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TEMA 1: Metodologa

1.1.-) La condicin cientfica de la H.D


Entre los individuos de una comunidad se dan relaciones de alteridad, es decir, de unos con otros; donde hay sociedad hay derecho (ubi societas, ibi ius). En principio la h era considerada como algo esttico pero en el S.XIX, en Alemania (Escuela de Baden => Windelband, Rickert) surge la teora que distingue las ciencias de la naturaleza y las del espritu. Cada ciencia se explica por unas leyes que le son propias que permiten entender los principios que las guan. Ciencias del orden natural: se rigen por juicios mnemotcnicos que se cumplen siempre (vg: Ley de gravedad). Existe determinismo. Ciencias del orden social: se rigen por juicios ideogrficos en los que, dado un hecho, puede suceder otro aunque sin carcter necesario. Hay una probabilidad, dada la libertad del hombre. En este 2 grupo se encuentra la h, que se ocupa de los acontecimientos del pasado. La H.D trata de rescatar las manifestaciones jurdicas del pasado.

2.-) Extensin material, espacial y cronolgica de la disciplina


DELIMITACIN

MATERIAL (Objeto)

Toda ciencia tiene su propio objeto, aquel que da la identidad a la disciplina. La H.D tiene dos objetos: fuentes e instituciones (1 corriente de pensamiento los relaciona y los identifica).
a) Fuentes: fuente de produccin de donde brota la norma, donde el derecho aparece1. Se distinguen distintas acepciones: Federico de Castro: La fuente es la fuerza social con propia potestad normativa creadora, es decir, la fuente es capaz de crear derecho. Ruggiero: Medios a travs de los cuales las normas de conducta adquieren determinacin concreta y carcter coactivo. Recalca el carcter coactivo del derecho porque sino no sera derecho. Hay que distinguir 2 puntos de relacin entre historia y derecho: H externa: se fija en aspectos formales, es decir, el lugar donde se cre la norma, donde se aplic en general el contexto en que se mueve o ha movido. Tambin se fija en la poca y en su autor. Hay que distinguir: autor poltico y autor tcnico. El 1 encarga al 2 la creacin de la norma. En ocasiones el 2 tambin puede hacer la norma sin que el 1 se la encargue. H interna: estudio de lo regulado en una norma, de la norma en s. Materia contenido temtico de una norma. Al hablar de h interna distinguimos: derecho pblico (publicum ius): establecido por el Estado.

derecho privado (privatum ius): creado por los particulares. vg: contratos

b) Institucin: es el resultado de la adhesin de un conjunto de voluntades en torno a una idea, a una necesidad objetiva. Vg.: necesidad de que se haga justicia. Esta necesidad social se resuelve de forma distinta en las distintas sociedades. La comunidad arbitral va buscando soluciones a las necesidades que van surgiendo (variabilidad => dinmica). Institucin es por tanto SOLUCIN a una NECESIDAD. Participa de la naturaleza jurdica de la norma: pblica (juzgado, parlamento, tribunales de justicia) o privada (testamento, contrato de CV). El profesor Garca Gallo distingue 3 elementos estructurales en las instituciones: 1- Elemento de hecho: realidad fctica, social; el hombre se enfrenta a unas necesidades. Sobre esta se proyectaran unos determinados valores. 2- Elemento valorativo: valoracin de ese elemento de acuerdo con los valores que esa sociedad tiene en ese momento, que adems van cambiando con el tiempo. 3- Elemento normativo: regulacin jurdica, es decir, el elemento normativo propiamente dicho que resulta de conjugar los 2 elementos anteriores. La institucin puede cambiar si en la realidad social se produce un cambio, es decir, si cambian las circunstancias en dicha realidad objetiva. Tambin puede cambiar la institucin sin que haya modificacin en la realidad cambiando la valoracin que sobre ella se haga o cambiando la regulacin jurdica; si cambia el elemento normativo, el cambio suele venir dado por razones tcnicas. Se trata, en definitiva, de hacer ms eficaz la norma. Garca Gallo afirma que el elemento normativo debe adaptarse a las nuevas situaciones de hecho que se vayan produciendo como consecuencia de la mayor velocidad a la que evoluciona la sociedad. El derecho, la norma tiene que adaptarse a las
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A efectos prcticos identificamos norma con fuente.

nuevas situaciones sociales albergando las partes nuevas o creando una norma ex novo para una determinada situacin que carece de regulacin. DIFUSIN DE LA NORMA (o sistema normativo): cmo puede una norma creada para una determinada sociedad difundirse y llegar as a ser eficaz. Se distinguen varios casos: 1- Imitacin normativa: cd un sistema copia normas de un sistema ajeno. Vg.: entre pueblos, entre comunidades bien imitando normas particulares o en bloque. 2- Creacin normativa: las normas que se crean pueden responder a los mismos valores que otro sistema, aunque en s sean distintas, es decir, siguen el mismo patrn. Vg.: puede darse el caso de que una comunidad cree normas pero que estas ya existan en otra comunidad, creando un sistema normativo muy similar sin que exista contacto entre ellos => Analogies Frappantes (analogas chocantes). La explicacin es que ambas comunidades han empleado los mismos valores. 3- Imposicin normativa: se da en contextos de tipo poltico o blico. Cd un pueblo domina a otro establece su sistema normativo al pueblo sometido. Graly suele darse el caso de mezcla de los sistemas normativos en el territorio del pueblo sometido. EXTENSIN MATERIAL del objeto de la HD. El dcho no siempre es igual; los cambios sociales cada vez van ms deprisa y el dcho siempre va a la zaga. Este hecho da origen a los anacronismos, ed, existen normas de otros tiempos no aplicables en la actualidad. Metodolgicaly la disciplina tiene que salirse del dcho para estudiar el dcho del pasado y su evolucin. Recursos indirectos2: Literatura Las antigedades alemanas de los hermanos Grimm. Saca a la luz las antiguas tradiciones alemanas, con ciertos aspectos jurdicos del pasado. Pero tb la literatura en gral es sumamente til para el dcho => Torres Lpez: con los refranes se pueden captar aspectos jurdicos de una det sociedad del pasado, pero con la limitacin de no localizarlo en una poca concreta. El lenguaje que el dcho debe utilizar debe ser preciso para evitar equvocos; por medio de la literatura no captamos claraly el mensaje. Arte expresa el dcho de forma simblica a travs de un modo semejante al de la literatura. El arte no solo ayuda al dcho sino tb a la religin. HECHOS: dos posturas: John Selden: Pasados, sin influencia en la realidad posterior

Pasados, con influencia en la realidad posterior

Garca Gallo: Atpicos o irrepetibles (singulares). Ej: descub de Amrica. Tpicos o repetibles de personajes histricos (no singulares). Ej: Matrimonio de los Reyes
Catlicos. Tpicos o repetibles de personajes NO histricos. Ej: otro matrimonio cualquiera. La historia estudia los primeros y los segundos y solo los terceros se pueden considerar materia propia de la H.D (como se soluciona una necesidad social pero con los valores y recursos de una poca). DOGMTICA JURDICA: conjunto de ppios y conceptos que conforman qu es dcho en un momento determinado de la historia. No se refiere a las normas concretas ni a los sistemas normativos. Puede aplicarse al dcho? Hay autores que piensan que s pero otros afirman que mediante ella existe el riesgo de caer en anacronismos: Brunner y Torres Lpez hay que operar con un mnimo de dogmtica jca, porque sin ella no se puede hacer nada, es materia muerta. Por tanto lo que no es dogmtica no es H.D. Garca Gallo un exceso de dogmtica sera conceptualizar la H.D y por lo tanto resulta peligrosa. La escuela jurdica anglosajona entiende el dcho como una esencia del entramado social del que se puede descubrir no solo lo que es dcho sino tb lo que es antijurdico. DELIMITACIN CRONOLGICA La h clasifica los acontecimientos, los hechos histricos irrepetibles, en etapas enmarcadas por unos hechos especiales (Antigedad, E.M, E.Moderna y E.Contempornea). Hechos histricos irrepetibles => Historia gral Hechos histricos repetibles => H.D => Ciclo histrico propio. El dcho, en cuanto conjunto normativo, tiene un ciclo vital propio, algo desligado del ciclo histrico gral. Este ciclo propio nos lleva a hacer una periodificacin de la disciplina, a una delimitacin cronolgica. En H.D hay 2 modos de establecer esta delimitacin:
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Los directos son las fuentes y las instituciones.

Mtodo sistemtico: se fija principalmente en la materia, pasando el factor tiempo a un 2 plano, aunque
no se pueda prescindir de l. Lo que se fija en primer lugar es la institucin o fuente (materia) que se estudiar aisladaly a lo largo del tiempo. Instit jurdicas privadas: contrato, testamento

Instit jurdicas pblicas: instit penal, procesal Estas, que son las que mejor se amoldan al mtodo
sistemtico Mtodo cronolgico: hay una mayor interrelacin entre las instituciones y se utiliza sobre todo para instituciones de tipo social, poltico o econ. El factor fundamental es el tiempo y estudia las determinadas materias dentro de cada etapa. El ritmo histrico no es siempre el mismo: cd hay un ritmo ms lento es mejor emplear el mtodo sistemtico (evolucin estable y progresiva); cd el ritmo es ms rpido el cambio afecta a todas las instituciones y se debe emplear el criterio cronolgico. Se podra destacar un 3 mtodo (sincrnico) pero no lo vamos a estudiar.

CRITERIO ESPACIAL 3 (Pags 26-28)

1.2.Bis-) Historia y derecho (Pags 40-42)


La H del dcho como ciencia intrnsecamente dual. HD participa tanto de la condicin cientfica de la H como de la jca del dcho. La H del dcho fue impulsada por 2 jtas puros, 2 hombres de dcho, que se dedicaron a buscar los antecedentes del dcho que aplicaban. Los historiadores del dcho son considerados por Thieme en 2 grupos:
Juristas, hombres de dcho. Manejan categoras jcas. Historiador puro. Desconoce las expresiones propias de lo jco.

1.3.-) Fuentes de la H.D como objeto de investigacin e interpretacin


El historiador del dcho tiene 2 misiones: investigar el pasado e interpretarlo. Las fuentes del dcho es el conocimiento de los hechos histricos de trascendencia jurdica, ed, el dcho del pasado; son los orgenes mismos del dcho, lugar de donde brota. Las fuentes del dcho son solo un grupo de fuentes de las de la HD. Las fuentes pueden ser designadas como normas y por tanto su conjunto es un sistema normativo entendido como un conjunto de ordenamientos jurdicos y no uno aisladamente. Ej: ordenamientos de varios pases. Cada poca, cada pas, admite distintas clases de fuentes de normas: fuentes del dcho. CLASIFICACIN DE LAS FUENTES JURDICAS 1 GRUPO: 1- Ley: normas establecidas con carcter gral (para todas las personas) por rganos especializados y acompaadas de una serie de requisitos formales. 2- Costumbre: la fuente es una norma constituida por una serie de actos repetidos ctely por la sociedad (dcho consuetudinario). En ocasiones la costumbre puede formularse por escrito, una vez que ha aparecido en el tiempo y se mantiene. 3- Doctrina: opinin de los expertos del dcho (sabedores del dcho). Cd estas personas actan en la prctica del dcho van estableciendo su opinin Jurisprudencia. 2 GRUPO: Actos donde el dcho se concreta, se fija, se plasma: contratos, sentencias, nombramientos Dan lugar a los llamados Documentos de Aplicacin del Dcho, que en ocasiones pueden sujetarse a un det formulario. 3 GRUPO: Estudios o comentarios sobre materia jurdica que los tcnicos del dcho hacen para aclarar o interpretar el dcho Ciencia jurdica o Literatura jurdica. Dentro de la lit jurdica puede incluirse tb la jurisprudencia en las pocas en las que sta no tiene carcter relevante; cd la jurisprudencia no alcanza la condicin de ley o costumbre, se considera literatura jurdica. La H.D analiza no solo las fuentes del dcho sino tb las fuentes histricas en sentido estricto: restos arqueolgicos, monedas, sellos, literatura, arte Estos medios extrajurdicos nos hablan del dcho4.

3 La asignatura se debera llamar H.D.Espaol pero l la denomina H.D pq se dan fenmenos de pueblos extranjeros en Espaa. 4

Teniendo en cuenta el criterio temporal la doctrina tb afirma que existen siglos mudos, que no muestran nada.

INTERPRETACIN Toda interpretacin es subjetiva, individual sin que por ello haya de apartarse de la realidad (puede o no coincidir). La simple descripcin de la realidad no basta pues el hombre no aspira a contemplarla sino a comprenderla. La interpretacin debe apoyarse en los resultados que otras disciplinas cientficas han aportado (ciencias auxiliares): lgica, sociologa, economa poltica o psicologa. Los hechos que ocurren en la h son normaly previsibles y ocurren segn una actuacin lgica, segn las previsiones de las ciencias auxiliares, aunque no siempre ocurre as. En el caso de que el hecho no se sujete a las previsiones de las ciencias auxiliares los hechos ocurren segn una actuacin paralgica (no lgica). Sin embargo de un hecho normaly se deriva otro segn un criterio lgico, y este abarca en ocasiones mltiples alternativas: Paralogismo jco. Si estas son estudiadas respecto a un nico individuo el estudio corresponde a la psicologa, si es respecto a todo un grupo de individuos el estudio corresponde a la h e H.D (Psicologa colectiva).

TEMA 2: Historiografa
2.1.-) Concepto
La historiografa es el arte de describir y contar la historia (utilidad que ha tenido). Estudiaremos a los que han creado el dcho, sus obras y personalidad. Para ello hay que remontarse a pocas muy antiguas.

2.-) Desarrollo en los siglos XVI y XVII


El Humanismo de la poca ejerce una imp influencia en la aparicin de la historiografa pq el hombre de este tiempo (S.XVI), hombre renacentista, tiene un espritu crtico frente a la ingenuidad medieval. ste le permite distinguir textos que merecen la pena, ed, desechar dogmas, mitos pq existan ciertos mitos que trataban de explicar el D.R. El humanismo es un movimiento de raz filosfica con connotaciones crticas que trata de devolver la fuerza a muchos textos de la antigedad hasta ese momento mal interpretados (va a demoler dogmas jurdicos antes considerados vlidos). Hay aberraciones que el humanismo trata de corregir. Ej: Lotario. Los humanistas eran los que dominaban el latn y el griego (latinistas y helenistas), lo que les permita tener un conocimiento ms prctico del dcho. Es por tanto en el humanismo renacentista donde podemos observar un D.R distinto: ms flexible y sometido a la historicidad y evolucin. Este enfoque fue introducido por los sgtes autores: Lorenzo Valla y Angel Politiano en Italia (S.XV). Alciato en Francia. Crear una escuela humanista que luego encabezar Cuyacio. En Espaa la llamada filologa humanista tuvo varios representantes con diversos estilos y en diversas zonas. En Castilla => Antonio de Nebrija; en Aragn => Antonio Agustn. En Castilla deja paso a una nueva corriente: movimiento recopilador del dcho en Espaa en el que se sita el papel ppal de la historiografa espaola de la poca => se crean libros de normas donde se agrupan los textos antiguos siguiendo un criterio cronolgico. Estos dan origen a la historia de la legislacin (H.D) aunque normaly estn incompletos y con abundantes lagunas. La historiografa castellana se dedica a recopilar textos del pasado: Lorenzo de Padilla (cronista de Carlos V) => Selecciona textos medievales a partir de la poca visigoda; moderniza el lenguaje, traduce del latn al castellano los textos del pasado bajo el ttulo Leyes y fueros antiguos de Espaa. El abogado vallisoletano Fco de Espinosa realiz una historia de la legislacin que deban aplicar los jueces del S.XVI. De su obra solo se conoce un resumen que se hizo en el S.XVIII. En la historiografa aragonesa se fijan ms en el enfoque jurdico por encima de histrico, haciendo historia de una det institucin (h de las instituciones), todo ello para det la personalidad propia de la Corona de Aragn. Se realiza ante el peligro de expansin del poder castellano: Jernimo de Blancas (S.XVI) y Jernimo Martel (S.XVII) => estudian las Cortes de Aragn para ver en ellas los perfiles propios de la identidad de Aragn frente a Castilla. Lorenzo Matheu Sanz (S.XVII) => encargado de estudiar las Cortes de Valencia. En el S.XVII el sevillano Juan Lucas Corts supera todas las corrientes anteriores; hace una h de la legislacin que responde al esquema castellano pero tb hace una h institucional dentro de la cual lo que ms interesa es la organizacin judicial. Fue el 1 que esboz una concepcin de la H.D tal y como l la entiende; as afirma que: La H.D es la h de los textos jurdicos. Lo que est escrito en libros que estn fuera de la disciplina del dcho no se debe tener en cuenta. La H.D como h de los textos fue recogida por Alvaro Dors5 y Gibert.

2.3.-) Caractersticas del S.XVIII


Surge una nueva postura crtica que no es igual a la que caracteriz al renacimiento que en ocasiones viene a concretarse en una pura erudicin fra de los autores (instruccin en varias ciencias, artes y otras materias). En esta poca se desarrollan los estudios de paleografa6 y de diplomatura7 como auxiliares de la H.D; en Francia ya se haban desarrollado en el siglo anterior pero en Espaa no se empieza hasta el S.XVIII. En el S.XVIII hay que distinguir entre dos tipos de estudiosos: Religiosos: elaboran colecciones documentales (Corpus). Seglares: graly polticos de la Ilustracin. Prefieren llevar a cabo monografas de una det cuestin y de forma concreta con finalidad poltica. Intentaban crear un estado de opinin favorable a las reformas ilustradas que ellos promulgaban (Reformismo Econmico) En el S.XVIII es cd la H.D empieza a madurar para alcanzar su esplendor mximo en los S.XIX y XX. Destacan Ignacio Jordn de Asso y Miguel de Manuel8 que elaborarn conjuntaly la obra Introduccin histrica a las instituciones civiles de Castilla. El trmino civil hace ref no a las instituciones privadas sino al dcho seglar, no eclesistico, no cannico.
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Define la h como el testimonio que los mismos hombres dan de su propio acontecer. Estudio de las escrituras antiguas. Distinguir la naturaleza, el tipo de docs, conocerlos.

Con ms significacin se sita Jos de Febrero que escribi Librera de escribanos (1769) que se reedita varias veces en el S.XIX. Dicho libro tuvo una segunda edicin en ese mismo siglo. En la transicin del S.XVIII al XIX nos encontramos con Fco Mtez Marina. Este es el antecedente ms inmediato de la HD, y con l la disciplina alcanza el mximo esplendor. Fue un clrigo que escribi tres grandes obras: Teora de las Cortes => estudio preliminar, reelaborada recientemente por el profesor Escudero Lpez.

El juicio crtico de la novsima compilacin => crtica profunda de una fuente elaborada en su poca

como es la Novsima Compilacin de 1805. La recopilacin se haca siguiendo el criterio cronolgico, no por materias. El ensayo histrico - crtico => modera su postura crtica a la recopilacin, por la presin de otros autores.

2.4.-) La escuela histrica del dcho


Es una corriente intelectual del S.XIX de origen alemn. En el primer tercio de siglo reacciona contra otros presupuestos intelectuales, principalmente contra el idealismo kantiano. Prefieren analizar fenmenos institucionales concretos, con resultados mucho ms tangibles, y no perderse en abstraccionismos filosficos. Se dedica al dcho privado, ed, el dcho que regula las relaciones inter privatus. Entronca con otras corrientes contemporneas: Nacionalismos del S.XIX: consideran a la nacin como una prolongacin del individuo, intentan resaltar las personalidades propias de las comunidades tnicas (idiosincrasia, identidad propia). Liberalismo: exalta la libertad del individuo.

Romanticismo: discutida su influencia como movimiento artstico- literario. Al menos tiene en comn la
idiosincrasia de cada etnia; tb en el dcho hay una estructura propia e intransferible, como en las comunidades tnicas.

Federico Carlos de Savigny fue el fundador de la Escuela Histrica del Dcho9. Este alemn, a caballo entre los S.XVIII y XIX, destacaba por sus planteamientos en torno a la codificacin del dcho. Esta idea le repugna; rechaza que el dcho de cada pueblo pueda quedar cristalizado en cdigos pues hay que entenderlo como un fluido cambiante con la sociedad, dinmico. La codificacin tiende a congelar el dcho, a petrificarlo, como si estuviese metido en moldes. Ms tarde llega a decir que para realizar una codificacin del dcho alemn habra que tener un conocimiento tcnico perfecto, para no dejar nada fuera (el racionalismo pretenda evitar las lagunas en los cdigos del dcho). Savigny entr en contacto con el D.R en el S.XIX, del que es ferviente admirador, y escribi: Sistema de dcho romano actual. Sostiene que la costumbre es una fuente autntica de dcho porque brota del pueblo mientras que la ley, como norma escrita, sera mucho ms racionalizada, ms fra. Considera la ley como una servidora de la costumbre, ed, la ley por debajo de la costumbre. Considera que el D.R es ideal para rellenar las lagunas del dcho germnico. Cre la Revista para la ciencia hca del dcho. En torno a ella crea una escuela cientfica del dcho con varios discpulos destacables: Eichhorn: elabora el Estudio hco del dcho germnico.

Puchta: se ha considerado como el director del sector pandectista10 dentro de la H.D.

Thibaut estaba a favor de la codificacin del dcho (postura que acabar triunfando pq es ms til) y consideraba que deba recopilarse el dcho por ramas. Estaba a favor de un dcho civil en Alemania, con el modelo de cdigo francs. Es partidario del iusnaturalismo racionalista que haba arrancado el siglo anterior. Los que apoyaban la postura de Thibaut conocan los efectos de una codificacin: un cdigo para cada nacin. Se trata de una finalidad poltica que favorece la unidad nacional El dcho est en cte cambio, al igual que la sociedad en la que est insertado. Cd Sabigny habla de que el dcho debe estar en contacto con la sociedad, prefiere la costumbre a la ley; considera la costumbre una fuente legtima de dcho => dcho consuetudinario. Pretende rellenar las lagunas11 del dcho germnico con el D.R. Llegando al S.XX hay una evolucin hacia el positivismo jurdico que considera como nico dcho vlido al dcho escrito, ed, el dcho que no est recogido en los cdigos carece de valor (la sociedad sabe cules son las normas vigentes). Proporciona certeza jurdica frente al dcho consuetudinario que exalt Savigny por influencias nacionalistas y romanticistas (ser sustituido por el positivismo). El positivismo deca que lo que no estaba en el cdigo no estaba en el mundo. Jacobo Grimm es un literato, poltico y jurista. Era partidario de la teora de Savigny. La lengua emana del espritu popular (Volksgeist) y por tanto el dcho tb debera hacerlo (contrario al positivismo). Escribe Las antigedades jurdicas alemanas, recogiendo de la literatura aspectos jurdicos del pasado.

2.5.- La aparicin formal de la disciplina: del siglo XIX al XX


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En ocasiones se les conoce como una sola persona.

Cree que el dcho de cada nacin procede de la idiosincrasia de ese pueblo (particularidad, identidad de esa nacin), el dcho fluye espontneamente de esa nacin.
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Digesto o pandectae elaboradas por Justiniano => conjunto de opiniones jurisprudenciales. Se plantean pq la realidad material crece ms rpido que el dcho. Hay un desfase entre realidad social y jurdica.

S.XIX. Despus del impulso dado por Fdez Marina, los historiadores tienden a configurar la H.D como tal (1883), concedindose las ctedras a la disciplina. Autores: Prez Pujol (Valencia), se deja influenciar por la filosofa Krausista, aunque este movimiento tuvo poca importancia en Espaa. Joaqun Costa (Aragn) no consigue la ctedra de H.D pero introduce innovaciones metodolgicas como la sociologa y el dcho comparado que ayudan a estudiar la H.D. En la transicin al S.XX se empieza a hablar de escuelas de H.D. As Eduardo de Hinojosa y Naveros (1852-1919), granadino y catlico ferviente, es el padre moderno de la H.D; se dedica a estudiar el dcho medieval (dcho intermedio) y esto da lugar a que las generaciones sgtes sigan esta lnea. Hinojosa profundiz en el dcho germnico como influencia en el dcho medieval espaol. Crea una escuela a la que pertenecern: Galo Snchez: es recordado por su manual elemental Curso de H.D espaol, que fue reeditado.

Claudio Snchez Albornoz: castellano de Avila. Su ideologa poltica lo lleva al exilio a Argentina en

donde escribe Los Cuadernos de la H de Espaa. Como historiador se centra en lo que se puede llamar dcho genuinaly espaol; Amrico Castro estableca que este dcho haba nacido de la confrontacin entre cristianos y musulmanes. Albornoz estableca lo espaol antes de la poca de la romanizacin. Ramos Loscertales: funda en 1924 una revista de carcter anual denominada Anuario de H.D espaol. Es la revista ms prestigiosa de la H.D. Como discpulos de Albornoz destacan: Torres Lpez: destaca en exceso la influencia del germanismo y del dcho comparado. A la cada de Roma los germnicos implantaron su dcho destruyendo el D.R (en realidad los brbaros no destruyeron todo lo anterior a su llegada). Uno de sus discpulos, Jos Manuel Prez Prandes, escribi Breviario del dcho germnico. Garca Gallo: sostiene una idea opuesta a la de Torres defendiendo un dcho romanizado en un contexto latino (no se revela como germanista sino que aporta elementos latinos frente al germanismo de Torres). De todos modos esto no excluye que se puedan encontrar algunas aportaciones germnicas, pero la influencia es mnima (para Torres es la base). Garca de Valdeavellano: autor de ppios de siglo que fue conocido por su Curso de la h de las Instituciones. Tb dej una obra incompleta: Curso de h antigua y medieval de Espaa. Rafael Gibert. Garca Gallo fue el que tuvo una escuela ms nutrida: Fco Toms y Valiente: es un maestro en el Estado moderno y tb en la cuestin penal y procesal. Tiene un estudio sobre el dcho penal de la monarqua. Jos Antonio Escudero Lpez: es el mejor especialista de la figura antecedente de ministro: secretario del Estado. Escribi dos tomos de los orgenes del Consejo de Ministros. Los dos son especialistas del dcho pblico de la Edad Moderna e incluso contempornea (estudian el dcho pblico moderno). Jos Martnez Gijn: establece su escuela en Sevilla, la cual est especializada en dcho hco privado. El dcho privado es muy complejo de estudiar a lo largo de la h porque adems las fuentes son menos conocidas y ms complicadas: C.V, testamento, letra de cambio De la misma generacin que Garca Gallo y Torres Lpez son relevantes: Jos Lpez Ortiz: obispo de la dicesis de Tuy-Vigo. Obtuvo la ctedra de H.D y se especializ en las fuentes hispano-musulmanas. Juan Manzano: se preocup de las consecuencias jurdicas del descubrimiento de las Indias. Para l habra que aplicar un mecanismo jurdico- privado a dicho descubrimiento12. Escribi Coln y su secreto en la que afirma que Coln no descubri nada sino que sigui un mapa que le entreg un marinero moribundo en una isla.

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Se incorporan al patrimonio de los Reyes Catlicos y por tanto son bs gananciales. No fue apoyado.

TEMA 3: El milenio anterior a nuestra Era


3.1.- Los pueblos de la pennsula antes de la romanizacin: distribucin geogrfica y formas de vida.
En principio lo jco estuvo unido a lo religioso y tb a lo cultural: las manifestaciones culturales recogen algo de lo jco. Los autores clsicos fueron los que se encargaron de estudiar a estos pueblos: Polibio, Tito Livio pero sobre todo destacan Diodoro de Sicilia y Estrabn. Este ltimo, de origen griego, se presenta como experto conocedor de la Espaa antigua. Estudian los pueblos prerromanos, sus formas de vida y cualquier indicio de experiencia jurdica. El hombre apareci en la pennsula hace medio milln de aos. Las huellas ms imp de estas civilizaciones son el Valle del Manzanares y Corralba (Soria). Los cambios climticos tuvieron imp pq generaron migraciones. En el 30.000 aC se establece en el norte peninsular una raza de tipo esquimal que va a dar lugar a la cultura magdaleniense. Los rasgos artsticos de esta cultura tenan carcter sagrado; se realizan con la intencin de implorar a la divinidad la captura de los animales representados en la pintura (policromados). Motivacin sacra de dibujos Esta cultura se contrasta con una posterior, la cultura capsiense, que se asienta en el Levante espaol. Proceden de Gafsa (Tnez, Norte de Africa). Pintaban ya fuera de las cuevas y se representaba la figura humana, muy estilizada, con sensacin de movimiento y de color negro (monocromo). Fue la cultura que domestic al perro y utiliz la miel. Escenas al aire libre DISTRIBUCIN GEOGRFICA: cada zona queda bajo el signo de una cultura especfica:

Insular o Balear: en ella habitaban los Baliares, de ah el nombre de las islas. Ibiza tena un sistema de gobierno
autnomo y alianzas polticas con Cartago. Como rasgo social se sabe que los baliares son expertos honderos: cazaban animales con la honda. Nrdica o Cantbrica: comprende distintos grupos: Vascones, Cntabros, Astures y Galaicos. Los primeros tienen una fragmentacin entre tribus distintas. Los Cntabros contaban con una institucin jurdica, un rito formal denominado Covada que era la forma de plasmar exteriormente la filiacin: el padre, para asumir al hijo, debe introducirse en el lecho en que pari la mujer y simular sus gestos. Parece que esta figura tb se utiliz en Canarias, segn Estrabn. Pirenaica: en ella habitan los Iacetanos (cerca de Jaca) que llevan un rgimen de vida pastoril. influencia cltica es menos intensa que en otros lugares de la pennsula. Los vacceos estn divididos en 2 clases: la dominante, asentada en los ncleos urbanos y que posee el dominio de la tierra, y la dominada, que trabaja para la 1. Vetnica: actual zona de Salamanca. Exista una rgida estratificacin social: diferencia entre la casta dominante y la dominada. Celtibrica: desde el Ebro al Guadiana (rea central peninsular). Mayor densidad demogrfica y cultura bsicamente pastoril. Lusitana: abarca Portugal y Extremadura. Estrabn es testimonio de que all haba una distribucin desigual de la riqueza y unos ritos nupciales similares s los de los griegos (pas natal). Ibrica: El eje del Ebro y Mediterrneo. Se da una fusin de pueblos diversos y antiguos. Ilergetes (Lleida), Contestanos (Alicante) y Edetanos (Castelln). Meridional: corresponde a la zona suroccidental (Andaluca). Se observa una mayor densidad de poblacin y un mayor avance cultural. Se asientan gran variedad de culturas, entre ellas la de los Tartesos. El rey Habis rigi esta comunidad. Ense el trabajo de la agricultura, prohibi trabajar a los nobles, organiz a sus sbditos en 7 clases y prohibi testificar contra los ancianos. Se aprecian ya algunos influjos jurdicos: se piensa que aparecen las primeras leyes13, que eran versificadas. Tienen una literatura e H propias. Esta cultura sera continuada por los Turdetanos. Desde el punto de vista econ destaca el rgimen minero que luego estudiara Poseidn, crnicas que reflejan su propia literatura e historia.

Vaccea: actual zona de Palencia, poblada por los vacceos, con un rgimen de vida agrcola. En esta zona la

3.2.- Sistemas de organizacin social: estructuras matriarcal y patriarcal.


Se distinguen dos estereotipos independientes (no distinto momento sino distintos lugares):
A) MATRIARCAL: la primaca corresponde a la mujer, que se sita como centro del clan familiar, al menos simblicamente. Es una sociedad sedentaria que se dedica a la agricultura. Dentro de este distinguimos dos subsistemas: Matrilocal: el hombre se incorpora al hogar de la mujer.
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Existen algunas dudas sobre el testimonio de Estrabn: no se sabe si tenan 6000 aos o 6000 versos.

Matrilineal: las lineas de parentesco toman como punto de partida a la mujer, ed, encabeza el rbol genealgico. El gobierno poltico del clan familiar corresponde al hermano soltero de la mujer: institucin del Avunculado. Tb se percibe la primaca de la mujer en los aspectos materiales: es la mujer quien trabaja el campo empleando la azada. Adems la tierra es considerada como una divinidad femenina por la fecundidad, representa lo bueno, los poderes del bien. El que la tierra sea considerada como algo positivo va a determinar que se entierren all a sus muertos. Hay tb una industria textil y alfarera.
B) PATRIARCAL: lo que prima es el hombre, el padre de familia y jefe del clan. Esta cultura contrasta con la anterior en que no eran sedentarios sino nmadas pues estn continuamente buscando los mejores pastos para su ganado. La posesin de ganado se debe a una finalidad religiosa: sacrificios de las mejores reses para los dioses. Ms tarde se utilizar su piel y su leche, y solo hasta mucho ms tarde no se empezar a consumir su carne. Conocan la industria de la cestera y el trabajo del mimbre. Tb se distinguen los subsistemas patrilocal y patrilineal. En el mbito religioso el pensamiento era distinto que en el sistema matriarcal: el cielo es una divinidad masculina y tanto l, como todo lo relacionado con l, es bueno. Aqu la tierra es considerada una divinidad negativa; no se entierra a los muertos, se exponen a la intemperie para que sean devorados por las aves, consideradas como algo bueno por proceder del cielo. Tb existi una fusin entre las dos culturas dando lugar a la llamada cultura mixta. En ella se combina el rgimen agrcola con el pastoril y es imp el trabajo de la tierra con el ganado a travs del arado. Existen aspectos ocultos en esta cultura, como el culto al crneo.

3.3.- La aportacin de los pueblos mediterrneos colonizadores


Aquellos pueblos que tenan un cierto poder (Talasocracias), en cuanto tienen que ver con el mar se consideraban pueblos Mediterrneos. Van aproximndose a nuestra pennsula primero los pueblos que estaban ms alejados (fenicios, griegos y cartagineses) y con motivaciones distintas para establecerse en la pennsula. Los cartagineses llegaron del norte de Africa por motivos de carcter poltico (expansin, lucha contra Roma). Los fenicios y los griegos por motivos comerciales, de carcter econmico, fundando ambos grupos colonias mercantiles. Eran colonias griegas Hemeroskopeion (Denia) o Emporion (Ampurias); las fenicias eran Gadis (Cdiz), Sexi (Almuecar) o Abdera (Adra). Organizacin jco-poltica y social (Pags 102-104)

TEMA 4: Estructura de la Espaa romana


4.1.- El proceso de conquista y dominacin peninsulares: a) Deditio y pactos. b) Latinidad y ciudadana.
Segn Garca Gallo hay que destacar ms el elemento latino en el crisol de las culturas de la pennsula que el elemento germnico. Etimologa: entre los hombres, para designar a nuestra pennsula, Hispania, la tradicin nos habla de este trmino, pq en alguna moneda aparece representada una dama con un conejo a sus pies, con lo que Hispania significara Tierra de conejos. Por contra Hesperia (Iberia) significa Tierra situada al occidente. El inicio de la presencia romana en la Pennsula data del 218 aC cd en Emporion (Ampurias), antigua colonia griega de gran riqueza, funda una colonia mercantil. Lo hacen por: Motivos estratgicos frenar el avance de los cartagineses.

Motivos econ oro muy codiciado por los romanos que carecan de yacimientos.

En el ao 206 aC se inicia la dominacin de Roma en la costa mediterrnea y Andaluca. Tiene lugar la conquista militar, que culminar con Augusto, tras la que se va a desarrollar el proceso de romanizacin de la Pennsula, como fenmeno global que permite colocar en la rbita cultural latina a Iberia. Blzquez afirma que fue difcil la conquista militar en la medida en que la resistencia de los pueblos de la Pennsula haca que disminuyeran los alistamientos militares (por miedo a enfrentarse a la ferocidad hispnica). La romanizacin fue un proceso desigual, no todas las zonas se adaptaron al mismo tiempo. La estructura era bsicamente latina salvo en las zonas irreductibles (Norte). 1 ser en el Mediterrneo y despus en el Valle del Ebro. Las de ms fcil romanizacin fueron el rea ibrica y la meridional. La romanizacin se extiende hacia el norte donde la influencia era ms limitada. Su tcnica era dominar a los pueblos desde las tierras altas para obligarles a que descendieran a las llanuras. Desde el punto de vista socioecon la construccin de calzadas posibilit la comunicacin entre los distintos centros de poblacin y, gracias a esto, se desarroll el comercio y se produjo una expansin cultural. a) Deditio y pactos: tratados que Roma concierta con pueblos prerromanos para articular la relacin entre los pueblos vencidos y la potencia vencedora. Estos tratados en ocasiones fueron tb amistosos y que tenan como objetivo establecer las condiciones de la nueva sociedad. Distinguimos dos tipos de tratados: Foedus aequum: en ellos se reconoce la situacin de igualdad.

Foedus iniquum: en la Clusula de Majestad se reconoce la superioridad de Roma. Deditio (entrega): rendicin incondicional de los que han sido vencidos por las armas.
b) Latinidad y ciudadana: la latinidad se conceda a travs del ius latii a los hab de la Pennsula. Tiene lugar en el 73-74 aC (Vespasiano y Tito) que se concede por buena conducta y lealtad a Roma. No se concede todo el D.R, solo el dcho mercantil (el cambio no afecta a lo civil pues la prop, los contratos, el testamento queda reservado a los ciudadanos romanos, aplicndose para el resto el dcho consuetudinario anterior a los romanos). Sin embargo era un paso intermedio para conseguir la ciudadana. La ciudadana sola adquirirse a ttulo individual como compensacin por los mritos realizados. La ciudadana gral para Espaa, y para todos los hab del I.R, viene dada en el ao 212 dC por el emperador Caracalla. La consecuencia jca es que supone la desaparicin de los sistemas jcos anteriores por el importante peso de la latinidad. Pero, Qu consec tuvo la concesin de la ciudadana gral? Para Dors todos tuvieron la totalidad de los dchos del ciudadano romano pero para otros autores estos dchos estaban limitados y no eran aplicables a los peregrini dediticii. Slo los que viven en las ciudades reciben la concesin de ciudadanos mientras que los que habitan en el mundo rural seran peregrinos. Esta postura se apoya en textos posteriores al 212 en que se menciona a los peregrini dediticii. Alvaro Dors afirma que esos peregrinos eran los brbaros, los que no eran miembros del I.R.

4.2.- Ordenacin jurdica y gobierno de las provincias, ciudades y distritos mineros


CIUDADES Existan varios tipos de ciudades segn la actitud que tomaron inicialmente estos grupos de poblacin, con un rgimen ms o menos independiente o favorable: Estipendiarias: son las ms abundantes. Tienen que proporcionar un tributo a Roma (estipendium) y facilitar tropas auxiliares. Se respeta el rgimen poltico interno aunque no impide que esa ciudad est sometida a la autoridad romana, ed, al gobernador provincial. Inmunes: tenan exencin fiscal, ed, no tenan que pagar tributos.

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Libres: adems del beneficio fiscal tenan un estatuto especial por lo que tampoco tenan que someterse al
gobierno romano. Libres federadas: eran las ms escasas. Tuvieron una enorme autonoma, no pagaban tributos y no estaban obligadas a alojar tropas. No obstante tenan que facilitar tropas aux y abastecerlas de vveres. Pueden no permitir la entrada a las autoridades romanas revestidas de sus insignias de poder. Lo ms relevante es que tb pueden acuar moneda propia.

PROVINCIAS Ha habido distintas divisiones provinciales. La ms antigua es la que divide entre la pennsula entre: Hispania citerior provincia Tarraconense (+ prxima a Italia)

Hispania ulterior provincia Btica (+ alejada de Italia) Ambas estaban separadas por Sierra Morena. Es una divisin muy antigua que sita a un gobernador con facultades poltico-administrativas a la cabeza de la provincia. El trmino provincia viene de las atribuciones de autoridad que se le daban al gobernador pro vincere (para someter). En la poca de Diocleciano (S.III-IV) y Constantino (S.IV) se establece una nueva divisin entre los imperios de Oriente y Occidente. Este a su vez se divida en dos prefecturas: Italia y las Galias. Hispania era una dicesis de la Galia. Esta se dividi en departamentos menores (provincias): Tarraconense, Cartaginense, Lusitania, Gallaecia, Btica, Balear y la Mauritania Tingitana (Tnger). A medida que emerge la vida ciudadana se desarrolla un dcho municipal que ser modelo en ppios posteriores. Hay una intensificacin en la vida econ. Con la romanizacin se constituyen villas (granjas de labor), explotaciones agrarias con un rgimen poltico especfico y con un dcho agrario. Tb hay un rgimen jurdico en los distritos mineros Como consec del impacto romano se desarticulan los viejos sistemas, pero hay antiguas costumbres que no se pierden, de tal forma que se conservan bajo formas jcas romanas. Los romanos impusieron su lengua: el latn, haciendo desaparecer las lenguas primitivas14. DISTRITOS MINEROS (pags 135-138 y 146-148)

4.3.- Estructura de la poblacin. Explotacin de la tierra. Los mercados hispanorromanos


En la poca de la romanizacin la mayora dela poblacin era espaola. Solo los comerciantes, soldados y pobladores de colonias eran romanos. Solo en la zona meridional (Andaluca) se produjo un fenmeno de mestizaje: aprox 4000 hijos de soldados romanos y mujeres espaolas. El crecimiento de la vida ciudadana hace que se desarrolle un dcho municipal, junto con una intensificacin de la activ econ. Destacan las villas (villae) como granjas de explotacin agraria que, debido a la intensificacin econ, desarrolla el dcho agrario. Los sistemas romanos se desarticulan o, como mucho, se mantienen como antiguas costumbres, aunque en ocasiones adopten forma jca. La cultura romana no se conserv intacta, se mezcla con los elementos que existan antes. El factor econ sustentado con las activ comerciales, hace que exista un mayor desarrollo tcnico, mejores relaciones comerciales en el imperio de Oriente15. El oro se asienta en manos de los que manejan el comercio de Oriente. A medida que Oriente prospera, Occidente se viene abajo. El comercio y la industria decaen, las ciudades se empobrecen. Por ello las clases mercantiles e industriales adquieren tierras, hecho que ser el embrin del sistema feudal. Este fenmeno provoca un desplazamiento de los titulares de las tierras a la ciudad, que van a vivir de rentas. Paralelamente el otro grupo humano, que son los campesinos que viven en el medio rural, se volver cada vez ms pobre y dbil. Se establece una divisin clara entre dos clases: Honestiores y Humiliores, con enfrentamientos entre ellos (amurallamiento de las ciudades). El poder de los grandes terratenientes (honestiores) se mantiene y en su territorio gobiernan despticamente. Se va desvaneciendo el poder de las ciudades y la clase rural va a pedir proteccin a los grandes terratenientes. Se detiene o incluso disminuye el nivel cultural de las ciudades (vulgarizacin), para hacer entender su cultura a los campesinos.

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Desaparecen todas salvo la vascuence. Bizancio, k del imperio, exporta ms que importa.

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TEMA 6

TEMA 5: La formacin del reino visigodo de Toledo


5.1.- Los nuevos habitantes de la Pennsula y la poblacin hispanorromana.
Nos situamos en el estudio de una nueva etapa hca dentro del dcho, la cual supone un mundo cultural y jco diferente al de la etapa romana, aunque siguen siendo una prolongacin del dcho de la antigedad. Con respecto a este perodo hay que hacer alusin a la poblacin hispanorromana y a los nuevos habitantes que se introducen en oleadas sucesivas en el antiguo I.R, aprovechando la desintegracin que se estaba produciendo. Estos pueblos eran los vndalos, los suevos, los alanos que comienzan a asentarse en el ao 411, aunque desde el punto de vista jco, el pueblo que ms interesa es el de los godos pues es cd nuestro pas adquiere una personalidad internacional y carcter de nacin. Dentro de la estirpe goda tenemos que destacar: Ostrogodos: (godos brillantes) de origen europeo y que se establecen en Espaa, Francia e Italia.

Visigodos: pueblo romanizado que respeta la cultura latina. Tienen condicin de aliado de Roma, eran aux

militares del imperio por un tratado que hacen con Roma (Walia 418 dC) a cambio de la concesin de tierras al sur de las Galias. Se asientan en estas tierras y a partir de ah entran en la Pennsula llegando a dominarla constituyendo su capital en Toledo (la antigua k era Toulouse). Roma se aprovecha de los visigodos pues gracias a ellos puede eliminar a otros pueblos que estaban situados en los lmites de sus fronteras, como los vndalos o los alanos. Por ello el pueblo visigodo se ala con Roma a travs de la firma del tratado conocido como Foedus (418). Se firma entre el rey visigodo Walia y el emperador romano Honorio. Antes del reinado de Walia existan dos posturas diferentes: Acercamiento al I.R

Oposicin al establecimiento de un pacto. Esta diferencia de posturas queda despejada cd llega al trono el rey Walia ya que se pronuncia por la 1 postura y es bajo su reinado cd se firma el tratado del 418. En un ppio la prestacin de servicios que el pueblo visigodo haca a Roma era estrictamente dentro de la esfera militar ya que era el encargado de defender las fronteras militares romanas. Sin embargo esta prestacin no se haca de forma gratuita sino que recibirn a cambio unas tierras que luego le serviran para poder asentarse en ellas. Esta situacin cambia pues si bien los visigodos se haban establecido en las Galias empiezan a hacer incursiones en el territorio peninsular que culminan de forma definitiva en el ao 476, fecha en que se produce la desintegracin del I.R. A partir de esta fecha se termina aquel vnculo de dependencia que los monarcas visigodos tenan respecto a los emperadores romanos y a partir de la poca del rey Eurico es cd los monarcas visigodos comienzan a ejercer su autoridad sobre la poblacin espaola. Las relaciones entre visigodos e hispanorromanos podran resumirse en los sgtes puntos: La diferencia ms imp era la religin ya que los visigodos profesaban el arrianismo mientras que los espaoles rendan culto al catolicismo. Esta situacin se mantiene hasta que con el rey Recaredo se produce la conversin al cristianismo. Los visigodos confiscaban los bs pertenecientes a la iglesia. En la legislacin visigoda se prohiban los matrimonios mixtos (catlico-visigodo). Dentro del mbito tributario los godos estaban exentos del pago de impuestos por las tierras que se le haban concedido. A pesar de esas diferencias tb se pudo observar algn elemento de conexin como por ej la unidad de jurisdiccin: eran unos mismos jueces y tribunales los que juzgaban a godos y romanos. Por el foedus (418) el pueblo visigodo pasa a ser aliado de Roma, al cual se le va a conceder la hospitalidad romana por la prestacin de ese servicio reciban unas tierras pero, a pesar de ser estudiado por los juristas e historiadores, no se encontr en ese tratado nada referente a la forma en que se hizo el reparto, cual fue su alcance y la fecha en que se repartieron las tierras. El reparto de las tierras tiene su origen en que en un primer momento aquel soldado que sirve al I.R se estableca en una casa romana y adems se le conceda el dcho a usufructuar sobre la 3 parte de las tierras. Los visigodos no solamente llegan a la Pennsula con su ejrcito sino tb con nios, mujeres ed, con todo un pueblo. Adems de buscar alojamiento, buscan tb un modo de supervivencia para lo cual necesitan unas tierras para cultivar, de ah que tenga que existir necesariamente un reparto de tierras entre visigodos y romanos. Sobre cuales fueron las tierras que se repartieron existen diferentes teoras: Torres Lpez fueron repartidas tanto las grandes prop como las pequeas. Alvaro Dors solo fueron objeto de reparto los grandes latifundios. Los bosques y prados se mantuvieron proindiviso y ambos pueblos los usaron solidariamente. Matiza diciendo que ser as salvo que exista un acuerdo puntual de divisin. FORMA: ese reparto, adems de las tierras afecta tb al ganado y a los aperos de labranza, incluso algn historiador opina que tb se extendi a esclavos y casas. La cesin de estas tierras a los visigodos se hizo en prop y no en usufructo.

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PROPORCIN: aunque hay diferentes opiniones, existe una generalizada de que 1/3 correspondera a los romanos y 2/3 a los godos. FECHA: existen dif opiniones: Tuvo lugar inmediatamente despus del tratado por lo que se produjo entre 419-431.

No se hizo de forma inmediata sino que se va a producir en aos posteriores.


El profesor G.Gallo llega a la conclusin de que ese reparto fue realizado ms o menos por partes iguales. Adems dice que en la toponimia de los dif lugares de la Pennsula todava se conserva la pertenencia a un det lugar, bien al pueblo godo, bien al pueblo romano.

5.2.- La fusin tnica: gens gothorum. Integracin socialmente religiosa. Aristocracia, hombres libres y siervos
VISIGODOS: el pueblo visigodo fue un pueblo precozmente romanizado que no se opone a la cultura latina y menos en lo referente a trminos blicos. Se asientan en un ppio en el reino visigodo de Tolosa, pactando un tratado en el mismo ao en que se extingue el I.Romano de Occidente (Foedus 476). Con este tratado se entregan tierras a los visigodos, lo que les permite establecerse al sur de las Galias pero a partir del S.VI se trasladan a la Pennsula ibrica en donde se extinguen en el tramo final de su vida poltica. A mediados del S.VI se trasladan al reino de Toledo con Afanagildo. Leovigildo (568586) fue duque de Toledo y luego se erigir como monarca, arquetipo de rey medieval detentando todas las facultades regias: corona, acuacin de monedaetc. Diferencias entre visigodos e hispanorromanos: Religioso: los hispanos practican el cristianismo y los visigodos el arrianismo (arrio, cabeza de la hereja). Esta hereja sirvi para elevar a los visigodos por encima de los hispanorromanos desde el punto de vista visigodo. Es el factor ms imp. Demogrfico hay una desproporcin numrica considerable: 10 M de hispanos frente a 250.000 visigodos. Las aportaciones germnicas fueron limitadas. Racial no se perturba el sistema poltico pues hay una clara flexibilidad de los visigodos como pueblo dominador. Pretenden captar el orden normativo anterior facilitando la coexistencia de ambos rdenes. Es verdad que durante ciertas pocas hay algn factor que los mantiene separados: prohibicin de matrimonios mixtos, ed, no se podan contraer matrimonios entre cristianos y arrianos. El fundamento de la prohibicin del matrimonio mixto viene de una vieja constitucin romana de los emperadores Valentiniano y Valiente (fines S.IV). Dicha Constitucin, incorporada ms tarde al Breviario de Alarico, opta por esa prohibicin. Esta diferencia desaparece con Leovigildo para contribuir a la fusin. No obstante subsisten diferencias de tipo tributario. Gens gothorum Segn la etimologa estricta de S. Isidoro de Sevilla, es la suma de visigodos e hispanorromanos, la totalidad de los habitantes de la Pennsula. Desde el punto de vista poltico los godos se reservan los altos cargos pero, a favor de la fusin tnica, esos poderosos visigodos emparientan con los poderosos hispanorromanos para conseguir una mayor riqueza territorial y es entonces cd se puede hablar de gens gothorum. Todava se puede hablar de una superioridad social de los godos, como se indica en el cdigo de Eurico (pertenece a una poca anterior del reino visigodo de Toledo o Tolosa). Desaparecen tb otras barreras: la jurisdiccin, que deja de ser distinta para godos y romanos, lo que contribuye a la integracin.

La estructura social visigoda no se diferenciaba mucho de la romana pero tampoco era igual a la del Bajo Imperio pq en ste haba una vinculacin obligatoria, forzosa y hereditaria a las profesiones. Esto desaparece en favor de una nueva estructura en la que crezcan los vnculos de dependencia personal, ya no al oficio, sino creando relaciones entre los individuos all donde los visigodos existen.
Eichhorn, para llamar la atencin sobre la imp de los lazos interpersonales, se cuestiona si exista o no una organizacin estatal y as dir que fue una enorme comitiva. As la estabilidad poltica se garantiza a travs de la fidelidad personal. En la Espaa visigoda aumenta el nmero de gentes libres: prefieren someterse a vnculos de dependencia econmica o personal, a un patrono que les proteja, pero para ello es necesario cederle beneficios (relaciones interindividuales o de clientela). Este clientelismo poltico tampoco aparece con los visigodos, sino que es anterior. Las relaciones interindividuales son la base de la estatalidad y dan imagen, ms que de un Estado, de una inmensa comitiva. Aquellos que estn al frente del reino hispano-godo tienen en algunos casos clientes armados de origen germnico o romano. La clientela de origen germnico puede ser de 2 tipos: Saiones: forman el squito, clientes armados.

Buccelarios: esta expresin proviene del sustento materializado en una porcin de pan que recibe de su seor: la

buccela. Estos se vieron favorecidos por la concesin de tierras. Cd el patrono se las concede permite que se asienten libremente y se sustenten.

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En la Espaa visigoda tb existan siervos, que se encontraban en una situacin prxima a la de los colonos. Aunque no eran libres reciben de las leyes visigodas una cierta capacidad de actuacin, que super en la prctica a muchos hombres libres (siempre y cd se trate de siervos del rey o de la iglesia). Los estudios de Snchez Albornoz nos hablan de que la costumbre de tener ese squito armado no ha incurrido en abuso sino que se mantiene, como en el modelo germnico. El squito siempre estaba junto al rey, que se aproxima a los saiones: los gardingos, que son los guardianes del monarca a los cuales remunera concedindoles propiedades territoriales (se convierten en grandes propietarios). El clero es otra clase social superior a la que se le conceden numerosos privilegios: garantas penales y procesales concedidas por el Concilio XIII de Toledo (no se les somete a det penas) as como una ley de Ervigio, monarca tardo, cuyo afn poltico era favorecer a la iglesia frente a los judos. La masa social ms numerosa estuvo formada por las gentes libres que no disfrutaban de privilegios: es la poblacin urbana que ya responde al modelo artesanal y mercantil de antes y que estn integrados en colegia (corporaciones especiales). Existe tb una masa de poblacin rural formada por pequeos propietarios libres. Los campesinos se adscribieron a ellos para gozar de una semilibertad. La cuestin religiosa es imp, sobre todo con motivo del Concilio y de la intervencin de Leovigildo (SVI): cristianismo frente a arrianismo y judasmo. En el S.VII el grupo minoritario judo se convierte en un problema religioso que se alarga desde Recaredo hasta la invasin islmica. La raz de la cuestin juda hay que explicarla en trminos religiosos y sociales: los judos impedan la unidad plena con sus forzosas conversiones al catolicismo que perduraran durante varios siglos. Se trata de conversiones simuladas: aparicin del falso converso, que judaza en privado con prcticas y ritos judos. Los monarcas ofrecieron distintas legislaciones: En la poca del rey Recaredo se produce una integracin religiosa y tiene lugar una unidad con la conversin romana. No obstante siguen existiendo un grupo minoritario de personas en ese reino visigodo representado por los judos, ed, la excepcin a esa unidad religiosa estaba representada por esa minora que adems supona para los visigodos una fuente de obtencin de ingresos ya que la poblacin juda estaba sujeta al pago de un tributo. Adems los judos fueron empleados como mensajeros o correos (a fines del S.VII existen comunidades judas potentes con poblacin poderosa econmicamente) Contra los judos, durante la poca visigoda, se van a dictar una serie de leyes que le son bastante perjudiciales aunque la mayora de los reyes visigodos siguieron una poltica tolerante y de proteccin contra el pueblo judo. Lo cierto es que no tenemos leyes escritas en donde se pruebe la tolerancia a ese pueblo y si disposiciones antijudas. Tb parece probable que estas leyes se aplicaran de forma restringida. En la poca del rey Sisebuto se inicia una clara legislacin antisemita y se dictan una serie de normas como las que prohiban a los judos tener siervos cristianos (en caso de incumplimiento se les impona la oblig de venderlos o manumitirlos). Tb se prohiba a los cristianos la conversin al judasmo y se prohiba la celebracin de matrimonios mixtos (cristiano-judo). En el ao 680 Ervigio se encuentra con que todas las prohibiciones anteriores fueron ineficaces por lo que establece una medida a favor de los siervos cristianos ordenando que en el plazo de 60 das enajenen a sus siervos cristianos. Se hace una refundicin de la legislacin antisemita anterior y se dictan una serie de leyes por las que se impone el bautismo oblig a los judos y se establecen sanciones para el caso de incumplimiento. Se les prohibe desempear cargos de mando y se les restringe la libertad de movimiento, ed, la libre circulacin por el reino. Con el rey gica esas medidas antisemitas alcanzan mayor dureza y se dictan disposiciones que van a tener consec en el mbito patrimonial, como por ej la prohibicin de realizar negocios con cristianos. Se incrementa considerablemente el impuesto que recaa sobre ellos y tb se les priva de aquellas tierras que haban adquirido de cristianos. Este hecho conlleva una pequea compensacin econ pero en el Concilio XVII de Toledo (694) se recoge una nueva medida que consista en que aquellas personas que no se convirtiesen al cristianismo sufriran la confiscacin de sus bs y podan ser reducidos a siervos. En la poca musulmana los judos apoyan a los invasores islmicos gracias al podero que haban alcanzado como comerciantes y mensajeros facilitando la entrada musulmana en el 711.

5.3.- Aspectos econmicos: fuentes de riqueza. El comercio y la moneda


FUENTES DE RIQUEZA La ppal fuente de riqueza era la agricultura, una gran mayora de la poblacin estaba ocupada en el trabajo de la tierra. Existi el cultivo de las grandes prop pero la base de la riqueza y poder de las clases nobiliarias fueron las grandes extensiones territoriales. Existan regados artificiales y adems sabemos por una ley de Recesvinto para el aprovechamiento del agua de modo racional, que en la mayora de las zonas escaseaba el agua. Conocemos la personalidad de los agricultores por las informaciones encontradas en la pizarra (la mayora eran germnicos). Cultivaron cereales en la meseta, en el campo zaragozano rboles frutales, pero las regiones agrcolas ms imp eran la Btica y la zona sur por su produccin decola (S.Isidora habla de 3 tipos distintos de aceite). Por lo que se refiere a la ganadera haba una intensiva cra caballar aprovechada luego por los musulmanes. Existan rebaos de distintos volmenes; los visigodos mantienen la terminologa latina para su clasificacin: anniculi, sesguanes y trimos. En la zona del Bierzo la base econ fue la ganadera (haba muchos monasterios e incluso se llega a hablar de monjes pastores). En cuanto a la industria la decadencia de los yacimientos mineros es un hecho a destacar. Tan solo en las arenas del Tajo se encuentra oro muy ocasionalmente. Se puede destacar la produccin de aceite, muy imp a efectos de exportacin. Destacaron tb activ relacionadas con la industria, como la construccin, en el S.VII activa, pero nos han llegado pocos

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monumentos de esa poca que hayan escapado al peligro musulmn. En las regiones ms pobladas han aparecido huellas de la activ constructora promovida por las clases altas. Mucha mano de obra servil (libres pero no asalariados) se integr en trabajos de construccin que llev consigo activ de ornamentacin (ladrillos decorados, orfebrera). Talleres que se dedican a la artesana del metal (oro, plata). EL COMERCIO Y LA MONEDA Hay un comercio interior y otro exterior. La activ mercantil en gral est prohibida por la disciplina eclesistica catlica que prohibi a los clrigos y a penitentes pblicos. Los dems la podan ejercer libremente hasta una ley tica del uso del comercio segn un uso de maneras cristianas. Hay unas vas comerciales: mar, ros navegables, caminos hubo una regulacin de esas vas. Leovigildo protegi el comercio dejando va plena a las naves dedicadas al comercio mercantil. El trfico tena que ser respetado por los dueos de las orillas. Leovigildo extiende su jurisdiccin a la proteccin de vas terrestres (caminos romanos): estaba prohibido obstruir los caminos pblicos y haba que dejar espacios libres a los mrgenes de la va para permitir acampar a los comerciantes ambulantes. El comercio exterior estaba en manos de los mercaderes de ultramar: transmarinii. Se crean leyes para legislar relaciones con los comerciantes extranjeros. Desde el punto de vista de las mercancas transportadas no varan mucho de los S.V,VI y VII: se importaban metales preciosos, oro, plata, seda y se exportaba trigo y aceite ppaly. El Mediterrneo fue la gran va de comunicacin que sirve de eje a las relaciones comerciales con Italia, Africa y Oriente Prximo. Al avanzar el S.VII el comercio marino se hace problemtico por la perturbacin de los rabes, disminuyendo e incluso llegando a desaparecer. La relacin con los rabes tb tiene un efecto positivo por su influencia en la arquitectura, liturgia o literatura. Las influencias orientales vienen tb bajo la malla bizantina, que se manifiesta en la monarqua visigoda bajo el trono de Leovigildo, en el aspecto ceremonial de la corteetc. Exista tb un comercio entre la Francia carolingia y Espaa, el cual abarcaba de los Pirineos orientales hasta las zonas ms septentrionales de Francia. En el S.VII se acuda a la feria de Saint Denis, en Pars. La moneda es imp en el mbito econ y en el poltico pq los reyes toledanos acuaron exclusivamente en moneda de oro (Tremises o Trientes) donde Leovigildo sustituye la efigie del emperador romano de Oriente por la suya (575). En materia de intercambio exista la Siligua que se fijaba como unidad de cuenta, no propiamente como moneda. La acuacin de moneda slo compete a los reyes. Los artesanos labraban la moneda en talleres pequeos llamados zecas, situados en ciudades de poca imp. El oro se sustrajo para ser atesorado; aunque esta moneda tena un valor muy devaluado desempe un papel fundamental para las transacciones comerciales a largo alcance. Los reyes visigodos siguieron utilizando la moneda de bronce que acuaron los romanos y, si faltaba la moneda de bronce se acuda al trueque (no acuan moneda fraccionaria).

5.4.-) Sistema financiero.

(Pgs 249-253)

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TEMA 6

TEMA 6: Estructura jurdica de la Espaa visigoda


6.2.- La vigencia del ordenamiento jurdico: aplicacin personal y territorial de las normas. Hacia un sistema legalista. (Pgs 212-216)
En esta poca del imperio tardo, como consec de la incursin de los pueblos brbaros, se genera la necesidad de aplicar las normas personalmente debido a los grandes desplazamientos (aplicar una norma professio iuris). La territorializacin progresiva de la norma es posterior; necesita para su desarrollo un territorio amplio con un poder poltico fuerte. Se va a aplicar una misma norma a todos los hab del territorio, independientemente de su origen o raz tnica. La progresin hacia un sistema legalista territorial no es fcil debido a la realidad hca. Hay dudas sobre temas referentes a la aplicacin de las normas en la poca visigoda: Hubo leyes solamente para la poblacin visigoda, solamente para los romanos o tal vez un ordenamiento jco mixto? Existen diferentes posiciones doctrinales (ver libro).

6.3.- Examen particular de las fuentes. Siglos V al VII


1- EL EDICTO DE TEODORICO (edictum Theorici regis) Texto compuesto de 155 captulos o leyes que posee prlogo y epilogo. En el prlogo anuncia la voluntad del legislador de hacer esta norma o fuente. Los humanistas del S.XVI se preocuparon de estudiar estos textos y en esta poca hay una edicin del Cdigo de Teodorico hecha por el francs Pthou, discpulo de Cuyas, en 1579. El autor poltico del edicto sera el rey Teodorico el Grande, rey ostrogodo (493-526). En una poca muy reciente hay una crtica bastante dura por parte de los historiadores, con unas ideas bastante revolucionarias que establecen Piero Rosi y Vismara. El 1 sugiere como autor poltico a Teodorico II. Otra posicin que nos ha llegado es la posib de que este fuera un cdigo falso. Vismara distingue 3 Teodoricos: ostrogodo, visigodo (418-451) conocido como Teodorico I y padre de Teodorico II (453466). A ste ltimo le sucede su hermano Eurico (466-484). Turismundo sucede a Teodorico I (451-453). El edicto sera realizado por Teodorico II. Para Dors el edicto plusprovincial fue obra de un prefecto del pretorio de las Galias en el 458 durante el reinado de Teodorico II. Gallo opina que era un obra franca correspondiente a Pierce I. Las fuentes manejadas en el edicto fueron fuentes romanas: algunos cdigos como el Gregoriano, el Hermogeniano o el Teodosiano, lo que subraya la precoz romanizacin de los visigodos. Tb se manejaron leyes sueltas: las novellae de Teodosio, Valentiniano III o Mayoriano. Se incluyen tb las interpretaciones y sentencias de Paulo. Con respecto al autor tcnico, es desconocido aunque se supone que debe ser un jurista de estirpe romana, que vierte fuentes romanas en el edicto. Desde el punto de vista de la h interna material recoge una regulacin penal para reprimir ciertas conductas ( ius cogens o dcho de cumplimiento necesario, frente al ius dispositum que ha de cumplirse pero que puede elegirse un rgimen jco u otro). Hay controversias con la h externa del edicto. 2- CODIGO DE EURICO (Codex Eurici) Pertenece a la 2 mitad del S.V (476 aprox). Hay un dilema de si se llama as pq el lo elabor, o es un cdigo anterior revisado por este.(libro 210). En el cdigo hay una prohibicin de revisar los pleitos de la poca del padre del legislador. Parece tener ms sentido asumir la creacin del cdigo de Teodorico II y que posteriormente lo revisara Eurico, pq el reinado de Eurico est muy lejos de sta poca y el de Teodorico II est ms cerca del reinado del padre del legislador. Esta teora fue desarrollada por Beyerl. Frente a esta teora otros historiadores consideran que no se puede dudar que el Cdigo de Eurico sea obra suya pq tendra poco sentido acumular dos obras jcas de distinto signo jco en tan slo 13 aos de reinado (el edicto y el cdigo). Eurico fue el 1 rey legislador (segn San Isidoro) en el sentido de que ya legisla como un monarca visigodo. La autora tcnica se habla de un tal Marcelino y Gibor seala que este autor opera bajo las rdenes del autor poltico, que para l sera de Len de Narbona. H interna del Cdigo de Eurico: Se sigue en la misma lnea del D.R, pero D.R primitivo, ms o menos vulgarizado. Solo nos han llegado 50 captulos, de 365 leyes, y partir de estos 50 se ha hecho la reconstruccin: Palingenesia. Desde el punto de vista del dcho penal se pueden advertir influencias germnicas (legislacin ms primitiva que el D.R codex dominado por atavismos o retrocesos) y aspectos compatibles con la ley gral del D.R. Son germanismos el establecer como conductas delictivas el aborto, la violacin de sepulcros y las operaciones quirrgicas. Lo relativo a la responsabilidad penal, era de tipo familiar colectivo, que hace que por un delito deba responder todo el clan familiar donde est envuelto esta persona. Hay otros tipos penales como la prohibicin de delatar la autora de los crmenes

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y delitos por tortura o a travs de siervos. En cuanto a las penas, se elimina la pena de destierro y la del trabajo en las minas pq se han extinguido los yacimientos. Normas procesales16 relativas a los contumaces, rebeldes que no asisten al juicio al que han sido citados. Tb se establecen normas sobre la sentencia injusta, el juramento en juicio y la cuestin de los testigos falsos. El Cdigo de Eurico regula el dcho civil y recoge el modelo familiar que contempla la familia cognaticia (vnculos de sangre) superada ya la familia en sentido amplio (agnaticia). Existe algo a caballo de lo penal y lo civil, como es el cdigo de matrimonio contrado por rapto y contra la voluntad de los padres, que estaba penalizado. El dcho civil, en el aspecto sucesorio, mantiene el aspecto tpico del D.R en lo que concierne a la herencia, la hereditas en sentido global; el heredero se sita en el lugar del causante en el activo y pasivo de la herencia. Tb se regulan los legados y las donaciones (negocio inter vivos). En resumen se puede decir que domina el sentido del D.R con algn tipo de secuelas germnicas. 3- BREVIARIO DE ALARICO II (Breviario de Aniano o Lex Romana Visigothorum) Corresponde al S.VI y representa un modelo del D.R pero ms pulido y elaborado. H externa: lo forman la mayor parte de las disposiciones del canciller y tb la Lex Romana Visigothorum, para que rigiera solo en la poblacin galorromana. En caso de referirnos al breviario de Alarico, sabemos cuales son las difciles circunstancias y no llegan a soportar el dominio franco. En el 506 se promulga el Breviario, en la ciudad de Aire Sur LAdour en una asamblea con autoridades provinciales y de la iglesia, para ganarse a la minora galorromana y as detener el avance franco. No llegando a superar el dominio franco, muere Alarico en la batalla de Vouill en el 507. Estructura: 16 libros que recogen tanto las leyes como los iura (opinin jurisprudencial). Entre las obras clsicas utilizadas en el breviario estn: Las Instituta de Gallo, las Sententias de Paulo y las Responsa de Papiniano (dictmenes ante un tema jco). Hay un comentario doctrinal o interpretativo insertado en el breviario a propsito de esta gran obra de la jurisprudencia de aparicin en el texto de un tanto irregular. La ley de promulgacin del Breviario (Commonitorium) es muy significativa pq hay un absoluto silencio respecto a cdigo de Eurico, como si el cdigo fuera posterior, pero sta es una teora rechazada. Se acepta que hubo una posicin oficial de ignorar el cdigo. Para algunos autores es posible la convivencia de los 2 textos, pues dicen que el Breviario tiene una naturaleza destinada a la enseanza (funcin docente). En poca posterior al 506 aparecen dos eptomes del Breviario: el de Egidio (anterior al S.VIII) y el de Scientilla, que procede de las Galias. 4- CODIGO DE LEOVIGILDO Avanzando por el S.VI hay que referirse a la obra legislativa del rey Leovigildo y en la 2 mitad del S.VI se puede hablar de una posible obra legislativa suya: el Cdigo de Leovigildo. (libro 215,216). San Isidoro afirma que este monarca corrigi det leyes de Eurico, aadi algunas nuevas y excluy otras. Se ha justificado la existencia de un cdigo de Leovigildo, el llamado Codex Revisus, del cual no se conserva ningn ejemplar o fragmento, pero se ha entendido que procederan de l las leyes que aparecen luego en el Liber Iudiciorum, precedidas de la inscripcin antigua (estas leyes antiguas seran leyes nuevas de Leovigildo o Eurico que aquel someti a correccin). La reconstruccin de la obra de Leovigildo ha preocupado a autores como Dors, que procur determinar ciertos indicios de estilo leovigildano (o no euriciano) en varios textos. Pero tanto la labor de ste como la de Gibert esbozando un panorama de la tarea legislativa de Leovigildo, no pasaron de ser simples conjeturas. G.Gallo sostiene que la revisin de Leovigildo redactada por San Isidoro no significa necesariamente que haya formado un cdigo. Por otro lado, al no fundamentar o explicar San Isidoro su noticia, se haba supuesto que se tom la informacin del prlogo de ambos cdigos, lo que para Gallo resulta extrao ya que los 2 cdigos que conservamos completos (Breviario de Alarico y Liber Iudiciorum) carecen de prlogo propiamente dicho. Tb es elocuente el silencio de algunos historiadores contemporneos al monarca, como Juan de Biclaro, quien nada dice sobre la activ legislativa de Leovigildo. En lo que concierne a las leyes antiguas del Liber, tanto pudieron compilarse en la etapa de Leovigildo como en las sgtes de Chindasvinto o Recesvinto. En suma, nada de lo relativo a este cdigo puede darse por seguro, incluida su existencia. 5- LEY DE TEUDIS Es un cuerpo legal de poca imp (545) que tiene una finalidad concreta: regulacin de los costes procesales para cortar los abusos arrastrados desde el S.IV. Es un texto que anticipa el sistema de aplicacin territorialista rompiendo con el sistema de aplicacin personal. Al ser territorialista se anticipa a lo que un siglo despus el Liber Iudiciorum consagra. La ley de Teudis est conservada en un paliumpsesto de la catedral de Len, escrito que se ha borrado y se ha vuelto a escribir un texto nuevo. 6- CAPITULOS GAUDENCIANOS (fragmentos de Holckham) Apareci en el S.XIX gracias a la investigacin de Augusto Gaudencio que los descubri en la ciudad inglesa de Holckham en 1886 en la biblioteca de Lord Leicester. Dcho procesal es dcho adjetivo, frente al dcho sustantivo que es la norma misma. Cd se altera ste, se aplican las adjetivas, que estn ah para apoyarla.
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Existe una duda acerca de la naturaleza de este texto: no se saba si era visigodo u ostrogodo. Poda ser visigodo pro la cierta tosquedad; la hiptesis de Brunner es que ha podido ser un texto privado para completar el Cdigo de Eurico. Dors y Gibert consideran que son restos de un edicto formulado por el prefecto de las Galias, teniendo en cuenta que este cargo lo estableci Teodorico I, rey ostrogodo. Se conservan 14 captulos, del 7 al 20, el resto faltan. En la etapa sgte al reinado de Leovigildo (586), Recaredo realiz una actuacin jca importante en 3 aspectos: Protegi a los cristianos frente a los judos, que no podan tener siervos cristianos. Introduce la moralidad de los funcionarios pblicos. Impedimentos matrimoniales que invalidan o hacen ilcito el matrimonio. 7- LIBER IUDICIORUM (libro de los juicios) Aparece a mediados del S.VII (654), en tiempos de la Espaa visigoda de Toledo. Es la obra ms imp y permanecer vigente en el tiempo aunque quede anquilosada (se aplica hasta el S.XIII en las Cortes de Barcelona). Es de orden no doctrinal, pensada para resolver pleitos en los juicios, ed, para la aplicacin prctica del dcho. Est vinculado a la poblacin Hispano- Cristiana. H externa: pertenece a Chindesvinto y su hijo y sucesor Recesvinto. Lo comenz el 1 y desde el proyecto de su padre lo promulg el 2 (G.Gallo en 1986 dice que se reparte mitad y mitad). Este libro es conocido en la E.M como Forum Iudicium (fuero juzgo), tal y como se encuentra en el S.XIII en Sevilla y Murcia. Chindasvinto se caracteriz por una poltica tirnica, de opresin a la nobleza por miedo a la traicin, suceso habitual en la poca (morbo visigtico). Tiene 3 caractersticas fundamentales: Vigencia territorial: rige a todas las personas del territorio. Afecta a hispanorromanos y a visigodos. aplica como nica norma vigente.

Carcter autoexcluyente y exclusivo: las normas no contenidas en l no tienen valor, no estn en vigor. Se Carcter estrictamente legalista: sentido antijudicialista, no se deja al juez para que interprete el Liber

creativamente. El juez es un mero ejecutor del Liber. En el caso de que hubiese lagunas habra que acudir al rey como juez supremo. Estructuralmente se compone de 12 volmenes: En el 1 se habla de la ley del legislador, del papel del juez como mero aplicador del Liber (no interpreta).

En el 2 trata el dcho procesal (adjetivo). En el 3 y 4 trata el dcho sustantivo, la materia civil. El resto de los libros tratan el dcho penal, salvo el 12 que comprende una heterogeneidad de materias.
Hubo retoques posteriores que lo reformaron: Ervigio (681) reforma con el pretexto de aclarar oscuridades del texto, pero pretende una reforma de fondo a la poltica antisemita y una poltica de proteccin a la Iglesia Cristiana. Egica dicta 15 nuevas leyes y vuelve a la situacin prerviginiana, deshaciendo los cambios de Ervigio.

6.4.- Las fuentes cannicas


Responde al carcter de sociedad perfecta que la iglesia catlica tiene segn Santi Romano. Lo que viene a decir este autor es que lo que define a una sociedad perfecta es el fin que persigue (es un fin ltimo, no un medio para alcanzar un fin), alcanzar un fin superior, y la Iglesia es capaz de dictarse normas para cumplir ese fin. Esas normas a veces tienen una doble naturaleza. Tb tienen una parte de nomocanon (norma que deriva del Estado y de la Iglesia). CAPITULOS DE MARTN (Capitula Martini, de S. Martn, obispo de Braga) Es una fuente de origen suevo (S.VI) FUENTES CANNICAS VISIGODAS: Coleccin de Novara (S.VI) y el Eptome Hispnico (S.VII), que es un resumen de colecciones anteriores que no tienen que ver con la Coleccin Hispana. COLECIN CANNICA HISPANA (La Hispana) Ha sido estudiada por Gonzalo Mtez Diez, el cual piensa que ha tenido 3 versiones: Isidoriana (atribuida a S. Isidoro de Sevilla, en el S.VII), Juliana (atribuida a San Julian de Toledo) y vulgata (edicin vulgar). Una vez superada la poca visigoda, tanto la Hispana como el Liber siguen vigentes (cd se distingue entre musulmanes e hispanos). La Hispana es una coleccin amplsima desde el punto de vista cronolgico que por su misma amplitud haca difcil el manejo, y fue necesario sistematizarla a travs de las excerpta canonum, que son ndices o tablas que pueden ordenar la materia17. Cnones son decisiones y acuerdos conciliares y por alusin van a envolver a todo el dcho de la iglesia (dcho cannico). En tiempos posteriores toda comunidad cristiana tiene unas fuentes cannicas singulares, se da una especie de nacionalizacin del dcho cannico y, segn su prestigio, se expandirn a otros pases.
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Su 1 forma sistemtica aparece en la 2 mitad del S.VIII.

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En la 2 mitad del S.XI se produce un fenmeno inverso: se emiten normas cannicas centralizadas desde Roma. Este cambio fue debido a la reforma Gregoriana. En la 1 poca del dcho cannico sucede que una fuente est muy ajustada a la realidad que regula que regula el pas que la origin y no se puede transplantar a otro pas del occidente catlico.

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TEMA 7: Iglesia y poder temporal en la Espaa visigoda


7.1.-) Asambleas polticas y eclesisticas. Libro 229-232. 7.2.-) Iglesias propias. Libro 258-259. 7.4.-) El gobierno territorial y local. Libro 238-242. 7.5.- Organizacin militar y servicio militar
a) Por una parte existen ejrcitos como tal, Exercitus, cuerpo permanente de magnates, de hombres de
armas. Se trata de la oligarqua militar del reino (Gadingos). b) Por otra parte esta prevista la movilizacin de la gente, la llamada al servicio militar cd hay circunstancias det por peligros externos o internos. La posicin perifrica en la que se encuentra la Pennsula Ibrica denota un cierto aislamiento. La activ blica, sin ser muy intensa, estuvo delimitada por las luchas con los bizantinos en el sur de la Pennsula, con los francos en el norte (Toulousse), por la destruccin del reino suevo llevada a cabo por Leovigildo y por la guerra con los vascones y otros pueblos del norte asentados en la cordillera Cantbrica que perdura hasta la invasin islmica. Se dice que los judos abrieron las puertas a los musulmanes cuando D. Rodrigo estaba sofocando una rebelin en el Norte. Cuando lleg, muri en la batalla. Hay una ley antigua que determina que los reclutadores obligarn slo a la poblacin visigoda a las campaas militares. Las clases poderosas acuden con sus squitos armados de clientes. La doctrina no est muy de acuerdo si hubo Estado visigodo como tal, pero frente a esta doctrina de Torres Lpez, Eichhorn cree que hasta tal punto lleg la trama de clientelas que piensa que el Estado visigodo es una enorme clientela. Haba algunos obligados a acudir por estar especialmente cualificados: los gadingos, que eran compensados con tierras por el rey. Formaron parte del ejrcito de magnates de estirpe hispanorromana, como el famoso duque Claudio de Lusitania, el ms brillante oficial de Recaredo en la guerra contra los franceses (fines del s.VI). Los godos se bastaron por si solos para solventar las necesidades castrenses y no dudaron en llevar a sus sbditos en las grandes campaas militares (godos y burgundios movilizan a todos en la activ militar). Por ejemplo, los Burbundiones dieron problemas a los reyes visigodos de Tolosa, que tuvieron que movilizar a la totalidad de la poblacin. En la 2 mitad del S.VII el servicio de armas consista en la movilizacin de grandes masas de sbditos sin distincin entre godos e hispanorromanos. A ello contribuy en parte la decadencia del espritu castrense en las poblaciones godas, pues su asentamiento en la meseta castellana fue pacfica. Con la vida campesina se perdi el inters por los asuntos militares e incluso el normal reclutamiento militar se puso en peligro. A esto tb afect que buena parte de los hombres ingresasen en el monacato, los cuales estaban exentos del servicio militar. La ley de Wamba contempla dos hiptesis: la incursin extranjera y la rebelin interior, frecuente en las uniones de distintos sectores de poblacin y en las conspiraciones contra los reyes. Esta ley exige a todos los sbditos, incluso al dcho secular, a movilizarse con las armas cd vivan a 100 millas a la redonda del conflicto. Esta ley fue moderada por Ervigio, que suaviz las penas por incumplimiento e introdujo una modificacin en el aspecto castrense: los siervos fiscales estn obligados a la movilizacin y ya no exige que los seores acudieran con todos sus hombres, bastaba que acudiese con la dcima parte. Las clases serviles quedaban afectadas por el servicio militar obligatorio, excluyendo a los religiosos. En la sociedad hispano-goda hay una imp feudalizacin de la sociedad, como supone la existencia de clientelas seoriales. Ahora los clientes tienen que cumplir el servicio militar, acudiendo al ejrcito del Duque (modo oficial), o bien acudiendo en armas en servicio del patrono, noble. La ley de Wamba extiende el deber del servicio militar al clero, incluyndolo en toda su jerarqua. Este fue uno de los motivos de agravio por parte de los eclesisticos contra Wamba. Sin embargo Ervigio, que tena buenas relaciones con el Episcopado, no hace ninguna alusin a los clrigos, lo que debe interpretarse como una exencin. En el terreno castrense hay tb una intervencin de los obispos: tenan que verificar la excusa de enfermedad para no acudir al servicio militar. En materia fiscal ellos fijaban la cuota de tributo a pagar.

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TEMA 8

TEMA 8: La Espaa cristiana y musulmana


8.1.- La prdida de Espaa y la constitucin de Al-Andalus (leer pags 265-268)
"Los pecados de los visigodos hicieron que tomasen Espaa los infieles". El choque armado produce una quiebra con el orden gral anterior: se da un choque violento, pero tambin es un choque religioso. En abril del 711 se produce la penetracin del infiel en la Pennsula. D. Rodrigo pierde la vida en la batalla de Guadalete. Los rabes y bereberes (N de frica) entran en la Pennsula mediante choque militar, salvo en las zonas septentrionales, dominndola en poco tiempo. Existe una teora que apunta como factor importante en la rpida conquista musulmana que el ejrcito invasor dispona de buena caballera, por la cra en la Btica, pero lo cierto es que fue un ejrcito de peones. En el 732 Carlos Martell rechaza a los musulmanes en Poitiers. La expansin musulmana supuso un nexo (el Islam) entre Oriente y Occidente y su mvil para penetrar en la Pennsula fue religioso. El poder poltico de esta poca oscila entre momentos de dispersin (Taifas) y de concentracin del poder. La dinasta Omeya era la dominante en el Califato de Damasco (Siria), el Oriental, frente a los Abasides, que tratan de hacerse con el califato y cd lo consiguen lo trasladan a Bagdad (Irak) y se concentra todo el poder en manos del califa. Los Omeya se trasladan al sur de la Pennsula (Crdoba) y proclaman emir a Abderraman I. Luego Crdoba se erigir en Califato Independiente de Damasco, llegando a alcanzar una enorme poblacin. El poder en la Espaa musulmana estaba estructurado, de tal forma que sus elementos denotan la existencia del Estado: tribunales, hacienda18, ejrcitoetc. En torno a esta estructura el poder se fragmenta o se concreta. Los primeros ncleos de poder acantonados se crearon en el 1031: las Taifas. En 1085, cd Alfonso VI reconquista Toledo, supo crear una base para la coexistencia entre las 3 religiones. Aparecen en esta fecha unos refuerzos de los rabes: los almorvides (vienen de Ribaat), y representan una intransigente unificacin y monotesmo. En 1212 los Almorvides invaden la Pennsula y son derrotados en la batalla de las Navas de Tolosa por los prncipes cristianos hispanos, ya que los europeos no aguantaron el calor en la batalla. El ltimo reducto musulmn fue el reino Nazar de Granada, de los siglos XIV y XV, que desaparece el 2 de enero de 1492. Ya se encuentra en una posicin de clara inferioridad con los cristianos, al ser reyes tributarios de los cristianos. La idea de AL JAMA: comunidad de creyentes, tanto en sentido universal (la comunidad islmica en general) como en una zona concreta del sector de poblacin donde los musulmanes vivieron (cada ciudad tendr su al jama donde viven los musulmanes). La utilizacin de pactos de sometimiento, de 2 tipos distintos, articula la relacin entre hispanogodos y musulmanes (pags 265,266). La poblacin musulmana estaba estructurada con un gran desnivel entre las zonas ricas con un asentamiento ms numeroso (sur y levante) y la meseta central con un escaso asentamiento. En el siglo XII se fundan nuevas ciudades, lo que significa un aumento de habitantes musulmanes en Espaa. Se hace referencia a 2 pueblos: Arabes: proceden fundamentalmente de Siria y una casta minoritaria de la parte de Arabia.

Bereberes: constituyen el grueso de la poblacin musulmana. Proceden de Berberia y del norte de Africa. Son
muy numerosos al ppio (s.VIII) pero luego disminuyen porque sirvieron de poblacin de choque con los cristianos. Haba 3 grupos de poblacin: cristianos, judos y musulmanes. Son las gentes del libro, que tenan en comn la Biblia, en poca de Alfonso VI. Se logr una convivencia importante entre las 3 religiones: musulmanes, (tb los mulades, cristianos convertidos al islamismo), judos y mozrabes19 (sector de poblacin en territorios musulmanes que siguen practicando la religin catlica); tb los Dhimmes: cristianos que se arabizan en aspectos de la vida social y que conviven con las clases dominantes rabes. Los mozrabes adoptan una cierta arabizacin pero tienen independencia en los aspectos religioso, administrativo, estatal y jco (tenan sus propios tribunales). Hay comunidades importantes de mozrabes en Crdoba, Mrida, Sevilla y Toledo, que tienen un sistema jco basado en el Liber y en la Hispana (jurisdiccin propia). A mediados del S.IX hay un momento de crisis: rebelin de mozrabes que crea un ambiente de hostilidad20, de modo que tienen que irse a lugares de refugio (emigran de las ciudades en las que vivan) y crean ncleos cristianos de resistencia. Para el S.XI la poblacin mozrabe ya no tiene imp. Tb hubo incursiones rabes en el N de la Pennsula para conseguir cultivadores, solicitar rescates, etc. Desde el punto de vista social hay 3 ncleos de poblacin: libres, sometidos y esclavos. Hay que contar con rdenes raciales distintos: dentro de los libres est la aristocracia y las clases bajas, estando en la clase media las gentes urbanas. Las ms bajas estn en el campo y buscan amparo de gentes ms poderosas (indicios de feudalismo). Los esclavos eran africanos o eslavos, que tenan cierta capacidad jca.

8.2.- Derecho y justicia musulmanes


FUENTES
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Proviene de chasena cmara del tesoro Viene de mustarab que significa arabizado Ctes incursiones de los musulmanes en las zonas cristianas del norte.

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Las fuentes son de origen religioso. La predicacin de Mahoma (S.VII) tena un sentido jco imp, aunque al principio esa no era su intencin: se trataba de revelar el contenido del mensaje de Al en un libro que est en el cielo; Corn significa recitacin. Se van a distinguir un conjunto de ideas con aspectos jcos. Cd el profeta cuenta con un nmero imp de adeptos a su doctrina, que es expuesta oralmente, los que estn ms prximos a l (los Sahibes, entre los que destaca Zaid, que era el secretario de Mahoma) toman algunas notas sin formarse todava un cuerpo escrito. Cd muere Mahoma se procede a la fijacin de esa doctrina por escrito (por las notas de Zaid). Medina fue la 1 ciudad fiel al profeta y donde predic con ms intensidad el Corn. El CORN se compone de 114 captulos, recogiendo materias muy diversas: fragmentos bblicos, preceptos de tipo jco, social, moral y sanitario. A partir de aqu las ideas ms destacables: El trmino Sunnah es la revelacin indirecta deducida de la propia conducta de Mahoma, como ideal de vida. Su actitud ante la vida. Vinculada a ella est la ciencia del Hadith: construccin jca de carcter oral y con un cierto contenido de tradicin. El significado estricto de esta palabra es el contenido de las narraciones que a travs de distintas tradiciones se van transmitiendo oralmente. El conjunto de tradicin verbal prolifera mucho despus de la muerte de Mahoma, hasta el extremo de que un cad o juez de Mosul21 conoca 200.000 tradiciones de memoria. El peligro que conllevaban era la falsificacin, por ello era necesario depurar las autnticas de las que no lo eran. Haba que distinguir el texto de la tradicin: HADITH (tradicin): es la 1 ciencia del dcho. A ella hacen referencia los sgtes trminos:

MATN: contenido de tradicin que se narra oralmente de unas personas a otras. ISNAD: cadena de personas a las que se remite, como se pasa de una persona a otra.
Ante la posib de Hadith falsas, la persona que cuenta la tradicin debe decir de quien proviene y as sucesivamente hasta el 1, sino no se consideraba autntica la tradicin. Hay que distinguir la idea de IYMAA que es la opinin unnime sobre algn punto concreto, posicin doctrinal de un crculo concreto. 1 es la opinin universal de creyentes, pasando luego a ser la opinin de una escuela. FIQH (texto): La 2 Ciencia del dcho. Es la ciencia del dcho positivo, en cuanto representa el esfuerzo de adaptar los preceptos del Corn a las nuevas circunstancias. Hay tb elementos que se utilizaban como analoga (QUIYAS) y como razonamiento lgico (RAY). El FIQH se constituye como ciencia, cuyo mtodo es el esfuerzo doctrinal para hacer esa adaptacin a las nuevas circunstancias. Ese esfuerzo se conoce como IYCTIHAD o Mtodo de escuela. Hay distintas posiciones doctrinales y por ello se forman mltiples escuelas correctas y ortodoxas, todas ellas permitidas (dentro de ese contexto hubo algunos que pasaron de una tendencia a otra). Lo que no se podra hacer es alterar los argumentos doctrinales de la escuela en que se ingresaba. Estas escuelas son: Hanifa: fundada por Abu Hanifa, jurista bastante terico y rgido en sus interpretaciones del Corn manejando el racionamiento lgico. Tb maneja otra categora del dcho: la equidad. Daba importancia al RAY. Hanbal y sus seguidores dahiries (dahir, letra escrita). Son llamados as por el extremo sentimiento de fidelidad al texto del Corn. Tiene imp la IYMAA como posicin doctrinal. Xafeta: fundada por Xafei, un jurista que viaj por todo el mundo, de ah que sea propensa a recibir influjos bizantinos, grecorromanos Malek: fundada por Malik Ibn Anas y es la escuela ms imp de Al-Andalus por la amistad que tiene Malik con el califa de Crdoba. Proclam el islamismo en Espaa y lleg a tener muchos adeptos, como Abu Baker el Tortoxi, que escribi Lmpara de prncipes, obra de asesoramiento para gobernantes. OTBI y YAHYA el Laiti son discpulos de Malik. Otbi realiza una simplificacin para hacer ms asequible la obra de Malik La almoata (camino fcil), buscando la manera de hacer ms asequible el Islam a los fieles (maneja mucho el concepto de utilidad social). Un trnsfugo fue Aben Hazn de Crdoba que perteneca a la escuela de Malik y se pas a la de Xafei. La explicacin de la disgregacin del FIQH (existencia de mltiples escuelas) la explica Averroes en su obra Bidaya. Los mufties eran juristas cualificados y con gran autoridad. Elaboraban los Fatwas: informes para ilustrar a los jueces cd van a dictar sentencia (funcin de asesoramiento). En definitiva la jurisprudencia no tuvo la imp de otras fuentes. En ppio la sentencia del juez slo tena valor para el caso para la que se dict, y as no se puede formar jurisprudencia; sin embargo las dictadas por el Gran Cad de Crdoba s la formaban, al igual que las de los Cads ms importantes. Los cades tb son consejeros del Califa o del Emir, y tienen funcin jca pero tb son jefes religiosos. Haba tb funcionarios, notarios que redactaban los formularios en los que se recogen los negocios jcos. Tb redactaban modelos oficiales para que se pudieran tramitar det negocios: compraventa, testamentoetc.

8.5.- La proyeccin de los Estados cristianos: de los ncleos de resistencia a la Reconquista y Repoblacin.
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Norte de Irak

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La Espaa cristiana se defiende con la construccin de ncleos que oponen resistencia a los invasores musulmanes, desde 718. Es destacable la presencia en la cornisa cantbrica de nobles hispanogodos, como Don Pelayo que es nombrado Caudillo del foco de resistencia (718); como no tuvo descendencia qued en su lugar el Duque Bermudo de Cantabria, de donde partirn las sgtes generaciones. En el 722 se produce una escaramuza militar, la batalla de Covadonga, con victoria cristiana. El difcil acceso de las zonas montaosas junto a la crisis entre rabes y bereberes, hizo que el centro de resistencia astur se transformase en el Reino Astur (739-757) con Alfonso I. ste reconquista el valle del Duero gracias a una larga sequa que produce hambruna (750-753) momento idneo para llegar hasta Galicia y ms tarde hasta el alto Ebro, comunicndose as con la meseta en un momento en que hay una imp influencia hispanogoda, que suben hacia el norte, aumentando la poblacin de las ciudades. Se intenta reconstruir el reino visigodo, fundndose la monarqua astur- leonesa. En las Crnicas de Alfonso III, interpretadas por Herculano (historiador portugus), reflejaba una total despoblacin del valle del Duero como consec de las campaas devastadoras de Alfonso I (franja de aislamiento entre cristianos y bereberes). Sanchez Albornoz habla de la despoblacin total y se opone a la teora de Menendez Pidal, el cual no habla de una despoblacin absoluta sino relativa que se habra producido ppaly por una desarticulacin administrativa (solamente de este modo pueden mantenerse ciertos dialectos primitivos). G.Gallo considera que el exterminio no fue radical pq Alfonso I era dbil en aquella poca. Tiene lugar la consolidacin de la indep poltica de los reinos cristianos; se van formando ordenamientos jcos separados entre s, enmarcados dentro de las fronteras de cada reino. El papel del factor religioso, como contrapunto de la prdida de Espaa, fue imp en la lucha contra los musulmanes a partir del S.XII. Hubo mviles materiales para determinar la reconquista y la repoblacin (se habla de un levantamiento de pastores del norte apegados a una religin primitiva). La repoblacin fue beneficiosa para la monarqua por motivos de defensa. Los nobles se quedan con tierras justificndose por haber ayudado a la monarqua en la repoblacin. La Iglesia se fortalece tb por quedarse con tierras para monasterios y los reyes se quedan con los bs races (inmuebles). Hay otro tipo de poblacin denominada por Albornoz: islotes de hombres libres en la Europa feudal con lo que se pone en duda el rgimen feudal en la pennsula. Hay hombres libres, que son los que repoblarn mediante la presura o aprissio.

La reunificacin religiosa, poltica y cultural vendra con el tiempo. La repoblacin de las zonas desiertas con la llegada de los cristianos que se estabilizan all de forma fija, fue el motor de la reconquista hasta el S.XIII.
1.- VALLE DEL DUERO: Los pobladores que lo repueblan o bien descienden del Norte (galaicos y vascones), o bien suben del sur: mozrabes que se aslan en el territorio leons. Las gentes del norte no tenan tradicin jca visigtica, que s era importante en los mozrabes, y hacen que se arraigue el Liber y la Hispana en Len y Catalua. En la Castilla central , sin embargo, no se arraiga la tradicin jca visigtica (Burgos), y esto influir en el desarrollo jco posterior. 2- CATALUA la vieja: los Hispani que huyen de Abderraman I a esta zona despus del 811, defienden la continuacin hispanogoda frente a la poderosa influencia franca. Los francos, cd llegaron a los condados catalanes en los S.VIII y IX, coexistieron perfectamente ocupando los cargos polticos. As el dcho visigodo de los hispani (Liber e Hispana) convive con el dcho franco; el 1 para el dcho pblico y el 2 para el privado. Ambos se rigen por normas que promulgan los estados carolingios. Los condados catalanes reconocen la validez de la ocupacin de tierras por medio de la presura (los condes de la Marca Hispnica22 le conceden valor jco) siempre con permiso de la autoridad y nimo posesorio. La pequea propiedad agraria tuvo dificultades para subsistir ante los posteriores y grandes latifundios pues prefieren enajenar sus tierras y libertad a la nobleza para que los protejan, desapareciendo los pequeos propietarios libres. 3- EXTREMA DURII: al otro lado del Duero, zona segura que todava no ha sido ocupada por los cristianos. Se convirti en la frontera entre el dominio cristiano y musulmn, y por lo tanto en una zona de peligro. All regan los dchos de frontera que concedan privilegios en 2 campos: exencin tributaria y ventaja en el mbito penal 23. Esta repoblacin se intensifica en el S.IX: se crean imp concejos desde los cuales se organiza la repoblacin (alfoz: zona amurallada que rodea al municipio). 4- TOLEDO: 24en mayo de 1085, Alfonso I conquista Toledo, cuya retaguardia son la Extremadura leonesa y castellana. Se crean concejos o municipios y alfoces o distritos. La zona que rodea a la ciudad (Soria, Cuenca, Salamanca, Seplveda) se repuebla por medio de alfoces. Alfonso VI procede a la repoblacin: introduce poblacin cristiana, ppaly francos y castellanos. Rigi la aplicacin personalista del dcho, pero se unifica sobre la base del dcho mozrabe, al ser stos los pobladores ms antiguos. A partir del S.XII la conquista es llevada a cabo fundamentalmente por los 3 rdenes militares: Santiago, Calatrava y Alcntara. Estas se extendan hacia Extremadura donde acumulan sus grandes extensiones. 5- VALLE DEL EBRO: la expansin hacia el sur (Navarra, Aragn y Catalua) fue bastante ms lenta, gradual y problemtica que la leonesa o la castellana. Es una conquista de ciudades, no de zonas. En 1090 Pedro I de Aragn conquista Wacsa (Huesca). A mediados del S.XII se conquista Tortosa y Lrida y se traen pobladores de fuera de Aragn para repoblar el centro del valle del Ebro. All era muy abundante la poblacin morisca y hebrea, los cuales crean
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Frontera con Francia

La agresin contra estas personas es ms castigada y hay una mayor permisividad de conductas ilcitas llevada a cabo por estas personas. Tanto en la ciudad como fuera permanecen sus antiguos pobladores: mozrabes, judos y musulmanes etapa de tolerancia y coexistencia pacfica hasta la sublevacin mozrabe, que es el ncleo de poblacin ms antiguo.
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problemas a la expansin territorial: los pobladores cristianos ocupaban las ciudades relegando a los moriscos al campo, que solo pueden conservar las tierras que estn situadas fuera de la ciudad (adquieren las tierras por concesin de los reyes). En la repoblacin de Tarragona, Lrida y Tortosa se respet a la poblacin musulmana. Los reyes traen mozrabes animando con un rgimen jco favorable a las gentes del norte de Aragn. Jurdicamente predomina el dcho castellano y el dcho local cataln; con el tiempo este se convierte en un modelo de dcho local imp. 6- ANDALUCA: nos sita en el S.XIII, momento en que los castellanos tratan de convertirla en una prolongacin de Castilla. El centro econ se traslada de Toledo a Sevilla, conquistada mucho despus por Fernando III el Santo (1248, fecha muy tarda para el proceso de reconquista) que lleva el dcho visigtico. Se distinguen varias modalidades segn la mayor o menor resistencia musulmana. Los mudjares conservan sus propiedades mientras el dominio cristiano se haga por pacto. Cd la ocupacin se hace por asalto no hay margen de negociacin, las tierras se proporcionan directamente a los cristianos, ppaly a los nobles. La repoblacin cristiana inicial fue complicada, despus se constituyen los lotes de tierra que se le entregarn a los nobles. En el S.XIII la situacin es distinta con su sucesor Alfonso X; hay una sublevacin mudjar (aos 60) que es eliminada y expulsada de Andaluca. La repoblacin cristiana no se hace del modo correcto pq quedan tierras sin repartir. 7- BALEARES: su conquista en la 1 mitad del S.XIII, que se realiza con ayuda militar y econmica de los catalanes, da lugar al reino de Mallorca con Jaime I (corona de Aragn). Se repartieron las tierras entre oficiales y nobles lo que dar lugar a la formacin de seoros nobiliarios, que ocuparn la mayor parte de la isla. La mayora de la poblacin musulmana fue eliminada, huy o se hizo esclava. 8- VALENCIA: fue conquistada efmeramente por el Cid para Castilla en 1094, pero pronto vuelve a manos de los musulmanes (1144). Ms tarde Jaime I la vuelve a reconquistar; se trata de una reconquista tarda (1232-1245), de la que particip la nobleza catalana y aragonesa ayudando al monarca; ambos quieren crear una nobleza especialmente poderosa y formar un nuevo reino. Jaime I utiliz el sistema de pactos, fundamentalmente capitulaciones, que hacen que la poblacin musulmana no sea expulsada sino ubicada fuera de las ciudades. Mientras la poblacin castellana repuebla Valencia a travs de concejos, con poblacin cristiana. Los cristianos no eran ms de 30.000 mientras que los musulmanes los quintuplicaban. 9- MURCIA: territorio intermedio. Jaime I se introduce en Murcia, y en 1244 firma el tratado de Almizra en nombre de Alfonso X, reconquistando el territorio en nombre de Castilla y no de Aragn, como sera de esperar. El inicial dominio de la poblacin mudjar va desapareciendo pq emigran a Granada y pq Alfonso X lleva a Murcia muchos castellanos. Se plantea un problema como consec de las particularidades jco-normativas de cada zona. Este problema lo soluciona Alfonso X constituyendo un mismo dcho de aplicacin territorial (dcho de Sevilla) Forum Iudicum: adaptacin del Liber. De este modo unifica el reino bajo este rgimen jco.

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TEMA 9: La sociedad medieval I


9.1.- La condicin de las personas: a) Rgimen seorial. B) Sistema feudal: instituciones y fuentes
A) RGIMEN SEORIAL La estratificacin en honestiores y humiliores provoca la creacin de det instituciones. Existe la idea de encomendacin como entrega de las clases ms bajas a las ms poderosas, una enajenacin personal mediante la cual los pequeos prop libres renuncian a su propiedad permaneciendo libres. Salvador de Mox subraya la existencia en los seoros de pequeas prop que son explotaciones agrarias familiares exentas de cargas financieras. La hereditas en algunos casos estaba libre de cargas consolidando as los mansos: tierras libres de cargas financieras, sobre todo en Castilla y Catalua (mansos en Castilla y alodios en Catalua). En Len y Castilla se llev a cabo un proceso de concentracin territorial en el S.XI, lo que significa que dif propiedades pasan a estar en manos de un mismo dueo, graly de dominio eclesistico o nobiliario. La Corona tb posee seoros que afianzaban al monarca como un seor. Tb exista una estructura prefeudal con base en la cesin de tierras: instit de precario. Viene del D.R y hace referencia a la entrega gratuita de tierras, con carcter revocable por parte del dueo (concesin revocable). La duracin de esta tenencia suele coincidir con la vida del concesionario. En los siglos XIII-XIV se consolidan los dominios seoriales (leer Pags 322-325), la villa seorial, centro de toda extensin territorial. La Corte era la residencia seorial y solo tenan dcho a usar sus instalaciones los que ocupaban ese seoro. Suelen tener un patio central, alrededor del cual existan dependencias como el horno o el molino, cuyo uso es monopolstico por parte del seor. Hay tb unas tierras dedicadas al uso y disfrute exclusivo del seor (reserva seorial). Constitucin de seoros: Libro pags 314-318. A cambio de alimentos y proteccin de los seores, los siervos, u hombres de seoro tienen que realizar determinadas prestaciones, que son de 2 tipos: Prestaciones de dar (en metlico o en especie): Hay que destacar el peculiar rgimen seorial consistente en la entrega de tierras a los siervos a cambio de la realizacin de trabajos para su dueo. Los cultivadores de estas tierras pagaban un tributo o censo; en Castilla era en especie y tena que ser satisfecha con cierta regularidad, graly en Marzo (Marzazga) y Noviembre (San Martn, que dan lugar al nombre de Martiniegas). Dentro del disfrute de las tierras tena que satisfacer det cantidades como en el aprovechamiento de pastos y montes con el impuesto de herbazgo (prestaciones de disfrute de pastos) y de montazgo (utilizacin del matorral y aprovechamiento de la lea). Adems el seor tiene el dcho de relego: los siervos tienen que esperar a que el seor venda sus productos y solo despus pueden vender los suyos. Prestaciones hacer: son de muy diversa naturaleza y varan segn los territ. El colono deba realizar det trabajos en la reserva seorial en algunas pocas del ao y que se denominan sernas; el colono debe aportar los aperos de labranza, animales y a cambio el seor lo alimenta durante los das de la faena. Si el trabajo se realizaba mal el seor poda pedir indemnizacin. Hay otras como la fazendera (reparacin de obras pblicas y caminos) o la castelaria (construir o reparar fortificaciones y castillos). Hay tb una funcin de defensa, en la que el colono debe prestar una labor de vigilancia frente al enemigo, denominada anubda, que en Catalua se llama guayta (a veces se paga a la persona encargada de hacerlo). Adems hay otras prestaciones de muy variado tipo como la mandadera (mensajera), el yantar y el hospedaje (los pobladores estn oblig a sustentar o alojar al seor y comitiva en sus desplazamientos por el dominio seorial, as como a los animales que lleve consigo; en Catalua el yantar se llama conducho) y por ltimo la forzalera (servicio de armas a favor del seor). El yantar y el hospedaje tb es atribuido al monarca, pues es el seor de seores. Hay una serie de cargas que afectan al estado civil de las personas o a la manera de transmitir el patrimonio. En Castilla existan: Ossas: conjunto de bs que el seor percibe forzosamente del campesino cd se dispone a contraer matrimonio una de sus hijas. Esta figura va a evolucionar con el tiempo y ms adelante el colono tena que pagar a su seor si no peda permiso para casar a su hija y as compensar su salida del seoro.

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TEMA 10 Nuncio (mincio, luctuosa en Galicia): con el motivo del fallecimiento del padre de familia, los
dems familiares tienen que notificrselo al seor y hacer una entrega en especie para adquirir as su dcho a cultivar el predio. Maera: esta expresin proviene de maero (estril estudiado por Garca Glez). Esta tiene lugar cd el siervo no tiene descendencia, caso en el que todos sus bs pasan a ser propiedad del seor (tanto los que el seor le haba cedido como los posteriores). La maera evoluciona y acaba transformndose en la cantidad a entregar al seor para que el maero tuviera libertad de transmitir sus bs patrimoniales a colaterales, vecinos

USOS Y ABUSOS SEORIALES La situacin del vasallo del seoro empeor cada vez ms. Entre los dchos que tiene el seor est el ius maletractandi o dcho a maltratar, que existir en Catalua y sobre todo en Aragn; Pedro IV de Aragn dejaba morir de hambre y fro al siervo en el cautiverio. En Catalua se va a dar el sometimiento estricto al seor pq el pays estaba adscrito al terreno en que trabajaba sin poder desvincularse de ellos (siervos de la gleba); hay una inseparabilidad del pays con respecto al fundo de tal forma que se enajena junto al fundo. En Catalua los cultivadores se vieron oblig a unas prestaciones especiales conocidas como malos usos, que estn reconocidos jcaly. Son 6: 1- Remensa (redimentia, redencin) el pays queda liberado de ese fundo mediante el pago de una cantidad fijada por el Sr, obteniendo as su libertad. Es 1 cantidad fijada al arbitrio del Seor. Es probablemente el 1 de los malos usos. 2- Intestia (muerte intestada) el seor reciba un tercio o la mitad de los bs muebles del pays que mora intestado. 3- Arsina (arsia) pago de una multa por causa de haber causado un incendio fortuito en el predio seorial que ocasionaba que parte de los bs del pays pasaran al seor. 4- Firma de spolii es el ms tardo (posterior al S.XI). Es la cantidad que el seor recibe del pays por permitirle hipotecar las tierras que cultiva, como garanta de la dote y esponsalicio25 de su mujer. 5- Cugucia (Cugut) si la mujer del pays comete adulterio, la mitad de sus bs pasaban al seor y esto se agudizaba ms cd el adulterio lo hubiese realizado con el consentimiento del pays (tendra que entregar todos los bs). 6- Exorquia es el nombre que recibe la maera en Catalua. Proviene exorch que significa estril. Se recibe una parte de los bs del pays muerto sin descendencia. En relacin con estos 6 malos usos suele considerarse tb el llamado ius primae noctis, o dcho del seor a acostarse con la mujer del pays la noche de bodas, precedido de la ceremonia de pasar por encima de ella, estando sta en la cama, en seal de seora. Sin emb no tuvo reconocimiento judicial. Estos malos usos suponan una restriccin patrimonial para el pays, era un rgimen muy severo. Como consec de esta situacin se produce la rebelin de los payeses de remensa que al ppio son reprimidos. Hubo que esperar hasta el S.XV, hasta la promulgacin de la Sentencia Arbitral de Guadalupe (1486, Fernando el Catlico) para que la situacin cambiase. El monarca actu de arbitro entre seores y vasallos, y con ella tiene lugar la abolicin de los malos usos, del ius maletractandi, y del ius primae noctis.

9.2.- La estructura estamental


Hay muchas teoras sobre los estamentos; destaca la postura de Garca Urecia, perteneciente a la escuela de Sevilla. La pertenencia a uno de los 3 estamentos vena condidionada por el nacimiento. En tiempos tardos hay una incontestable divisin social en grupos, en estados sociales. Son aquellos que constituyen la sociedad estamental de la E.M y consolidada en la Edad Moderna. Un estado comn les une en una misma situacin jca, tienen un estatuto marcado por el hecho de pertenecer a unas ciertas formas de vida sociales, sin poder pasar de un estado a otro (clases sociales cerradas). A) Estamento nobiliario: tb llamado militar. La funcin ppal de la nobleza era defender la sociedad civil con las armas en caso de peligro. Es el estado superior, un sector privilegiado con una posicin militar y econ que los distingue de los dems estados. El acceso a este estado es slo por herencia, condicionado a la famosa limpieza de sangre (sangre no mezclada con la de los otros estamentos). Adems intervienen de modo activo en la poltica, ocupando la actividad de gobierno, aconsejando al rey a travs de su representacin en las Cortes. Cd el 3 Estado consigue su representacin, surgen las Cortes, que estarn formadas por los 3 estamentos.
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Promesa mutua de contraer matrimonio.

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Desde el S.XII, segn Menndez Pidal, comienza una poca de esplendor para los nobles pq resalta unas circunstancias que derivan del prestigio y de la activ guerrera, subraya el incremento del matrimonio. El rey recompensa sus prestaciones con privilegios, sobre todo en tierras y en metlico, fomentando de este modo el sistema latifundista. Es imp tb la caballera, signo que les caracteriza y que les concede prestigio social. A partir de los siglos XIII y XIV los nobles comienzan a concentrar ms poder de lo previsto por el monarca y en este sentido le plantean una serie de conflictos, lo cual le inquieta. En Espaa, en el S.XIV, los nobles llegan a concentrar muchos privilegios, otorgados todos ellos por Enrique II de Trastmara que por haber llegado violentamente al poder26 (1369 en adelante) tiene que compensar a los nobles que le ayudaron, ppaly baja nobleza que se convierte en alta. As en Castilla se pasa de una baja nobleza a una nueva que se convierte en el sector ms elevado, detrs de la familia real. En Castilla son los Grandes y en Aragn los Barones. Los grupos de la baja nobleza son los hidalgos, en Castilla los caballeros y en Aragn los infanzones. Todos ellos son un grupo privilegiado pq creen que ya tienen bastante con la tarea militar: Exentos de cargas tributarias

Tienen un tribunal propio (jurisdiccin especial). Se necesita autorizacin del juez para prenderlos y solo pueden ser juzgados ante tribunales
especiales: en Castilla son los Alcaldes de los Fijosdalgo y en Aragn la Justicia Mayor. El rey conceda mayor valor a su testimonio en juicio.

Quedaban exentos de padecer tormento y en caso de ser condenados a muerte solo pueden ser
decapitados. Tenan una mayor proteccin penal e incluso las penas de los que atentan contra ellos son ms graves (similar al dcho de frontera). Salvador de Mox es uno de los historiadores que mejor reflejan la situacin de la baja nobleza: en muchos casos haca el mismo tipo de vida que los colonos que trabajaban en sus tierras y no tenan privilegios como la alta nobleza. Adems tenan que pedir permiso al rey para casar a sus hijos. B) Estamento eclesistico: abarca solo una parte muy concreta de la sociedad: la que est motivada por la fe religiosa. Este estado se va engrosando de gentes que buscan ms intereses materiales que espirituales, gentes que buscaban un medio de vida. Tiene un carcter abierto pues accedan a l personas de la familia real, nobles o miembros de las cases ms modestas. Sola drsele un ttulo religioso a una persona influyente (infantes cardenales). Jurdicamente goza de privilegios: no tienen que pagar tributos y tienen jurisdiccin propia (ya viene de Ervigio). En el estamento eclesistico no todos sus miembros tienen la misma condicin, ed, est estructurado jerrquicamente: alto y bajo clero. El alto clero, formado por obispos, arzobispos, maestres de rdenes militares 27, abades de los grandes monasterios, comendadores (Orden del Temple) tiene mucho poder e influye en las activ polticas. Tienen inmensas extensiones de terrenos y una base econmica fuerte e importante; la ms rica era la Mitra de Toledo. Es imp destacar que los clrigos estaban vinculados a la sociedad poltica e incluso en ocasiones actuaron de rbitros para dirimir controversias. Ej: para resolver el problema de la sublevacin de Sancho IV contra su padre Alfonso X. C) Estamento llano: es el estado de los ciudadanos, de los hab de las ciudades. Tiene sentido en el contexto del fenmeno urbano, por el cual se sustituye la vida rural por la urbana. Cd se incorporan a la Curia Real, formada hasta ese momento por nobles y clrigos, surgen las Cortes. El rey deba obtener consejo de todas personas, incluso de las ms modestas. Se trata de un estado formado por gentes heterogneas, no como los estamentos anteriores (aunque se diferenciase entre alto y bajo clero). Est formado por aquellos que vivan de su trabajo: mercaderes, artesanos, artistas, pequeos prop agrcolas Algunos sectores de la baja nobleza pasan a formar parte de la oligarqua gobernante de las ciudades, junto con la burguesa (comerciantes) (hubo momentos en que el gobierno de estas ciudades fue casi democrtico); estos no forman parte del pueblo llano pero operaban en las ciudades para intentar ascender en su rango. Excepto la baja nobleza, los pobladores venan del estado llano, con aspiraciones de ascender. En las ciudades castellanas se dio un conjunto de circunstancias que favorecieron la diferenciacin econmica y social. As aparece otro sector: la caballera villana, perteneciente a las ciudades y que no tiene que ver con la caballera nobiliaria (tb interviene en la repoblacin). Tendr imp en el S.XIV con Alfonso XI (1312-1350): se trata de una caballera cuantiosa y cualificada econ por tener fortuna o bs estaban cualificados como caballeros cuantiosos y trabajaban en labores de reconquista y repoblacin. Es tb conocida como caballera urbana.
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Mata a su hermano Pedro II Santiago, Calatrava y Alcntara.

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Los peones o pecheros28 de Castilla (villanos) son un escaln ms inferior; son los que entregaban cantidades econmicas cd la corona lo necesitaba. No tienen exencin fiscal, lo que les excluye del sector privilegiado. Dentro del estado de las ciudades no solo hay gremios mercantiles sino que aparecen los letrados, que van a tener una gran influencia. Son eruditos, con estudio intelectual graly adquirido en universidades extranjeras, y que fueron capaces de ocupar funciones de gobierno.

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Deriva su nombre de pectum (pecho)

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TEMA 10

Tema 10: La Sociedad Medieval II.


10.1.-) Instituciones Poltico-administrativas y Mercantiles. Fuentes del Derecho mercantil.
INSTITUCIONES MERCANTILES.
En un primer momento, la Economa se basaba en el Trueque. Con la E.M. nace la Economa monetaria, que se va a solapar con la economa crediticia, que est operando con el crdito y con el dbito, por el cul el deudor debe pagar ms tarde lo que se le dej; la actividad bancaria (cambio de moneda, depsitos, prstamos...) era realizada principalmente por los judos. De la economa crediticia destacamos el documento de la Letra de Cambio (origen en Italia: el comercio per litteras: carta), que opera sobre la base del cambio trayecticio, que parte de la idea de que el comerciante tiene destacada a una persona (su agente) lejos de donde se encuentra, y ste le enva una carta donde le ordena que pague al acreedor del comerciante. En un primer momento, tambin hay un envo de fondos para hacer frente la deuda; despus, con la agilizacin de los trminos mercantiles, el envo de fondos ya no se realiza, ya que el agente paga con su propio dinero, que ser luego devuelto por el comerciante. Destacamos la figura de Bruno Aguilera, que hizo un trabajo sobre la letra de cambio. En la Catalua de la 2 mitad del s.XIV, existieron bancos privados que especulaban con depsitos y prstamos a intereses muy altos. Tambin prestaban dinero a las instituciones (corona y municipios) Al banco se le conoca con el nombre de Cambio; slo ms tarde, y comenzando en Burgos (por influencia franca), se les empieza a llamar bancos. A finales del s.XIV se produce una grave crisis, y la banca pblica sustituye a la privada. As, para suplir la insuficiencia de banqueros privados, se funda en Barcelona un banco municipal: la Taula de Canvi en 1501 (tabla de cambio), que va a funcionar con una triple tarea: banco municipal, banco de cambio y banco de depsito, y caja de entrada de los ingresos municipales. Otro tipo de instituciones mercantiles son la sociedades mercantiles. En la Espaa Bajo-medieval cristiana existan tres tipos de asociaciones mercantiles o compaas de comercio (asociaciones con carcter mercantil y nimo de lucro): La COMPAA: Aparece en Sevilla en el s.XIII y est regulada en el Cdigo de las Siete Partidas de Alfonso X, donde se llam societas: asociacin formada por 2 o ms mercaderes, hasta un mximo de 30, que se unen por un perodo de tiempo indefinido, generalmente la vida de los asociados. Tienen un fin lucrativo; los socios aportan bienes de tal manera que en algunos casos se ponan todos los bienes en comn, con el reparto de beneficios o prdidas iguales, o proporcionalmente al capital aportado. A la hora de aportar el capital unos podran aportar capital, y otros otra cosa, como el trabajo o la experiencia mercantil. La COMMENDA, antecedente de la sdad comanditaria: Aparece en el s.XII, y es un contrato por el cual un mercader confa a otra persona sus mercancas para que las venda en un mercado lejano, participando ste de los beneficios (al igual que la actual comisin mercantil). Cuando la Commenda evoluciona, en el s.XIV, nos encontramos con una asociacin de capital y trabajo, de manera que el capitalista dejaba su capital a un mercader para que lo invirtiera en un mercado lejano. En el reparto de beneficios el capitalista se llevaba dos tercios, y el mercader el tercio restante. La SOCIETAS MARIS: Era una prctica frecuente en el comercio martimo barcelons del s.XIV. Es una asociacin que adopt muchas formalidades. La sdad era una reunin de dos o ms personas, con el propsito de hacer una operacin mercantil determinada, y con un reparto de beneficios proporcional al capital invertido. La sdad se extingue cuando se liquidan las ganancias.

FUENTES DEL DERECHO MERCANTIL.


Estn asentadas sobre la base de la nueva actividad de seoros, ciudades y, de manera peculiar, de la corona. Las relaciones mercantiles son fcilmente universales, lo que proporciona un dcho ms homogneo y homologable. Est basada en la idea de lucro. As, hay que hablar de una jurisdiccin propia. Va a corresponder con una concepcin terica subjetivista del comercio mismo(el comercio lo realizan unas determinadas personas, los mercaderes, que tienen un dcho y tribunales propios). Estos tribunales de comercio se contemplan como consulados: los haba para comercio interior (por ejm el de lana de Burgos) y para el comercio martimo. Ms adelante se va al acto de comercio como punto de referencia objetivo, ed, independientemente de quien lo realice. Se objetiviza el comercio y el dcho mercantil, que ya no recae slo sobre el mercader, sino sobre cualquier persona que realice una actividad lucrativa; esta tesis es defendida por Hevia Bolaos.

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Hay dos modalidades de fuentes, que tienden a universalizarse entre los distintos pases: La Costumbre mercantil: Son prcticas reiteradas en el tiempo que llegan a consolidarse como Usos de Comercio, que tienen incluso hoy relevancia. Hay 2 tipos de Usos: Normativo, que regula, e Interpretativo, que ayuda a interpretar la ley. Este tipo de costumbre refuerza la idea de que la costumbre es una fuente importante, y el dcho consuetudinario est formado por los usos de comercio. La costumbre deja huella en documentos notariales y sentencias judiciales. Las Ordenanzas mercantiles: Estn inspiradas por el dcho consuetudinario mercantil. Son la fuente de dcho escrita. Cumplen cierta funcin administrativa: regulan los gremios mercantiles. Estas ordenanzas son elaboradas por los gremios y aprobados por la Corona. Desde el punto de vista fctico, se regula especialmente el mar, el cual es el marco ms idneo de las transacciones mercantiles de transporte y cambio. Existen dos espacios martimos diferenciados: el espacio mediterrneo y el Atlntico. El espacio mediterrneo era el ms activo. Lo rige un texto especfico para esta zona: el Libro del Consulado del Mar, en la Corona de Aragn. La fuente tpica del dcho en el Atlntico es el Rles De Oleron: conjunto de decisiones jurdicas o sentencias judiciales que provienen de esa isla. Es una proyeccin francesa, que va a penetrar en la Pennsula traducido como Fuero de Layron, entrando en el ordenamiento castellano; ser Alfonso X el que incluya parte de l en sus Siete Partidas.

Veremos ahora las principales fuentes del dcho martimo: El Libro del Consulado (tribunal) de Mar (s.XIV): Historia externa: Existe cierta inseguridad en cuanto a su fecha, aunque se sita en la poca bajomedieval tarda, en la 2 mitad del s.XIV. Galo Snchez la sita entre el 1340 y 1400. Garca Gallo la sita en 1370. En cuanto al lugar de su formacin, se sabe que fue en el Mediterrneo, posiblemente en Barcelona por las peculiaridades lingsticas. Posiblemente fue realizado por cnsules (Jueces del Tribunal) de all, ya que son annimos expertos en dcho mercantil, conocedores de las fuentes consuetudinarias. Se forma basndose en un texto llamado Costumas de la Mar, del dcho cataln del s.XIII, que tiene un contenido consuetudinario. Unos piensan que el Libro Consulado es una reproduccin fiel de l, y otros que slo le sirve de inspiracin. El estilo de la redaccin es muy reiterativo, y con preceptos de carcter difuso, que ms tienen que ver con la moral que con lo jurdico, como exigencias ticas que deben tenerse en cuenta en la prctica del comercio. Parecen ms normas ticas de buena fe que normas. Intuitus personae: creer en la palabra de la otra persona. Respecto a la autoridad que lo elabor, no hay iniciativa de la corona para que esta obra se elaborase, pero a pesar de carecer de apoyo oficial, esta obra tuvo una profusa vigencia en el Mediterrneo, existiendo versiones italianas y francesas en el s.XVI. Tambin tuvo resistencia cronolgica, e incluso resisti a la reforma de fuentes de Felipe V, en el s.XVIII. Historia Interna: Tiene una estructura intensa y sistematizada. El libro se divide en 334 captulos, que reflejan la sistematizacin existente en la Baja EM. Como elementos inspiradores podemos citar, aparte de las Costumas de la Mar, contiene elementos con algunas disposiciones aisladas de la Corona, como la pragmtica de Jaime I, en la 1 mitad del s.XIII, sobre el juramento de abogados. Tambin tienen cabida preceptos dirigidos a las armadas, en los captulos del Rey Pere (Pedro IV de Aragn). Pero lo ms destacable del Consulado de mar es el conjunto de normas procesales de los Cnsules de Valncia, que son reglamentos sobre juicios, tribunales... Existe as un orden de prelacin de fuentes, una prioridad jerrquica en su aplicacin. 1. - El Libro del Consulado de Mar 2. - Costumas de la Mar, que se aplica subsidiariamente. 3. - La Jurisdiccin Mercantil, a travs de sus decisiones. Cuando hay lagunas en el 1 y en el 2, los jueces (cnsules) se renen con un elemento tctico importante. Consultan con los verdaderos profesionales del comercio, aquellos que estn en contacto con la costumbre que de hecho se est cumpliendo. Hay dos grandes capas de trabajadores en el comercio: los prohombres del mar, que son navieros, armadores...jerarqua superior, y los mercaderes. Los cnsules consultan y se dejan asesorar por los dos, pero prevalece la opinin de los primeros, al tener un conocimiento jco- mercantil mayor. Este libro provoca mucha literatura jurdica, debido al largo tiempo que estuvo vigente, desde el s.XVII hasta el s.XX. Los ms importantes son los de Jos M Casaregis (s.XVII), Capmany de Layrn (s.XVIII) y Molin, en el s.XX.

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10.2.-) Actividad agropecuaria. Otros aspectos econmicos: Dinero, Usura y Hacienda en Castilla.
ACTIVIDAD AGROPECUARIA. Hay que destacar la preponderancia del desarrollo de la economa agraria de productos tradicionales, y del desarrollo de la forma urbana, el auge de las ciudades. Es importante la economa ganadera. El desarrollo de la agricultura en las tierras de Castilla y Aragn se da por el cultivo de cereales panificables: trigo, cebada y centeno, dentro de las condiciones del clima castellano (secano), que favorece estos cultivos. Tambin destacan el cultivo de la vid y del olivo. En el territorio cataln, el cultivo de la vid tiene revestimiento jurdico, y se conocen instituciones, como la Rabassa Morta, figura contractual que consiste en una asociacin entre el propietario de la tierra y el de la plantacin. Es de destacar su importancia en La Rioja. Tambin tiene importancia el cultivo del olivo, que se produca en grandes cantidades por las necesidades religiosas de aceite. A partir del s.XIII la religin catlica es el motor del cultivo del olivo en grandes extensiones; sto hay que conectarlo con los latifundios andaluces, que eran grandes extensiones que el rey dio a los nobles que colaboraron en la Reconquista. La huerta y los rboles frutales estn vinculados al factor urbano bajomedieval: se cultivaban en el arrabal de las ciudades, destacando en Levante, Murcia y Andaluca, usando tcnicas de regado rabes y visigticas. Desde el punto de vista tcnico, ha habido un contraste entre instrumentos de labor, porque aparecen tcnicas variadas debidas a las influencias de los distintos pueblos colonizadores: prerromanos, romanos y visigodos. Por influencia francesa, la mula sustituye al buey, al ser ms rpida. En un ppio hay un equilibrio entre el cultivo y la ganadera, que luego se va desequilibrando a favor de los pastos. Hay una especie de claudicacin de la agricultura con respecto a la ganadera. El sistema de campos abiertos (open-fields ingleses) o la derrota de las mieses, se caracteriza porque los terrenos son de rgimen de libre pastizal: los terrenos no van a estar cercados, sino amojonados, para permitir la penetracin de los ganados en cualquier finca para pastar. Influye en el dominio de los pastos la crisis que hubo en el s.XIV, en el sentido social, a causa de la peste negra, que disminuye la mano de obra, que se recupera en el s.XV. Adems, la propia dinmica de la reconquista, con su actividad repobladora, priva de mano de obra para las labores agrcolas. Otras teoras que explican el predominio de la ganadera son las expuestas por autores como Snchez Albornoz y Vicens Vives, que dan explicacin a tal envergadura de la ganadera, pero si bien el ltimo destaca la cuestin tributaria y la poltica fiscal como fundamentales, Snchez Albornoz lo explica en motivos econmicos para aumentar la produccin lanera y favorecer la industria textil, para disminuir las importaciones inglesas y as economizar ms. La economa ganadera cuenta con ventajas institucionales que le van a dar una serie de privilegios, hasta el extremo de que hay que esperar hasta el s.XVIII para una vuelta a la agricultura. La circunstancia histrica de la EM hace que se tenga que desplazar el ganado de un lugar a otro en tiempos difciles; sin embargo en tiempos de guerra entre rabes y cristianos se vea ms perjudicada la agricultura que la ganadera en las devastaciones de terrenos e incursiones enemigas. Importa distinguir que existen 2 tipos de ganado: el sedentario y el trashumante, en perpetua migracin en busca de pastos, que ser el que nos interese. Hay una estructura social que justifica la aparicin, en el s.XII, de determinadas cofradas locales de pastores en los Pirineos. Ya en el s.XIII, en Aragn, y sobre todo en Castilla, los ganaderos van a constituir una jurisdiccin propia, institucionalizando las "Casas de Ganaderos", que resuelven sus litigios. Tambin hay intereses polticos y factores fiscales que explican que la ganadera se desarrollase tanto. Los intereses de los ganaderos estaban bien protegidos, pero la Corona, desde Alfonso X (s.XIII) hasta s.XVIII, est interesada en que la ganadera se desarrollara, para la percepcin de ciertos impuestos, como el Portazgo (tributo al ganado al pasar por accesos) o el Montazgo, que en ppio se introdujo como una multa por la intromisin del ganado en lugares no permitidos, pero que acab como un impuesto de percepcin regular por la utilizacin de los pastos, bien del dominio de la Corona (realengo), de la Iglesia (abadengo) o de particulares. En Castilla los intereses ganaderos estaban protegidos por una institucin jurdica: las MESTAS (tierra de pasto). En principio eran 4: Len, Soria, Segovia y Cuenca. Son hermandades de ganaderos, que se pluralizan y extienden. Sus misiones eran atribuir dueo a reses sin dueo (o mostrencas) y perdidas (o mesteas, porque las administraba la Mesta). Adems crean asambleas sectoriales de pastores en las que se renen. Tenan una jurisdiccin propia, siendo la Mesta la encargada de la funcin judicial. En 1273, bajo el reinado de Alfonso X, se organiza en una estructura unitaria los poderes de las mestas locales: el Honrado Concejo de la Mesta. Al constituirse una sola organizacin se necesitaba una importante unificacin jurdica.

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Despus del reinado de Alfonso X, y con el reinado de Alfonso XI (1 mitad s.XIV), la produccin se acentuar y habr nuevos privilegios. En el s.XV se van a mitigar las ordenanzas (estatutos de las Mestas) de una manera plena, con lo que se da un desarrollo de la ganadera. En 1492 Francisco de Malpartida recoge de modo unitario las ordenanzas en Ordenanzas y privilegios del Concejo de la Mesta. Estudiaremos ahora la estructura interna de la Mesta. La Mesta la componen, segn Julius Klein pequeos propietarios, pero Vicens Vives habla de ganaderos de 1 categora, poderosos terratenientes. Hasta 1350 se calcula que la Mesta estaba integrada por los dueos de ganado trashumante, que pagaban un subsidio extraordinario, el Servicio de Ganados (para que el Rey pudiera cobrarlo tena que haber autorizacin expresa de las Cortes), que luego se convierte en un impuesto regular, como un pago de peaje por el paso del ganado. La Mesta regula la venta de reses, las condiciones de uso de pastos, montes y baldos, la resolucin de pleitos y los lmites de las caadas, que cada vez eran ms anchas en detrimento de la agricultura. La Mesta la componan 4 cuadrillas: Len, Cuenca, Soria y Segovia, que se renen para tratar estos asuntos. Los ganaderos tenan por costumbre reunirse 2 veces al ao(en Berlanga de Duero, Riaza, Soria, Segovia... en Invierno y Otoo, buscando la benignidad del clima) en asamblea gral, y se nombran los cargos oficiales, en ppio democrticamente, pero ms tarde hay influencia de la Corona en la eleccin. Son oficiales de la Mesta los que sern encargados de las funciones directivas: los alcaldes entregadores (alcalde por tener cierta jurisdiccin, y entregadores por entregar a la mesta las reses mostrencas), con misin itinerante, nombrado el alcalde entregador mayor por el Rey. En ellos recae la supervisin de las reses mostrencas. Representan la autoridad regia, y estn encargados de una doble jurisdiccin: civil y penal, y ms tarde en algunas ocasiones estn relacionados con la recaudacin de tributos y con la penalizacin a los que pretendan infringir los privilegios de la Mesta. El cargo de alcalde entregador mayor no siempre recay en la misma persona; en el reinado de Alfonso X era simplemente una figura cualificada e influyente de la Corte regia, pero no tena porqu pertenecer a sta corte. En 1454 ya existe en el consejo real un miembro que va a ser el que presida la Mesta como alcalde entregador mayor. En 1500 la Corona funda el cargo de Presidente del concejo de la Mesta, que lo ocupar el ms antiguo consejero real. La funcin de juzgar los conflictos en cada cuadrilla corresponda a los alcaldes de cuadrilla, y a los que se poda apelar para anular la resolucin de una sentencia del alcalde de cuadrilla son los alcaldes de alzada, que tienen mayor jurisdiccin. Los procuradores del puerto tenan una funcin econmica de tipo impositivo: impuestos por el uso de pastos (Servicios de Ganado) y por el trnsito por los puntos ms altos de la montaa y por las divisiones provinciales. OTROS ASPECTOS ECONMICOS. El comercio, en su sentido ms tcnico, va a recaer en los judos, con la actividad del prstamo. Se llegaron a cometer muchos abusos con los intereses, con la actividad usuraria, y la usura se lleg a combatir en los fueros. La usura estaba presente, y el precio del dinero era caro. La actividad de los judos como prestamistas declinar con la persecucin de la que son objeto en Europa durante el s.XIV, excepto en Castilla, donde se potenci la posicin de los judos en la sdad, hasta el punto de convertirse en los dueos de la mayor parte de monedas en circulacin. El afn de gasto y lujo implica un gasto excesivo en una sdad en crisis poco dada al trabajo. Adems el dinero resulta caro, factor que aprovecharon los judos, segn Snchez Albornoz. Esto explica la violencia desatada contra los judos a partir de 1391, tb en Castilla, acusados de la caresta de la vida y de los males sociales. La usura tenda a monopolizar el comercio, y tiene una vertiente oficializadora: los judos son agentes fiscales, (encargados de la recaudacin de los impuestos junto con los conversos, y son perseguidos por la Inquisicin) y son los dirigentes fiscales de las rdenes militares en el reinado de Sancho IV. Fueron perseguidos acusados de la ruina del s.XIV (1391). Los cristianos, por su religin, tenan vedado el uso del inters en sus operaciones. Luego se les permiti prestar a bajo inters para contrarrestar los abusos de los judos. As en los Fueros existen rigideces contra los prstamos, como en el Fuero de Cuenca, pero algunos son ms permisivos, como el fuero de Cceres. Existan en esta sdad impuestos de trnsito e impuestos sobre la compraventa, que son: La Alcabala: representa un % sobre las ventas en gral (un 5% en s.XIII, y un 10% en el s.XIV). La Sisa: Era una deduccin que haca el Fisco al precio de un producto (en tiempos de Sancho IV, en el s.XIII, un 1%, y un 3% en el s.XIV).

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Tema 11:Derecho Altomedieval y dispersin normativa.


11.1.-) Caracteres generales del Dcho altomedieval. Rgimen Visigtico. Rgimen de Fazaas.
A) CARACTERES GENERALES DEL DERECHO ALTOMEDIEVAL. Las caractersticas generales del dcho altomedieval son: 1. Se aplica el Liber, pero sto nos lleva a reflexionar algunas cuestiones; fue importante el hecho de que la monarqua visigoda desapareciera, ya que se retira al Liber el apoyo oficial, con lo cual no se puede hacer una interpretacin oficial del texto. Tampoco cabe renovar el contenido, por lo que queda anquilosado y con tendencia a vulgarizarse. La costumbre es primordial porque est justificada por su racionalidad, por su lgica y por su antigedad, y confiere un alto grado de estabilidad al dcho. 2. Autores como Ficker o Hinojosa destacan la influencia del elemento germnico en el dcho altomedieval. Se fundamenta en que el medievo hereda elementos de la poca ms prxima (gtica) que de la ms antigua (romana), segn la teora de sucesin de sistemas. Se basan en la semejanza entre las instituciones de dcho altomedieval espaol y las germnicas. Pensaban que el germanismo se percibe y est latente durante la poca visigtica, y con l se crear un dcho consuetudinario que aflorar ms tarde. Esta influencia germnica se halla en fuentes e instituciones de Len, Castilla, Navarra, Aragn y Portugal. Otros autores, como Snchez Albornoz y Menndez Pidal, defienden la germanizacin por el contacto interno entre la literatura germnica y la pica castellana. 3. Pero hay autores que no admiten la germanizacin. lvaro DOrs y Garca Gallo hablan de cultura latina, quitando importancia al dcho germnico. Dicen que esas huellas germnicas seran acaso reminiscencias prerromnicas propias de los pueblos del norte, y dicen que es ms importante la influencia franca que la germnica. De todos modos, se puede hablar, de una forma condicionada, de inspiracin germnica. La influencia se observ ms en ncleos rurales por el peso del Liber. 4. El derecho franco influye en Catalua, donde coexiste con el Liber, aunque tb influy en Navarra, Aragn, Pas Vasco y algunas zonas de Castilla. Segn Garca Gallo la influencia franca es poderosa, y destaca 2 fuentes de influencia: el DR y el franco. 5. Hay otro bloque de influencias que proviene de los espaoles no cristianos: el elemento musulmn. Es importante en tierras andaluzas, Levante, Murcia y en el bajo Ebro, como zonas tpicas de poblacin morisca hasta su expulsin, en el s.XVII. 6. La tradicin, el dcho consuetudinario es una fuente primordial de dcho. Est al servicio de quienes detentaban el poder, como organizadores de la sdad. No existen focos de poder poltico centralizado por el poco poder de los monarcas, que son jueces, pero no legisladores. No pueden aplicar el dcho en todos sus dominios. Hay que enlazarlo con el carcter de caudillos de los monarcas. Se aplica el Liber Iudiciorum para dar un alto grado de estabilidad al dcho, que evoluciona lentamente. 7. El dcho tb enlaza con la idea de manifestacin divina, y la llamada a la misma para decidir en el dcho: las ordalas: juicios de Dios por los cuales se quiere hacer decidir a la divinidad. Inseparable Dios del dcho. La unin entre fe religiosa y dcho hace que se sacralice el dcho. La sdad altomedieval era una sdad muy violenta, y difcil de compatibilizar con la mentalidad racionalista. A la ofensa recibida se aplicaba la venganza privada, sin acudir al poder pblico. La venganza violenta estaba perfectamente legitimada para defender los dchos personales y familiares en los ss.VIII al XII, incluso dentro del marco del seoro. En el s.XII se da un enfrentamiento entre abades y burgueses en Sahagn para ver quien regulaba la vida en la sdad. Pero el recurso de la fuerza tuvo que ser limitado para garantizar la defensa de los individuos, sustituyendo el binomio ofensa- venganza por el de delito- pena. Las comunidades vecinales perseguan al ofensor, para luego juzgarlo. Para cortar los excesos de violencia se protegi la paz en la comunidad en ciertos das, por influencia de la Iglesia y del poder poltico, de ah que tenga sentido hablar de Paz de Dios para sealar las necesidades de no violencia durante las fiestas religiosas; es una institucin pacfica, aplicable en recintos religiosos. Tb se aplica la Tregua de Dios, para implantar la paz en determinados momentos o lugares. Esa paz tb se aplica a otros mbitos: la Paz del Camino, la Paz del Mercado o la Paz de la casa. Del mismo modo que se introduce la paz institucionalizada de esta poca medieval, tb se institucionaliz la prdida de la paz como una condena, castigo o sancin: ese sujeto poda ser agredido por los miembros de la comunidad, al no estar protegido por el dcho.

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El dcho altomedieval tiene escaso nivel tcnico: en todo este perodo no hubo escuela de dcho, tan solo una perduracin culta del dcho en trminos generales, no del dcho especializado, a excepcin de Jaca, donde s hubo una tradicin jca importante. No haba gentes que estudiaban el dcho. Los sabedores del dcho son personas de avanzada edad que han conocido el dcho en la prctica. El dcho no era conocimiento erudito, sino de experiencia. No hay libros de dcho ni obras de dcho. No hay tradicin jca culta. Se conserva el Liber por tradicin, sin modificar. El dcho no pertenece a los libros, sino que a la experiencia. Los espacios donde estaba vigente una norma jca era dentro de un seoro, villa o ciudad. Del s.VIII al XII se produce un localismo jco-normativo. Lo que es fuero o dcho es reducido a un determinado espacio como norma jca singular, como ordenamiento jco vigente en un determinado sitio. Cuando se van formando los centros urbanos, que reciben privilegios y libertades por medio de los fueros, que introducen prerrogativas, franquicias y libertades para fomentar su constitucin, stos van a lograr una autonoma de gobierno y jca, ya que eligen a los jueces democrticamente. Con el surgimiento de las ciudades, en sus arrabales se forman los burgos, donde se colocan los mercaderes: venta at fenestram, a travs de la ventana de la casa del mercader. Luego los mercaderes se introducen en la ciudad y ganan importancia, hasta el punto que, segn Shm, el mercado hace a la ciudad. A esta autonoma municipal se llega desde una organizacin embrionaria de esa comunidad vecinal, el municipio rudimentario estudiado por G. Valdeavellano. Se va diferenciando la vida ciudadana de la campesina, con el nacimiento de las ciudades

B) RGIMEN VISIGTICO. Tiene el sentido de perpetuar, tras el 711, 2 textos muy significativos de la poca visigoda: el Liber Iudiciorum y la Hispana, que constituyen el elemento jurdico secular y cannico. El Liber arraig en la Marca Hispnica, pero tb entre mozrabes. Hay zonas donde el Liber no se conoci y que explica que en ellas no se acepte, como en la cornisa cantbrica. El Liber regira en 3 zonas: Catalua, Reino de Toledo y montaas de Len. En Catalua ha habido una influencia masiva de los Hispani, y esto va a significar una curiosa jurisdiccin, sobre todo en el rgimen jco privado. Con respecto al dcho pbco, se rigen por normas de la monarqua francesa, de la que dependen. El rgimen visigtico rega en lo privado, pero por el sometimiento carolingio se regan por normas francesas en el dcho pbco. Fue Pipino el Breve, hijo de Carlos Martell (que fren el avance musulmn), el 1 en asegurar en el s.VIII en Aquitania que vivieran con arreglo a su propio dcho, que va a ser reconocido por Carlomagno, Ludovico el Po y Carlos el Calvo, a lo largo del s.IX. La lex gtica (Liber) acompaa a esta Hispani, pero en materia jca pbca existen tambin normas jcas llamadas Capitulares Carolingias, divididas en captulos, que representan el poder de stos monarcas, organizando los poderes pbcos, el servicio de armas y el dcho penal. En materia de dcho privado, el Liber se utilizaba por monjes cultos y jueces catalanes en los ss.XI y XII, pero en Catalua la aplicacin del Liber fue decayendo en la medida en que se desarrollaba un dcho autctono local, siendo el Liber desplazado por las Cartas Pueblas, que se iban concediendo con la repoblacin. Tambin se van aplicando los Usatges (usos normativos) en los problemas feudales no contemplados por el Liber. Ya en 1251 las Cortes catalanas prohben aplicar el Liber en un juicio. Vamos a ver algunas materias concretas tratadas en las Capitulares Carolingias: 1. Ludovico el Po en el 815 dicta un captulo dnde se regulan las causas mayores (delitos castigados con penas de sangre), quedando estos asuntos excludos del Liber e includos en este captulo. 2. Carlos el Calvo, en el 844, organiza el rgimen de penas por delitos de homicidio, rapto e incendio, incluyendo adems la organizacin poltica, el reparto de tierras y el servicio de armas en el dcho pbco. En el Reino de Toledo, despus de la cada de la monarqua visigoda, sigue vigente el Liber y la Hispana (tambin llamado Liber Mozrabe). Los mozrabes son una minora, dominada por la mayora rabe. En este reino convivan 3 culturas, y cundo se plantea un problema de dcho internacional se utilizaba el Liber, cuando al menos una parte era mozrabe, porque era la ley del pueblo con mayor tiempo asentado en este reino. El Liber se aplica en dcho privado, y en el pblico se aplicaba el dcho musulmn (penal, procesal y administrativo). El Reino de Len es una zona propicia para la recogida de cristianos que vienen del sur, y all se utiliza el Liber y la Hispana. Donde se haca justicia era en el Juicio del Libro, en Len, conservndose un ejemplar para ello en la Catedral de S. Isidoro de Len, trado por los mozrabes del sur, y se convierte en la ley de todo el reino. El Liber en Len se afianza ms, y pasa de ser local (de la ciudad) a ley territorial (del reino), al contrario de lo sucedido en Catalua. Alfonso IX, entre los ss.XII y XIII, hace que el Liber se convierta en dcho general del Reino leons. Otras zonas las constituyen: Portugal: en Coimbra en el s.XI el Liber era aplicado por un juez mozrabe; estos cdigos son textos bilinges, lo que prueba la difusin del Liber. Tambin hay influencias del Liber en los

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Fueros de Navarra y Aragn, as como en Galicia y Asturias. El Liber no se conoci en Cantabria ni en el Pas Vasco, ni en el norte en gral. Estas gentes son las que van a repoblar la Castilla Central y Oriental (comarca de Burgos: la Castilla Condal), y no llevan el Liber, aplicando el Rgimen de Fazaas. C)RGIMEN DE FAZAAS (sentencias judiciales). Donde no se conoce el Liber, o se conoce de manera superficial, se aplica el dcho libre o de libre albedro (rgimen de fazaas), distinto del dcho mozrabe. Es un sistema que se basa en las creaciones judiciales; en la medida en que se repiten soluciones se forma la jurisprudencia. Los castellanos, en la medida en que dependieron de Len, les afecta el Liber. Iban a Len para someterse al Juicio del Libro, pero al producirse una quiebra entre castellanos y leoneses por incompatibilidades, los castellanos queman el Liber para librarse de l, convirtindose la Castilla Condal (comarca de Burgos)en patria del dcho libre: libertad total como creadora del dcho por parte de los jueces. Los jueces ms importantes son Lan Calvo y Nuo Rasura. Los jueces juzgaban "segn su seso y memoria". Haba 2 tipos de jueces: 1 para lo civil y otro para lo penales. Se crea el rgimen de fazaas, en virtud del cual aparecen condes y jueces que dictan sentencias de acuerdo con su seso y memoria, rompiendo as con el sistema visigodo. Hay gran capacidad para crear dcho y para dictar sentencias. Hay una serie de zonas que, cundo el dcho libre se supera, quedarn ancladas en el rgimen de fazaas hasta el s.XVIII. Cuando decae en Castilla en s.XIII, s est en vigor en territorios cercanos y que dependen de Castilla: lava y Vizcaya. Hay una crisis en el sistema de libre albedro en Castilla por una circunstancia interna: el carcter primitivo, tosco e injusto de las sentencias, que determinan la cada del sistema; y por unas causas externas: 1) Las normas escritas dan ms seguridad que las sentencias, y con la progresiva territorializacin de las normas, y en la medida en que el poder de la corona es ms fuerte, se establece un dcho nuevo que supera al primitivo del rgimen de fazaas. 2) Fortalecimiento de dos instancias, monarca y municipio, para crear dcho. 3) Tb influye a su desaparicin la recepcin del dcho comn, la vuelta de un dcho culto: el DR Justinianeo, con el hallazgo de textos en Bolonia.

11.2.-) Sistema de fueros.


El ORIGEN de fuero proviene foro: lugar donde se administraba justicia en Roma y se debata la poltica; luego fuero pasa a significar el dcho que se aplica al hacerse justicia. Fuero es el texto jco que el poder poltico concede; normalmente es un dcho privilegiado, para las ciudades. Proliferan en Castilla y en Len, siendo escasas en Catalua y en Galicia. En Catalua en lugar de fueros se dan Cartas Pueblas: privilegios que se dan a cristianos que repueblan las ciudades. Se opina que carta puebla es el documento que recoge el fuero. En Galicia slo tienen contenido jco las Leges Mores, que son costumbres. INSPIRACIN: La doctrina acepta una mltiple influencia, destacando: Para algunos los fueros conectan con el dcho consuetudinario visigodo. Para otros tienen una inspiracin prerromana. Para otros sera importante la influencia del dcho musulmn para la aparicin de los fueros. Tb est presente la influencia franca, a travs del Camino de Santiago, extendindolos por Aragn, Toledo y La Rioja, donde son importantes los denominados "Fueros de Francos". Esta tesis es defendida por Garca Gallo por encima de la influencia visigtica. 5) Otros autores hablan de una poderosa influencia europea, que introduce una innovacin jca y poltica: aportan un sistema rpido de adquirir la propiedad. Se puede decir que cuestiones econmicas relanzan el sistema de fueros. Se puede hablar de buenos fueros (que alientan la repoblacin) y malos fueros. La intervencin progresiva de la Corona impuls los fueros, puesto que es sta la que los conceda, empezando a organizar la vida municipal. Hay un condicionamiento territorial de los fueros, los fueros de frontera, que son concedidos por el rey para las tierras de Extremadurii, que aseguran la representacin cristiana en zonas de frontera a travs de privilegios fiscales o penales (mayor condena en los delitos contra ellos y ms permisividad en sus actos) de distinta suerte. Esto, desde el punto de vista social, hace una vida ms democratizada porque los nuevos pobladores empiezan todos de cero, por lo que se puede afirmar que los fueros produjeron igualacin social. 1) 2) 3) 4) EVOLUCIN DE LOS FUEROS. Es un cuerpo orgnico sometido a gran dinamismo, ya que evoluciona con el tiempo. Las continuas concesiones de la corona, que es la que concede los fueros, hacen que con el paso del tiempo los fueros pasen de ser breves (no ms de 20 captulos) y asistemticos (el orden de materias no es

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sistemtico) a ser extensos y sistemticos. Se entiende por fuero breve un tosco escrito en latn medieval. Con el otorgamiento de nuevos fueros se pasa al fuero extenso, ms largo, por captulos, y con una forma ms tcnica de ordenar las materias, con versiones latinas y romanceadas. En estos fueros se aborda materia pblica y privada: dcho civil, sucesiones, contratos, prestaciones econmicas y recoge el servicio de Fonsado: la fonsadera era la cantidad econmica que se pagaba para eludir el servicio militar. Se dice que las facultades de los reyes eran "el yantar, la moneda, el fonsado y la fonsadera". APLICACIN Y VIGENCIA DE LOS FUEROS. Los fueros comenzaron por ser locales, pero tuvieron una tendencia a expandirse al terreno comarcal prximo, y posteriormente a territorios ms dilatados, lo que da lugar a un dcho unificado. Cuando un lugar se acoge a un nuevo sistema jco, en el lenguaje de la poca se dice que se repuebla a fuero de... La vigencia de los fueros viene confirmada por el rey, que confirma el fuero existente ya en un lugar, pudiendo incluso ampliarlo; se denomina la confirmacin de fuero. La concesin de fueros se poda hacer de dos maneras: 1. Unilateral: otorgamiento que el poder pblico (rey o seor eclesistico) hace a favor de un municipio y de sus habitantes. 2. Por medio de una transaccin: la corona entrega el fuero, que es el resultado de una transaccin entre fuerzas polticas en un estado de conflicto, as se entiende la aparicin de las cartas pueblas catalanas. La aplicacin de los fueros, en sentido de norma completa que regula conductas, compraventas, sucesiones, resuelve litigios y supera el rgimen de fazaas, comprende una dimensin penal y procesal. Su aplicacin ha de hacerse literalmente, volviendo as al automatismo legal: se ejecuta la norma aplicndose literalmente. A veces no es factible su aplicacin porque se plantea el problema de las lagunas del fuero. En este caso el concejo designar a cuatro caballeros encargados de establecer la norma oportuna, eliminando as la laguna. FUEROS MS REPRESENTATIVOS: Hay textos significativos que pasan de su zona a una prxima: familias de fueros. A veces varios lugares copian de un modelo comn, de ah la expresin a fuero de.... Las familias ms importantes son la navarro- aragonesa, el rea vascongada, la leonesa y la de Extremadura. Los fueros podan llevarse a lugares lejanos, donde influan, como el Fuero de Seplveda o la interrelacin entre los fueros de Cuenca y Teruel. Tb se puede explicar, segn Ana Barrero, que deriven de 1 comn, lo que explica su parecido, como los de Cuenca y Teruel. Los fueros ms representativos, y cabezas de familia de fueros son: Los fueros de Len: de l dependen los de Salamanca y Zamora (pags. 423-425). Se da un contraste de opiniones entre Garca Gallo y Snchez Albornoz. El 1 dice que es una suma de elementos superpuestos, y el 2 defiende que es el resultado de un acto unitario. El fuero de Cuenca, padre de muchos fueros. Fuero extenso, con 482 captulos. (pags. 432-435). En el rea castellana, los fueros de vila y Seplveda, este ltimo, segn Gilbert, es el fuero duradero ms antiguo de frontera.

11.3.-) El derecho cannico altomedieval.


FUENTES: A) En Espaa sigue vigente la coleccin Hispana. B) En la poca carolingia (principios del s.IX) aparece la coleccin Adriana, concedida por el papa Adriano I a Carlomagno. C) Una tercera, sntesis o refundicin de las otras dos es la coleccin Dacheriana. D) Hay otros textos que tb son fuentes: las Cartas Decretales, que son respuestas que los papas hacen a cuestiones que se les plantean por va epistolar. Existen tb textos apcrifos: falsas decretles debidas a Isidoro Mercator y unas falsas capitulares de Benedicto Levita. E) El Decreto de Burchardo es una coleccin amplia de 20 libros del s.XI, que tiene el valor de ser una fusin de colecciones cannicas anteriores; pero se form en Francia, y no se adapt bien a los problemas de la Iglesia catlica en Espaa. Cada Iglesia nacional forma sus propias fuentes, que se tienden a difundir entre el resto al tener unas Iglesias nacionales ms prestigio que otras. F) Otras fuentes son la base de la tradicin, o costumbre cannica, y la manera de proceder de la Iglesia, que representan una buena parte del dcho cannico altomedieval. Coexisten con la norma escrita, pero tuvieron ciertas desviaciones, corrupcin que en un determinado momento se regenerar. G) De las Doctrinas de los hombres de Iglesia se aprovecha la patrstica (San Agustn), y ms tarde ser aprovechada por la escolstica (Santo Toms de Aquino en s.XIII). H) Una fuente curiosa, donde se pone de relieve el aspecto pastoral, son los Libros Penitenciales que se inician en las islas britnicas con el Libro de Teodoro, y luego se extienden a otras zonas, entre ellas a

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Espaa. Los libros penitenciales son catlogos de pecados con sus correspondientes penitencias, propio del fenmeno cientificista de la poca. Destacamos el Libro Cordobs del s.IX y el Libro Silense del s.X, del monasterio de Santo Domingo de Silos (Burgos). I) La coleccin Caesara Augustana, de 15 libros, nos es conocida por un cdice que se encontr en Zaragoza, si bien se form en el alto Aragn en la 1 mitad del s.XII. J) El Liber Tarraconensis es un manuscrito encontrado en Tarragona, aunque se elabor en Francia. K) La Coleccin Tripartita. Es una coleccin debida al obispo Ivo de Chartres; consta de tres textos, entre los que destaca la Panormia, que fue estudiada por Nicols de Tudeschi, conocido como el Abad Panormitano. ACTIVIDAD CONCILIAR: Destaca la intensidad de los concilios regionales, celebrados en Santiago, Burgos... Destaca el Concilio de Coyanza, en 1055, que tuvo importancia por su espritu reformista. Fue estudiado por Garca Gallo. Se anticipa dos o tres dcadas a la reforma gregoriana, llevada a cabo en el seno del Papado por el papa Gregorio VII, entre 1073 y 1085. Ambos siguen la misma lnea: Declaraba que la Iglesia debe de corregir la costumbre, llevndola al estado de pureza y espiritualizndola. Devolver a la Iglesia su libertad como libertad soberana, que haba perdido por el Estado a la hora de nombrar cargos eclesisticos y en lo que respecta a sus propiedades territoriales. REFORMA GREGORIANA: Con Gregorio VII la creacin de dcho cannico se centraliza en la capital de la cristiandad: Roma, con lo que se inicia el camino hacia la universalizacin de normas. Busca la universalidad de las normas y pide libertad para la Iglesia. Decaen las fuentes nacionales, centralizando el dcho cannico desde Roma.

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TEMA 13

Tema 13: El Sistema jurdico del rea castellano- leonesa.


13.1.- La territorializacin del dcho: A) Libro de los Fueros. B) Fuero viejo de Castilla.
Se percibe la idea de la territorializacin del dcho: el dcho se aplica cada vez a territorios ms amplios. Cuando ya est definida polticamente Castilla se puede hablar de territorializacin. Hay un evidente parentesco que une los fueros de Castilla con otros textos territoriales castellanos. Los textos ms destacados son: El libro de los Fueros de Castilla: es una de las ms antiguas refundiciones de textos del dcho territorial castellano. La fecha exacta de su edicin no se conoce, pero se sabe que es de la 2 del s.XIII, coincidiendo con el reinado de Alfonso X. En este libro se dan una mezcla de preceptos de tipo local (Burgos) y territorial: hay artculos relativos a un lugar concreto, que chocan con la territorialidad de todo el texto. Algunas de las copias se conocieron como Fuero de Burgos. El autor es desconocido, pero acta sirvindose de una redaccin anterior, no bien conocida en s, pero bien conocida su existencia, decisiva para redactar el Libro de los Fueros, y el Fuero Viejo. Esto explicara la similitud y preceptos comunes entre estas dos obras. El Libro de los Fueros de Castilla corresponde a una poca de fueros extensos y sistemticos; tiene una estructura amplia porque encontramos 300 captulos, y con reiteracin en la forma de comenzar cada uno de ellos: "Esto es por fuero de ...". El Fuero Viejo de Castilla. Fue posterior al Libro de los Fueros. En esta poca haba textos de dcho de privilegios (nobiliario, dcho de clases) y otros ms igualitarios. El Fuero Viejo pertenece a los de carcter nobiliario. La manera de interpretar su doctrina est en el prlogo. El que tenga prlogo es lo que ha hecho pensar que se trate de un fuero de Castilla, un intento de los nobles de Castilla de codificar sus privilegios. Una tesis defiende que el Fuero Viejo tiene carcter de obra privada, y contiene prlogo para darle la fuerza propia de un texto oficial. Algunos autores han supuesto que el Libro de los Fueros fuera una 1 versin del Fuero Viejo, del s.XIV. Fuentes nutricias del Fuero Viejo: Coleccin X, Ordenamiento de Njera y las fazaas.

: LA COLECCIN X: Para su confeccin se utiliz una coleccin de dcho territorial annima, perdida para su confeccin, la Coleccin X. La relacin que tienen entre s el Libro de los Fueros y el Fuero Viejo viene explicada en funcin de esta redaccin X, que influye en los 2 textos, o influye en el Libro ms Viejo, el Libro de los Fueros, que luego influye en el Fuero Viejo. : EL PSEUDO ORDENAMIENTO DE NJERA (Rioja): En las Cortes se suele nombrar un cuerpo legal llamado ordenamiento; se ha credo que no ha habido reunin de Cortes en Njera, pero conforme el tiempo ha ido avanzando, se da la razn a que s las hubo, Cortes que supuestamente haba celebrado Alfonso VII en Njera, y fue recogido en el Ordenamiento de Alcal de Henares, que le da valor legal. El Fuero Viejo se divide en 5 Libros. Trata de dcho pblico, penal, jurdico- civil, organizacin judicial y procedimiento. Del Fuero Viejo se han hecho varios extractos (resmenes): Un extracto breve de 26 captulos: El Fuero Antiguo de Castilla. Un extracto extenso de 100 captulos: El II Pseudo- Ordenamiento de Njera.

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13.2.-)A) El Fuero Real. Libro, pags 444-446.


En la 2 del s.XIII se requiere territorializar el dcho, pero lo que hace es no romper bruscamente el esquema del dcho local, as que otorga el Fuero Real (que era fuero municipal) a una serie de villas, pero que como es el mismo fuero, unifica indirectamente el dcho. Fue otorgado por Alfonso X en Castilla, y es un fuero culto. Se preocup de la unificacin jca.

B) El Espculo: Libro, pags 446-447. C) Las Partidas: Libro, pags 448-452.

13.3.-) La resistencia popular de 1272. Libro, pags 447-448. 13.4.-) El Ordenamiento de Alcal.
El Ordenamiento de Alcal, de 1348, se compone por 32 ttulos, el ltimo procede del Ordenamiento de Njera, y han influido a su vez ordenamientos de Cortes anteriores, como el Ordenamiento de Segovia de 1347, y el de Burgos de 1328. Pertenece a la poca del fin del reinado de Alfonso XI (1312-1350), y fue revisado por el hijo de ste, Pedro I de Castilla, el Cruel. Explica cmo queda el dcho vigente, a partir de este momento. Existen 2 aspectos fundamentales: Se establece el orden de prelacin de fuentes. Se jerarquizan las fuentes de manera que una fuente cuenta con otras subsidiarias para llenar lagunas. El orden de Prelacin de fuentes, empieza por reconocer 1 el propio Orden de Alcal; despus habr que ir a otras fuentes ms antiguas: El Ordenamiento de Alcal. Fueros municipales y el Fuero Real de Alfonso X. Se aplicar en cuanto se pruebe su uso, y en cuanto no vayan contra Dios y la razn. Las partidas, que ya es un texto desfasado en el tiempo, con relacin al ordenamiento de Alcal. Rompe el formalismo excesivo, desde el DR, en la relacin contractual. El Ordenamiento de Alcal hace hincapi en el sistema de obligaciones y contratos en el sentido espiritualista: importa slo el consentimiento de las partes, sin tener que acudir a una formalidad, subrayando as el elemento de libre voluntad: "De cualquier manera que el hombre quiere obligarse queda obligado". (Libro, pags 467-469).

Destaca la figura de las Behetras: cuando un individuo quera proteccin, se encomendaba a un seor, que poda ser del territorio castellano- leons (behetra de mar a mar) o de 1 familia (de linaje). Viene de la palabra "benefactora", y est relacionado con las relaciones seoriales.

13.5.- La expansin del dcho en Vascongadas: lava, Vizcaya y Guipzcoa.


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TEMA 13 Vascongadas es una prolongacin de Castilla, y mbito de prolongacin del dcho castellano, estando su dcho relacionado con el de Castilla. lava: Su territorio queda dividido en la Tierra de lava (oriental), y Tierra de Ayala (noroeste). En tierra de lava se produce una sumisin voluntaria a Castilla en 1200, abandonando el Reino de Navarra, pero se rige por el dcho castellano hasta cierto punto. Se otorga el Fuero Real a la ciudad de Victoria, y, en consecuencia, all hay una mayor aplicacin del dcho castellano. Confirma su incorporacin en 1332 a travs del "Privilegio del Contrato", que es lo que viene a subrayar la pertenencia a Castilla. Se descompone en una doble faceta normativa: Fuero de Portilla: Tipo de sistema de dcho privilegiado, dando el privilegio de desgravacin fiscal a la nobleza. Es un dcho cerrado (a 1 clase). Fuero Real: De dcho igualitario. Dcho abierto (toda la poblacin), aplicable a todas las nuevas ciudades. En la Tierra de Ayala se puede decir que el dcho castellano entra en vigor, pero con matices. Hay un equilibrio entre el dcho ancestral consuetudinario propio, y el dcho castellano. Esta situacin va a cambiar en la 2 del s.XIV, y los habitantes insisten en plegarse ms al dcho castellano, abandonando la costumbre, aunque no en todos los mbitos, pues no renuncian al dcho consuetudinario en el dcho privado, en el dcho civil. Dentro del dcho civil sucesorio se quiere mantener la libertad absoluta de testar, y el usufructo del cnyuge viudo que puede disfrutar en vida de los bienes, que han pasado a sus hijos. Guipzcoa: Voluntaria sumisin a Castilla, desgajndose de Navarra. Hay un triple sistema: El propio dcho consuetudinario: Costumbres. Los fueros breves. El dcho privilegiado: Privilegios.

Hay una paulatina extensin territorial de los fueros. El fuero de San Sebastin, fuero otorgado por el rey Sancho el Sabio, en los ss.XIII y XIV aplicable a las poblaciones costeras, es una versin del fuero de Estella (Navarra), que proviene del Fuero de Logroo, que a su vez proviene del Fuero de Jaca. La Alta Guipzcoa, zona interior montaosa, se rige por el Fuero de Victoria, que es a su vez una versin del Fuero Real de Alfonso X. La concepcin del dcho castellano de Alfonso X se abre paso en Guipzcoa, con las salvedades de respetar algunas costumbres ancestrales con las que cuenta. En el dcho civil de familia destaca la figura del mayorazgo: herencia del primognito de todos los bs familiares, estudiado por B Clavero Salvador. El dcho pblico tiene perfiles propios que hay que enlazar con el ambiente de violencia; consta de un rgimen jco institucional: las Hermandades, que son la agrupacin de unas villas para presionar a la corona castellana, para que las fuentes propias sean reconocidas. Esto plante un forcejeo, porque el monarca se resiste en su pretensin. Las Juntas Generales, los rganos pblicos donde se renen y manifiestan las hermandades, estaban integradas por los representantes de las distintas ciudades, y aqu es donde manifestaban sus propsitos jco40

TEMA 13 polticos. Se extendieron a otras partes, como a Vizcaya; estas juntas estn presididas por el corregidor castellano, y estn los representantes de las villas. En 1397, se rene la Junta General de Guipzcoa, bajo la presidencia del corregidor Gonzalo Moro, y se va a elaborar el primer Cuaderno de Hermandad (normas de dcho pblico). Se elabora para poder cortar el ambiente tenso y violento, pero tb pretenden el reconocimiento del dcho originario foral. El cuaderno de Hermandad, de 70 captulos, establece penas para reprimir la violencia y garantizar la seguridad pblica. A finales del s.XV los Reyes Catlicos intentan frustradamente una recopilacin de los cuadernos de Hermandades, ya que siguieron elaborndose cuadernos en s.XV. Vizcaya: Vive un clima de tensin y violencia en los ss.XIV y XV. La distribucin de poblacin (que influir en el rgimen jco aplicable) se encontraba distribuida entre tierras rurales de gran dispersin en caseros (tierra abierta, llana, no murada), y en infanzonados, concentracin en ciudades (baja nobleza), que aparecen en el s.XII. Existe la Vizcaya propiamente dicha (Vizcaya germinal), una zona ms occidental, la Comarca de las Encartaciones, que tiene dcho propio, y el Duranguesado, en torno a la ciudad de Durango. El Fuero comarcal de las Encartaciones, de 1394, influido por el fuero real, fue redactado en la Junta de Avellaneda, presidida por Gonzalo Moro, que elabora este fuero, recogiendo las peculiaridades jcas de la zona. Hay revisiones muy tardas (ss. XV y XVI), hasta el punto de poder hablar del Fuero Moderno de las Encartaciones, en el s.XVI, que se debe a Juan Sez de Salcedo, en el cual hay un orden de prelacin de fuentes: 1.- Fuero Moderno de las Encartaciones. 2.- Fuero antiguo de 1394. 3.- Sistema de Fazaas o Libre Albedro. En la Vizcaya germinal hay un clima violento en la situacin poltica. Hay un transfondo de enfrentamiento poltico entre cantones Oecinos y Gambonos. Aqu tb se quiere distinguir su propio dcho consuetudinario. Adems est presente otro sistema jco, que en cuanto decae en Castilla se desarrolla en Vizcaya: el dcho de libre albedro o de fazaas. Otro elemento es el dcho escrito, especialmente reflejado en las cartas pueblas; la 1 que merece la pena destacar es la Carta Puebla de Bilbao, que recoge el Fuero de Logroo, en el 1300, otorgada por Diego Lpez de Aro. Situacin de la Vizcaya Germinal: Se rige por el Fuero Viejo de Vizcaya de 1452. Est muy claro el fenmeno de territorializacin del dcho (aplicacin de la norma a todo el territorio), superando el localismo. En su elaboracin estn presentes 2 comisionados del Corregidor, por ausencia de ste. En 1452 en la Junta General de Guernica se presenta el Fuero Viejo de Vizcaya, cuya aprobacin oficial fue en 1454. Hay una divisin en ttulos, y una larga permanencia en el tiempo, hasta que se efecta una revisin en 1526, dndole el nombre de "Fueros, privilegios, franquezas y libertades del Seoro de Vizcaya". Pero desde esa fecha no habr ms revisiones hasta 1814. Contiene temas de organizacin judicial, dcho procesal y dcho civil, as como normas pensadas para su regulacin y funcionamiento en juicio, formas sobre organizacin administrativa, rgimen de responsabilidad de los funcionarios, etc. ORDEN DE PRELACIN DE FUENTES: 41

TEMA 13 1.-El Fuero de Vizcaya es la 1 norma, y no pueden prevalecer por encima de l ni siquiera las leyes reales. 2.-En un 2 lugar, como fuentes supletorias, se encuentran las leyes pragmticas de Castilla. Surgen cuando la monarqua se hace absoluta. 3.-Hay que hablar de otro tipo de fuentes, en el s.XV, como son los ordenamientos locales, para calmar la violencia de la poca. Son ordenanzas del corregidor Garci Lpez de Chinchilla, que siguen el modelo de las ordenanzas de Victoria. Ms tarde, en el s.XVIII, hay un intento frustrado de unir estas fuentes con el Fuero Viejo. La costumbre cede por completo al dcho escrito, y no figura en el orden de prelacin de fuentes

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TEMA 14

Tema 14: El Derecho Bajomedieval en Aragn y Navarra.


14.1.-) Dcho aragons: presupuestos de su desarrollo bajomedieval.
Primero hay que diferenciar entre las diferentes regiones que componen la Corona de Aragn: el Reino de Aragn se cerr al dcho comn, pero los Reinos de Levante y Valencia se abrieron a l. Aqu nos centraremos en el Reino de Aragn. En el dcho aragons se encuentra un gran vitalismo que se asienta en la prevalencia de la costumbre, que no deja sitio para aceptar el dcho comn, incluso domina en el caso de la "Costumbre contra legem". En la formacin consuetudinaria se recogen los usos y prcticas aragonesas, tb visigticas, recogindose de modo compacto. Adems de esto, hay un cierto rasgo nacionalista, ed, una afirmacin de una identidad propia que se persigue desde el punto de vista jco. Frente a la influencia exterior, Aragn y Navarra forman un bloque poltico, que ser destruido por la aproximacin de Aragn a Catalua, lo que explica la proximidad de sus dchos. Hay una nobleza potente, capaz de concurrir con la Corona, lo que hace que lleven a cabo un pactismo jco importante, frente al decisionismo jco castellano, donde el rey impone la ley. Cabra hablar de una hipottica repblica democrtica, que explicara el pactismo poltico, con la figura del Justicia Mayor como mediadora. Esto nos lleva a considerar un funcionario, el Justicia Mayor de Aragn: cabeza de la judicatura aragonesa; mantiene un papel de mediador entre el Rey y el reino, y es conocido por mantener su independencia. Se contrapone a la autoridad real, representa al reino, y acta en defensa de los privilegios del mismo. Es una especie de nexo entre la Corona y el Reino. Vigila que el Rey no lesione los privilegios del reino, aunque el Rey si los lesiona, en los llamados agravios (greuges), da lugar a la necesaria operacin del reparo de agravios, en los cuales el Rey, a travs de leyes, rectifica esas actuaciones ilcitas anteriores. Fue en 1265 el momento en que el Justicia Mayor se consolida en las Cortes de Ejea de ese ao. En esa misma fecha, 1265, va a haber una serie de privilegios importantes para la nobleza, que consolida su poder, pero desde un punto de vista formal slo durarn un siglo, cesando stos en 1348, cuando Pedro del Pualet simblicamente rasga con un pual los privilegios de la nobleza; va encaminndose hacia una monarqua absoluta, apoyndose en el dcho castellano. Estos privilegios, de carcter fiscal y de armas, son: el privilegio general y el privilegio de la unin; los obtiene la nobleza de modo peculiar. Lo que est detrs es frenar los intereses de nobles catalanes de introducirse en el reino de Aragn, para aplicar en el Reino de Aragn su dcho. Judicialmente, el papel del Liber Iudiciorum es muy escaso. El dcho aragons tiene una evolucin importante, en la que podemos ver un cambio lento y gradual, siempre respondiendo al mecanismo de territorializacin de los fueros, unificndose as el dcho en Aragn. Todo ello conduce a la implantacin de una legislacin general y oficial. Jaime I (1 s.XIII), respondiendo al modelo de una monarqua pre- absoluta, tiene inters en aglutinar elementos forales, refundindolos en un sistema jco nuevo, que recuerda a la poltica unificadora de AlfonsoX, de la 2 del s.XIII. Los fueros locales son privilegiados, y se niegan a desaparecer a favor de la territorializacin. En Aragn, para hablar de dcho territorial hay que esperar mucho; concretamente en Teruel, que es donde se da una mayor resistencia, hasta 1598. 43

TEMA 14 Hay otros sistemas jcos (abiertos y cerrados) distintos dentro de Aragn: El Fuero de Jaca, de la cultura yacetana, que pertenece al dcho abierto, ed, se aplica a todos los ciudadanos, contrariamente al de Sobrarbe, que era cerrado o de clase. Viene del s.XI, cuando lo otorga Sancho Ramrez, Rey de Aragn. Hay distintas versiones. Es un fuero breve de 29 captulos con cierta sistematizacin, escrito en latn y con aclaraciones en romance. Viene a coincidir el fuero con la elevacin de la Villa de Jaca a la condicin de Ciudad de Jaca. Se necesita que tenga sucesivas confirmaciones, cada vez que un nuevo rey llega al poder. El gran rey aragons Alfonso II ampli el Fuero en 1187 y lo extendi hacia el sur para que se gane terreno en la Reconquista, alcanzando gran amplitud territorial. Est vigente hasta donde llegue el "Dcho de Espaa", que sera hasta donde llegue el dominio musulmn. Este fuero se extiende tb al alto Aragn, alcanza Navarra a travs del Fuero Gral de Navarra, y estuvo vigente en ciertos barrios de Pamplona, lo que significa que dar lugar a la CONSULTA: cuando un lugar se reglamenta a fuero de otro es lgico que aparezcan dudas de interpretacin y aplicacin; as, las autoridades de Pamplona consultan a las de Jaca. Influye este fuero en otros: Fuero de Estella, Tudela, Fuero General de Navarra, Fuero riojano de Logroo y Fuero litoral de S. Sebastin. Es un texto abierto a influencias exteriores, como las francas. Fueros de Sobrarbe: Es un fuero difuso, que no se basa en un texto concreto, de naturaleza enigmtica. Estudiado por Ramos Loscertales. Est llamado a regir en crculos cerrados de clase, que beneficia al infanzonado y a la baja nobleza de Sobrarbe. Fueros Locales: En el sigloXI, con el fuero de Alquezar, debido a Sancho Ramrez, y el fuero de Barbastro, posterior a 1100, concedido por Pedro I, se da un proceso de infiltracin del dcho castellano a partir del modelo de fueros de frontera. Algunos focos lejanos de Aragn irradian fueros de frontera a zonas de Aragn, como sucede con el Fuero de Seplveda, prototipo del fuero de frontera, que tiene un alcance territorial muy grande; segn dice Gibert, "es el modelo ms caracterstico, ms duradero y ms tpico de fueros de frontera".

14.2.-) La renovacin del s.XIII: las Cortes de Huesca de 1247.


En el marco del robustecimiento de la corona, Jaime I intenta una unificacin normativa. Esta renovacin se centra en la reunin de las Cortes de Huesca de 1247. Hay unas races altomedievales de las que no se prescinde, como el dcho de alta montaa, en torno a Jaca, que est en el trasfondo del nuevo dcho que se quiere elaborar, ya que predomina sobre el resto del dcho como un dcho puro aragons. Este dcho est compuesto por decisiones judiciales del monarca, junto con elementos mozrabes. Se forma una refundicin del dcho que existe desde finales del s.XII, realizada por jtas annimos, con la pretensin de territorializacin, que se denominar Fueros de Aragn, y que sirve de base al Cdigo de Huesca, que surge en las Cortes reunidas en 1247. No slo se recoge el dcho local de Huesca, sino que se denomina as por su lugar de realizacin. Jaime I es el que lo ordena, buscando una unificacin jca y poltica. Su autor tcnico fue Vidal de Caellas, hombre culto que no oculta su preferencia por el dcho comn. Es una persona imparcial en los conflictos, lo que le da fama. Es un erudito de su tiempo, un obispo que ha estudiado en Bolonia en 1221. Al cabo de los aos, dentro del reinado de Jaime I, en 1240, interviene tcnicamente por 1 vez en la elaboracin de los fueros de 44

TEMA 14 Valencia, y en 1247 ejecuta esta labor referida al dcho aragons. La certeza que hay de su intervencin en el dcho de Valencia no es tan clara en el de 1247, ya que hay autores que dudan de su intervencin, como Martnez Dez. Gibert afirma que el plan sistemtico del Cdigo de Huesca es atpico, y Garca Gallo dice que reproduce el orden del Cdigo justinianeo, con lo que hubo una cierta influencia del dcho comn. Existe una versin romanceada del Cdigo de Huesca, traducida luego al latn, contrariamente de lo que sucede con normalidad. Trata de ser un cdigo completo, ya que trata de abarcar tanto dcho privado en materia civil y mercantil, como la materia penal y procesal dentro del dcho pblico. Se puede ver en este cdigo un texto de utilidad prctica, de aplicacin de pleitos aragoneses. Lo componen 8 libros: Paz eclesistica (paz de Dios) y dcho de asilo. 2 y 3 hablan de Dcho Procesal. El 2 de la responsabilidad exigible en juicio. Habla del litigante temerario (aquel que pleitea sabiendo que no tiene razn). Tb de la regulacin por responsabilidad por daos. Contratos civiles y mercantiles. Rgimen familiar; dcho de familia: economa familiar: gran importancia de cmo se estructura su rgimen econmico. Dcho poltico y relacin entre infanzones y reyes. La idea de paz y tregua generales. Dcho penal, en que hay una distincin de penas, segn sean de jurisdiccin real o seorial. Importa matizar el dcho: En el 8 est presente la idea de equidad, pero de una manera particular, suprime las penas que suponen derramamiento de sangre. Este es un dato que permite justificar que el Obispo Caellas sea su autor. Hay otra observacin: al Rey le interesa infiltrar el dcho comn, que penetrar disfrazado bajo la capa de seny natural. Despus del reinado de Jaime I existi una ampliacin a 12 libros.

14.3.-) El sistema jco en los ss. XIV y XV.


Observancias de Aragn, es una especie de jurisprudencia aclaratoria del dcho foral aragons a la luz del Ius commune. Las elaboran los jtas, que son el Justicia Mayor, y los funcionarios que le auxiliaban. Tratan de armonizar la doctrina propia del dcho comn con costumbres aragonesas que no se quieren perder. En el s.XIII nacen 2 versiones de observancias, que son fundamento de las posteriores, ms importantes, que son las de Martn Sagarra y las de Ximen Prez de Salanova. Ya en el s.XIV, a finales, hay otras observancias ms importantes, que se inspiran en las anteriores, y son las Observancias del Reino de Aragn, que se deben a Jaime o Jacobo de Hospital, lugarteniente del Justicia Mayor. Esta coleccin est escrita en latn, traducida despus al aragons, con una sistematizacin en ttulos que muestra una gran madurez. Consiste en plantear cuestiones y cmo se resuelven. Este jtas procede de manera anloga a los glosadores. Sobre este tema realiz su tesis de Garca Gallo.

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TEMA 14 En el s.XV surge otra coleccin, que ser definitiva: Observancias y Costumbres del Reino de Aragn, de Martn Dez de Aux, que era un Justicia Mayor. Se caracteriza por el uso alternativo del latn y el aragons, y repite la sistematizacin en ttulos. Su importancia reside en que es el compendio de las anteriores. Hubo en este caso una iniciativa oficial, ya que fueron aprobadas por las Cortes de Teruel de 1428, por Alfonso V el Magnnimo (de la dinasta Trastmara, que llev a cabo una poltica de extensin por el Mediterrneo), que encarg que las hicieran, pero al final no lleg a tener una aprobacin de obra oficial, lo que no impide su intensa utilizacin. sta es la ltima coleccin. Orden de Prelacin de fuentes: (1437). Se monta sobre 3 niveles distintos extremadamente ricos: Dcho local. Dcho territorial o general del reino, que se aplica subsidiariamente. Est muy desarrollado, y se subdivide en 4 grupos, ordenados jerrquicamente: A) Fueros y Actos de Cortes ms recientes, posteriores a 1437. B) Observancias de Martn Dez de Aux, de 1428. C) Fueros y actos de Cortes entre 1437 y 1247. D) Cdigo de Huesca. El seny natural y la equidad.

14.4.-) El desarrollo bajomedieval del dcho navarro.


Insistimos en el espritu nacionalista de afirmacin de la identidad propia. La dependencia a Aragn se explica por su unin territorial y poltica. Entronca con los Fueros de Sobrarbe, que pudieron influir, pero de modo condicionado, ya que era un fuero cerrado, de clase, y con el Fuero de Jaca, que influye en el fuero de Irua. Desde el punto de vista poltico hay que hablar de la incorporacin de Navarra a Castilla en 1512, que se hace por la fuerza. La toma el Duque de Alba, y se dice que fue un paseo militar. Navarra tiene un papel marginal con respecto a la conquista o descubrimiento de Amrica, con lo que su escudo no va a aparecer en el escudo de Espaa. Navarra no va a renunciar a su dcho local y no acepta el castellano. Hay que hablar tb de la importancia del dcho comn, teniendo en cuenta que eruditos que estudiaron este dcho eran en su mayora religiosos eclesisticos formados en Pars, y que conocen el dcho cannico y el resto del dcho comn; se convertirn en asesores del Rey de Navarra, y en Obispos de Dicesis navarras. Con respecto a la influencia franca, se habla de las dinastas de Champagne y Evreux, que reinaron en Navarra en los ss.XIII y XIV. Tb hay que mencionar el elemento musulmn, que mezclaron su sangre con reyes navarros. No existe en este territorio literatura jca, doctrina acerca del dcho.

14.5.-) Dcho local.


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TEMA 14 Fueros locales: Los Fueros de Infanzones: eran fueros privilegiados de clase, que favorecan a la baja nobleza. Fueros de Viguera y Val de Funes.

Fueros comarcales: Destacan los Fueros de la Novenera, regin prxima a Pamplona llamada as porque pagaban el tributo de la Novena. A ella pertenecen 5 comarcas: Larraga, Miranda, Mendigorra, Artajona y Berbinzana.

14.6.-) Dcho territorial.


Es un dcho general que se tiende a convertir en dcho oficial. Se habla del Fuero General de Navarra (s.XIII) y sus "amejoramientos", que tratan de adaptar el Fuero General a circunstancias posteriores. Este fuero tiene un objetivo, que es la unificacin jca total; sin embargo respeta los fueros locales y no tiene carcter vinculante. El autor tcnico es annimo, con buena experiencia jurdica y con lagunas en la cultura hca general. Se utilizaron redacciones navarras y aragonesas de dcho consuetudinario local para su elaboracin. La autora poltica hay que vincularla a las dinastas francesas de Evreux y Champagne. Este fuero tiene defectos de varios tipos: no hay una fijacin definitiva del dcho navarro y no existe una sistematizacin perfecta. Esa sistematizacin ser posterior, en 6 libros; posee un contenido heterogneo de materias, y tiene un carcter que domina el sentido doctrinal, de ensear. Incorpora relatos hcos, como la prdida de Espaa y la monarqua astur- leonesa; se confirma la poca cultura del autor, porque hay aberraciones tales como considerar a los Emperadores Tito y Vespasiano como reyes moros. El prlogo es una de las partes de ms inters, porque incluye una intencin del legislador de reconocer los privilegios de la nobleza, para frenar el poder real; en l tb se exalta la idea nacionalista, de no dependencia del sistema jurdico aragons. En sus 6 libros se nota la heterogeneidad: Dcho pblico, organizacin administrativa, servicio militar y materias de hacienda. Materia procesal, organizacin judicial y normas de dcho civil sucesorio. Se distingue, por una parte, la herencia de los prncipes, y por otra la del resto de los mortales. Desarrolla de forma ms amplia el dcho civil testamentario, contractual y dchos reales, con normas sobre censos e impuestos. El dcho civil de familia, pero incluyendo una figura a caballo entre el dcho penal y civil: el adulterio y sus consecuencias. El resto del dcho penal: homicidio y su responsabilidad penal, que daba lugar a la composicin, que ser una indemnizacin. Dcho administrativo especial: aprovechamiento de aguas, pastos, caminos, etc. Aparece aqu y en el prlogo descripciones hcas de la H de Espaa, desde Dcho. Pelayo, y de las grandes "fazaas" de sta.

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TEMA 14 La difusin del fuero general fue grande, como dcho general del reino, aunque no tuvo reconocimiento oficial. Se extiende por el Valle de Roncal, algunos barrios de Pamplona, etc. El Fuero General no desplaza a los fueros locales: all donde existen, es el local el que se aplica, y slo subsidiariamente se aplica el Fuero General de Navarra. Al pasar el tiempo fue necesario aadir los amejoramientos, previstos en el Fuero, para adaptar el dcho a la nueva situacin. Hay 2 amejoramientos importantes: El de 1330 corresponde a Felipe III, de la dinasta Champagne. Se incorpora como apndice del Fuero General El de 1418 a Carlos III el Noble. Tiene menor transcendencia que el anterior, porque no se llega a aadir como apndice en la prctica; es ms breve y no hay constancia de que el rey interviniera en l.

14.7.-) El orden de prelacin de fuentes.


En Navarra hubo gran pugna entre el reino y monarca, al igual que en Aragn. Este forcejeo, tenso, violento, se refleja en la elaboracin del dcho, que se concibi a travs del pactismo. Hay que tener en cuenta que aqu, en Navarra, tb se dieron los agravios de la Corona, y la necesidad de repararlos, por medio de la Ley del Reparo de Agravios , elaborada por las Cortes, en la que consta como se agravi y cmo se subsana. La legislacin de las Cortes fue muy intensa, enfrentada al monarca, y prolongada, hasta el s.XIX (1829). El orden de prelacin empieza por lo ms moderno: Legislacin de Cortes, sean leyes de agravio o no. Amejoramiento del Fuero General de 1330. Fuero General de Navarra. Dcho comn. Recopilaciones del dcho navarro. Aunque, como hemos dicho, Navarra carece de literatura jca, s que se dio una intensa actividad de recopilacin del dcho navarro, de 2 tipos: 1. Recopilacin del dcho de Cortes. 2. Recopilacin del dcho elaborado por el monarca. El monarca no consideraba las recopilaciones que no recogieran sus normas, y al igual las Cortes. Se produjo as un tenso forcejeo.

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TEMA 17

Tema 15: El dcho de Catalua en la Baja EM


15.2.- Evolucin del sistema jurdico.
La etapa bajomedieval en Catalua conoci una amplia redaccin de dchos municipales. Hay varios tcnicos jurdicos que hacen elaboraciones de estos dchos. Los Hispani trajeron el Liber, adems de la Hispana, al huir hacia el Norte de los musulmanes. Para completar el Liber se elaboraron en Barcelona los usatges de Barcelona (usatici Barchinone). En principio tenan carcter local, pero en el s.XIII extiende su vigencia por todo el territorio cataln. En la Baja EM se presenta como un texto ancestral, asentndose la Constitucin catalana sobre l. El dcho cataln de la Baja EM no representa un corte brusco con el dcho anterior, sino que se incorpora a l con lentitud, renovando preceptos jcos anteriores. Sus ppales caractersticas son: Toms y Valiente habla de un "esplndido pero tardo desarrollo de los dchos locales", que alcanzaron gran desarrollo en los ss.XIII, XIV y XV. Gran desarrollo del dcho legal, pactado. Penetracin del dcho comn. Tan intensa que permitir a Hinojosa decir que en ningn reino la penetracin del dcho comn fue tan rpida e intensa como en Catalua.

Con independencia de los dchos municipales, tb se desarrolla el Dcho general del principado de Catalua (al igual que en Navarra) a partir de los usatges de Barcelona. Tb se apoya en el dcho consuetudinario y en la abundante legislacin, en el dcho legal, bajo el signo del pactismo. Por encima de Dcho general del Principado se encuentran las normas municipales consuetudinarias, que ocupan el lugar preferente. El dcho consuetudinario est influido por el feudalismo el Libri Feudorum, que adquiere gran prestigio y difusin; por eso es Catalua la que ms se aproxim al feudalismo. El dcho feudal tiene una aprobacin tarda, que se produce en las Cortes de Monzn de 1470. En el s.XIV, frente a los usatges, Pedro IV intent, sin xito, introducir las normas feudales castellanas, porque eran favorables al rey. La sdad catalana de los ss.XIII y XIV no es una sdad seorial o feudal: hay un fondo de rgimen seorial campesino, asentado en el campo. Parece evolucionar hacia una sdad urbana, con desarrollo de municipios, completa organizacin poltica, desarrollo de la economa y de las relaciones mercantiles y absolutizacin de la monarqua, aunque no tanto como la castellana, dndole al rey el ttulo de senyor sobir (seor soberano). Otra caracterstica es la aparicin del dcho legal, creado por el Rey y las Cortes. En las Cortes residi la parte del poder poltico que la sdad no deleg en el monarca. De aqu viene el pactismo: las Cortes junto con el monarca elaboran normas jcas en situacin de equilibrio. Los "Seores de la tierra" y las altas clases ciudadanas (burguesa), constituyen un sistema bastante equilibrado. Este pactismo no responde a una forma democrtica de gobierno, porque haba oligarquas, grupos, que utilizaban el pactismo para sus intereses, para afianzar su situacin. La alta nobleza y burguesa hicieron ver a monarca que no tiene poder ilimitado, sino que tan solo un dcho de gobierno, de administracin. El rey gobierna, pero sometido al marco del dcho, elaborado junto a las Cortes. El rey porta administraci.

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TEMA 17 Desde fines del s.XIII toda la legislacin elaborada por las Cortes recibi el nombre de Constitucins, con voluntad de que sean respetadas. Las constituciones tienen distintas modalidades, distintos matices. Constitucin, ensentido estricto: Ley aprobada por las Cortes, previa propuesta del rey. Capitols de Cort: Leyes propuestas por algn estamento de las Cortes, que stas aprueban, junto al rey, que da su beneplcito con la frmula Plau al senyor rei. Actos de Cortes: Propuestas del rey fuera de las Cortes, y posterirormente refrendadas por stas.

La legislacin del rey sin Cortes estuvo supeditada a la legislacin de Cortes, (no como en Navarra, donde el rey saltaba la legislacin de Cortes), sin que pudiera incumplirla. Ninguna pragmtica real (normas dictadas directamente por el rey) puede violar las Constitucins. Desde 1283 se entendi siempre el valor mximo de la Constitucin, como acuerdos entre rey y reino, de forma que ninguna de las 2 poda romper el pacto por s sola, y saltarse as la ley. Aplicacin prctica del dcho comn, estudiado en las Universidades. En Castilla se coloca al dcho comn como supletorio. Los jtas estuvieron en la 1 del s.XIII introduciendo el DR. Pero el rey Jaime I considera peligroso para el dcho autctono la introduccin del dcho comn, y prohibi su mencin en juicio. Los grandes jtas de la poca facilitan la recepcin del Ius commune. Hay una numerosa escuela catalana de jtas, formados en Bolonia y Montpellier: Jaime Calls. Jaime de Vallseca. Jaime Marquills. Raimundo de Peafort. Guillermo Botet. Joan de Socarrats. Toms Mieres.

La legislacin de Cortes y la del rey, an siendo abundantes ambas, no tuvieron un carcter sistemtico. No hay una estructuracin sistemtica y ordenada, como s tienen las Partidas de Alfonso X o el Cdigo de Huesca, por inspiracin del dcho comn. En Catalua este cuerpo del dcho ya estaba en el dcho comn, lo que justifica que no exista un carcter sistemtico en la legislacin. La lentitud de la evolucin del sistema jco cataln dio una gran estabilidad al dcho, apoyada por las costumbres, pero tb un cierto inmovilismo.

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TEMA 17

Tema 17: Las Cortes.


Introduccin. Libro, pgs 539-545 (pto. III)
Expresin "q.o.t.": "Quod omnes tangit ab omnibus aprobari debet": Deber de consejo que todos los habitantes del reino deben dar al rey cuando se lo pida. Literalmente, "lo que que todos toca, por todos debe ser aprobado", dejando entrever un principio democrtico. Las Cortes nacen cuando las ciudades son representadas. Las ciudades son reclamadas porque el monarca quiere contar con ellas, por su importante fuerza social. Las ciudades eran llamadas para que entregaran pechos: pectum: tributos; de aqu viene la expresin de "caballeros pecheros", que son los que cargan en exclusivo con la carga tributaria. Las ciudades entraron en el juego poltico porque les afectaba negativamente la poltica monetaria.

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TEMA 18

Tema 18: El poder real. Su estructura medieval y moderna.


18.1.- Configuracin jurdico- poltica de los reinos peninsulares. Absolutismo y pactismo.
La monarqua hispnica se compone de 2 Coronas, Castilla y Aragn, y, de 1580 a 1640, tb de Portugal. El monarca, como titular del poder real, era soberano, soberana que ejerca sobre reinos, condados, marquesados... que integran las distintas coronas. El monarca era Rey de estos territorios, aunque tb tena ttulos de Duque, Conde... Cada reino conserva su personalidad jcopoltica y su Constitucin. Que tenga cada reino su propia Constitucin haca que dentro de cada territorio el poder real era distinto. Los distintos sistemas normativos gestados en EM continan en la Edad Moderna, aunque ahora exista un solo Estado; 1 Estado, 1 monarqua, pero una multiplicidad de "Naturales" de cada Reino: gentes nacidas en esos distintos territorios. Hubo una voluntad poltica de no perder la unidad de cada Reino: se da algo ms que respeto a las instituciones y fuentes de cada territorio, pero tb se da un traslado de fuentes de una Corona a otra (de Castilla a Aragn y viceversa), producindose un enriquecimiento jco, que conviene al rey para asegurar su poder absoluto, siendo Castilla la base de la monarqua hispnica, "Madrid silla del Imperio". Castilla era la zona econmica y demogrficamente ms rica, pero tb era la ms presionada por impuestos, a finales del s.XV y durante todo el s.XVI. Castilla fue la cantera de los funcionarios de los Austrias. De aqu provienen los fondos ms importantes de la Corona. Castilla, adems, permite el desarrollo del poder real, al tenerla forma poltica que mejor permite el absolutismo real. En el s.XVII Castilla queda econmicamente exhausta por la presin fiscal. Entonces la monarqua trata de obtener apoyo financiero y militar de los otros reinos. Esta tentativa es rechazada por los otros reinos peninsulares, amparndose en sus privilegios. El monarca y su valido, amparndose en el absolutismo, intentan unificar el dcho para poder gobernar con ms facilidad. Amparndose en el dcho de Castilla, se pronuncia el memorial secreto que el Conde Duque de Olivares dirige a Felipe IV en 1624, cuando tena 19 aos, para extender todo el dcho castellano a todo el territorio de Espaa. Hasta finales del s.XVII no prospera la tentativa unificadora jca- poltica. En el s.XVII cada reino procura que el Rey de Espaa respete su propia identidad; sin embargo, los reyes van a intentar desplazar el dcho de cada sitio para imponer un dcho nico. Los sucesores de Felipe IV centralizan y absolutizan el dcho, incluso violando el dcho pactado entre rey y reino, enrareciendo el clima de entendimiento con el Rey, que viva en Castilla y estaba ausente en sus territorios. Surge la figura del rey legislador, cuyas disposiciones prevalecen sobre el dcho territorial. Esta prctica la extienden los glosadores y comentaristas. No existe ningn lmite jco al prncipe. Las pragmticas valen tanto como una norma de Cortes, lo que da lugar a problemas: distintos tericos polticos, sobre estas pragmticas, se plantean una cuestin: si unas leyes no estn derogadas, debe el Rey someterse a ellas, o puede no cumplirlas?, puede tomar medidas de gobierno contrarias a las leyes vigentes?

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TEMA 18 Los jtas, italianos sobre todo, elaboran distintas teoras sobre estas cuestiones, cmo solventar estos problemas: Santo Toms de Aquino: s.XIII. Distingue 2 fuerzas de la ley: Vis coactiva: Fuerza coactiva de la ley, que ha de cumplirse de buen grado o bajo pena. Vis directiva: Recoge un mandato, como orientacin de la conducta, no exigible.

Segn l, el prncipe no est obligado a someterse a la vis coactiva, que no le afecta, pero s est sujeto a la 2. Es una distincin tpica del pensamiento aristotlico. Alberico de Rosate: s.XIV. Habla de los poderes del rey, que son de 2 tipos: Potestas ordinata. Potestas absoluta (plenitude potestatis).

Son 2 maneras de actuar. Segn la 2, no est sometido al dcho; acta segn sus "excelencias intelectuales", segn su conocimiento y formacin. Segn la 1, s debe someterse a la ley. Acta respecto a la ley; es un someterse a la ley de tipo tico, moralizante, no coactivo, no es una exigencia jurdica. En Castilla, donde el monarca se presenta ms absoluto, con la tentativa unificadora (que no llegar hasta los Borbones), el monarca acta "ex scerta scientia". De aqu puede extraerse que el poder del Rey lo recibe de Dios, de forma que slo dar cuenta ante l, y no ante el reino. Los poderes reales quedan fuera del dcho. El rey acepta recomendaciones de gobierno, que son las nicas armas con las que cuentan sus sbditos para defenderse de los abusos reales. Hay varios pensadores de la poca, que nos ilustran sobre estas cuestiones: El Padre Mariana: Partidario del pactismo medieval. Los lmites del poder real se derivan de que el pueblo no ha delegado todo su poder al rey, con lo que la comunidad tiene cierta autoridad. Baltasar de Ayala: Partidario de la delegacin directa del poder. Fernando Gonzlez de Menchaca: El poder viene de la divinidad a la comunidad, y sta, indirectamente, lo cede al soberano.

Mecanismos del reino para defenderse del poder absoluto: La eficacia de estos mecanismos es distinta en cada reino. Castilla: 2 figuras: el decisionismo castellano, y la frmula "obedzcase pero no se cumpla". Segn la 1, el que decide nicamente es el rey. En el s.XV el soberano haba abusado mucho de su poder, mediante pragmticas. En los ss.XVI y XVII las Cortes replican, pero sin xito, y en 1579 en las Cortes de Madrid se pide que no se promulguen pragmticas mientras estuvieran las Cortes reunidas; no se le hizo caso. Las Cortes se renen cada vez menos, sobre todo en la 2 del s.XVII. Las Cortes preparan la frmula de "Obedzcase, pero no se cumpla" de las normas reales: que se acaten, pero que no se cumplan las leyes que vayan contra el reino. Se aplic en fin del s.XVI y principio del XVII el mecanismo del "Servicio de millones": El rey necesitaba la aportacin econmica, que tena que ser aprobada por las Cortes. Cada vez que se concedan impuestos altos, stas imponan las "Condiciones del Servicio": Ciertas prestaciones del rey que si no se cumplan, no se aprobaban los impuestos; sin embargo, el rey burlaba este mecanismo sin que las Cortes pudieran hacer nada. El problema es que se pagaba 1 53

TEMA 18 al rey, y luego se esperaba que el rey cumpliera, cosa que no ocurra. Aparece tb la figura del Contrafuero: s.XIV. Es una norma que el monarca dicta de forma viciada, que se salta el dcho del territorio. Anacrnicamente, el recurso de contrafuero se llam tb tras la Guerra Civil de 1936, cuando se quera limitar el autoritarismo franquista. El contrafuero vala hasta que alguien peda su anulacin; eran anulables pero no nulos. Pero el rey se resista a su anulacin. Este mecanismo fue intil en Castilla, pero s vali en Indias. Navarra: Aqu tb fue intil la figura del contrafuero. Se establecieron 2 mecanismos propios: la sobrecarta y el reparo de agravios. Sobrecarta: Era un remedio preventivo, antes de que se dictara el contrafuero, que no poda ser llevado a efecto sin fuera revisado por el Consejo Real de Navarra, que se consigui que quedara en Navarra y que sus intereses no fueran defendidos en Madrid. Si el Consejo entiende que la disposicin real era contraria a alguna ley del reino, la disposicin era considerada nula y no se permita su aplicacin. Desde 1 1/3 del s.XVI las Cortes de Navarra piden actuar en la Sobrecarta, porque los miembros del Consejo Real de Navarra eran castellanos, nombrados por el rey y fieles a l. La Diputacin de Cortes estaba compuesta por navarros, preocupados por defender las leyes autctonas de Navarra, pidiendo la nulidad de las disposiciones contrarias a stas. Piden actuar antes de la actuacin del Consejo Real, dando lugar a la figura del "Pase foral" si eran aprobadas. Reparo de agravios: Con el mecanismo del contrafuero, cuando una ley estaba vigente cualquier indivduo poda pedir su anulabilidad, dando lugar a la figura del reparo de agravios, de forma que tena que repararse el agravio hecho al pueblo; se elabora una Ley de reparo de agravios, que se incluan en las compilaciones del dcho navarro. Este reparo lo hace el virrey en nombre del rey. Cuando era una lesin fuerte del dcho tena que intervenir el rey, y en este caso s es una ley principal del reino, una ley de reparo de agravios, y stas son las que se incluyen en las compilaciones.

lava, Guipzcoa y Seoro de Vizcaya. Cada una, con su propia diputacin, utilizaron el paso foral desde el s.XVI al XIX, defendiendo su dcho autctono. Estas medidas fueron respetadas por los Austrias y los Borbones por la fidelidad del pueblo a su dinasta. Corona de Aragn: La dividimos en 4 reinos distintos. Mallorca: No tiene Cortes propias, pero tampoco sufri agravios. Valencia: Las Cortes estaban preocupadas por defender el carcter pactista de los Furs (fueros). Principado de Catalua: Contaba con la Constitucin "Poc valra" (que son las 2 primeras palabras de estas constitucin, que significan "poco valdra"), que se elabor en las Cortes de Barcelona de 1481. El rey debe someterse a esta constitucin, por un compromiso adquirido por Fernando el Catlico. En 1493 se declara nulo de pleno dcho toda norma y acto del rey contrario al dcho de Catalua, por medio de otra Constitucin. Si hubiese dudas de si una disposicin regia fuese contra el dcho del reino, habra que someter la cuestin a la Audiencia, por medio del Canciller, Vicecanciller o Regente de la Audiencia, o al Doctor ms antiguo en caso de ausencia de los anteriores. Aqu el pactismo triunfa sobre el absolutismo. 54

TEMA 18 Como efecto negativo hay que sealar la actitud conservadora del dcho cataln, que queda inmvil, debido a ese exceso de proteccionismo. Aragn: Cuenta con un funcionario especial: el Justicia Mayor y sus lugartenientes. Es un mediador entre el reino, las Cortes y el Rey. Es un cargo desempeado por un jurista, con carcter vitalicio e inamovible por el Rey. El Justicia era el que juzgaba los agravios fuera de las Cortes o dentro si stas estaban reunidas. Sucede algo parecido que en Navarra: la Reparacin de Agravios (Greuges), acordada entre rey y el reino. En cada uno de los reinos de Aragn es infrecuente la reunin de Cortes, y se hace pasar a un 2 plano la "Aprobacin del servicio". El rey consigue que se renan poco las Cortes. "El servicio de millones" tb existi en Aragn, con la diferencia de que en Aragn se impuso un orden inverso que en Castilla en el proceder: si se produce el reparo de agravios se concede el dinero. Aragn, donde se da una hipottica repblica aragonesa, se basa en el pacto entre el rey y el reino, reflejado en esta frase de las Cortes: " Ns, que valemos tanto como vs y juntos podemos ms que vs, os hacemos nuestro rey y seor con tal de que guardis nuestros fueros y libertades, y sino no."

18.4.- La unificacin religiosa.

Libro, pags. 640 a 644.

18.5.- El reformismo borbnico. Los Decretos de Nueva Planta.


A principios del s.XVIII reina en Espaa la casa borbnica con plenitud del absolutismo, reforzado por la idea de centralizacin poltico-administrativa en la actividad de gobierno. Instauran el Decisionismo jurdico: prerrogativas de la Corona, la decisin unilateral por el monarca de las normas jcas. El decisionismo existe desde el establecimiento de la monarqua absoluta. Se manifiesta a travs de pragmticas, que tienen el mismo valor jerrquico que la norma dictada en Cortes. El s.XVIII tb se caracteriza por un revisionismo en el orden cultural, debido a la actualizacin de la casa reinante. Los Austrias respetaron las costumbres de cada reino, a pesar de que los distintos reinos peninsulares quedaron bajo su dominio. En 1700 muere Carlos II "el Hechizado" sin descendencia. En su testamento designa como sucesor a Felipe V de Anjou. ste respeta el rgimen jco de Castilla, por su apoyo en la guerra de secesin a la casa Borbn. Hubo un rgimen de represalias contra Aragn por su infidelidad, rompiendo el respeto jco- cultural hacia los reinos peninsulares. Felipe V proviene de un pas con gran centralismo, Francia. Este centralismo lo aplica en Espaa a travs de la nueva orientacin de las regalas, el poder poltico mximo del monarca Ya existan en la poca de los austrias, pero los monarcas haban delegado alguna de ellas a distintas instituciones. Con los borbones la monarqua vuelve a sumirlas, y pasa a intervenir en distintos campos: Eclesistico: La Iglesia tuvo dificultades para ser duea de los actos que le concernan. Algunos ejemplos son el Dcho de patronato (prerrogativa regia de participar en el nombramiento de los altos cargos eclesisticos) y el Pase regio (control del monarca de las bulas procedentes de Roma, que incluso poda llegar a suspender). Incluso en otros 55

TEMA 18 pases, algunos monarcas legislan sobre actuaciones de la Iglesia (Jos I de Austria legisla sobre seminarios). Economa: Estaba completamente controlada por la Corona. Cultura: La monarqua controlaba el rgimen de las Universidades. Algunas nacen ahora, dedicadas al estudio del DR: Cervera (Lleida), Oate (Guipzcoa).

La Corona ejerce sus facultades de control. Segn Garca Gallo nos encontramos en la poca postclsica del dcho espaol (poca clsica en los ss. XVI y XVII). La monarqua tb controla los municipios, que pierden su autonoma, y nombra algunos cargos, como corregidores e intendentes, que representan el poder real en el municipio. La centralizacin consiste en una castellanizacin, dar primaca a lo castellano, lo que ya haba sido propuesto anteriormente por el conde Duque de Olivares. Se cogen las normas de Castilla, que dan ms margen de actuacin a la Corona, contra el pactismo aragons. Se da una primaca del dcho comn, que se agrega y pasa a designar al dcho castellano. Los instrumentos normativos del reformismo borbnico son los " Decretos de Nueva planta" Intentan introducir una nueva organizacin (planta) a imagen de la castellana. Desde la unin de las Coronas de Castilla y Aragn se mantuvo la unidad de la Corona, pero la diversidad de los reinos. En 1659 se firm el Tratado de los Pirineos, que estableca la paz con Francia. Tb se pacific Catalua, que tras fracasar en su separatismo, intent en s.XVII participar en los asuntos de Espaa. Se respet, tras su pacificacin, el ordenamiento jco cataln, denominado Neoforalismo. Con la cuestin sucesoria se rompe este marco. Catalua no acepta la sucesin de Felipe V y manifiesta sus preferencias, en 1705, por el Archiduque Carlos de Austria, tb apoyado por el Imperio, Corona de Aragn, Inglaterra y Holanda. Felipe V contaba con el apoyo de Castilla, territorios vascongados y la Francia de Luis XIV. Se produce un enfrentamiento entre ambos sucesores al trono de Espaa, desencadenndose la lucha por la sucesin. Durante la guerra, Carlos de Austria ya firmaba como Carlos III. Catalua entenda que su identidad nacional quedara ms salvaguardada con Carlos de Austria. La guerra finalizar con la entrada el 11 de septiembre de 1714 del conde Berwick en Barcelona. Felipe V lleva ahora una actuacin de represalia jca contra los territorios enemigos, extirpando los ordenamientos jcos propios de cada reino. Con esta actuacin elabora los decretos de Nueva Planta. El 1 lo promulga el 29 de Junio de 1707, a medida que se encuentra ms seguro en la guerra (2 meses ms tarde de la batalla de Almansa). Afectaba a los Reinos de Valencia y Aragn, dominados militarmente. Valencia: Este Decreto representa la extincin definitiva del dcho de Valncia. Dos posteriores decretos, de 29 de Julio de 1707 y de 5 de Noviembre de 1708, reconocen los privilegios de los nobles del Reino de Valencia fieles a su causa, confirmndolos en sus viejas jurisdicciones (poder de jurisdiccin seorial). En 1719, coincidiendo con el viaje de Felipe V a Valencia, se le solicit por medio del Ayuntamiento de Valncia la reposicin del dcho civil de Valencia. Se insiste tb en 1721, pero lo nico que se obtiene es una aceptacin verbal por el Rey, pero no de forma escrita y solemne, con lo que nunca ms se lleg a aplicar y qued extinguido. Aragn: tras las batallas de Brihuega y Villaviciosa, Felipe V se encuentra vencedor (Diciembre de 1710). Se comporta de forma menos radical con el Decreto de 3 de Abril de 1711: restablece parte del dcho aragons que haba derogado en el Decreto de 1707. Reorganiza la 56

TEMA 18 Audiencia de Zaragoza, como rgano de jurisdiccin, y parte del dcho aragons. Esta nueva planta tb afecta al gobierno del reino. Crea la figura del Comandante General al frente de Aragn, como suprema autoridad militar, con poderes econmicos y polticos, y tb presida la Junta de Hacienda, recaudando los impuestos reales. Haca de rey, era su representante. Tb preside la audiencia, con lo que tiene autoridad total. El Rey somete a una autoridad militar todas las instituciones del reino. Extingue algunas instituciones aragonesas. Las Cortes, el Justicia Mayor, la Generalitat... En 1711 se restablece el dcho civil aragons, con lo que en los pleitos civiles se aplican las leyes de Aragn, y en los pleitos criminales se aplican las leyes castellanas. Tb desaparece el Consejo de Aragn, que radicaba en Madrid, dando lugar a una situacin jca particular: para apelar la decisin de un tribunal no se poda hacer ante el Consejo de Aragn, que ya no existe, sino ante el Consejo de Castilla, que s que sobrevivi, con lo que sus magistrados tuvieron que conocer las leyes de Aragn. El dcho civil aragons se conserv hasta la codificacin del s.XIX. Mallorca y Catalua: Aqu domina una actuacin ms negociadora de Felipe V. Los Decretos que les afectaban no se promulgaron de forma inmediata a su conquista, sino que hubo un margen de negociacin que hace que Catalua y Mallorca no salgan tan mal libradas. Felipe V, en el Decreto de 28 de Noviembre de 1715, regula la nueva planta de la audiencia de Mallorca y crea la figura del Comandante general, asegurando la intervencin de la monarqua. No se derog todo el dcho mallorqun; se declaran expresamente en vigor bloques importantes de dcho civil, penal y procesal, as como el Libro del Consulado de mar. Un decreto tardo, en la poca de Carlos III (1781) extiende este decreto a Menorca, cuando volvi a ser espaola. Este decreto se extiende a Catalua en el Decreto de 16 de Enero de 1716. Felipe V dice que afecta a su soberana establecer el nuevo sistema, que introduce figuras nuevas (Comandante General) e instituciones castellanas, como la del corregidor y regidores municipales. Tb indica que los procesos ante la audiencia se han de sustanciar en lengua castellana. Se conserva el dcho civil, penal y parte del procesal, y mercantil, manteniendo el Consulado como tribunal de comercio y el Libro del Consulado de mar. Las constituciones catalanas no derogadas vuelven a estar vigentes. Porqu fue ms duro con Valencia y Aragn? Luis XIV aboga por una mayor flexibilidad, al igual que alguno de los ministros de Felipe V, como Patio, frente absolutistas como Macanaz. Con este nuevo sistema el pactismo queda roto. En su lugar impera la concepcin de la soberana absoluta, con 2 importantes puntos de apoyo: la herencia y la conquista. Quedan derogadas las instituciones capacitadas para crear dcho. Lo que pudo sobrevivir en cada uno de los reinos lo hizo en un sistema mutilado, anquilosado. Desde el punto de vista jurdico, a Catalua, Aragn y Mallorca les queda la posibilidad de acudir a la fuerza de los dchos supletorios. Estas fuentes (DR y Cannico, que eran las fuentes subsidiarias del s.XVI) no son nombradas por los Decretos. Esto se interpreta en 2 direcciones. 1. No estn vigentes: Desde el punto de vista de una reforma global de Felipe V, se entienden tcitamente derogadas al no ser mencionadas. 2. Siguen vigentes. En la prctica permaneci la opinin de que s permanecan vigentes, al no estar expresamente derogadas.

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TEMAS 19 y 20

Tema 19: La organizacin poltica de la monarqua absoluta.


19.2.- Los secretarios del Rey. Libro, pags 744 a 747.

Tema 20: El proceso recopilador postmedieval en la Pennsula e Indias.


20.4.- La Novsima Recopilacin de las leyes de Espaa.
La NR hay que encuadrarla dentro del proceso recopilador que recorre la poca moderna, contempornea. Pertenece a Castilla, y su fecha ya es un poco tarda, de principios del s.XIX. La NR se plantea ante los defectos de recopilaciones anteriores, que no tenan una sistemtica adecuada, al ordenar las leyes por orden cronolgico en vez del sistemtico. Estos problemas aumentaron con los Borbones; el Marqus de la Ensenada propone la elaboracin del Cdigo Fernandino, que no se llega a realizar y que queda en mero proyecto. Con Carlos III, el Consejo de Castilla encarg a Lardizbal elaborar un suplemento de la Nueva recopilacin de las leyes de Castilla . Se constituye para esto una junta que prepar un proyecto de suplemento, que no se llega a aprobar. Ms tarde Carlos IV encarga a Reguera Valdelomar que forme junto al suplemento un cdigo, que se llama Novsima recopilacin de las leyes de Espaa, dada en 1805 (esta es una fecha tarda, en comparacin con las recopilaciones de otros pases, como el Cdigo Civil francs de Napolen elaborado en 1804). Su distribucin es parecida a la Nueva recopilacin de las leyes de Castilla. Tiene gran cantidad de defectos; as Martnez Marina, en el juicio crtico de la Novsima recopilacin, hace ya una crtica muy dura, que da lugar a la querella de Reguera, suavizando luego su posicin.

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TEMA 21

Tema 21: La disolucin del Antiguo Rgimen.


21.3.- La desamortizacin y las nuevas libertades econmicas.
Describe el nuevo talante de los nuevos tiempos, lo que sustituye al Antiguo Rgimen, basado en la consideracin de la tierra como fundamental; de ah que exista una estructura seorial de la tierra todava en el s.XVIII, con la caracterstica de que tena una tierra amortizada, sin poder ser enajenada. Estaba en poder de las "manos muertas": entidades que no pueden desprenderse de esa tierra la Iglesia, Inquisicin, rdenes Militares, Municipios y otras entidades relacionadas con la salud y la beneficencia (hospitales, hospicios...). Al poner esta tierra fuera de comercio, daba lugar a las siguientes situaciones: cuando la nobleza quera transmitir la tierra lo haca segn el mayorazgo mortis causa (no inter vivos), para lo cual necesitaba el permiso de la Corona, al igual que para todos los actos que suponan transmisin patrimonial. Al estar la tierra sujeta a mayorazgo o bien amortizada en esas manos muertas, resultaba escasa en el mercado. Toms y Valiente habla de hambre de tierras, bien deseado y muy retenido. Desde el s.XVIII aument la poblacin, lo que hace necesarias aumentar las explotaciones agrarias para alimentar a la poblacin. Hubo ciertamente pequeos propietarios que explotaban por s mismos sus propiedades no muy extensas, aunque la situacin de plena propiedad era muy minoritaria. En el s.XIX surge la desamortizacin como un proceso prolongado e intermitente, aplicndose a fincas rsticas y urbanas, que haban pertenecido en el s.XVIII a manos muertas, entidades paraeclesisticas o municipales, fueron convertidos en bienes nacionales, vendidos luego en pblica subasta al mejor postor. Los nuevos propietarios de estos bienes fueron bsicamente especuladores, burguesa urbana (comerciantes, industriales, polticos, funcionarios, abogados), nobles y compradores extranjeros, aunque tb clases medias rurales. Entre los compradores apenas hubo algn campesino o jornalero que no tena tierras, lo cual es un fenmeno interesante. Nuevas libertades econmicas: surgen en el s.XIX; se desarrollan entre el 8 de Junio de 1813 y el 20 de Enero de 1834, estableciendo esas libertades y rompiendo con la situacin anterior. 1. Libertad de Comercio: con cualquier producto de la tierra y cualquier obra del trabajo de la industria. 2. Libertad de precios total: se puede vender y revender segn el precio que acomode a sus dueos. El Estado no interviene, sino que de acuerdo con el liberalismo y las propias ideas de Rousseau no hay fijaciones estatales de precios. 3. Supresin de aduanas interiores: todava existan como recuerdo de los antiguos reinos. Se completa con la siguiente. 4. Libertad de circulacin: por todo el territorio nacional, de productos de alimentacin y bebida. 5. Libre dedicacin al comercio y a la industria: por cualquier individuo, sin necesidad de agremiacin, que segua existiendo.

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TEMA 21 6. Los extranjeros podan ejercer el comercio: Los gremios empezaron a carecer de sentido, aunque no estaban oficialmente suprimidos. A mediados del s.XIX todas estas medidas se acentan, porque se persigui penalmente el asociacionismo; toda actuacin que pretendiese encarecer o bajar abusivamente los precios del trabajo o cambiar sus condiciones se persigui. El Estado qued al margen de las actividades econmicas, tb en lo referente al contrato de trabajo; su duracin se estipulaba entre empresarios y trabajadores.

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Tema 22: El sistema normativo del Estado liberal.


22.2.- La codificacin en Espaa.
Caractersticas generales: Los cdigos europeos son resultado de una concepcin sistemtica del dcho. El dcho contenido en los Cdigos pretende ser completo, en el cual no haya lagunas, que cree seguridad jca en los ciudadanos. Se puede decir que el conjunto de Cdigos de un pas, junto con la Constitucin, formaron el ordenamiento jco de un pas. Los pensadores de la Ilustracin examinaron las lagunas en el dcho. Pocos y breves cdigos especializados, con una materia, forman un sistema cerrado y completo. Las lagunas seran slo aparentes: si algn punto de la realidad no encuentra norma, se puede deducir de otros principios contenidos en el Cdigo. El cdigo es un acto normativo que procede de un solo legislador: no hay partes que provienen de un legislador y otras que provienen de otros de distintas pocas, porque el cdigo es una ley unitaria con carcter ordinario porque por encima de l nicamente est la ley suprema que es la Constitucin. Desde el s.XVIII los ilustrados y liberales defendieron la ley escrita como el nico vehculo para elaborar dcho. Desconfan hacia la costumbre porque tiene contornos poco definidos. Sabigni pensaba que la ley era servidora de la costumbre. Los ilustrados pensaban que la costumbre procede de una voluntad popular y carente de las luces posedas por los cultos. Hay un trasfondo poltico que hay que asociar a la trayectoria poltica de crear un Cdigo: instrumento para unificar jca y polticamente los territorios. Esta poltica legislativa obedece a razones polticas; el modelo a seguir fue Francia, porque supo "unificar codificando". En algn territorio, como Alemania, donde la unidad nacional estaba por hacer, era importante unificar el dcho codificndolo. La burguesa fue la impulsora del movimiento codificador, beneficindose de l. Quera sustituir el sistema para poder defender mejor sus intereses, quera consagrar la libertad y la propiedad. En el lado opuesto estaba el pensamiento marxista: "Por ser todos iguales todos somos libres". A finales de la Ilustracin se critica el libre arbitrio judicial, dada la posibilidad de que ante una laguna el juez pueda crear dcho. Se prefiere el modelo del juez sometido a las leyes escritas, como mero ejecutor mecnico de la ley. La misin del juez es Ius dicere, nec ius condere: El juez debe decir dcho, no crearlo. Toda esta tarea slo se podra realizar en la medida en que los dchos que aplicasen los jueces fuesen claros y sencillos y fcilmente determinables, porque de lo contrario se incurrira en que los jueces manipularan la legislacin. Los Cdigos tenan una materia amplia y bien sistematizada en libros, ttulos... Los primeros cdigos europeos fueron el de Prusia, Austria y Francia, pero el gran modelo fue el Cdigo Civil francs de Napolen de 1804, al que se unira despus el Cdigo Mercantil en 1807 y en 1810 el Cdigo penal. En Espaa se empieza elaborando el penal, luego el mercantil y, por ltimo, el civil. La perfeccin tcnica para llevar a cabo la codificacin, segn alguna doctrina, slo era posible en aquellos pases donde hubiera una tradicin jca slida en equilibrio con la renovacin de ideas, y en el cual ya hubiese ocurrido una revolucin burguesa. Francia era el modelo de la codificacin. Teniendo en cuenta que los cdigos son una ley de un solo legislador, con estructura lgica, en cuanto hay divisin sistemtica y lenguaje claro, se encontraba a travs de ellos la estatalizacin del dcho, al ser el poder legislativo el nico que puede crear normas. Se procur que los Cdigos fueran los mejores instrumentos de pedagoga jca, que fueran el modelo de enseanza jca al alcance de todos.

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