LP
a
rofeca de los
apas
1595 2015
Actualizacin P.D. (Post-Data)
Madrid 2014
En 2015 se cumplen cuatrocientos veinte aos desde que, en 1595, fue publicada en
Venecia, la clebre y enigmtica lista de los papas, conocida hoy como La Profeca de
San Malaquas. Este documento posee un excepcional valor proftico y se eleva en
nuestros das, desde un mar de especulaciones, como un verdadero desafo a la
inteligencia.
Malaquas es un Santo, arzobispo del siglo XII, y su lista de los papas no es que
est en su ltimo punto: ha pasado ya al eplogo, con la renuncia del papa Benedictus
XVI y con la eleccin del Papa Francisco I.
Ya no queda ningn lema, y la clusula final que anuncia el fin del mundo o,
digamos el fin de este mundo nuestro, como la profeca de los mayas, queda patente con
la renuncia del papa Benedictus XVI, antiguo cardenal Ratzinger, valida el 28 de febrero
de este ao 2013, y se actualiza con el argentino Bergoglio, el actual Papa Francisco 1.
Actualmente, la clave de valor proftico de la lista, que estaba centrada en el lema
no. 111 - GLORIA OLIVAE. Despus de la renuncia de Benedicto XVI, segn las
profecas de San Malaquas, el Papa Francisco I es ya el Papa de los ltimos tiempos.
Segn la profeca, luego de GLORIA OLIVAE (Benedicto XVI), llegara al poder
Pedro el Grande, lo que clava con Francisco I, ltimo Papa de la Iglesia Catlica,
que morira durante la ltima gran persecucin a los cristianos.
Los "lemas" descriptivos de los Papas se suelen referir a un emblema, o a su nombre, o
al escudo de armas, o a su talento, inters, etc. En el listado, si los lemas de Malaquas
se aplican a los tres pontfices anteriores a Benedicto XVI se nobserva una clara
coincidencia con los eventos histricos:
Pablo VI - Flos florum (Flor de las flores)
Juan Pablo I - Medietate Lunae (de la mitad de la Luna)
De Labore Solis (de la labor del Sol) para Juan Pablo II.
El primero de los lemas, Flor de las flores se explica del siguiente modo: el escudo de
armas de Paulo VI muestra tres flores de lis, apodada como la flor de las flores, y
Pablo VI, era nativo de Florencia, cuyo smbolo tambin es este tipo de flor.
El lema de Juan Pablo I, de la mitad de la Luna, sugiere el fulgurante perodo
en que dur su pontificado en el Vaticano: 33 das.
El lugar del nacimiento del pontfice es Belluna (Luna Bella) y su nombre original Albino Luciani (Luz blanca o luz lunar) Estos datos que parecen anecdticos, son
testimonios lingsticos de la profeca.
Juan Pablo II, al cual le correspode el lema de Malaquas - De la labor del Sol,
hace honor a la frase que parece evocar su incansable labor alrededor del mundo. Otro
dato es que Carol Wojtila nace un da de eclipse y muere otro da de eclipse.
2
A Benedicto XVI, le corresponde la frase Gloria Olivae (de la gloria del olivo):
este Papa llega de la orden benedictina, cuyos miembros tienen el apelativo de
olivetanos. Benedicto nace un Sbado de Gloria, el ltimo sbado antes de Semana
Santa, por el cual se realiza la Cuaresma, que se inicia el Domingo de Ramos (de olivo).
Siguiendo ese criterio, Benedicto XVI sera el penltimo Papa y su sucesor
podra ser Pedro el Romano o Pedro el Grande, el Papa de los ltimos tiempos, el Papa
que tendr que enfrentar los tiempos del Apocalipsis y luchar contra el propio hijo del
demonio, el Anticristo.
Qu hay en la profeca de Malaquas?
Malaquas afirma que durante el reinado del que sera sucesor del que tena el
lema GLORIA OLIVAE - o sea Benedicto XVI, segn el recuento - , ocurrir la
persecucin final de la Santa Iglesia de Roma. En ese tiempo reinar, Pedro el
Romano, quien alimentar a su rebao entre muchas tribulaciones; tras lo cual, la ciudad
de las siete colinas (Roma) ser destruida y el Juez Terrible juzgar al pueblo. Fin.
*
La LISTA
He aqu los ltimos Papas que San Malaquas describi en sus visiones:
.
El presente papa, Francisco I - el pontificado n.112, ya no corresponde al GLORIA
OLIVAE, que iba clavado al papa Benedicto XVI. Este hecho le da un valor inaudito a la
lista.
Sea cual fuere el origen del documento primitivo, se trata sin duda de un
manuscrito del cual, Arnold de Wion tom la lista que imprime en Venecia, en su obra
titulada
LIGNUM VITAE,
ORNAMENTUM
ET DECUS ECCLESIAE, IN QUINQUE
LIBRIS DIVISUM ... (Auctore D. Arnoldo Wion Belga, Duacensi, Venet. MDXCV)
Traducido al castellano, el ttulo del libro reza as: rbol de la vida, gala y honor de la
Iglesia, en cinco volmenes.
El libro segundo, en el cual se encuentra incluido nuestro documento, presenta la
lista de 111 pontfices.
El documento tiene la forma de una lista de frases alegricas muy breves,
correspondientes a cada pontfice, desde el comienzo del cristianismo.
Esta lista se ha revelado, con el estupor de los estudiosos, precisa e histricamente
impecable.
Actualmente estamos en el ltimo nmero, pasado el 111, el GLORIA OLIVAE.
Juan Pablo II, fue el nmero 110, designado con el lema DE LABORE SOLIS.
Segn los especialistas, los lemas sugieren el sitio geogrfico de donde provienen
los pontfices, u otros datos personales.
Sin embargo hay algo enigmtico en el sentido de estos nmeros y nombres.
GLORIA OLIVAE significa la gloria de olivo o la gloria de la aceituna. Lo que se
considera como el nmero 112 y 113 son, en realidad, comentarios finales y deben ser
tomados como tales y no como otros renglones pertenecientes a la lista, es decir que no
son dos entradas ms.
Se trata de la advertencia final relativa a la persecucin de la Iglesia, luego de los hechos
mencionados en la profeca.
Parece obvio que la lista termina en el nmero 111.
Cuando Wion publica su LIGNUM VITAE con la lista impresa, en 1595, estaba en
el pontificado Clemente VIII, que es el no. 77 y por ello los comentarios sobre los lemas
terminan all.
Hoy da nos encontramos, pasado ya el punto 111- luego del lema DE LABORE
SOLIS, correspondiente a Juan Pablo II y vista la renuncia de Benedictus XVI en el
ltimo tramo y rengln de la lista de Malaquas.
El nmero 111 no es un nmero cualquiera: es la base de los clebres nmeros de la
Bestia, el 666, y el de la Hostia, el 888, este ltimo el nmero secreto de Cristo.
Es posible que la referencia a la oliva o aceituna, tuviera algo que ver con un futuro
negro o con algo oscuro, en la sombra de su retiro, del papa Benedictus XVI y no con un
prximo papa negro, como se ha dicho.
La profeca sugiere la existencia de un designio final relativo a un final oscuro del actual
papa.
Sin embargo el apodo de papa negro corresponde al lenguaje profano de los seguidores
de la iglesia, cuando se refieren al rector de los jesuitas.
Por otra parte, en los crculos teolgicos de los analistas de estos hechos, se
insinuaba que haba una tendencia en la Iglesia Catlica hacia la eleccin de un cardenal
jesuita, lo que de hecho ocurri.
En griego oliva se dice ELAIA y gloria - DOXA. Es entonces este, un problema
ELAIODOXO o DOXOELAICO.
Segn Dante, (Purg. 2/70 f), el olivo es la imagen de la paz.
Odiseo aparece desnudo frente a Nausicaa y se tapa con una rama de olivo.
El mismo Odiseo parece que amaba mucho el olivo : al cclope le mete en el ojo una
estaca de olivo (tipo Drcula) y en la tempestad de Charybdis se salva flotando y
abrazado de un tronco de olivo, material del que estaba hecho el mstil de su nave.
El olivo est relacionado con la ltima articulacin de la falange del pulgar, precisamente
el lugar donde se lleva el anillo papal (!).
Y no hemos dicho nada de la rama de olivo que Noe divisa en el pico de la paloma que
haba mandado hacia la tierra firme. Todo ello es la gloria del olivo . . .
La verdad es que el gesto de renuncia del actual papa (escriba eso aun en febrero 18,
2013), es glorioso . . . Me recuerda el libro de Moris West Los perros de Dios - donde
el personaje principal es un papa que renuncia y todas las intrigas tipo CIA, que siguen
este gesto de generosidad y humildad.
Sea como fuere, que Dios nos de paz y salud a todos, comenzando por el Papa
Francisco I, pasando por el Emrito Benedictus XVI, y terminando por este
servidor que estas lneas escribe.
Yo no quiero estar en la lista de los papas pero s deseo contarme entre aquellos que
Dios tiene en sus miras, en su insondable y divina memoria.
El ex- papa, del pontificado n.111, Benedictus XVI, tiene que ver con la Orden
Benedictina.
Los benedictinos son cultivadores de olivos y se les llama "olivantes", termino
relacionado, evidentemente, con el lema GLORIA OLIVAE.
El nmero 111 no es un nmero cualquiera: Se refiere al ltimo Papa, y este no es
Benedictus XVI . Debido a su renuncia, - el que renuncia pierde su silla- y a
consecuencia de ello, el Papa Francisco I ya tiene nmero y deja de ser supernumerario
es el GLORIA OLIVAE y as se cumple la profeca del Papa Negro de los jesuitas . . .
*
Qu tinglado ms bonito, ese!
Qu simptico es todo lo que ocurre en el Vaticano! - : pobres, dinero, poder
eclesistico!
He aqu la informacin, que no carece de mala intencin para con los jesuitas, pero
nosotros, neutros y neutrales, deseamos leer al pie de la letra lass informaciones
escondidas, tipo Manuscrito de los Sabios de Sion, con el cual se relaciona la
interpretacin de los puntos presentados en la obra. Los dos textos tienen enemigos y
simpatizantes. He aqu la Veritas, para su propio juicio:
http://www.filosofia.org/aut/fgt/monita.htm
Monita Secreta
o Instrucciones Reservadas de los Jesuitas.
Al lector
Como toda mala causa es negable, los jesuitas han negado la autenticidad de esta
obra; trabajo intil, aunque lgico, en quienes estn acostumbrados por voto de
obediencia a negar las verdades ms inconcusas.
El manuscrito en latn de la Monita secreta, fue encontrado entre los papeles del
padre Brothier, ltimo bibliotecario de la Compaa en Pars, antes de la revolucin; est
conforme con la edicin de Paderborn, hecha en 1661, y por ltimo, con el manuscrito,
perfectamente autntico, que existe en el archivo de Blgica, en el palacio de Justicia de
Bruselas, con el ttulo de Secreta Monitae, ou Advis Secrets de la Societ de Jsus. [276]
Nunca hasta ahora se public en castellano, y por eso lo inserto aqu, traducindolo de la
sexta edicin publicada en Pars en 1865, con el texto latino enfrente del francs, para
edificacin del lector, que en ella ver hasta dnde puede llegar la hipocresa erigida en
regla de conducta, para amontonar riquezas, engaando y corrompiendo a los incautos so
pretexto de religin.
http://www.filosofia.org/aut/fgt/pobres.htm
Fernando Garrido
Pobres Jesuitas! Orgen, doctrinas, mximas, privilegios y vicisitudes de la
Compaa de Jess desde su fundacin hasta nuestros das, seguida de la Monita
Secreta, o Instrucciones ocultas de los jesuitas, por primera vez publicadas en
castellano.
Segunda edicin Madrid: Imprenta, Calle de Mendizabal, nm. 22, 1881
Captulo IX. Los jesuitas toman parte en las guerras civiles y religiosas de Francia. 129
Captulo X. Los jesuitas en Flandes, aliados de Felipe II. 144
Captulo XI. El Papa Pablo IV y la Repblica de Venecia. 149
Captulo XII. Entrada secreta de los jesuitas en Inglaterra. 157
Captulo XIII. Persistencia del Papa y de los jesuitas en sus maquinaciones, y del
gobierno ingls en su terrible resistencia. 170
Captulo XIV. Participacin de los jesuitas en las guerras religiosas de Alemania. 182
Captulo XV. Persecuciones y reinstalacin de la Compaa en Sicilia. 190
Captulo XVI. Los jesuitas negreros, comerciantes, contrabandistas, y en bancarrota. 205
Captulo XVII. Expulsin de los jesuitas de Espaa, en 1767. 221
Captulo XVIII. Expulsin de los jesuitas del reino de Npoles. 230
Captulo XIX. El hertico Federico de Prusia y la cismtica Catalina de Rusia. 238
Captulo XX. Menos el espaol todos los gobiernos del mundo estn en contra de los
jesuitas. 249
Captulo XXI. Mximas, opiniones y juicios inmorales y criminales publicados y
sustentados por los jesuitas en todos los pases. 260
Monita Secreta o Instrucciones reservadas de los Jesuitas
Al lector. 275
Prefacio. 277
Captulo I. De qu modo debe conducirse la Sociedad cuando comienza alguna
fundacin. 279
Captulo II. De qu manera los padres de la Sociedad podrn adquirir y conservar
familiaridad con los Prncipes, los grandes y personajes importantes. 281
Captulo III. Cmo debe la Sociedad conducirse con los que ejercen gran autoridad en el
Estado, y que, aunque no sean ricos, pueden prestar otros servicios. 284
Captulo IV. Lo que debe recomendarse a los predicadores y a los confesores de los
grandes. 287
Captulo V. Cmo conviene conducirse con los otros religiosos, que desempean en la
Iglesia funciones semejantes a las nuestras. 289
Captulo VI. De la manera de conquistar a las viudas ricas. 290
Captulo VII. Cmo debe entretenerse a las viudas, y disponer de sus bienes. 293
Captulo VIII. Lo que debe hacerse para que los hijos de las viudas abracen el estado
religioso de devocin. 297
Captulo IX. Del aumento de las rentas de los colegios. 299
Captulo X. Del rigor particular de la disciplina en la Sociedad. 306
Captulo XI. Cmo se conducirn los nuestros de comn acuerdo, con los expulsados de
la Sociedad. 308
Captulo XII. A quines debe conservarse en la Sociedad. 311
Captulo XIII. De la eleccin que debe hacerse de los jvenes para admitirlos en la
Sociedad, y del modo de retenerlos en ella. 312
Captulo XIV. De los casos reservados y de las causas por que se debe expulsar a los
miembros de la Sociedad. 315
Captulo XV. Cmo hay que conducirse con las devotas y las religiosas. 317
Captulo XVI. De la manera de profesar el desprecio de las riquezas. 318
Captulo XVII. De los medios de hacer prosperar la Sociedad. 31
*
9
TEXTO
Pobres Jesuitas!
Origen, doctrinas, mximas, privilegios y vicisitudes de la Compaa de Jess desde su
fundacin hasta nuestros das.
Prlogo
Pobres jesuitas! Y por qu pobres, siendo cosa sabida que la Compaa de Jess es una
de las corporaciones ms ricas que existen sobre la faz de la tierra?
He aqu la respuesta:
La pobreza de los hombres no consiste slo en la carencia de recursos para satisfacer las
necesidades de la vida. Adems de los pobres de dinero, hay los pobres de espritu;
pobreza sin duda, la ms penosa y meritoria segn los cristianos, puesto que su Dios
reserva para los que padecen el reino de los cielos, cosa en verdad inexplicable por lo
inconcebible, pues no siendo la pobreza de espritu hija de la voluntad del que sufre, no
parece lgico que sea causa meritoria para alcanzar la eterna bienaventuranza. Pero como
las regiones y la lgica anduvieron siempre a la grea, nada tiene de extrao que la regin
catlica asegure el paraso a los pobres de espritu, aunque no dependa de la voluntad de
los pacientes, el convertirse en ricos de entendimiento.
La pobreza se produce y se manifiesta de maneras tan diferentes y tantas, que a veces los
ms ricos en bienes de fortuna son los ms pobres, en tanto que, los que como Digenes,
[VI] tienen por todo albergue una tinaja, y hasta los que de este refugio carecen, son los
ms ricos, pues si es cierto que nada tienen, todo les sobra.
Hay, no obstante, una pobreza ms terrible y repugnante que todas, pobreza que
se confunde con el crimen, y esta es precisamente la que padecen los jesuitas, a pesar de
las riquezas por su Compaa amontonadas, y en cuya acumulacin estos pobres se
ocupan constantemente, y de la perturbadora influencia que en la Sociedad han ejercido y
ejercen los que a esa tropa pertenecen. Esta pobreza consiste en la completa renunciacin
del hombre al ejercicio de su voluntad, en la abdicacin de su libre albedro, de su
conciencia, en aras de la voluntad y de la conciencia del jefe, puesto que hacen el voto de
obedecerle ciegamente, obligndose a creer que sus rdenes emanan del mismo Dios, por
lo que no pueden menos de ser justas y perfectas, siquiera le ordenen cometer los actos
ms atroces, no solo condenados por las leyes civiles, sino por las que todas las religiones
llaman divinas, y por la misma moral humana.
10
Espaa es hoy su asilo, su ltimo refugio en Europa; pero o mucho nos engaamos, o los
jesuitas que son tan avisados, que sienten crecer la hierba, deben apercibirse de las
trepidaciones volcnicas del suelo que pisan, y de las que puede considerarse como
sntoma el xito de la obra a cuya segunda edicin sirven de prefacio estas lneas.
Quin sabe en qu forma realizar el pueblo espaol lo que con los jesuitas hizo Carlos
III hace ms de un siglo?
INTRODUCCIN
No calumniemos a los jesuitas.
Voltaire.
La lucha secular sostenida contra el progreso y la ciencia por la Iglesia romana, y la
influencia que la Compaa de Jess ejerci y ejerce sobre el clero catlico, y en la
poltica de la corte Pontificia, dan a su historia extraordinario inters.
La historia de esa Compaa, est tan ntimamente ligada a la del mundo civilizado, desde
hace trescientos cuarenta aos, que de todos los hechos resulta, a pesar de su ttulo, por
cierto pretencioso, de Compaeros de Jess, que los jesuitas se ocuparon siempre ms de
las cosas de este mundo que de las del otro, que es para ellos, cuando ms, una pantalla o
un reclamo, para seducir incautos.
Verdad es que esto nada tiene de extrao, pues en definitiva, a toda corporacin [X]
teocrtica, el otro mundo sirvi de pretexto, de reclamo, para apropiarse los bienes de
ste, e imperar en l, temporal y espiritualmente.
Pero esta famosa Compaa, Sociedad, Orden o Instituto, que con todos estos nombres se
la conoce, ofrece el fenmeno sorprendente, nico de haberse fundado, progresado y
desenvuelto en el mundo, a pesar de las persecuciones ms violentas, destierros,
procesos, asesinatos, suplicios, proscripciones en masa, y anatemas de los mismos Papas,
que en el ltimo siglo concluyeron por suprimirla.
Estas persecuciones tuvieron lugar, en los pases brbaros como en los civilizados, en las
monarquas como en las repblicas, por los reyes ms catlicos como por los ms
herticos, pudiendo decirse que la Compaa de Jess ha crecido a fuerza de maldiciones,
sobrenadando en medio de las ms terribles tempestades contra ella desencadenadas, o
reapareciendo tras cada naufragio, ms vigorosa y emprendedora, al mismo tiempo que
ms cauta e hipcrita. A la hora en que escribimos, algunos miles de jesuitas, vestidos de
negro, con apariencias inofensivas, y hasta humildes, de aspecto reservado, cauteloso
siempre, con frecuencia entrometidos, insinuantes, en [XI] las cinco partes del mundo,
procuran, por todos los medios imaginables, el restablecimiento del poder temporal y
espiritual de los Pontfices romanos, al mismo tiempo que la posesin de la mayor suma
de riquezas y bienes mundanos, y por medio de unos y otros el dominio universal.
12
13
Los libros y escritos de todos los gneros, clases y formas, publicados en todas las
lenguas, en contra de los jesuitas, son innumerables; las defensas y apologas de su
Institucin, publicadas por los jesuitas de capa larga o corta, no lo son menos; y, sin
embargo, an se est lejos se haber dicho sobre la Compaa, la ltima palabra. [XIV]
La bibliografa antijesutica no est, a pesar de todo, bastante generalizada, para que la
generacin contempornea pueda darse cuenta de todo el mal que esta Compaa hizo,
hace y har, por desgracia, todava, a la causa del progreso y de la humana moral.
Leyendo la historia, y las obras ms importantes, escritas tanto en pro como en contra de
los jesuitas, nos ha sorprendido el hecho, verdaderamente extrao, que les es
especialsimo, de la universidad de las persecuciones que han sufrido, y de su inutilidad
para librar de ellos a las naciones. Podra decirse que es una secta indestructible, a pesar
de que no puede oponer a los poderes constituidos la ms pequea resistencia material.
Si, como ahora en Francia, la echan por la puerta, tenemos la seguridad de que entrar
por la ventana. Cuntas veces la arrojaron por sta y volvi a entrar por la puerta? De
casi todas las naciones civilizadas o brbaras est hoy legalmente expulsada la Compaa
de Jess; y a pesar de las leyes y de la opinin pblica, existe en todas ellas: y puesto que
los medios empleados contra ella no dieron los resultados que sus autores se proponan,
parcenos objeto digno de llamar la atencin de los hombres pensadores, la investigacin
de las causas de esta [XV] impotencia de los poderes pblicos y de las leyes, para librar
las naciones de esta secta, por ellos calificada de plaga social, y por la pblica opinin de
cncer poco menos que incurable.
La Compaa de Jess naci en la poca del renacimiento, en la que la Iglesia romana se
vea atacada por toda suerte de enemigos, protestantes, musulmanes y filsofos, y
cuando, como nunca, el virus de la corrupcin corra sus entraas. En medio de aquella
terrible tempestad de guerras religiosas, provocada por la poltica mundana y
personalsima de los Papas, un vasco espaol, hombre oscuro y desprovisto de
instruccin, concibi la idea de crear una nueva y corporacin catlica, destinada a
sostener la supremaca del papado contra sus enemigos, y a extender sus dominios por
medios diferentes de los empleados hasta entonces por el clero secular, por las rdenes
monsticas, y por la Inquisicin; y preciso es convenir en que, no por ms modestos y
menos brillantes, estos medios jesuticos, han dejado de producir su efecto, siquiera no
impidieran la progresiva decadencia de la autoridad pontificia, ni que media Europa
abandonara el catolicismo. Para conservar, como para extender su [XVI] dominio, los
Papas, cual Mahoma, haban empleado, segn las circunstancias, la atraccin y el terror,
la predicacin humilde y la fuerza brutal.
14
La Compaa de Jess, sin renunciar a estos medios, comunes a todas las organizaciones
teocrticas, los subordin a los que le eran peculiares; la astucia, la falsedad, la
superchera, el desprecio ms profundo de la conciencia y de la moral, y por lo tanto el
crimen, proclamando altamente que: el fin justifica los medios, y que los inferiores
deben obedecer ciegamente las rdenes de sus jefes, creyndolas buenas, aunque todo
mundo las tenga por detestables.
La Inquisicin desapareci del mundo llamado cristiano: las rdenes monsticas, que
fueron, durante siglos, la inmensa democracia militante del Papado, desaparecieron por
completo de muchas naciones, sin excluir las catlicas, y slo quedan en otras, cual
tristes restos de pocas pasadas, de ignorancia y fanatismo, incompatibles con el estado
social contemporneo; pero la Compaa de Jess ha sobrevivido y aumenta en lugar de
disminuir, hasta el punto de haber llegado a ser el elemento preponderante, el alma, por
decirlo, as, del catolicismo moderno.
Esta Compaa, creada para ser milicia [XVII] de los Papas, ha concluido por infiltrarse
de tal modo en la organizacin eclesistica, que al fin le ha influido su espritu,
absorbiendo el catolicismo romano, y devolvindole la unidad de objeto y de accin, que
el Galicanismo en Francia, y el Regalismo en Espaa, en Portugal, y en otras naciones, le
haban echo perder en los ltimos siglos.
Los mismos Papas se han visto convertidos en instrumentos de los jesuitas; pero, bajo su
influencia, el Pontificado ha perdido su carcter y esplendor de otros tiempos, hasta
reducirse a jefatura de una secta, por muchos considerada empresa industrial, explotadora
de la necedad de unos y de la bellaquera de otros, que no responde, ni a las necesidades
ni a los sentimientos y grandes aspiraciones de la humanidad en nuestros das.
La astucia, la doblez, con sus medios innobles y mezquinos, puedan a veces producir
xitos momentneos, ms o menos inesperados, pero no pueden nunca producirlos
slidos y permanentes, porque son impropios para apoderarse del sentimiento pblico.
La intriga fue siempre medio de accin de minoras impotentes, instrumento de
oligarquas y de intereses antisociales; mas por la misma causa repugna a los pueblos,
para [XVIII] los cuales la verdad y la justicia, o lo que por tales han tomado de buena fe,
deben mostrarse altamente, a la luz del da, para ser por todos aceptadas y aclamadas.
Esto es precisamente, a parte de otras causas que le son ingnitas, el lado flaco, por no
decir repugnante, del catolicismo romano, desde que cay bajo el poder de los hijos de
San Ignacio.
15
*
Captulo primero
Sumario. Ignacio de Loyola; aventuras de su juventud y origen de su fanatismo. Sus
ejercicios msticos, sus viajes y sus persecuciones. Sus primeros compaeros.
Fundacin de la Compaa. Prerrogativas de los generales jesuitas. Deberes de los
inferiores y voto de obediencia pasiva. Relaciones de la Compaa con el Papa. Trajes
de los jesuitas. Diversas categoras de sus miembros. Constitucin de la Compaa.
Misterios de que se rodea.
16
I.
Naci San Ignacio a fines del siglo XV en Loyola, aldea de Guipzcoa, de familia noble;
y adolescente an, fue paje de Fernando el Catlico. Ms tarde tom parte en la defensa
de Pamplona contra los franceses, que lo hirieron, estropendole una pierna, que le qued
imperfecta. Aquella desgracia decidi de su porvenir. El disgusto que le caus la cojera
fue tal, que ensimismndose se dio a la lectura de libros de devocin, acabando [22] por
renunciar a casarse con la mujer que amaba.
Misterios del humano destino! La bala francesa que hiri a Ignacio en Pamplona, priv a
su patria de un defensor, y acaso de un buen padre de familia, de un til ciudadano, y dio
a la Iglesia romana su ms ardiente campen, el fundador de la ms persistente, de las
ms activa de sus instituciones, y hasta pudiera decirse, de la que ejerce ms influencia en
los destinos del catolicismo.
Ignacio arroj el mosquete, empu el bculo del peregrino, y se fue a deponer su espada
a los pies del altar de la Virgen de Montserrat, haciendo voto de consagrarse al servicio
de la religin catlica y del pontificado, en el que, segn l crea, se personifica aquella.
II.
Escribi entonces sus clebres ejercicios, destinados a preparar las almas, turbadas por la
duda o la indiferencia, a consagrarse al bien, renunciando, no solo a los bienes del
mundo, sino a todas las afecciones humanas. Cmo si el bien pudiera existir fuera de
esas afecciones!
Esta obra fue el fundamento de toda la doctrina de la Compaa de Jess. [23]
Qu ms se necesita para calificar la tal doctrina de aberracin del entendimiento, que
conduce fatalmente a la perversin del sentido moral, a la condenacin de los
sentimientos ms generosos, nobles y humanos, que al mismo tiempo son condicin
indispensable del desenvolvimiento de la humanidad sobre la tierra?
Qu tiene, pues, de extrao, que, apenas publicados los ejercicios se produjera contra
ellos terrible tempestad, hasta en el seno mismo de la Universidad y de la Iglesia? En
1535 fueron condenados en Pars por la Sorbona, no solo como sospechosos, sino por
contrarios al dogma catlico; y las autoridades eclesisticas de Portugal declararon que el
autor de aquel libro, si le dejaban, acabara por volver loco al mundo.
El Papa no lo trat mejor.
17
Diez aos pasaron desde su publicacin antes que Pablo III, cediendo a las instancias
reiteradas de las que luego fue San Francisco de Borja, se decidiera a dar su sancin a
Los ejercicios.
Desde entonces sirvi esta primera obra de San Ignacio, de base al edificio teocrtico y
poltico, de lo que pudiera llamarse el nuevo catolicismo. [24]
III.
Supnese que Ignacio hizo una peregrinacin a Tierra Santa, antes de fundar su Sociedad,
pero lo que est fuera de duda es que fue a Alcal de Henares, donde empezaron para l
las persecuciones. Cuarenta das le tuvieron en la crcel, porque unas seoras de calidad
abandonaron por l su domicilio. Al cabo ellas se presentaron a la justicia, declarando
que haban abandonado espontneamente a su familia, para hacer no sabemos qu
piadosa peregrinacin...
Pusironle en libertad el 1 de Junio de 1527, libre de la acusacin del rapto de aquellas
respetables y piadosas damiselas. Mas no por esto escap ileso de las garras de la justicia,
pues le condenaron a no usar ms la sotana, que se haba endosado, a pesar de no haber
recibido las rdenes; intimndole que no se ocupara en pblico de teologa bajo pena de
excomunin y expulsndole del reino, por aadidura.
El futuro santo no tuvo ms en cuenta aquellas prescripciones y sentencias, que despus
sus proslitos las de los tribunales, y las leyes de los pases en que han vivido. Mas
comprendiendo que con las catlicas autoridades de Alcal no caban subterfugios ni [25]
distingos, se march; pero no al extranjero, como se lo haban mandado, sino a
Salamanca. No sabemos lo que all hizo, pero s que la justicia le encerr en un calabozo,
cargado de cadenas, y que permaneci en l algunas semanas.
La catlica Espaa no poda sufrir al hombre, que ms tarde haba de venerar en sus
altares!
Ignacio huy de su patria, buscando al otro lado de los Pirineos espritus menos
refractarios a sus propsitos; y pidiendo limosna recorri Francia, Holanda e Inglaterra.
En Pars encontr sus primeros adeptos, y con media docena de amigos dio principio a la
organizacin de la Compaa.
Este primer ncleo era pura y simplemente una Sociedad ilegal y secreta; mas para l, y
segn sus principios, el fin justifica los medios, y no crey dignas de ser tenidas en
cuenta las leyes y las autoridades del pas en que haba recibido hospitalidad.
De los seis primeros compaeros de Ignacio, cinco eran espaoles, y el otro francs.
18
Este se llamaba Pierre Lefevre, y los otros Simn Rodrguez, Nicols Bobadilla, Alfonso
Salmern, Santiago Lainez, y Francisco Javier. [26]
IV.
El 15 de Agosto de 1534 inauguraron su Sociedad reunindose en la capilla de la iglesia
de la Virgen de Montmartre, en la que, 328 aos despus, bajo la proteccin de Napolen
el Pequeo, han comenzado la construccin de una gran baslica los sucesores de aquel
primer grupo de jesuitas, en conmemoracin sin duda de la constitucin de la Compaa
en aquel sitio; pero el ayuntamiento de Pars se opone a su terminacin, y no ser fcil
que los jesuitas salgan adelante con su empresa.
En aquella primera sesin hicieron votos de castidad, de contentarse con lo estrictamente
necesario, de ir en peregrinacin a Jerusaln, y de consagrarse al servicio de pontificado
romano.
Quisieron despus que el Papa legalizaran su Sociedad, pero los cardenales se opusieron
durante mucho tiempo, creyndola inconveniente y perjudicial a la Iglesia, hasta que al
fin Pablo III la autoriz, por una Bula especial, publicada en 1540.
Tales fueron los orgenes de esta clebre Compaa de Jess, que no tard en extenderse
por el mundo, y que desde entonces lo ha trado revuelto, haciendo hablar de ella, [27]
excitando las ms violentas antipatas, y luchando contra grandes y pequeos, infatigable
y con persistencia digna de mejor causa.
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NB
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19
No voy a presentar aqu todos estos captulos: ya es suficiente. Los interesados en leer el
texto completo pueden hacer click en el Indice.
*
Para medio comprender la sutileza de las enseanzas espirituales de Ignacio de
Loyola uno debe pasearse por el libro de Robin D Gill sobre el Tratado (en manuscrito
original) del Padre Luis Frois s.J. , comentado por Robin D. Gill en un libro
espectacular: TOPSY TURVY 1585
http://www.ebay.com.au/itm/Topsy-turvy-1585-Robin-D-Gill-NEW-/290598974674
20
21
El Tratado de Fris se encuentra actualmente en la Biblioteca
de la Academia de Historia en Madrid,
bajo el nmero mss Je. 11-10-3/21
22
I
do que toca aos homens em suas pessoas, e vestidos
1-1
Los Japoneses [son] en su mayor parte mas bajos de cuerpo y estatura que
nosotros
I-2
Los Japoneses los tienen por horribles [a los grandes] y consideran hermosos los [ojos]
que bajan hacia los lagrimales
1-3
23
1-5
Os Japes se pelo com tenazes pera no terem cabelos, e isto com dor
e lagrimas
Los Japoneses se pelan con tijeras para no tener cabellos y esto con dolor y lgrimas
1-8
Entre nosotros, es raro que hombres y mujeres sean tocados por la viruela
Entre los Japoneses es comn que lleguen a cegarse por las pstulas
24
1-10
Entre nosotros tener las uas largas se toma por sucieza y poca crianza
Los Japoneses, tanto hombres como mujeres educados, llevan algunas como de gavilanes
1-11
Los Japoneses, se precian de ellas y como son mal curadas, son an ms deformes
(Aqu terminan las primeras once diferencias y nos quedan, pues! seiscientas ms!)
N.del T.
NB
El Texto de Robin D Gil es el resultado de una erudita labor a raz de su estancia
prolongada en Japn. Robin D. Gill y sus comentarios sobre los 611 puntos del Tratado
de Frois son de gran agudeza y humor, y su visin de la cultura universal no tiene rival
en las publicaciones modernas sobre textos antiguos.
25
Los mismos espaoles, y entre ellos el que publica en esos das un extenso escrito
sobre el Papa Francisco I, todava creen que el nombre elegido es por el santo de los
pobres, Francisco de Assis: el jesuita argentino Jorge Mario Bergoglio, que tom el
nombre de Francisco, el santo de los pobres. [artculo citado]
(http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/09/15/actualidad/1379275901_142314.html )
*
El Opus Dei teme perder el poder en el Vaticano, ante los jesuitas, antiguos rivales para
concursar en el quilombo de las altas burguesas catlicas.
La sencillez SHIBUMI de Francisco I, su luz-ceniza, el no darse importancia a si
mismo como deca Carlos Castaeda en sus libros sobre las enseanzas de Don Juan,
su franca y no teatralizada austeridad, el tono revolucionario de su modo de hablar a
todos, provocan una cierta incomodidad entre los ultra-tradicionalistas de la Iglesia. La
primera revulsin del guiso pblico surge desde el plpito-plpito del chivo que ms
chilla del Opus, el cardenal de Lima, una reaccin provocada por la audiencia que
Francisco I concedi el mircoles al fundador de la Teologa de la Liberacin, el telogo
Gustavo Gutirrez.
*
El cardenal Cipriani critic la ingenuidad del prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Gerhard Mller, - alemn como Ratzinger, su predecesor -, y protest
por el hecho de haberse promovido ese encuentro ytambin por recibir en Roma a
Gustavo Gutirrez, con la pretensin de alentar su presencia en el Vaticano como una luz
visionaria de un gran telogo ortodoxo. En sus declaraciones a RPP (Radio Programas
del Per), Cipriani dijo: Mller es buen alemn y buen telogo, un tanto ingenuo. Mi
lectura es que ha querido acercarse a su amigo Gutirrez, a quien le tiene cario, a quien
quiere de alguna manera ayudar a rectificar e insertarse en la Iglesia catlica. La reunin
est siendo utilizada para describir un acercamiento con una corriente teolgica que hizo
mucho dao a la Iglesia.
26
Max Weber era cnico con los evangelios: ironizaba, mordaz, la bella costumbre de los
cuatro evangelistas - de hablar bien de los pobres y mal de los ricos - puestos todos de
acuerdo, con menudas diferencias insertadas de modo subliminal, para hacerles creer a
los feligreses que toda la construccin neo-testamentaria es un juego de testimonios coorganizados y de la veracidad de los hechos, vistos con mnimas diferenci8as, por Juan,
Marcos, Mateo y Toms, los cuatro evangelistas que erantres , y dos, y al fin y al cabo
uno slo, el nico autor del Nuevo Testamento.
La parbola del camello y la aguja, est presente - con mnimas variaciones
estratgicas subliminales de la persuacsin de veracidad - en los evangelios de Marcos,
Lucas y Mateo: la frase es famosa - Ms fcil es pasar un camello por el ojo de una
aguja, que entre un rico en el reino de Dios. Todo el mundo llora de la risa al orla y
casi que han pasado dos mil aos de tan jocosa imagen. Parece que Jess era un sujeto
muy gracioso y lleno de humor , algo as como un OSHO de los arameos. Todo ello
conlleva hacia la imagen de injusticia y traicin para con el sabio Cristo: apresado, es
partcipe, como indiciado, de un juicio sumario - tal como le hicieron a Ceausescu, de los
rumanos de hoy, un sujeto muy alejado de todo parecido a Cristo - y a posteriori fue
crucificado, con aprobacin de la turba, del clero temporal, a pie juntillas de las leyes y
normas jurdicas de aquellos tiempos.
He aqu explicada la parbola del camello:
Capitulo IV
(de mi novela CRISOLEDAD)
http://www.scribd.com/doc/148839876/Crisoledad-Sapo-y-Gato-Novela-3
UN DROMEDARIO INGENIOSO
El dromedario COCOSHATUL era muy inteligente. A diferencia de los camellos,
era un 'monojoroba, no un 'bijoroba, y los griegos de Levante lo llaman
CAMELOPARDALIS, pero es que as llaman
ellos a todos los camellos. Antes, las letras de su nombre tenian otro lugar en la palabra,
slo algunas letras, no todas. Con el COCODRILO pas lo mismo: los dos eran, antes,
DROMADERIO y CROCODILOS, para luego llegar a ser unos DROMEDARIOS y
unos COCODRILOS.
27
Pero, Que importa el sitio en la palabra, si las letras son las mismas?
COCOSHATUL estaba obsesionado, - como el poeta Pino, que tambin era
monojorobado, - estaba obsesionado desde la infancia, con la posibilidad de pasar por el
ojo de una aguja.
Por qu no intentarlo ahora, cuando ya era grande?
El desafo, como todo desafo, era difcil. La tarea, pens, no era tanto meter la cabeza:
eso podra hacerse, tal vez. Pero, luego, - Qu hara con la joroba?
La joroba, ms que seguro, no pasara. Parece que hasta en la Biblia estaba escrito: No
pasarn! Al menos que el ojo de la aguja fuera un poco ms grande, un poco mucho, o si
pudiera ser aumentado en tamao por algun ingenioso mecanismo.
Para ello, COCOSHATUL agarr una aguja de zapatero y la aument con un
microscopio electrnico. Ese aparato estaba en uno de los bolsos de la caravana y seguro
que perteneca a algn cientfico que iba a salir el da siguiente hacia Kandahar.
El aumento, sin embargo, era virtual: slo se trataba de una imagen.
La IMAGEN es un ENIGMA - se dijo a si mismo, el dromedario. Si tomo sus letras,
una por una, y las mezclo, me va a salir esa bella palabra que los griegos llaman E N I G
M A. - Reflexionando en la noche, COCOSHATUL opt por hacer una fotografa y, en
la imagen de la aguja y de su 'ojo, aumentado, meti la cabeza por el orificio,
poe el hueco, o agujero, junto con la cabeza de un hilo, para ayudarse en la faena, como si
fuese vaselina.
Al menos al principio, el logro de la penetracin de la cabeza fue un verdadero
xito. En principio, cincuenta por ciento del desafo estaba resuelto.
Cuando lleg el momento de pasar tambin la joroba, pens: 'Menos mal que soy
dromedario, por que si logro pasar mi nica joroba, luego, con el resto, es fcil, pero un
camello tendra un trabajo doble.
Si no pasaba la segunda joroba, por ser un poco ms grande y aun ms jorobada que la
primera joroba, se estancara en el medio y, quien podra entonces ayudarle?
Mientras estaba en ese menester, pasaba por all el sapo Oak y mirando lo que
ocurra, no pudo contener su risa:
al verlo sufriendo con la cabeza metida por el ojo virtual de la aguja y mirando para atrs,
como Orfeo regresando desde el infierno, en la contemplacion de su joroba atascada.
-Hay que poner algo ms de vaselina. O mantequilla, amigo, para que pase. - le dijo
Oak. -Sin eso no penetra, es demasiado seco el entorno.Vaselina? -Mantequilla?
Qu me dices de la manteca de cochino?
De donde saco yo ms vaselina de por aqui? Tal vez algo de aceite de ajonjol. pens COCOSHATUL.
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Ajonjoli? - No ser eso el mismo 'ssamo? djame llamar al sapo Aladino, espera.
. . - dijo Oak.
Dicho y hecho.
Aladino trajo un poco de aceite de ssamo y les instruy que, mientras sobaran la joroba
con el aceite, habra que repetir algo como una oracin mgica, la palabra OMASES, que
es SESAMO al revs. Eso sera para
abrir el paso, pero antes se tena que cerrar el tamao de la joroba. Oak ayud a
COCOSHATUL en la sobadera y se record del cuento del sobador sobado.
Pero el momento no daba para lo de contar cuentos. La situacion era delicada y
embarazosa, considerando que el atasco podra permanecer as, por meses. Oak le dijo al
pobre animal:
-Mira, COCOSHATE, como eres dromedario, debes saber el abecedario - Lo sabes? Si lo sabes, reptalo letra por letra, poco a poco, y el poder del sonido te ayudar, como a
Adn en el ZOHAR, cuando nombr a los animales. Debes ir al origen de las cosas y
conocer as, sus nombres.
-Deja la filologa, amigo, que estoy en una situacin demasiado fregada para recordar, o
tan siquiera pensar eso. - dijo COCOSHATUL
-Eso es lingstica mstica, no filologa, pero creedme, te ayudar, es tu nica
salvacin.
-Lo har, tengo que usar todo subterfugio. - dijo el pobre animal jorobado.
Mientras tanto, pasaba por all el erizo. Contemplando en silencio la situacin,
MILAGUJAS propuso lo siguiente:
-Escuchen. Tanto tu, Oak, como vos, COCOSHATE, son unos insensatos. Cmo se les
ocurre que van a lograr meter una joroba as por el ojo de esta aguja? Primero, hay que
practicar un desinfle.
-Un qu? - gritaron en una sola voz, el sapo y el dromedario.
-Una desinflacin, - vamos - dijo SPIN, el erizo puerco-espn.
-Eso es algo asi como un 'desinflamiento! - dijo Oak. Es lo ms cercano a lo que tu
propones. Esa joroba no es el resultado de un proceso inflamatorio, SPIN. Es gentico.
-Bueno, como sea. Mira, aqu tienen una de mis agujas. Practica una PUNTURACION
profunda en el pex de la joroba y eso bajar su tamao considerablemente. Pero no me
saques de all la aguja 'punzadora, djala en el lugar, porque existe el peligro de que,
luego de pasar por el ojo de la aguja - base, la joroba no se hinche de nuevo y quede
COCOSHATUL sin su nico adorno, al cual, por cierto le debe su nombre.
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He aqu una noticia es espectacular:
Bergoglio concedi el mircoles audiencia al telogo Gustavo Gutirrez
*
Juan XXIII monta en 1962 el Concilio Vaticano II, donde se abr el dilogo
entre los tradicionalistas y los progresistas del mundo moderno. Tmidamente, se evoca,
entonces, la posibilidad de la unidad de las iglesias, y unos das antes de la inauguracin,
surge un tercer punto muy lgido: el caso olvidado de los pobres. En mayo de 1968, - era
prepsito general de los jesuitas el Moseor Pedro Arrupe - se pidi a los jesuitas de la
Compaa de Jess en Amrica Latina que la llamada opcin por los pobres sea una
opcin preferencial. Con la experiencia de los desastres, desmanes, estafas y engaos
bancarios de la Espaa actual, hay una analoga de concepto: la movida y la peticin
papal result ser, antes de ser preferencial, una preferente. Pero ya haba nacido la
Teologa de la Liberacin, y desde aquellos aos ha seguido y seguir en la luz pblica, o
en la sombra, pues nadie la va parar hasta que la opcin por los Pobres sea una real
eleccin. Muchos se preguntarn si la teologa de la liberacin tiene algn valor social y
tico luego de cuarenta aos de castigos, condenas y persecuciones. Con el nuevo papa,
adems de ser argentino ellos mismos declaran que son los que al hablar con Dios por
telfono, las llamadas son locaes es jesuita. Hace unos das, LOsservatore Romano,
- peridico del Vaticano - dedic muchas pginas al libro en italiano De parte de los
pobres, teologa de la liberacin, teologa de la Iglesia, escrito por Gustavo Gutirrez
junto con el arzobispo Gerhard Ludwig Mller, ex-prelado de Ratisbona (Alemania) y
actual prefecto de la Congregacin de la Doctrina de la Fe. Gustavo Gutirrez, vive y
reza en un convento de dominicos en Francia. En 1971 public en Lima el libro
Teologa de la Liberacin ttulo que dio nombre al conocido movimiento social,
poltico, tico y religioso. La fotografa del telogo Gustavo Gutirrez con el arzobispo
Mller presentando el libro en alemn, tomada hace unos aos, ha sido motivo de gran
preocupacin entre los enemigos de la teologa de liberacin.
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Mller fue alumno y es amigo del pensador peruano. En su juventud, conoce Lima y
vive all entre los pobres. Ese nombramiento como prefecto de la Congregacin que se
ocupa de la ortodoxia de la doctrina catlica, sumado a la eleccin de un jesuita y
arzobispo de Buenos Aires como obispo de Roma, fueron calificados en algunos
ambientes como una revancha de la Teologa de la Liberacin, criticada por Juan Pablo II
y por el cardenal Ratzinger escribe, en mayo, la agencia de noticias Zenit, propiedad
de los Legionarios de Cristo. Segn la misma agencia, Mller declar lo siguiente: Es
necesario distinguir entre una teologa de la liberacin equivocada y una correcta. Un
cristiano tiene que encontrarse en su casa en cualquier parte. Ya en 2004, haba
declarado en Ratisbona que la teologa de Gustavo Gutirrez, al margen de cmo se la
considere, es ortodoxa porque es ortoprctica y nos ensea el correcto modo de actuar
cristiano, ya que deriva de la fe autntica. El obispo cataln Pedro Casaldliga de la
dicesis de So Felix do Araguaia, la ms extensa del Brasil. comenta: Con la llegada
del papa Francisco se ha agitado el tema y nos hemos confirmado en la conviccin de que
la teologa es Teologa de la Liberacin o no es teologa, ciertamente no lo sera del Dios
de Jess. - Quin le tiene miedo a la Teologa de la Liberacin? - Amenazado de
muerte por defender a los pobres y a sus telogos y sacerdotes, Pedro Casaldliga salv
la vida cuando Pablo VI habl en clave para la dictadura de aquellos aos: Quien toca a
Pedro, toca a Pablo. La primera encclica escrita por Francisco - Beati pauperes
(Bienaventurados los pobres), es como un bocado para que el gusto y el hambre
aguanten. Si doy limosna a un pobre, me llaman santo; si pregunto por qu hay tantos
pobres, e intento ayudarles, me llaman comunista declaraba Hlder Pessoa Cmara, el
obispo de Recife (Brasil). Juan XXIII muri durante su concilio. En la curia romana
algunos rezaban as por l: - Que Dios le perdone el dao que ha hecho a la Iglesia con
este concilio. Pablo VI hizo mucho con su apoyo a los padres de la Iglesia
latinoamericana reunidos en 1968 en Medelln (Colombia) para aplicar el Vaticano II en
la realidad latinoamericana. Gustavo Gutirrez comenta: El problema al que nos
enfrentbamos no era el cmo hablar de Dios en un mundo adulto, sino cmo anunciar a
Dios como padre amoroso y justo en un mundo inhumano e injusto. Cmo me gustara
tener una Iglesia pobre y para los pobres! - dijo Francisco al ser elegido papa.
33
34
*
APPENDIX
El ltimo Dali Lama?
El lder budista se plantea no tener sucesor y acabar con una institucin que China
quiere controlar
MACARENA VIDAL LIY 28 SEP 2014 - 00:01 CEST
Un Vaticano sin Papa? Una Repblica Islmica de Irn sin un ayatol lder supremo?
Ese es el futuro que el gua espiritual del budismo tibetano, el dali lama Tenzin Gyatso,
parece apuntar para una religin que profesan entre 10 y 20 millones de personas en Tbet
y el exterior. El dcimocuarto Dali Lama ha declarado que a su muerte podra no
reencarnarse y no tener un sucesor, lo que pondra fin a una tradicin de casi cinco siglos.
Sus declaraciones han generado muy poca simpata en Pekn, que reclama el derecho a
nombrar al decimoquinto Dali Lama.
En una reciente entrevista al semanario alemn Welt am Sonntag, el dirigente religioso,
de 79 aos, ha afirmado que la institucin del Dali Lama se convirti en algo
importante por su poder poltico, pero eso ya no existe. Desde el siglo XVI, el Dali
Lama haba sido no slo el lder espiritual del budismo tibetano, sino tambin su jefe
poltico. Esa tradicin termin en 2011, cuando el premio Nobel de la Paz de 1989
por su lucha en pro de la liberacin del Tbet abogando por soluciones pacficas basadas
en la tolerancia y el respeto mutuo renunci formalmente a cualquier poder terrenal.
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Una opcin as es impensable para Pekn, para el que el dirigente religioso es un lobo
vestido con piel de cordero que fomenta el separatismo tibetano. El Dali Lama, por su
parte, subraya que slo busca ms autonoma para su pueblo y ms respeto a sus
tradiciones culturales. Muchos tibetanos se lamentan de lo que consideran la supresin de
su lenguaje y sus costumbres por parte de Pekn.
El Gobierno central ha desautorizado tajantemente las declaraciones del Dali y ha
dejado claro que, a su muerte, se encargar de nombrar un sucesor. El ttulo de Dali
Lama es otorgado por el Gobierno central, ha asegurado la portavoz del Ministerio de
Asuntos Exteriores, Hua Chunying. China seguir las costumbres histricas y los
procedimientos religiosos para designar el decimoquinto Dali Lama. No se trata de
nada nuevo. Segn explica Cabestan por correo electrnico desde Taiwn, Pekn ha
querido tener voz en la seleccin del nuevo Dali Lama, para participar en el proceso de
decidir quin ser el nuevo jefe espiritual, desde los tiempos del emperador Qianlong
(1711-1799), de la dinasta Qing.
El etnlogo Qin Yong Zhang, de la Academia China de Ciencias Sociales, escriba la
semana pasada en el diario estatal Global Times que el budismo tibetano no le pertenece
al Dali Lama, y no puede poner fin a una tradicin de 500 aos con una palabra. En su
opinin, desde el siglo XVIII, el derecho de regular, supervisar y tener la ltima
palabra en la seleccin del Dali Lama le ha correspondido al poder central chino.
Pekn ha querido tener voz en la seleccin del nuevo Dali Lama, explica el profesor Cabestan, de Hong
Kong
El Gobierno, oficialmente ateo, ya ha intervenido en otros casos. En el caso de la Iglesia
catlica, no reconoce la autoridad del Vaticano, con el que no mantiene relaciones, y se
encarga l mismo de nombrar los obispos de la rama que ha establecido, la Iglesia
catlica patritica. En el caso del budismo tibetano tambin ha hecho ya sus propios
nombramientos. En 1995, el Dali Lama design al nio Gendun Chkyi Nyima como la
reencarnacin del Panchen Lama. Las autoridades chinas hicieron desaparecer al pequeo
y su familia, de los que no se ha vuelto a saber. En su lugar, Pekn nombr a otro
muchacho, Gyaltsen Norbu, que pasa la mayor parte de su tiempo en la capital china y al
que muchos tibetanos no reconocen como jefe espiritual.
No est claro tampoco cul sera la recepcin en el exterior de un Dali Lama nombrado
por Pekn. El actual goza de un fuerte prestigio en el extranjero y ha actuado durante
dcadas de embajador de la causa tibetana. No slo se codea con lderes mundiales, sino
que ha ganado para su causa a personalidades del mundo del espectculo como Richard
Gere o Gwyneth Paltrow.
En Tbet, o en las regiones de poblacin tibetana en otras provincias chinas, muchos
residentes le consideran un representante del cielo en la tierra, pese a que el mero hecho
de poseer un retrato suyo pueda suponer duras represalias. Como en el caso del Panchen
Lama, es difcil pensar que alguien nombrado por Pekn fuera a recibir el reconocimiento
de los creyentes.
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