica) esta indicado para el viernes despues del Domingo de Pasion (conmemoraci6n dedicada a los siete dolores de Maria) como complemento de las antifonas de Visperas y Laudes (A.M. 867). Es probable que, al menos en epoca post-jesuitica, este haya sido el destino de las secuencias en cuestion. Al parecer, esta fiesta gano grandemente en importancia despues de 1800. En Santa Ana aparecen numerosas obras (muchas copiadas por la misma mano que el StabatMater III) destinadas a "Dolores", incluyendo musica para procesiones. La misma fuente citada (Se06/tll) titula la obra: "Hy[mn]o mo Dolores au nitobis mo Pro[ce]sion" esto es, "Himno para la procesi6n nocturna en Dolores". Las fuentes modernas no indican procesiones para ninguna de las dos ocasiones citadas. El StabatMater Se05 (el unico encontrado tanto en Santa Ana como San Rafael) es del nuicleo jesuitico. Se trata de un coro homof6nico con continuo, sin violines. La melodia principal (soprano) es de ambito estrecho, con gran predominio de los grados conjuntos. Armonicamente la pieza se relaciona con el passamezzoantico, pero su fraseo (en gran parte determinado por el texto) es bastante simetrico, a la manera del siglo XVIII. Se detectan algunas crudezas arm6nicas, que quizas sefialen a un compositor aficionado, probablemente local. Los Stabat Mater Se06 y Se08 son afines a los himnos (cuya cronologia aun no ha sido establecida); el primero de ellos tiene la misma musica que el himno Ave Maris Stella Hi05; es probable que el himno sea el original y la secuencia un contrafactum. El StabatMater Se07 pertenece estilisticamente a un grupo de proveniencia brasilefia e incorporaci6n al repertorio de Santa

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Waisman: 221 Leonardo Ana en la decada de 1820. La melodia de soprano es caracteristica de y su exprincipios o mediados del siglo XIX, con su comienzo "heroico" a una de con acomcanci6n sentimental camara, asemeja presividad (se El la fundamentalde tenor acompana, piano). paiamiento muy simple mente en terceras y sextas paralelas, pero no de una manera rigida, sino demostrando un buen oficio por parte del compositor. El ritmo es trocaico, siguiendo estrictamente la metrica del texto. Los silencios intercalados a manera de suspiros en los compases 13-15 recuerdan uno de los gestos caracteristicos de la 6pera italiana decimononica. El frecuente uso de adornos (gruppetti, apoyaturas dobles, y similares) es caracteristicacomun con varias obras del Archivo, una de las cuales (am15) es de proveniencia brasilefia e ingresada en la decada de 1820. Podrian ser del mismo compositor: Verissimo Jose de Guimaraes. Misasy Magnificat Las composiciones marianas dentro de estos generos no se diferencian notablemente de sus congeneres no marianos (en el caso de los Magnificat, los salmos). Por esto reservamos su tratamiento para otra ocasion. marianas Plegarias Hemos incluido bajo este titulo, ademas de una serie heterogenea de oraciones en castellano a la virgen, un grupo denominado 'Ofertorios" en algunas de las partes superstites. Llevan un numero de orden:
I. Sdlvete Dios, Madre II. Ave marisstella III. 0 gloriosa virginum IV. Ave Mania V. Dios te salve,Maria VI. Dios te salve,Man'a

El primero es una poesia para mi desconocida, que se dirige a Maria diandolemil atributos; el segundo es por supuesto el conocido himno, y los tres ultimos la usual oraci6n, en latin y en una glosa castellana rimada. Cual pudiera ser la ocasion liturgica para estas piezas, es dificil de saber: evidentemente no se trata de los ofertorios de la misa, sino de alguna ceremonia de ofrendas a la Virgen. Por su sencillez, no parecen destinadas a un rito solemne. Son todas de origen jesuitico, como lo atestiguan las grafias de sus partes. Todas transcurren en un placido ritmo ternario, fluyendo en melodias simples, facilmente cantables; aunque incluyen

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222 : Musica mariana en las misiones de Chiquitos solistas y coro no hay un tratamiento idiomatico diferenciado, como tampoco lo hay para el violin. Con excepci6n del Ave Maria, en el que un contrapunto sencillo genera una interesante textura, son trozos homof6nicos y estr6ficos, con pequefios ritornelliinstrumentales. Las obras que no forman parte de la serie de "ofertorios", (y que quizas deberian haberse incluido en el apartado siguiente) entraron en el repertorio seguramente en el siglo XIX. Ellas comprenden un Dulce Maria, candida azucena, un Ave Maria en castellano, y dos plegarias dirigidas a la Virgen de Dolores, de la que los indios eran, como hemos visto, muy devotos. Las dos primeras son casi meras f6rmulas-una de ellas solo tiene cuatro compases-que acomodan, a manera de un chaleco de fuerza, cada uno de las frases del texto. Las dos ultimas son algo mas complejas: Salve, mar de penas tiene algunos de los rasgos estilisticos y caligraficos del repertorio brasilefio, y la estructura formal de los himnos con solo, coro e instrumentos.

Obras varias en castellano, latin y chiquitano Se agrupan bajo este encabezamiento obras muy diversas. En un extremo del espectro estan los dos A la aurora(R101 y R102), simples tonadas, una de ellas con sabor espaiol, la otra pura muisica de salon, en las que las estrofa de los solistas alternan con un responso no metrico del coro: "Salve, Regina". En efecto, parece que estas letrillas reemplazaron a la Salve en epocas mas recientes. Todo el mundoen general(R136) sigue el modelo de los himnos en sus partes corales; esta precedido de una "sonata" que no es mas que un breve periodo introductorio. Hay dos arias con instrumentos, interesante la una por su doble texto en latin y en chiquitano, y la otra por lo que podemos deducir acerca de su historia. Estos los favores son, se titula esta, y parece ser un contrafactum mariano de un original en honor de San Ignacio de Loyola, utilizado en epoca jesuitica para una comedia con misica y danzas sobre la vida del fundador de la orden. Pero las obras musicalmente mas llamativas son dos motetes de regulares dimensiones: Gaudensguadebo(Mo15) y Viva Maria (R139). Ambas transmiten un mismo mensaje de juibilo y exultaci6n, aunque sean destinadas a dos fiestas distintas de Beata Virgine. Ambas utilizan solistas, coro a quattro, dos violines y continuo, y ambas comparten muchos de los rasgos estilisticos que hemos observado en las obras atribuidas a Massa. Gaudens guadebo contrasta el impetuoso juibilo de los coros, de vivaces ritmos y texturas ac6rdicas, con una extensa aria central, mas meditativa, a cargo del soprano. Viva Maria tiene una construcci6n mas complicada, alternando siempre solos, duos, tuttiy ritornellide una manera variada pero al mismo

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Leonardo Waisman: 223

tiempo ordenada. Aqui, en una de las obras mas logradas del repertorio, los jesuitas que trabajaron entre los chiquitos parecen haber expresado su ideal para la religi6n de los indigenas: alegrarse por las cosas del cielo, mantener en la tierra un orden que no ahogue la variedad de la naturaleza.

Notas
1. El presente trabajo, (leido en una versi6n mas reducida en la IV Conferencia Anual de la Asociacion Argentina de Musicologia y VJornadas Argentinas de Musicologia, Buenos Aires, 1990) forma parte de la labor del equipo que esta llevando a cabo el proyecto trienal "Antropologia e Historia de la Muisica en Chiquitos", financiado por el CONICET. Representa una ampliaci6n, y a la vez una profundizaci6n de uno anterior (Leonardo Waisman, "Los Salve Regina del Archivo Musical de Chiquitos: una prueba piloto para la exploraci6n del repertorio", Revista del Instituto de InvestigacionMusicoldgica 'Carlos Vega", Buenos Aires, en prensa). Por un lado, expande el objeto de estudio-de los Salve Regina a todo el repertorio mariano conservado en el Archivo Musical de Chiquitos. Por otra parte, a diferencia del estudio anterior, que se limitaba a la critica de fuentes y al analisis estilistico, este incorpora datos historicos con respecto a la practica musical y liturgica en las misiones. Las siglas que identifican a cada composici6n corresponden al Catalogo del Archivo Musical de Chiquitos elaborado por el equipo de trabajo, y que espera una pr6xima publicaci6n. 2. Entre los muchos favores que Johannes Sepp declara deber a la Virgen de Altoetting, esta el de haberle preservado de un naufragio inminente en el Mar Mediterraneo. Antonio Sepp, Relacion de viaje a las misiones jesuiticas, ed. Werner Hoffmann (Buenos Aires: Eudeba, 1971), p. 145. 3. "Antes de acostarnos por la noche, rogue al Padre que nos permitiera cantar hoy, en esta primera noche en que habiamos llegado a la tierra extranjera . . la letania en honor de Nuestra Querida Sefiora, la dignisima Virgen llena de gracia." Ibid, p. 179. Habiendo elegido el Padre Jose Arce el lugar donde fundaria la reducci6n de San Francisco Javier, su primera acci6n fue entonar 'las letanias de Nuestra Sefiora, consagrando de esta manera aquella provincia que habia de ser tan fiel a Dios Nuestro Sefior y tan devota de su Santisima Madre". Juan Patricio Fernandez, S.J.: Relacionhistorialde las misionesde indios Chiquitos, dos vols., (Asunci6n: A. de Uribe y Compafila, 1896), 1:90. Es esta una reimpresion de la edici6n publicada en Madrid, dentro de la coleccion

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224 : Musica mariana en las misiones de Chiquitos "Libros raros o curiosos que tratan de America" (Vols. XII y XIII). A su vez, esta estaba basada en la edicion original castellana, editada por el P. Jer6nimo Herran (Madrid: Manuel Fernandez, 1726). 4. "Partimos [ . . . ] puesta la esperanza en la Santisima Virgen, que nos socorri6 por el camino como de milagro, viniendosenos a las manos la caza y la pesca". Carta del P. Miguel de Yegros al P. Lauro Niunez, 1702, citada ibid., I:121. 5. Estando el P. Lucas Caballero entre los Manacicas, a quienes recien comenzaba a convertir, 'le suplicaron el cacique y los principales fuese a los Jurucares, que tenian alborotado todo el contorno, saqueando todas las Rancherias y matando a sus moradores". El Padre se puso inmediatamente en camino: "a pie, y con la cruz en la mano, acompaniado de algunos cristianos mas fervorosos, entro en la Rancheria [de los Jurucares] llevando en alto la imagen de la Santisima Virgen". Ibid., 11:35-37. 6. Jose Manuel Peramas, S.J., De vita et moribus tredecimvirorumParaguaycorum (Faenza, 1793), p. 195. La primera parte de este volumen fue publicada en traducci6n castellana de Juan Cortes del Pino, con notas del mismo y prologo del P. Guillermo Furlong, con el titulo de La Republica de Platon y los guaranzes(Buenos Aires: Emece, 1946). 7. "Unos indios de la reduccion de San Joseph, que yendo en busca de las Salinas dieron en una Rancheria de infieles; entraron en ella sin armas, desplegado solo el estandarte con la imagen de Nuestra Sefiora". Fernandez, Indios Ct:quitos, 1:222. "Otros, habiendo salido a otra empresa semejante ["buscar infieles para reducirlos al conocimiento de Dios"], ni aun quisieron Ilevar armas consigo, y entrando en una tierra enarbolaron en ella la imagen de Nuestra Sefiora, exhortando a la gente la hiciese reverencia; pero la respuesta que tuvieron fue ver caer sobre si una tempestad de saetas, de que muchos quedaron alli muertos". Ibid., 1:135. 8. Ibid, I:137. 9. Peramas, De vita et moribus, p. 460. Tambien el P. Jose Cardiel, en su Cartay Relacionde las Misiones de la Provinciadel Paraguay(1747), publicada por el P. Guillermo Furlong en Jose Cardiely su Carta-Relacion(1747), Escritores Coloniales Rioplatenses II (Buenos Aires: Libreria del Plata, 1953), se refiere a la labor de Schmid en terminos elogiosos: "La musica se va poniendo muy en forma por medio de un Padre, gran musico, que ahora 17 aios fue alla" (p. 161). 10. Peramas, De vita et moribus, p. 192. No aclara Peramas los limites de circulaci6n de estos 'Ordines" (QChiquitos, Provincia del Paraguay?). En el Archivo Musical de Chiquitos se conserva un manuscrito que podria estar vinculado a esta serie. 11. Sepp, Relacion de viaje, p. 189. 12. Ver Waisman, "Los Salve Regina", p. 4.

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Leonardo Waisman : 225 13. Peramas, De vita et moribus, pp. 435-37. 14. Ibid., p. 439. 15. Ernesto J. A Maeder [ed.], Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, 1637-1639, [traducidas por C. Leonhardt y G. Furlong] (Buenos Aires: FECIC, 1984), pp. 81, 85, 95, 113. 16. Se trata de los Salve Regina amlO y am13. 17. Fernandez, Indios Chiquitos, I:13. 18. Peramas, De vita et moribus, pp. 189-90. 19. En este momento no resulta posible precisar exactamente todos los pares de Salve-Letanz'a,puesto que algunas fuentes senalan numeros distintos para la misma obra; esto sera probablemente aclarado en nuestro pr6ximo viaje al Archivo, consultando el orden en que estan encuadernados los originales. 20. Salve IV (am08) y Letania IIII en Sol (Le05). 21. Letania II y Letania III (Le02, Le03).

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