Diciembre 2011 Materia: Claves hermenuticas Alumno: Jair Benjamn Alor Montao

Trabajo: Reporte de lectura Profesor: Mtro. Ricardo M. Rivas Garca

Heidegger tan slo aborda el problema de la hermenutica y crticas histricas con el fin de desarrollar desde el punto de vista de la ontologa, la preestructura de la comprensin. El autor (Gadamer) en cambio buscar la cuestin de cmo, una vez liberada de las inhibiciones ontolgicas del concepto cientfico de la verdad, la hermenutica puede hacer justicia de la historicidad de la comprensin. La autocomprensin tradicional de la hermenutica se sostena sobre su carcter de preceptiva. Cabe preguntarse por qu Heidegger derive la estructura circular de la comprensin a partir de la temporalidad del estar ah. Gadamer vuelve a la descripcin del Heidegger del crculo hermenutico, con el fin de dar a luz el nuevo y fundamental significado que gana aqu la estructura circular. Toda interpretacin correcta tiene que protegerse contra la arbitrariedad de las ocurrencias y contra la limitacin de los hbitos imperceptibles del pensar, y orientar la mirada a la cosa misma. El que quiere comprender un texto realiza siempre un proyectar. Tan pronto como aparece en el texto un primer sentido, el intrprete proyecta enseguida un sentido del todo. Esta descripcin es simplista. Pues toda revisin del primer proyecto estriba en la posibilidad de anticipar un nuevo proyecto de sentido. La interpretacin empieza siempre con conceptos previos que tendrn que ser sustituidos progresivamente por otros ms adecuados. Y es todo este constante reproyectar, en el cual consiste el movimiento de sentido del comprender e interpretar, lo que bsicamente constituye el proceso que describe Heidegger. Elaborar los proyectos correctos y adecuados a las cosas, que como proyectos son anticipaciones que deben confirmarse en las cosas, tal es la tarea constante de la comprensin. Aqu no hay otra objetividad que la convalidacin que obtienen las opiniones previas a lo largo de su elaboracin. La comprensin slo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las opiniones previas con las que se inicia no son arbitrarias. Por eso es importante que el intrprete no se dirija hacia los textos directamente, desde las opiniones previas que le subyacen, sino que examine tales opiniones en cuanto a su legitimacin, esto es, en cuanto a su origen y validez. Esta exigencia fundamental debe pensarse como la radicalizacin de un procedimiento que en realidad siempre estamos desarrollando cuando comprendemos algo. Frente a todo texto nuestra tarea es no introducir directa y acrticamente nuestros propios hbitos lingsticos; por el contrario, reconocemos como tarea el ganar la comprensin del texto slo desde el hbito lingstico de su tiempo o de su autor.

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En general podr decirse que ya la experiencia del enfrentamiento con un texto (no da sentido, no concuerda con las expectativas) es lo que hace detenernos y atender a la posibilidad de una diferencia en el uso del lenguaje. Aqu se plantea el problema de cmo hallar la salida del crculo de las propias posiciones preconcebidas. Lo que se nos es dicho por alguien, en conversacin, por carta, a travs de un libro, se encuentra por principio bajo la presuposicin opuesta de que aquella es tan solo su opinin y no la ma, y que se trata de que yo tome conocimiento de la misma pero no necesariamente de que la comparta. Sin embargo esta presuposicin no representa una condicin que facilite la comprensin, sino ms bien una nueva dificultad. Cmo puede protegerse a un texto previamente respecto a los malentendidos? Lo que se exige es simplemente estar abierto a la opinin del otro o la del texto. Pero esta apertura implica siempre que se pone la opinin del otro en alguna clase de relacin con el conjunto de las opiniones propias, o que uno se pone en cierta relacin con las del otro. El oficio de la hermenutica se convierte por s misma en un planteamiento objetivo, y est siempre determinada en parte por ste. El que quiere comprender un texto tiene que estar en principio dispuesto a dejarse decir algo por l. Una conciencia formada hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva desde el principio para la alteridad del texto. Pero esta receptividad no presupone ni neutralidad frente a las cosas ni tampoco autocancelacin, sino que incluye una matizada incorporacin de las propias opiniones previas y prejuicios. Lo que importa es hacerse cargo de las propias anticipaciones, con el fin de que el texto mismo pueda presentarse en su alteridad y obtenga as la posibilidad de confrontar su verdad objetiva con las propias opiniones previas. Heidegger ofrece una descripcin fenomenolgica completamente correcta cuando descubre en el presunto leer lo que pone la preestructura de la comprensin. No se trata en modo alguno de asegurarse a s mismo contra la tradicin que hace or su voz desde el texto, sino, por el contrario, de mantener alejado todo lo que pueda dificultar el comprenderla desde la cosa misma. Son los prejuicios no percibidos los que con su dominio nos vuelven sordos hacia la cosa de que nos habla la tradicin. Slo este reconocimiento del carcter esencialmente prejuicioso de toda comprensin confiere al problema hermenutico toda la agudeza de su dimensin. Medido por este patrn se vuelve claro que el historicismo, pese a

toda crtica al racionalismo y al pensamiento iusnaturalista, se encuentra l mismo sobre el suelo de la moderna Ilustracin y comparte sus prejuicios.

Prejuicio no significa pues en modo alguno juicio falso, si no que est en su concepto el que pueda ser valorado positivamente o negativamente. A ojos

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de la Ilustracin la falta de una fundamentacin no deja espacio a otros modos de certeza sino que significa que el juicio no tiene fundamento en la cosa, que es un juicio sin fundamento. La ciencia moderna, que hace suyo este lema, sigue as el principio de la duda cartesiana de no tomar por cierto nada sobre lo que quepa alguna duda, y en la concepcin del mtodo que tiene en cuenta esta exigencia.. Hay que distinguir los prejuicios por respeto humano de los prejuicios por precipitacin. Lo que nos induce a error es bien el respeto a otros, su autoridad, o bien la precipitacin en uno mismo. El que la autoridad sea una fuente de prejuicios coincide con el conocido postulado de la Ilustracin tal como lo formula Kant: ten el valor de servirte de tu propio entendimiento. La crtica de la Ilustracin se dirige en primer lugar contra la tradicin religiosa del cristianismo, la sagrada Escritura. En cuanto que sta es comprendida como un documento histrico, la crtica bblica pone en peligro su pretensin dogmtica. En esto estriba la radicalidad peculiar de la Ilustracin moderna frente a todos los otros movimientos ilustrados: en que tiene que imponerse frente a la sagrada Escritura y su interpretacin dogmtica. Por esto el problema hermenutico le es particularmente central. Intenta comprender la tradicin correctamente, esto es, racionalmente y fuera de todo prejuicio. Pero esto tiene una dificultad por el hecho de que la fijacin por escrito contiene en s misma un momento de autoridad que tiene siempre mucho peso. Lo escrito tiene la estabilidad de una referencia, es como una pieza de demostracin. An hace falta un esfuerzo crtico muy grande para liberarse del prejuicio generalizado a favor de lo escrito y distinguir como en cualquier afirmacin oral, lo que es opinin de lo que es verdad. La fuente ltima de la autoridad no es ya la tradicin sino la razn. Lo que est escrito no necesita ser verdad. Nosotros podramos llegar a saberlo mejor. Ese es la mxima general con la que la Ilustracin moderna se enfrenta a la tradicin y en virtud de la cual acaba ella misma convirtindose en investigacin histrica. Los patrones de la Ilustracin moderna siguen determinando la autocomprensin del historicismo, por una ruptura peculiar originada por el romanticismo. La reaccin romntica contra la Ilustracin: el esquema de la superacin del mythos por el logos. Este esquema gana su validez a travs del presupuesto del progresivo desencantamiento del mundo. En una sociedad natural, el mundo de la caballera cristiana, alcanzan un hechizo romntico e incluso preferencia respecto a la verdad. La inversin del presupuesto de la Ilustracin tiene como consecuencia una tendencia paradjica a la restauracin, esto es, una tendencia a reponer lo antiguo porque es lo antiguo, a volver conscientemente a lo inconsciente, etc., lo que culmina en el reconocimiento de una sabidura superior en los tiempos originarios del mito. Esta inversin romntica del patrn valorador de la Ilustracin logra

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justamente perpetuar el presupuesto de la Ilustracin, la oposicin abstracta del mito y razn. Toda crtica a la Ilustracin seguir ahora el camino de esta reconversin romntica de la Ilustracin. La conciencia mtica sabe de s misma, y en este saber ya no est enteramente fuera de s misma. Tenemos otro caso de inversin romntica es el que aparece en el concepto del desarrollo natural de la sociedad, cuyo origen debiera volver a rastrearse. De estas inversiones del romanticismo sale la actitud de la ciencia histrica del siglo XIX, que no mide ya el pasado segn los patrones del presente, sino que otorga a los tiempos pasados su propio valor y es capaz incluso d reconocerle su superioridad en ciertos aspectos. La ciencia histrica del siglo XIX es su fruto ms soberbio, y se entiende a s misma precisamente como realizacin de la Ilustracin, como el ltimo paso en la liberacin del espritu de sus cadenas dogmticas, como el paso al conocimiento objetivo del mundo histrico, capaz de igualar en dignidad al conocimiento de la naturaleza de la ciencia moderna. Si para la Ilustracin es cosa firme que toda tradicin que se revela ante la razn como imposible slo puede ser entendida como histrica, esto es, retrocediendo a las formas de comprensin del pasado, la conciencia histrica que aparece con el romanticismo es en realidad un radicalizacin de la Ilustracin. La crtica romntica a la Ilustracin desemboca as ella misma en ilustracin, pues al desarrollarse como ciencia histrica lo engulle todo en el remolino del historicismo. La depreciacin fundamental de todo prejuicio, que vincula al pathos emprico de la nueva ciencia natural con la Ilustracin, se vuelve, en la ilustracin histrica, universal y radical. Este es precisamente el punto con el que se debe enlazar crticamente el intento de una hermenutica histrica. La superacin de todo prejuicio, esta exigencia global de la Ilustracin, revelar ser ella misma un prejuicio cuya revisin har posible una comprensin adecuada de la finitud que domina no slo nuestros hombres sino tambin nuestra conciencia histrica. Para el autor la razn slo existe como real e histrica, esto es la razn no es duea de s misma sino que est siempre referida a lo dado en lo cual se ejerce. El hombre es extrao a s mismo y a su destino histrico de una manera muy distinta a como le es extraa la naturaleza, la cual no sabe nada de l. En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que somos nosotros los que pertenecemos a ella. Mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la sociedad y el estado en que vivimos. La autorreflexin del individuo no es ms que una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica. Por eso los prejuicios de un individuo

son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser.

Si se quiere hacer justicia al modo de ser finito e histrico del hombre es necesario llevar a cabo una drstica rehabilitacin del concepto de prejuicio y

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reconocer que hay prejuicios legtimos. Con ello se vuelve formulable la pregunta central de una hermenutica que quiera ser verdaderamente histrica, su problema epistemolgico calve: en qu pueden basarse los prejuicios? Ya desde la Ilustracin hay una divisin de los prejuicios, de autoridad y por precipitacin; donde el supuesto es un uso metdico y disciplinado de la razn para proteger cualquier error. Esta era la idea cartesiana. La precipitacin es la fuente de equivocacin que induce a error en el uso de la propia razn; la autoridad en cambio es culpable de que no se llegue siquiera a emplear la propia razn. La distincin se basa por lo tanto en una oposicin excluyente de autoridad y razn. Lo que se trata de combatir es la falsa inclinacin preconcebida a favor de lo antiguo, de las autoridades. La ilustracin considera que la gesta de Lutero consiste en que el prejuicio del respecto humano, y en particular del papa filosfico (Aristteles) y del romano, queda debilitado. La reforma prepara as el florecimiento de la hermenutica que ensear a usar correctamente la razn en la comprensin de la tradicin. Sin embargo, no hay duda que la verdadera consecuencia de la Ilustracin no es sta sino ms bien su contraria: la sumisin de toda autoridad a la razn. El prejuicio de la precipitacin se entiende en consecuencia ms bien al modo de Descartes, como fuente de errores en el uso de la razn. La oposicin entre fe en la autoridad y uso de la propia razn, instaurada por la Ilustracin, tiene desde luego razn de ser. En la medida en que la validez de la autoridad usurpa el lugar del propio juicio, la autoridad es de hecho una fuente de prejuicios. Pero la autoridad de las personas no tiene su fundamento ltimo en un acto de sumisin y de abdicacin de la razn, sino en un acto de reconocimiento y de conocimiento: se reconoce que el otro est por encima de uno en juicio y perspectiva y que en consecuencia su juicio es preferente o tiene primaca respecto al propio. La autoridad no se otorga sino que se adquiere, y tiene que ser adquirida si se quiere apelar a ella. Reposa sobre el reconocimiento y en consecuencia sobre una accin de la razn misma que, hacindose cargo de sus propios lmites, atribuye al otro una perspectiva ms acertada. En realidad no tiene nada que ver con obediencia sino con conocimiento. De este modo el reconocimiento de la autoridad est siempre relacionado con la idea de que lo que dice la autoridad no es irracional ni arbitrario, sino que es principio puede ser reconocido como cierto. En esta medida la esencia de la autoridad debe tratarse en el contexto de una teora de los prejuicios que busque liberarse de los extremismos de la Ilustracin. Para ello hay que apoyarse en la crtica romntica de la Ilustracin. Hay una forma de autoridad que el romanticismo defendi con un nfasis particular: la tradicin. Lo consagrado por la tradicin y por el pasado posee una autoridad que se ha

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hecho annima, y nuestro ser histrico y finito est determinado por el hecho de que la autoridad de lo transmitido, y no slo lo que se acepta razonadamente, tiene poder sobre nuestra accin y sobre nuestro comportamiento. Las costumbres se adoptan libremente, pero ni se crean por libre determinacin ni su validez se fundamenta en sta. Precisamente es esto lo que se llama tradicin: fundamento de su validez. En realidad la tradicin siempre es un momento de la libertad y de la historia. La tradicin es esencialmente conservacin, y como tal nunca deja de estar presente en los cambios histricos. Sin embargo, la conservacin es un acto de razn, aunque caracterizado por el hecho de no atraer la atencin sobre s. Estas consideraciones llevar a preguntarnos si en la hermenutica espiritual-cientfica no se debiera intentar reconocer todo su derecho al momento de la tradicin. Nos encontramos siempre en tradiciones, es un reconocerse en el que para nuestro juicio histrico posterior no se aprecia apenas conocimiento, sino un imperceptible ir transformndose al paso de la misma tradicin. En cualquier caso la comprensin en las ciencias del espritu comparte con la pervivencia de las tradiciones un presupuesto fundamental, el sentirse interpelado por la tradicin misma. En el comienzo de toda hermenutica histrica debe hallarse por lo tanto la

resolucin de la oposicin abstracta entre tradicin e investigacin histrica, entre historia y conocimiento de la misma. Por tanto, el efecto de la tradicin

pervive y el efecto de la investigacin histrica forman una unidad efectual cuyo anlisis slo podra hallar un entramado de efectos recprocos. Hay que reconocer el momento de la tradicin en el comportamiento histrico y elucidar su propia productividad hermenutica. Lo que satisface a nuestra conciencia histrica es siempre una pluralidad de voces en las cueles resuena el pasado. Este slo aparece en la multiplicidad de dichas voces: tal es la esencia de la tradicin de la que participamos y queremos participar. La moderna investigacin histrica tampoco es slo investigacin, sino en parte tambin mediacin de la tradicin. La investigacin histrica est soportada por el movimiento histrico en que se encuentra la vida misma, y no puede ser comprendida teleolgicamente desde el objeto hacia el que se orienta la investigacin. Es esto lo que distingue a las ciencias del espritu de las de la naturaleza. A la autocomprensin de las ciencias del espritu se le plantea la exigencia de liberarse, en el conjunto de su hacer, del modelo de las ciencias naturales, y considerar la movilidad histrica de su tema no slo como restrictiva de su objetividad sino tambin como algo positivo. Se empieza a entrever una conciencia hermenutica que se vuelve hacia la investigacin con un inters ms autoreflexivo . Ciertamente ser necesaria una reflexin

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hermenutica muy depurada para hacer comprensible la posibilidad de que un concepto normativo como el de lo clsico obtenga o recupere un derecho cientfico. Cuando empleamos actualmente clsico como concepto histrico de un estilo que se determina unvocamente por su confrontacin con lo de antes y lo de despus, este concepto, ya histricamente consecuente, es sin embargo, ajeno al de la antigedad. El concepto de lo clsico designa hoy una fase temporal del desarrollo histrico, no un valor suprahistrico. Sin embargo, el elemento normativo del concepto de lo clsico nunca lleg a desaparecer por completo. Lo clsico es una verdadera categora histrica porque es algo ms que el concepto de una poca o el concepto histrico de un estilo, sin que por ello pretenda ser un valor suprahistrico. Hace posible la existencia de algo que es verdad. Lo clsico en el fondo no es realmente un concepto descriptivo en poder de una conciencia histrica objetivadora; es una realidad histrica a la que sigue perteneciendo y estando sometida a la conciencia histrica misma. Por lo tanto, el primer aspecto del concepto de lo clsico es el sentido normativo, y esto responde por igual al uso lingstico antiguo y moderno. Pero en la medida en que esta norma es puesta en relacin retrospectivamente con una magnitud nica y ya pasada, que logr satisfacer y representar a la norma en cuestin, sta contiene siempre un registro temporal que la articula temporalmente. Esto es justamente o que quiere decir la palabra clsico: que la pervivencia de la elocuencia inmediata de una obra es fundamentalmente ilimitada.

El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin, en el que el
pasado y el presente se hallan en continua mediacin. Esto es lo que se tiene que hacerse or en la teora hermenutica, demasiado, dominada hasta hora por la idea de un procedimiento, de un mtodo. Cmo da inicia el esfuerzo hermenutico?. Aqu hay hay que recordar la regla hermenutica de comprender el todo desde lo individual y lo individual desde el todo. Aqu como all subyace una relacin circular. Aprendemos que es necesario construir una frase antes de intentar comprender el significado lingstico de cada parte de dicha frase. Este proceso de construccin est sin embargo ya dirigido por una expectativa de sentido procedente del contexto de lo que le preceda. La tarea es ampliar la unidad del sentido comprendido en crculos concntricos. Cuando se intenta entender un texto no nos desplazamos hasta la constitucin psquica del autor, sino que, ya que se habla de desplazarse, se hace hacia la perspectiva bajo la cual el otro ha ganado su propia opinin.

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Cuando Schleiermacher, y siguiendo sus pasos la ciencia del XIX, van ms all de la particularidad de esta reconciliacin de antigedad clsica y cristianismo y conciben la tarea de la hermenutica desde una generalidad formal, logran desde luego establecer la concordancia con el ideal de objetividad propio e las ciencias naturales, pero slo al precio de renunciar a hacer valer la concrecin de la conciencia histrica dentro de la teora hermenutica,frente a esto la descripcin y fundamentacin existencial del crculo hermenutico por Heidegger representa un giro decisivo. Por supuesto que en la teora hermenutica del siglo XIX se hablaba ya de la estructura circular de la comprensin, segn la cual el movimiento circular de la comprensin va y viene por los textos y acaba superndose en la comprensin completa de los mismos. Heidegger por el contrario, describe este crculo en forma tal que la comprensin del texto se encuentre determinada continuadamente por el movimiento anticipatorio de la precomprensin. El crculo no es pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo, sino que describe la comprensin como la interpenetracin del movimiento de la tradicin y del movimiento del intrprete. El crculo de la comprensin no es en este sentido un crculo metodolgico sino que describe un momento estructural ontolgico de la comprensin. Este crculo trae como consecuencia la anticipacin de la perfeccin, que significa que slo es comprensible lo que representa una unidad perfecta de sentido. El prejuicio de la perfeccin contiene pues no slo la formalidad de que un texto debe expresar perfectamente su opinin, sino tambin de que lo que dice es una perfecta verdad. Aqu se nos confirma que comprender significa primariamente entenderse en la cosa, y slo secundariamente destacar y comprender la opinin del otro como tal. Por eso la primera de todas las

condiciones hermenuticas es la precomprensin que surge del tener que ver con el mismo asunto. Desde esto se determina lo que puede ser considerado
como sentido unitario, y en consecuencia la aplicacin de la anticipacin de la perfeccin. De este modo, el sentido de la pertenencia, esto es, el momento de la tradicin en el comportamiento histrico-hermenutico, se realiza a travs de la comunidad de prejuicios fundamentales y sustentadores. La hermenutica tiene que partir de el que quiere comprender est vinculado al asunto que expresa en la tradicin, y que tiene o logra una determinada conexin con la tradicin desde lo que habla lo transmitido. Por otra parte la conciencia hermenutica sabe que no puede estar vinculada al asunto al modo de una unidad incuestionable y natural, como ocurre en la pervivencia de una tradicin sin solucin de continuidad. Existe una verdadera polaridad de familiaridad y extraeza; con la atencin puesta en algo dicho: el lenguaje en el que nos habla la tradicin, la leyenda que leemos en ella. Tambin aqu se manifiesta una tensin. La posicin entre extraeza y familiaridad que ocupa

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para nosotros la tradicin es el punto medio entre la objetividad de la distancia histrica y la pertenencia a una tradicin. Y este punto medio es el verdadero topos de la hermenutica. Y de esta posicin intermedia que est obligada a ocupar la hermenutica se sigue que su tarea no es desarrollar un procedimiento de la comprensin, sino iluminar las condiciones bajo las cuales se comprende. El sentido de un texto supera a su autor no ocasionalmente sino siempre. Por eso la comprensin no es nunca un comportamiento slo reproductivo, sino que es a su vez siempre productivo. Bastara decir que, cuando se comprende, se comprende de un modo diferente. Este concepto de la comprensin rompe desde luego el crculo trazado por la hermenutica romntica. Lo que se trata es de reconocer la distancia en el tiempo como una posibilidad positiva y productiva del comprender. El verdadero sentido contenido en un texto o en una obra de arte no se agota al llegar a un determinado punto final, sino que es un proceso infinito. Slo la distancia en el tiempo hace posible resolver la verdadera cuestin crtica de la hermenutica, la de distinguir los prejuicios verdaderos bajo los cuales comprendemos, de los prejuicios falsos que producen los malentendidos. En este sentido, una conciencia formada hermenuticamente tendr que ser hasta cierto punto tambin conciencia histrica, y hacer conscientes los propios prejuicios que le guan en la comprensin con el fin de que la tradicin destaque a su vez como opinin distinta y acceda as a su derecho. La condicin hermenutica suprema es que la comprensin comienza all donde algo nos interpela, ahora sabemos cul es su exigencia: poner en suspenso por completo los propios prejuicios. Sin embargo, la suspensin de todo juicio, y a fortiori, la de todo prejuicio, tiene la estructura lgica de la pregunta. La esencia de la pregunta es el abrir y mantener abiertas las posibilidades. El propio prejuicio slo entra realmente en juego cuanto que est metido en l. La ingenuidad del llamado historicismo consiste en que se sustrae a una reflexin de este tipo y olvida su propia historicidad con su confianza en la metodologa de su procedimiento. Una hermenutica adecuada debe mostrar en la comprensin misma la realidad de la historia. Al contenido de este requisito se llamara historia efectual. Entender es, esencialmente, un proceso de historia efectual. Cuando intentamos comprender un fenmeno histrico desde la distancia histrica que determina nuestra distancia histrica que determina nuestra situacin hermenutica en general, nos hallamos bajo los efectos de esta historia efectual. No se exige un desarrollo de la historia efectual como nueva disciplina auxiliar de las ciencias del espritu, sino que stas aprendan a comprenderse mejor a s mismas y reconozcan que los efectos de la historia efectual operan en toda comprensin, sea o no consciente de ello.

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La conciencia histrico-efectual es un momento de la realizacin de la comprensin, y opera en la obtencin de la pregunta correcta. La conciencia de la historia efectual es en primer lugar conciencia de la situacin hermenutica.

Ser histrico quiere decir no agotarse nunca en el saberse.

Al concepto de la situacin le pertenece esencialmente el concepto del horizonte. El tener horizontes significa no estar limitado a lo ms cercano sino poder ver por encima de ello. La elaboracin de la situacin hermenutica significa entonces la obtencin del horizonte correcto para las cuestiones que se nos plantean cara a la tradicin. El que busca comprender se coloca a s mismo fuera de la situacin de un posible consenso; la situacin no le afecta. Este reconocimiento de la alteridad del otro, que convierte a sta en objeto de conocimiento objetivo, lo que hace es poner en suspenso todas sus posibles pretensiones. El horizonte es algo en lo que hacemos nuestro camino y que hace el camino con nosotros. El horizonte se desplaza al paso de quien se mueve. Cuando nuestra conciencia histrica se desplaza hacia horizontes histricos esto non quiere decir que se traslade a mundos extraos, a los que nada vincula con el nuestro; por el contrario todos ellos forman juntos ese gran horizonte que se mueva por s mismo y que rodea la profundidad histrica de nuestra autoconciencia ms all de las fronteras del presente. En este sentido, comprender una tradicin requiere sin duda un horizonte histrico. El concepto de horizonte es interesante porque expresa esa panormica ms amplia que debe alcanzar el que comprende. Por eso es una tarea tan importante como constante impedir una asimilacin precipitada del pasado con las propias expectativas de sentido. En realidad el horizonte del presente est en un proceso de constante formacin en la medida en que estamos obligados a poner a prueba constantemente todos nuestros prejuicios. Parte de esta prueba es el encuentro con el pasado y la comprensin de la tradicin de la que nosotros mismos procedemos. Comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s mismos. La fusin tiene lugar constantemente en el dominio de la tradicin. Todo encuentro con la tradicin realizado con conciencia histrica experimenta por s mismo la relacin de tensin entre texto y presente. La tarea de la hermenutica consiste en no ocultar esta tensin en una asimilacin ingenua, sino en desarrollarla conscientemente. La conciencia histrica es consciente de su propia alteridad y por eso destaca el horizonte de la tradicin respecto al suyo propio. El proyecto de un horizonte histrico es una fase en la realizacin de la comprensin, y no se consolida en la autoajenacin de una conciencia pasada, sino que se recupera en el propio horizonte comprensivo del presente. En la realizacin de la comprensin tiene lugar una verdadera fusin horizntica que

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con proyecto del horizonte histrico lleva a cabo simultneamente su superacin