Filosofia e seu inverso

A filosofia e seu inverso
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A filosofia e seu inverso

Olavo de Carvalho 15 de fevereiro de 2012
I. A filosofia e seu inverso II. De Scrates a Jlio Lemos III. Os filodoxos perante a Histria
A histria da filosofia uma coleo de notas-de-rodap a Plato e Aristteles. (Arthur O. Lovejoy)
Se h um dado histrico do qual no se pode duvidar, que a filosofia nasceu na Grcia e adquiriu sua forma clssica, de uma vez por todas, com Plato e Aristteles (ambos sob a inspirao original de Scrates). Voc pode chegar a ser filsofo ignorando Sartre, Husserl, Nietzsche, at mesmo Hegel, Leibniz ou Sto. Toms de Aquino. Mas quem no tomou um banho de imerso nos ensinamentos dos dois pais fundadores permanecer eternamente alheio ao esprito da filosofia. Ningum descreveu esse esprito melhor que Eric Voegelin, quando disse que, perdido o antigo senso cosmolgico de orientao na vida, em que a ordem da existncia aparecia como uma imagem do cosmos, a filosofia emergiu como tentativa de encontrar um novo princpio ordenador j no na contemplao do universo fsico, mas na interioridade da alma. Na confuso geral do mundo, o filsofo busca ordenar a sua prpria alma para tom-la como medida de aferio da desordem exterior. Dentre os mltiplos estilos de pensamento que a filosofia universal nos oferece, o estudante sempre acaba, no fim das contas, por se apegar a algum. Formal ou informalmente, torna-se kantiano, hegeliano, marxista, nietzscheano, estruturalista, neo-empirista ou qualquer outra coisa. Mas nenhuma dessas linhas de orientao faz por si o menor sentido, se separada do projeto ordenador originrio inaugurado por Plato e Aristteles. Principalmente porque aquelas vrias escolas se definem umas pelas outras dentro dos limites de um debate filosfico profissional, com problemas e termos estabelecidos por uma longa tradio acadmica, ao
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A filosofia e seu inverso passo que os clssicos gregos nos do um senso de orientao muito mais abrangente, um senso de orientao no na rede das discusses universitrias, mas na vida em geral. Descartes, Kant, Husserl ou Wittgenstein nos ensinam filosofia, isto , certos problemas filosficos e certas maneiras sofisticadas de abord-los. Mas somente em Plato e Aristteles voc aprende o que ser um filsofo. Ser um filsofo no a mesma coisa que dominar apenas um conjunto de tcnicas intelectuais que tornem voc um membro reconhecvel, ou at mesmo respeitvel, de uma determinada corporao acadmica (supondo-se que a universidade as ensine realmente em vez de lhe dar somente um ttulo destinado a encobrir a falta delas). Essas tcnicas permitem que voc entenda o que os filsofos esto discutindo e at formule seus palpites em linguagem academicamente aceitvel, mas ningum, em seu juzo perfeito, pensaria em aplic-las vida real, vida de todos os dias, fora do mbito profissional. Ningum, ao tomar decises sobre casamento, emprego, educao dos filhos, administrao domstica, ou mais ainda ao lidar com as grandes crises da existncia pessoal, vai agir baseado em Hegel ou Wittgenstein. Na verdade, a simples idia de buscar na filosofia um senso de orientao na vida real soa estranha nos meios universitrios hoje em dia. Filosofia, dizem, atividade intelectual sria, no auto-ajuda. Na hora da encrenca, esquecem a seriedade e vo buscar a ajuda de um psicoterapeuta (ou de um pai-de-santo, como tantos professores da USP). Mas justamente nos momentos decisivos da vida, nas horas de crise e perplexidade, que Plato e Aristteles (e, pairando acima deles, o esprito de Scrates) vm em nosso socorro, infundindo-nos o senso da ordem interior da alma, que far de cada um de ns, no um profissional acadmico, mas um spoudaios, um homem verdadeiramente adulto, humanamente desenvolvido at o extremo limite dos seus poderes cognitivos, capaz de perceber a realidade e tomar decises desde o centro e o topo da sua conscincia, e no desde as paixes de um momento, desde um oportunismo profissional, desde o temor do julgamento dos pares ou desde algum preconceito da moda. Em fora pedaggica, em poder de ordenao da alma, os escritos de Plato e Aristteles no perdem seno para a Bblia e as palavras dos Santos Padres e Doutores da Igreja com uma diferena a favor deles: a Bblia est escrita em linguagem simblica, s vezes difcil de interpretar, e os escritos dos Padres e Doutores lotam bibliotecas inteiras, que voc no conseguir ler no prazo de uma vida, mesmo supondo-se que saia inteiro das controvrsias teolgicas que atravancam o caminho. verdade, tambm, que muitos estudiosos no enxergam, em Plato e Aristteles, seno aquilo que encontram tambm em Descartes, Kant ou Husserl: questes filosficas para alimentar a pesquisa erudita e aquecer o debate acadmico. Mas fazem isso porque querem, porque amam a filosofia como profisso, no como norma e sentido da vida. Nada os obriga a isso, exceto a deciso, que livremente tomaram, de buscar antes http://www.olavodecarvalho.org/textos/filosofia-inverso.html
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A filosofia e seu inverso a segurana de uma identidade profissional do que a ordem da vida interior, conciliando sem maiores dramas de conscincia o rigor das investigaes acadmicas com a fragmentao, desarmonia e deformidade das suas almas. Que justamente esses tipifiquem aos olhos da multido a imagem de filsofos por excelncia, j que a multido nada sabe da filosofia e julga tudo pela aparncia dos papis sociais, uma das maiores ironias da sociedade atual. Pois a orientao que adotaram na existncia o inverso exato da vida filosfica tal como a entendiam Scrates, Plato e Aristteles. So filsofos profissionais precisamente na medida em que ignoram ou desprezam o esprito da filosofia.
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De Scrates a Jlio Lemos (A filosofia e seu inverso - II)
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De Scrates a Jlio Lemos (A filosofia e seu inverso II)

Olavo de Carvalho 7 de abril de 2012
O sr. Jlio Lemos, que no perde a oportunidade de puxar uma discusso, chama Scrates de chato-mor por ter praticado o mesmo costume dois mil e quatrocentos anos atrs.[1] Mas a cessa toda a semelhana. Entre outras inumerveis diferenas, notrio que Scrates chamava seus adversrios pelos nomes, enquanto o sr. Lemos, ao criticar os vcios da filosofia circundante, deixa sempre ao leitor a incumbncia de descobrir quem seriam os viciados, se que eles existem fora da cabea do articulista. To avesso ele meno de pessoas de carne e osso, que seus artigos de crtica deveriam vir precedidos do disclaimer: Qualquer semelhana com a realidade mera coincidncia. Os dilogos socrticos, ao contrrio, sempre se travam com personagens reais da vida ateniense e tratam de problemas cuja presena na sociedade patente aos olhos de todos. Scrates combateu bravamente a corrupo da polis, ao passo que o sr. Lemos se mantm a uma prudente distncia deste baixo mundo, consagrando seus talentos a especulaes lgico-matemticas ou a discusses com filsofos hipotticos que no ofendem as autoridades constitudas. Talvez ele se envergonhe um pouco disso no ntimo, mas em suas declaraes pblicas o que transparece , ao contrrio, aquela ostentao de superioridade distante, quase blase, do profissional tarimbado que consente, por mera caridade, em dirigir umas palavrinhas ao amador intrometido.
Todos sabemos em que consiste essa superioridade: o sr. Lemos desempenha, no teatro imaginrio que ele desejaria lotar de uma platia real, o papel do argumentador rigoroso, cientfico, universitrio, em contraste com os palpiteiros que fazem filosofia de modo tosco, deixando de lado a especulao para inculcar nos ouvintes e leitores critrios morais, condenar comportamentos ou provocar a indignao. Entre os culpados de semelhante descalabro, ele inclui Scrates, Plato e Aristteles, sempre ocupados em indicar aos incautos o caminho do bem, da sabedoria e da felicidade tarefa que, segundo ele, cabe tica prtica ou s tcnicas de autoajuda, pouco ou nada tendo a ver com a autntica e sria filosofia, representada eminentemente, ao que tudo indica, pelo prprio sr. Jlio Lemos. Em apoio das suas singelas pretenses, ele apela autoridade
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De Scrates a Jlio Lemos (A filosofia e seu inverso - II) do Bem-Aventurado Cardeal John Henry Newman, o qual, proclamando no Captulo 5 de Idea of a University[2] que o conhecimento uma coisa, a virtude outra e que a filosofia, por mais iluminada, no fornece nenhum comando sobre as paixes, nem motivaes influentes, nem princpios vivificantes, cita o exemplo de um personagem do romance Rasselas, Prince of Abissinia, de Samuel Johnson um filsofo que, diante da filha morta, confessava no receber nenhum consolo da tica de autocontrole que havia ensinado a seus discpulos (o sr. Lemos, com o rigor que lhe peculiar, conjetura que o homem um pitagrico, quando com toda a evidncia se trata de um estico). O episdio antecipa o protesto lancinante de Franz Rosenzweig, que, espremido numa trincheira da I Guerra, entre pilhas de cadveres, notava a perfeita impotncia da filosofia acadmica ante a carnificina mundializada. Seria timo se o sr. Lemos, antes de usar um texto clssico como porrete, aprendesse a l-lo. O trecho citado no contrasta a filosofia moralizante com a filosofia cientfica que o sr. Lemos tanto aprecia, mas com a f crist. Quando Newman sugere que o ensino da filosofia, em vez de fazer falsas promessas de salvao, deveria tratar mais modestamente de desenvolver no estudante as virtudes intelectuais, o sr. Lemos, tentando fazer do cardeal um apologista da escola analtica avant-la-lettre, insinua que essas virtudes consistem tosomente em preciso conceitual, clareza e rigor lgico, isto , as qualidades padronizadas da comunicao cientfica no sentido atual. Qualquer tentativa de ir um pouco acima disso , segundo ele, pura superstio. Newman, no entanto deixa claro que no nada disso. O que o ensino da filosofia pode e deve desenvolver, segundo ele, um intelecto cultivado, um gosto delicado, uma mente cndida, equitativa e desapaixonada, uma conduta nobre e corts (a cultivated intellect, a delicate taste, a candid, equitable, dispassionate mind, a noble and courteous bearing in the conduct of life). Quem, lendo essas palavras, pode falhar em compreender que as virtudes intelectuais a que o cardeal alude so, tambm e intrinsecamente, virtudes morais, precisamente aquelas que, segundo o sr. Lemos, a filosofia no pode ensinar de maneira alguma? Pois Newman, explicitamente, faz delas o objetivo mesmo do ensino da filosofia numa universidade (they are the objects of a University). S o que Newman acentua que essas virtudes so inferiores s da santidade crist. o caso de exclamar, como o cidado lisboeta a quem um turista perguntava se sabia a localizao do Mosteiro dos Jernimos: raios, e quem que no sabe? O cardeal esclarece, com toda a razo, que a educao filosfica produz no o cristo, no o catlico, mas o gentil-homem. Ele est longe de desprezar as virtudes do gentil-homem; ao contrrio, professa advog-las e insistir na sua importncia. Adverte, apenas, que elas no so garantia de santidade, nem mesmo de conscienciosidade; que podem mesmo estimular o pedantismo, a arrogncia e o esprito de controvrsia. Tudo isso de uma obviedade exemplar, mas s o sr. Lemos pode enxergar a um apelo a que a filosofia se abstenha de todo ideal moral e se concentre na pura busca da exatido lgica, tomada como um fim em si. Quando Newman fala de estudo desinteressado, ele est se referindo, ostensivamente, apenas clssica distino entre artes liberais e servis. Estas ltimas visam a finalidades utilitrias, aquelas ao aperfeioamento da mente humana. Ao descrever esse aperfeiamento como uma sntese de valores cognitivos, ticos, estticos e sociais, condensando-a no smbolo do gentil-homem, ele exclui antecipadamente, e da maneira mais categrica possvel, a interpretao que o sr. Lemos quer impingir s suas palavras. O estudo desinteressado desinteressa-se de suas aplicaes
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De Scrates a Jlio Lemos (A filosofia e seu inverso - II) tcnicas, industriais e econmicas, no de seus efeitos psicolgicos e morais na mente do estudante, que so, segundo Newman, sua prpria razo de ser. Tambm no escapar ao leitor atento o detalhe altamente significativo de que, como exemplos de falsos salvadores, Newman cita somente filsofos de segundo time, como Sneca, Ccero e Cato, e tambm, por ironia, Lorde Francis Bacon, um dos precursores da filosofia cientfica do sr. Lemos (a meno passageira a Scrates tem outro sentido, como veremos adiante). Nem uma palavra sobre (muito menos contra) a filosofia crist de Sto. Toms, de S. Boaventura, de Duns Scot, de Raimundo Llio, cujas finalidades edificantes e at catequticas rebrilham a cada pgina desses autores. Quanto filosofia antiga, da qual a crist medieval deriva em linha direta, o cardeal, em vez de fazer troa de seus ideais morais ou de reduzir sua contribuio, como o desejaria o sr. Lemos, ao desenvolvimento da lgica, das matemticas e das cincias fsicas, faz dela um dos pilares da prpria condio humana: Enquanto formos homens, no podemos escapar de ser, em grande medida, aristotlicos, pois... em muitos assuntos, pensar corretamente pensar como Aristteles; e somos seus discpulos querendo ou no, embora possamos no sab-lo. Um desses assuntos foi, decerto, a lgica, e o que Aristteles pensou a respeito que ela no nem mesmo uma parte integrante da filosofia, e sim apenas um treinamento preliminar que, uma vez absorvido, pode ser esquecido no fundo e deixar espao a modalidades menos formalizadas de investigao, mais compatveis com a natureza esquiva de certas questes. Embora ensinando que a lgica a forma por excelncia da prova cientfica, Aristteles adverte que em todas as investigaes o problema fundamental no a exata demonstrao lgica, mas a descoberta das premissas, na qual a lgica absolutamente impotente, devendo ceder lugar dialtica, retrica e at imaginao potica. Uma filosofia que pretendesse reduzir-se lgica, ou mais ainda lgica das cincias, seria no entender de Aristteles-Newman a aberrao das aberraes. Newman, seguindo nisto a tradio das universidades medievais, divide os estudos em trs nveis: as artes utilitrias, as artes liberais (que ele chama indiferentemente de filosofia ou cincia) e a religio crist. Se o segundo nvel no deve usurpar as prerrogativas do terceiro, tambm no deve rebaixar-se ao primeiro o que, observo eu, aconteceria necessariamente se a filosofia se reduzisse lgica e o aperfeioamento da mente conquista da preciso conceitual, clareza e rigor lgico, fazendo abstrao das qualidades ticas, estticas e sociais que segundo Newman compem a inteligncia bem formada. Se a filosofia no assegura a salvao da alma, isso no significa que seja moralmente incua ou que a nica qualidade requerida na sua prtica seja, como pretende o sr. Lemos deformando nisto monstruosamente o pensamento de Newman , o amor aos estudos. O amor aos estudos, sem o correspondente amor verdade, um convite quele pedantismo, quela presuno acadmica que Newman condena com tanta veemncia, e da qual as lies do sr. Lemos fornecem uma amostra indisfarvel. Pior ainda seria reduzir o amor verdade a um simples conjunto de precaues lgicotcnicas, omitindo que sua conquista uma luta constante de toda a alma, envolvendo sentimentos, hbitos, valores e, acima de tudo, o esforo de autoconhecimento sem o qual a verdade se torna uma frmula oca, pronta para ser repetida no palco universitrio ou numa tela de computador sem nenhum ato de conscincia correspondente. Se, neste como em outros assuntos, pensar corretamente pensar como Aristteles, cabe lembrar que, segundo o Estagirita, a verdade no est nas
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De Scrates a Jlio Lemos (A filosofia e seu inverso - II) proposies e sim no juzo, no ato interior da inteligncia humana que as aprova ou desaprova. Esse ato s pode ser efetivado por um ser humano real: tudo o que a tcnica lgica pode fazer simboliz-lo, no papel ou num HD, por um signo negativo ou positivo. Se indiscutvel que a filosofia no fornece nem deve prometer a salvao da alma, menos convincente a argumentao do cardeal contra os poderes consoladores da meditao filosfica nos instantes de perigo e sofrimento. Em primeiro lugar, ela faz caso omisso do precedente histrico de Bocio, que, condenado morte, encontra na priso a consolatio philosophiae. Em segundo lugar, passa, sem a menor justificativa, ao largo da conduta herica de Scrates diante do tribunal que o condenou (j veremos o que o sublime sr. Lemos tem a dizer a respeito). Em terceiro, omite que a sntese escolstica de f e razo implica, quase que por necessidade intrnseca, o apelo auxiliar razo como reforo da f nos momentos difceis da vida. O exemplo a que Newman recorre o filsofo de Rasselas ainda mais desastroso, em primeiro lugar por ser fictcio, em segundo lugar por presumir que o pranto diante de uma filha morta seja um vcio redibitrio, um argumento fulminante contra as crenas de um pai sofredor. Se assim fosse, as lgrimas da Virgem Santssima ante o cadver de Nosso Senhor Jesus Cristo teriam dado cabo do cristianismo de uma vez para sempre. E, caso no chegassem a faz-lo de maneira convincente, a debandada dos apstolos, o grito de desespero do Filho abandonado no alto da Cruz e as trs defeces de Pedro antes de o galo cantar completariam o servio para Voltaire nenhum botar defeito. Nenhum exemplo de fraqueza humana depe jamais contra a dignidade de uma crena, religiosa ou filosfica, nem atenua o valor da mensagem que aparenta desmentir. Reconhece-o o prprio sr. Lemos, ao afirmar que, se um filsofo entende mais de tica tomista que So Felipe Nri e privadamente age como um irresponsvel, a culpa no ser da tica filosfica, mas dele. Infelizmente, o nosso professor de rigor lgico, aps admitir essa obviedade, ainda imagina dizer algo de substantivo contra a filosofia como modo de vida ao alegar que muito comum que o moralismo filosfico ande de mos dadas com a perverso privada. luz daquilo mesmo que ele disse na frase anterior, a resposta cabal a essa observao : E da? J expliquei mil vezes pensando, nisto, como Aristteles que o argumentum ad hominem s tem validade cognitiva quando tambm, e inseparavalmente, um exemplum in contrarium, o desmentido factual de uma generalizao anterior, como por exemplo quando Hobbes, aps proclamar que os seres humanos s agem por desejo de poder, professa escrever o Leviat para o puro bem da humanidade sofredora, sem nenhuma ambio pessoal; ou quando Maquiavel, ensinando que o Prncipe deve matar seus colaboradores to logo chegue ao poder, se omite de incluir nisso o principal dos colaboradores: o autor do plano, isto , ele prprio; ou ainda quando o burgus Karl Marx, afirmando que s os proletrios podem ter uma viso objetiva da histria, passa a nos oferecer algo que ele jura ser a primeira viso objetiva da histria. Fora desses casos, o argumentum ad hominem s vale como truque sujo ou, no melhor dos casos, como vaga sugesto de uma possibilidade a ser investigada. Mesmo que todos os moralistas do mundo fossem imoralistas na prtica, isso em nada deporia contra a dignidade ou a necessidade da moral, sem mesmo levar em conta a possibilidade de que as denncias de imoralismo sejam obras de intrigantes mal intencionados. Nesse sentido, a observao
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De Scrates a Jlio Lemos (A filosofia e seu inverso - II) de Newman, de que muitos filsofos foram ridicularizados como hipcritas, entre os quais Scrates (nas Nuvens de Aristfanes), o prottipo mesmo do argumento suicida, que se rebela contra o prprio argumentador, j que a literatura satrica voltada denncia da hipocrisia religiosa, desde os Carmina burana a Rabelais, de Bocaccio a Molire, de Diderot e Stendhal a Alessandro Manzoni e de Cervantes a James Joyce (sem contar os papas atirados ao Inferno de Dante), transcende infinitamente, em volume, qualidade e importncia histrica, tudo o que os gozadores de todos os tempos escreveram contra os filsofos. E ser preciso lembrar que ningum no mundo foi (e ainda) mais alvo de chacotas do que o prprio Cristo? Um ponto que Newman no consegue esclarecer o da relao exata que h entre a formao do gentil-homem e a educao para a f crist. Dizer que a primeira no basta para produzir a segunda mais prprio do Conselheiro Accio que de algum que deseja elucidar o problema. Que, no entanto, toda educao liberal seja intil na catequese da gente simples, do povo coisa que o prprio Newman no afirma j algo de bastante duvidoso, como se v pelo fato de que os primeiros esforos de alfabetizao universal partiram da Igreja mesma, no tempo de Carlos Magno, e de que as artes mecnicas, praticadas com afinco, terminaram por despertar na inteligncia alguma curiosidade de ordem cientfica ou filosfica que elas mesmas no podem, por si, satisfazer. Mas e a formao religiosa do erudito, do professor, do sacerdote, do monge? Ser a educao preliminar da alma nas virtudes mundanas do gentil-homem uma etapa dispensvel ou ento nada mais que um adestramento tcnico sem nenhum peso moral em si mesmo? A Histria responde, decididamente, que no. Newman inspirase no exemplo da universidade medieval do sculo XIII, mas hoje sabemos, e ele na poca no poderia saber, pois s a historiografia posterior o revelou, que aquela instituio, longe de representar o cume da educao na Idade Mdia, no constituiu seno a cristalizao tardia, institucionalizada, mais formalizada e menos vigorosa, daquilo que se ensinava nas chamadas escolas catedrais dos sculos X a XII.[3] E o que nestas se ensinava eram precisamente as qualidades do gentilhomem um intelecto cultivado, um gosto delicado, uma mente cndida, equitativa e desapaixonada, uma conduta nobre e corts como preparatrias aquisio das virtudes crists, no mesmo sentido em que Clemente de Alexandria proclamara ser a filosofia o pedagogo que conduz ao Cristo. O ensino a alcanou tais alturas, e to visveis eram os seus frutos de bondade e sabedoria, que se afirmava, na poca, que os anjos mesmos o invejavam. Malgrado o seu fulgurante e breve prestgio intelectual, as universidades que vieram depois, com toda sua histria de greves, arruaas e at morticnios e a sua queda posterior numa esterilidade deprimente, jamais mereceram nem mereceriam louvor semelhante. No injusto dizer que os Estatutos da Universidade de Paris em 1215, transformando a filosofia em profisso regulamentada e meio de ascenso social, muito contribuiram para a perda da inspirao recebida das escolas catedrais e para o afluxo de toda sorte de carreiristas vidos de poder e prestgio, inflados de habilidade tcnica e alheios aos ditames da moral religiosa e at mesmo secular. No espanta que j em 1229 eclodissem ali motins estudantis que duraram dois anos e deixaram um rastro de cadveres por toda parte. Relevante, para a compreenso desse processo, a seguinte diferena. Enquanto as universidades privilegiavam o ensino formalizado, baseado em textos e documentado em novos textos, criando os monumentos de exposio escrita que hoje representam para ns a figura visvel do escolasticismo, as escolas catedrais faziam exatamente o oposto: de um lado, no
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De Scrates a Jlio Lemos (A filosofia e seu inverso - II) visavam produo de obras filosficas, mas de personalidades humanas que se destacassem pela beleza, fora, equilbrio e pureza de intenes, sem a menor preocupao de deixar documentos que atestassem a sua passagem sobre a Terra; de outro lado, davam menos importncia, na prtica pedaggica, ao estudo dos textos ou aquisio de tcnicas do que influncia direta do mestre como exemplo vivo das virtudes intelectuais e morais a ser infundidas no discpulo. Aproximavam-se notavelmente, sob esse aspecto, do crculo socrtico e da Academia platnica originria. Os melhores intrpretes do platonismo Paul Friedlnder. A. E. Taylor, Paul Shorey, Julius Stenzel, Eric Voegelin e Giovanni Reale, entre outros ensinam que jamais esteve nos propsitos de Plato criar uma doutrina formalizada, condensada num sistema de proposies que pudesse ser repassado, impessoalmente, a destinatrios genricos, como num tratado de qumica ou de lgica. Escreve Stenzel: Ele no concebeu jamais o aprendizado como coisa de puro intelecto, mas sempre como uma influncia total de homem a homem, como um ser formado e modelado pela ntima relao e sociedade com outro ser humano[4] Mesmo no concernente aos aspectos mais aparentemente impessoais e cientficos do seu ensinamento o mestre no prescindia do exemplo pedaggico pessoal. Taylor: Uma das convices mais firmes de Plato era que nada que valesse a pena aprender podia ser aprendido por mera instruo: o nico mtodo de aprender a cincia era engajar-se efetivamente, em companhia de uma mente mais avanada, na busca da verdade.[5] O que tornou ainda mais imprescindvel essa influncia direta de alma para alma foi a circunstncia social mesma em que se originou o crculo socrtico. Scrates no entra em cena puxando discusso contra idias quaisquer, nem muito menos, como o sr. Lemos, desafiando uma corrente minoritria (a filosofia como norma de vida) que ele mesmo declara ser alheia filosofia sria. Ao contrrio: Scrates se volta contra tudo aquilo que, no meio ateniense, opinio dominante, tida como respeitvel e sria no mais alto grau. Graas ao prprio empenho de Scrates e de Plato, a doxa ateniense nos aparece hoje coberta de ridculo, mas na poca ela era to respeitada que desafi-la podia ser punido com a morte, como de fato o foi. apenas um esteretipo escolar dizer que, contra essa constelao de crenas estabelecidas, Scrates opunha o apelo razo. Da razo faziam uso tanto ele quanto seus contendores, argumentando, silogizando e concluindo. Se Scrates o fazia com mais destreza do que eles, a superioridade qualitativa no implica uma diferena de substncia. A diferena especfica de Scrates reside num estrato mais profundo da experincia da discusso. Enquanto seus adversrios repetem idias correntes, apegando-se segurana dos papis sociais que lhes infundem a iluso de estar certos por pensar de acordo com a maioria, ou com a classe dominante, Scrates fala apenas como indivduo humano, sem respaldo em qualquer autoridade externa. E no apenas faz isso, mas apela ao prprio testemunho ntimo de seus contendores, o que equivale a despi-los de suas identidades sociais e induzi-los confisso direta, sincera, humana, de seus verdadeiros sentimentos. Um dos recursos de que ele se serve para isso convidar cada um a imaginar sua prpria morte e a vida no alm-tmulo. A realidade da morte e a perspectiva do julgamento dissolvem as defesas sociais as racionalizaes, diria um psicanalista e equalizam os seres humanos na conscincia de seu destino concreto. O mero confronto de opinies transfigura-se em dilogo entre as almas, culminando na periagoge, a virada de 180 graus na direo da conscincia que abandona a miragem coletiva e, voltando-se para dentro, a descobre as bases permanentes da sua existncia.
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Forar os espectadores a despir-se de sua identidade civil e poltica para lev-los contemplar sem defesas a fragilidade da condio humana era j o objetivo da tragdia grega, que por isso mesmo escolhia como heri, com freqncia, o estrangeiro, o desconhecido, o rejeitado e marginalizado, de modo que todo senso de identificao nacional ou social cedesse lugar humanidade nua e crua das experincias fundamentais. Da que Nicole Loraux, num ensaio memorvel, definisse a tragdia como o gnero antipoltico por excelncia.[6] Foi s quando a tragdia j ia perdendo eficcia como forma simblica que uma nova modalidade mais diferenciada e explcita de apelo humanidade profunda se tornou necessria e possvel. Mais que pela sua tcnica argumentativa, deficiente sob tantos pontos de vista, Scrates notvel pela sua argcia psicolgica, ou psicopedaggica, da qual no encontramos similar antes de Montaigne (sculo XVI), de Pascal (sculo XVII) e do advento da novelstica moderna no sculo XVIII. Ao longo de todos os dilogos socrticos, no se trata nunca de desmantelar argumentos simplesmente, mas de despertar o senso moral por meio de um aprofundamento cognitivo das experincias fundamentais. impossvel, a, separar o que investigao filosfica do que educao moral, j que esta orienta aquela e recebe dela o seu fundamento experimental. Acontece que nem sempre a operao bem sucedida. s vezes o ouvinte to apegado sua identidade social que no pode imaginar-se desprovido dela, nu e indefeso, nem por um minuto. No af de esquivar-se da experincia ntima, de furtarse periagoge, ele apela a todos os subterfgios, que vo do raciocnio fantasioso[7] chacota e s palavras ameaadoras, ou ento retira-se do dilogo. A a concluso que se impe que estamos diante da inverso formal e paradigmtica da figura do filsofo: o filodoxo, amante da opinio. Essa oposio no casual, nem mero artifcio de retrica. A estrutura inteira da Repblica e de outros dilogos est montada em cima de pares de opostos aos quais Plato d um sentido estvel e que se incorporam na sua linguagem tcnica. Nem todos esses pares, no entanto, sobreviveram na histria da filosofia: alguns conceitos separaram-se de seus opostos e adquiriram uma vida ficcional autnoma sob a forma de fetiches verbais consagrados. Explica Eric Voegelin: Plato criou seus pares de conceitos no curso da sua resistncia sociedade corrupta que o rodeava. Da luta concreta contra a corrupo circundante, no entanto, Plato emergiu vencedor com efetividade histrica mundial. Em conseqncia, o lado positivo dos seus pares tornou-se a linguagem filosfica da civilizao ocidental, enquanto o lado negativo perdeu seu status de vocabulrio tcnico... A perda da metade negativa destituiu a positiva do seu sabor de resistncia e oposio, e deixou-a com uma qualidade de abstratismo que profundamente alheia concretude do pensamento platnico... A perda mostrou-se maximamente embaraosa no par philosophos e philodoxos. Em ingls temos philosophers, mas no philodoxers. A perda , neste caso, peculiarmente embaraosa, porque, na realidade, temos uma abundncia de filodoxos; e, como o termo platnico que os designava se perdeu, referimo-nos a eles como filsofos. No uso moderno, portanto, chamamos de filsofos precisamente as pessoas contra as quais, como filsofo, Plato se opunha. E uma compreenso da metade positiva do par se tornou hoje praticamente impossvel, exceto para uns poucos eruditos, porque, quando falamos em filsofos, pensamos em filodoxos. [8]
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De Scrates a Jlio Lemos (A filosofia e seu inverso - II) Newman, falando em filsofos, pensa precisamente em filodoxos, sem saber que o faz. Da a ambigidade um tanto constrangedora com que ele deprecia as ambies moralizantes dos filsofos ao mesmo tempo que se declara adepto e seguidor de uma filosofia to obviamente moralizante como o a de Aristteles. Da tambm a gafe monumental de acompanhar Samuel Johnson quando este faz troa das lgrimas de um pai diante do cadver da filha. Mas o filodoxo no se define s por sua oposio pessoa do filsofo, e sim, ainda que sem perceb-lo, ao prprio fundamento ltimo da filosofia platnica (e, por extenso, de toda a filosofia crist): Plato, explica Voegelin, fala do filodoxo como o homem que no pode suportar a idia de que o belo, ou o justo, ou o que quer que seja, sejam um e o mesmo.[9] Voegelin lembra a sentena de Xenfanes: O Um o Deus. Podemos tambm evocar os transcendentais de Duns Scot, Unum, Verum, Bonum, que se convertem uns nos outros. Tanto em Plato quanto em Aristteles ou em toda a filosofia escolstica, o Supremo Bem no um valor, muito menos uma criao cultural, mas a realidade suprema, o ens realissimum, fundamento primeiro e objeto ltimo de todo conhecimento. A repulsa que isso causa sensibilidade moderna notria. Desde Kant, a separao abissal e intransponvel entre realidade e valor consagrou-se como um dogma incontestvel da mitologia universitria, sem que ningum perceba que ela se auto-anula no momento em que, professando expressar um dado incontornvel da realidade, se consagra como um valor cultural. Max Weber, hipnotizado pela viso do abismo intransponvel, mas ansiando por encontrar um fundamento moral que justificasse sua busca da verdade cientfica, chegou a cair numa crise de paralisia nervosa, ficando cinco anos inutilizado num sof, por no conseguir escapar do engano trgico que fazia de uma situao histrica passageira um princpio fundante de todo conhecimento cientfico. A independncia entre as esferas de valores, como ele a chamava, o dogma central da filodoxia. Ela no resulta da natureza das coisas, mas do fato de que, apegados a suas identidades sociais de professores, de cientistas, de artistas ou de pregadores, muitos indivduos, em certas pocas, se vem incapacitados de descer profundidade interior em que se revela a unidade da experincia humana: confundindo a incompatibilidade entre suas linguagens profissionais respectivas com uma separao ontolgica objetiva entre os domnios da realidade, no tm sequer a hombridade weberiana de reconhecer que esto doentes. Realizam, assim, a profecia de Herclito, segundo a qual os homens despertos vivem num mesmo mundo, ao passo que os adormecidos refluem para seus respectivos mundos mutuamente incomunicveis. Vrios sintomas assinalam essa patologia. Um deles o que denomino moral arbitrria: o sujeito proclama que os valores morais no tm nenhuma base cientfica nem defesa racional possvel, mas continua agindo exteriormente como se acreditasse no bem e na virtude, ou naquilo que ele assim denomina. Sugere, assim, que sua conduta tica, ou aparentemente tica, no deriva do Supremo Bem, mas da sua prpria, misteriosa, arbitrria e inexplicvel bondade pessoal. a forma de autobeatificao mais querida dos intelectuais cticos e materialistas. Outros, como o prprio sr. Lemos, preferem consagrar a separao abissal entre fatos e valores como se fosse ela mesma o valor supremo, da proclamando que a tica prtica no tem nada a ver com a sua filosofia sria. O sr. Lemos, com toda a evidncia, confunde filsofos com filodoxos porque ele mesmo
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De Scrates a Jlio Lemos (A filosofia e seu inverso - II) um destes ltimos. A f inocente com que ele aceita como absoluto a intransponvel o divrcio entre o real e o bem, tomando simples nomes atuais de profisses ou de disciplinas (tica prtica, auto-ajuda, cincia, filosofia etc.) como se correspondessem a divises objetivas e eternas na estrutura do cosmos, evidencia que ele no entende, nem muito menos assume como sua, a obrigao nmero um do filsofo, que a busca da unidade para alm e por cima de todos os abismos e dificuldades que a cultura a doxa pode ter espalhado ao longo do caminho. Separando o Verum e o Bonum, ou antes, aceitando acriticamente essa separao to cara doxa contempornea como se fosse um dado inquestionvel da realidade mesma e no a simples cristalizao histrica de uma notria dificuldade de comunicao entre escolas e estilos de pensamento, ele toma a desordem da cultura como se fosse a ordem csmica e, portanto, bloqueia para si mesmo e para quem lhe d ouvidos toda possibilidade de aspirao ao Unum. Se, depois disso, ele continua se apresentando como um porta-voz da razo, evidente que ele jamais se perguntou o que pode haver ainda de racional num mundo de onde a unidade foi expulsa de uma vez para sempre e a diviso convencional do trabalho se tornou o nico princpio metafsico restante. Ou seja: a razo de que ele se gaba um esteretipo verbal apenas, no algo cuja experincia ele tenha jamais sondado em profundidade ou sequer imaginado que devesse sondar. Raramente se viu a devoo servil doxa brilhar com to obsceno esplendor. Desde a posio existencial frgil e vacilante em que isso o coloca, inevitvel que ele no possa argumentar seno falsificando o sentido dos textos que cita e cometendo, sob a ostentao de rigor lgico, os ilogismos mais pueris e desengonados. Como mesmo isso no baste para camuflar sua insegurana, ele parte para a psicose historiogrfica e, como diria uma velha expresso popular francesa, pte plus haut que son cul: sem qualquer explicao, sem nos dar nem a mais mnima idia do que pode hav-lo conduzido a to inusitada opinio, ele declara peremptoriamente que o herosmo de Scrates antes os juzes foi uma lenda, e inclui o filsofo entre os que, como o personagem de Rasselas, fracassaram na adversidade. A tranqilidade fria e como que desinteressada com que ele se dispensa de tentar justificar essa enormidade s pode explicar-se pela confiana absoluta que ele deposita naquilo em que cr, como se o houvesse testemunhado com seus prprios olhos. No se preocupem, portanto: o sr. Lemos esteve l, viu tudo, e nem todos os testemunhos do mundo o demovero da certeza de que no momento decisivo, Scrates, em vez de dar aos discpulos um exemplo de coragem, como o acreditam Plato e outros ingnuos, fez pipi nas calas.[10]
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Richmond, VA, 7 de abril de 2012.
Notas: [1] Jlio Lemos, Sobre uma superstio, em http:// www.dicta.com.br/, 5 de abril de 2012. [2] O texto completo encontra-se online em http:// www.newmanreader.org/works/idea/. [3] V. C. Stephen Jaeger, The Envy of the Angels. Cathedral Schools and Social Ideals In Medieval Europe, 950-1200, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1994.
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[4] Stenzel, Platone Educatore, trad. Francesco Gabrieli, Bari, Laterza, 1966, p. 17. [5] A. E. Taylor, Plato: The Man and His Work (1926), Mineola, NY, Dover, 2001, p. 6. [6] V. Nicole Loraux, The Mourning Voice: An Essay on Greek Tragedy, transl. Elizabeth Trapnell Rawlings. Cornell University Press. 2002. [7] V. as observaes argutas de Eric Voegelin sobre a antropologia de sonho que est na base das teorias contratualistas, em Plato and Aristotle. Order and History vol. III, Columbia and London, University of Missouri Press, pp. 129-131. [8] Op. cit., pp. 119-120. [9] Id., ibid. [10] Mais tarde, na rea de comentrios, o sr. Lemos tentou justificar-se alegando que as fontes de Plato na Apologia de Scrates so duvidosas. Com base nisso ele se acredita autorizado para afirmar categoricamente, sem fonte nenhuma, o contrrio do que Plato diz. esse o homem que quer dar lies de rigor lgico a um estupefato mundo. Ainda no aprendeu que entre uma dvida e a certeza do contrrio a distncia infinita.
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III)
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Olavo de Carvalho 17 de abril de 2012
Entre os ttulos que conferem a seus estudantes, as universidades brasileiras deveriam ter o de Ph. D. na cincia de no entender nada. Em nota publicada no site Ad Hominem, o sr. Joel Pinheiro, comentando o meu artigo A filosofia e seu inverso II e concordando comigo em que no existe filosofia sem implicaes morais e existenciais, dedica-se em seguida a refutar a idia, que ele atribui a mim, de que o escolasticismo medieval j era um perodo de decadncia filosfica se comparado educao dada nas escolas de catedral, que consistia no exemplo e no carisma do mestre e era veiculada por meio de doutrinas no-escritas, passadas primariamente pela convivncia e ao se assistir o mestre filosofando in loco. [1] Contra essa idia, ele alega que esse tipo de educao moral e preparao espiritual, embora muito louvvel, no propriamente filosofia. Ela no pode questionar suas prprias bases, e nem debater a srio, pois sua finalidade de formar um certo tipo de homem virtuoso j est dada de antemo; e portanto no resultar em grandes filsofos. Prossegue ele: A relao carismtica, ou mesmo inicitica,[2] entre mestre e pupilo no substitui o debate racional. ridculo e ingnuo imaginar que sbios semi-annimos do sculo XII que no deixaram obra escrita tivessem pensamento superior ao dos grandes escolsticos. Os poucos registros escritos que sobraram deles mostram que, muito pelo contrrio, seus pensamentos eram muito mais conservadores e convencionais, ainda que belos e nobres.
I
Antes de averiguar se o sr. Pinheiro tem ou no razo nessas coisas,[3] preciso notar que elas no tm nada a ver com o que eu disse no artigo que ele imagina estar refutando. O que ali coloquei em discusso no foi a qualidade da filosofia propriamente dita (no sentido que o sr. Pinheiro d a esta expresso) que se produziu nas escolas dos sculos X a XII e da que se veio a produzir em seguida nas universidades. Foram, em vez disso, as concepes educacionais do Cardeal Newman, http://www.olavodecarvalho.org/textos/filosofia-inverso3.html 17/09/2013 08:38:17
Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) o posto que nelas ele atribuia filosofia e, por isso mesmo, a interpretao falsa que o sr. Jlio Lemos dera s palavras do Cardeal. O sr. Lemos afirmava que o ensino da filosofia no deve ter objetivos morais, e, por inpcia ou safadeza, citava em favor dessa opinio um trecho em que Newman dizia precisamente o contrrio. Na segunda parte do artigo, analiso um pouco aquelas concepes em si mesmas, assinalando que me pareciam falhar porque esperavam da instituio universitria precisamente aquele resultado que o advento dela tinha tornado invivel: a formao gentil-homem, marcado pelas virtudes de um intelecto cultivado, um gosto delicado, uma mente cndida, equitativa e desapaixonada, uma conduta nobre e corts (a cultivated intellect, a delicate taste, a candid, equitable, dispassionate mind, a noble and courteous bearing in the conduct of life). Esse resultado era precisamente o que haviam alcanado, com grande sucesso, as escolas catedrais e monacais dos sculos X a XII, fazendo um contraste chocante com o que veio em seguida, a atmosfera de carreirismo, pedantismo, corrupo e violncia poltica que imperou nas universidades do sculo XIII em diante. Na mesma medida em que os alunos das escolas catedrais e monacais chegaram, pelo brilho das suas virtudes, a ser conhecidos popularmente como a inveja dos anjos, o tpico estudante universitrio que lhe sucedeu tinha antes a fama de presunoso, beberro e arruaceiro, sendo clebre a hostilidade dos habitantes das cidades horda de estrangeiros arrogantes que ali desembarcavam imunizados contra as leis locais por toda sorte de privilgios corporativos. O Cardeal Newman, contra o sr. Jlio Lemos, tinha toda a razo em afirmar que o estudo da filosofia podia e devia contribuir para a formao moral dos estudantes, como o fizera nas escolas catedrais e monacais, mas tambm era verdade que a filosofia havia comeado a fracassar nesse objetivo desde o momento mesmo em que se constitura como profisso universitria e meio de ascenso social. Se essa trajetria de decadncia humana veio acompanhada de prodigiosos aperfeioamentos da tcnica lgico-dialtica e da abertura de novos espaos de livre discusso, propiciando assim o advento das grandes realizaes intelectuais da escolstica, isso mostra, com toda a evidncia, que esses avanos, em vez de somar-se s conquistas das escolas catedrais em matria de educao moral, a elas se substituram e acabaram por preencher todo o espao da atividade educacional superior. No foi a primeira nem a ltima vez na Histria que a degradao moral fez contraste com o progresso intelectual. O apogeu mesmo da filosofia na Grcia, com Scrates, Plato e Aristteles, s aconteceu quando j iam longe os belos dias de Pricles e a polis afundava na roubalheira e na violncia. Na Viena dos anos 20-30 do sculo XX, o florescimento espetacular da filosofia e das cincias humanas coincidiu com a debilitao do imprio romntico dos Habsburgos, sacudido pela agitao comunista e nazista e rodo desde dentro pela corrupo dos polticos. Nenhum desses exemplos motivo para negar que seria melhor a moralidade e a cultura do intelecto superior progredirem juntas, mas eles mostram que isso no acontece facilmente. Em nenhum momento coloquei em discusso a filosofia escolstica enquanto tal, que o sr. Pinheiro se empenha em defender contra quem no a atacou. Lembro-me de haver-me referido a ela como monumentos de exposio escrita, o que no uma expresso nada pejorativa, e at de haver assinalado que o Cardeal Newman, ao referir-se negativamente a filsofos do passado, no dissera nem uma palavra sobre (muito menos contra) a filosofia crist de Sto. Toms, de S. Boaventura, de Duns Scot. De que raio de coisa, pois, est falando o sr.
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) Pinheiro? De algo que ele pensou ter lido, mas no leu. Inventou. Uns vinte anos o educador Cludio de Moura Castro j advertia que no Brasil ningum l o que os autores escrevem: l o que imagina que eles pensaram, o que gostaria que eles tivessem pensado, seja para aplaudi-los, seja para depreci-los. Tal como o clebre ingls da anedota, o leitor brasileiro, nesse nterim, no mudou em nada.[4] O que confundiu a cabea do sr. Pinheiro foi ter lido o meu artigo luz da crena rotineira de que a grande filosofia do sculo XIII foi um fruto natural da universidade. Vistas as coisas por esse ngulo, da decorrem duas conseqncias. Primeira: o sr. Pinheiro acaba entendendo a minha crtica s universidades medievais como se implicasse uma depreciao da filosofia escolstica, o que s acontece na sua imaginao. Segunda: dessa confuso ele levado, como em ricochete, a proclamar que as realizaes notveis da escolstica s no apareceram mais cedo porque nas escolas catedrais e monacais vigorava um modelo pronto de homem virtuoso, do qual no podiam resultar grandes filsofos. Foi s quando aquele modelo se dissolveu na livre discusso que uma filosofia propriamente dita pde florescer. Ele diz isso com toda a franqueza. So erros, naturalmente, mas pelos quais sou muito grato, porque me permitem levar a discusso para alm das mancadas do sr. Jlio Lemos que constituam o seu assunto inicial, e explicar-me sobre pontos incomparavelmente mais importantes. Desde logo, a imagem que hoje temos do esplendor escolstico construda com base nuns quantos poucos nomes, especialmente Sto. Alberto, Sto. Toms, S. Boaventura e Duns Scot. Se os apagssemos dos registros, o escolasticismo no teria passado de um episdio curioso na histria da educao. E esses no so nomes s de filsofos, mas de Doutores da Igreja: trs santos canonizados e um bem-aventurado. No existe o menor motivo para supor que na vida pessoal esses homens tivessem uma conduta mais frouxa, menos estrita, menos perfeita que a do modelo pronto que os anjos invejavam. No vejo em que a dissoluo do modelo pela discusso racional poderia ter contribudo nem para a sua santidade, nem para o fortalecimento do tipo especial de inteligncia ao mesmo tempo filosfica e mstica que os caracteriza, aquele no cresce fora e independentemente da graa santificante, mas decorre dela como um dom especial do Esprito. Tambm ingenuidade supor que essas encarnaes mximas do gnio escolstico fossem produtos tpicos do novo meio acadmico, no qual, bem ao contrrio, no se ajustaram confortavelmente jamais. Sua inteligncia, sua rgida idoneidade, sua compreenso superior dos mistrios da f e, last not least, sua coragem intelectual faziam desses quatro mestres os alvos preferenciais das invejas, mesquinharias e maledicncias de seus colegas. Alberto pulou como um cabrito para que a congregao engolisse, de m vontade, suas teorias aristotlicas sobre o mundo fsico. Boaventura sofreu ataques medonhos de Guilherme de Saint-Amour, um potentado universitrio da poca, no curso de uma campanha srdida movida pelo clero secular contra os Frades Mendicantes. Quem o defendeu foi Toms, que depois, tambm graas a intrigas de acadmicos, foi por seu turno denunciado como hertico duas vezes (uma delas depois de morto). Duns Scot foi expulso da universidade e teve de fugir de cidade em cidade, ameaado de morte, por defender doutrinas impopulares e tomar o partido do Papa na disputa com o poder real, hegemnico entre os intelectuais na ocasio.
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) S cinco sculos depois da sua morte ele foi retirado da lista dos indesejveis, quando sua grande doutrina da Imaculada Concepo de Maria foi finalmente aceita e se tornou dogma da Igreja. Sua beatificao s veio ainda um sculo depois disso, em 1993. No mnimo, no mnimo, o sr. Pinheiro, ao enaltecer as vitrias intelectuais da escolstica acima das virtudes meramente morais do monaquismo que a antecedeu, deveria ter tido a prudncia de notar que os quatro autores maiores daquelas vitrias, aqueles que acabo de mencionar, no podiam de maneira alguma ser universitrios tpicos, pelo simples fato de que no eram membros do clero secular que dominava as universidades, e sim, bem ao contrrio, vieram das ordens monsticas, nas quais se conservava ainda a disciplina moral das velhas escolas. O contraste entre as mentalidades desses dois grupos era to pronunciado, que os professores ofereceram uma resistncia feroz ao ingresso de monges no corpo docente das universidades (v. o episdio de Boaventura que mencionei acima). Bem, sem esse ingresso, a universidade medieval estaria desprovida de Alberto, Toms, Boaventura e Duns Scot de tudo aquilo que para ns, hoje, mais nitidamente caracteriza e mais merecidamente enobrece a imagem da filosofia escolstica. Sim, porca misria, os quatro eram monges, intrusos na comunidade universitria! Como poderiam ser tpicos da corporao que rejeitava sua presena? Longe de ser produtos caractersticos da universidade da poca, como o acredita o sr. Pinheiro, esses monges severos e devotos, provindo de um meio social diferente, com hbitos e valores contrastantes, se sobrepunham de tal modo quele ambiente que s a duras penas puderam ali sobreviver e, s vezes postumamente, triunfar. A magnitude de suas realizaes intelectuais deve-se menos atmosfera universitria do que fora de suas personalidades majestosamente centradas, firmadas na f e na integridade de propsitos, em contraste com a sofisticada tagarelice de seus colegas, muitas vezes tecnicamente admirvel, mas com tanta freqncia inspirada em motivos fteis e na seduo das novidades herticas. Quando hoje enxergamos a universidade medieval como um momento luminoso na histria da educao, em grande parte porque os melhores homens que ela rejeitou projetam retroativamente sobre ela o brilho da sua glria, e no ao inverso. E essa glria, sem dvida, vem mais das ordens monsticas que os formaram, que do meio social onde ingressaram j adultos, fortes o bastante para desafi-lo e, a longo prazo, venc-lo. Se, quando critico a universidade medieval, o sr. Pinheiro entende que estou falando mal da filosofia dos grandes escolsticos, , em parte, por seu desconhecimento da histria, em parte por seguir o consagrado erro de tica que coletiviza os mritos individuais e toma as excees como regras, como se as ctedras universitrias na poca estivessem superlotadas de homens da estatura de Toms e Alberto, e no de tcnicos, burocratas, agitadores, doutrinrios de dedinho em riste, bedis e uma infinidade de puxa-sacos. No culpa do sr. Pinheiro, do vcio generalizado de entender os grandes homens como produtos do seu tempo, quando justamente a grandeza deles consistiu em quebrar a redoma da ideologia de poca e injetar no organismo da cultura, a um tempo e contra a resistncia do ambiente, a sabedoria esquecida de um passado remotssimo e as mais inimaginveis perspectivas de futuro. No caso da filosofia escolstica, toda ela inspirada por aberturas para a eternidade que nenhum condicionamento histrico-social jamais poderia explicar, isso deveria ser
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) perceptvel primeira vista. S os medocres so filhos do seu tempo. Os sbios, os heris e os santos inspirados so pais dele; so canais por onde a luz da transcendncia rompe as limitaes do tempo e abre possibilidades que a mente coletiva, por si, jamais poderia conceber. Se a opinio corrente no enxerga isso, porque o acesso de milhes de incapazes s altas esferas das profisses universitrias obriga hoje a conceber a Histria sub specie mediocritatis . Que Alberto e Toms revivificassem uma filosofia velha de mil e setecentos anos, fazendo-a enfim predominar sobre o rgido agustinismo dominante, e que Duns Scot, contra vento e mar, antecipasse em cinco sculos um dogma da Igreja, so fatos que deveriam fazer os devotos do condicionamento histrico pelo menos coar as cabeas, se alguma tivessem. Mas a esse erro de perspectiva generalizado, que se disseminou ao ponto de infectar at mesmo os manuais escolares, o sr. Pinheiro acrescenta um outro que, se no de sua prpria inveno, tambm no compartilhado pela massa ignara, mas to somente por uma parte da elite profissional de filodoxos: a idia de que s existe filosofia na doutrina explcita, desenvolvida, organizada, publicada, racionalmente verbalizada e argumentada at seus ltimos detalhes. A idia tem origem ilustre. Remonta a Georg W. F. Hegel, o que, convenhamos, impe algum respeito. Mas, como tantas outras opinies que herdamos desse genial embrulho, completamente falsa. Sem mencion-la expressamente nem citar-lhe a fonte (que talvez nem mesmo conhea), escreve o sr. Pinheiro, como se impelido mediunicamente pelo esprito de Hegel: O foco na relao mestre-discpulo e na sabedoria noverbal (e que, por isso, no pode ser escrito sem ser, em alguma medida, trado)[5] nos aproxima novamente dos sonhos tradicionalistas e perenialistas, dos sistemas simblicos esotricos e da imerso em tradies orais.[6] Mas Filosofia perseguir avidamente o real; e isso a fuga consumada... estranho que ele [Olavo de Carvalho] e tantos de seus seguidores continuem a ter esse tipo de fantasia como ideal de vida e de formao filosfica. Na galeria universal das condutas vexaminosas, poucas se comparam ao gosto que os brasileiros tm de se fazer de superiores quilo que no entendem. Nem todos os nossos compatriotas padecem desse vcio, menos ainda so os que o trazem do bero, mas muitos o adquirem logo no comeo da vida adulta, sob o nome de formao universitria. As palavras do sr. Pinheiro, que soam to bvias e inquestionveis aos seus prprios ouvidos, contm embutida uma multido de problemas cabeludos que ele nem mesmo percebe.
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Desde logo, se excluirmos da rea de estudos filosficos srios as tradies orais, teremos de dizer adeus no s a boa parte do platonismo, mas a todo o ensino universitrio que no esteja registrado em textos. A nica razo de ser das universidades, alis, justamente aquela parte do treinamento intelectual superior que no pode ser obtida por mera leitura, mas requer o contato direto entre mestre e discpulo. Se no fosse assim, as instituies universitrias poderiam, com vantagem, ser fechadas e substitudas pela indstria editorial. Isso vale no s
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) para o aprendizado filosfico, mas tambm para as artes, as tcnicas e as cincias. E, em todos esses casos, falar de contato direto incluir a uma parcela indispensvel de comunicao no verbal. Hoje em dia no h pesquisa cientfica que no exija o uso de instrumentos cujo manejo requer longa prtica junto a um tcnico habilitado que pouco poderia transmitir a seus alunos s pela instruo verbal, sem o contato visual e manual com os equipamentos e sem socorrer-se de gestos, posturas, entonaes e olhares cuja traduo em palavras seria praticamente impossvel. Se no fosse assim, qualquer um poderia formar-se tcnico em tomografia cumputadorizada, em microscopia estereoscpica ou em galvanometria balstica pela simples leitura de manuais de instrues. Poderia tambm tornar-se cantor de pera, pintor ou danarino sem ter jamais presenciado um exemplo vivo de como se canta, se pinta ou se dana. O peso desse fator to crucial na investigao cientfica, que negligenci-lo pode destruir as mais belas esperanas das cincias de constituir-se em conhecimento objetivamente verificvel. Uma verdade, em cincia, no vale nada enquanto no se transforma numa crena coletiva subscrita pela comunidade dos cientistas profissionais, mas, assinala Theodore M. Porter, a prtica cientfica diria tem tanto a ver com a transmisso de habilidades e prticas quanto com o estabelecimento de doutrinas tericas. Nos anos 50 do sculo passado, Michael Polanyi j enfatizava que a pesquisa cientfica envolve um tipo de conhecimento tcito que no pode sequer ser formulado em regras. Na prtica, prossegue Porter, isso significa que os livros e os artigos de revistas cientficas so veculos necessariamente inadequados para a comunicao desse conhecimento, uma vez que aquilo que mais interessa no pode ser comunicado em palavras (grifo meu)[7] Elimine-se a transmisso no-verbal, portanto, e toda via de acesso investigao cientfica estar fechada de uma vez por todas. Como se v, a investida do sr. Pinheiro contra o no-verbal nasce da ojeriza irracional ante puros esteretipos da cultura vulgar e no reflete nenhum exame srio da questo substantiva. 2. No caso especfico da filosofia, o papel do contato pessoal, dos crculos de amizade e das lealdades corporativas na formao das escolas e correntes filosficas, bem como na assimilao e modelagem mental dos recm-chegados, hoje um consenso amplamente admitido nesse importantssimo ramo de estudos que a sociologia da filosofia.[8] Importantssimo no s para os socilogos como para os filsofos mesmos: o filsofo que ignore as bases sociais da sua existncia profissional como um boneco de ventrloquo limitado triste funo de fazer eco a influncias que no sabe de onde vieram nem para onde levam. Ouso dizer que na classe acadmica brasileira essa ignorncia quase obrigatria. Mais relevante ainda, sob esse aspecto, o estudo de como se formam e se desfazem os prestgos pessoais que marcam indelevelmente o perfil histrico da filosofia num dado perodo. Como foi possvel, por exemplo, que certos filsofos (ou filodoxos) alcanassem uma audincia muito maior, nas universidades e fora delas, do que seus contemporneos mais habilitados, produzindo linhas de influncia durveis e verdadeiras tradies de pensamento, enquanto as obras de seus concorrentes caam no completo esquecimento? Seria uma ingenuidade imperdovel pensar que se trata a de puros fatores externos alheios ao valor intrnseco ou ao contedo filosfico propriamente dito das obras em questo. A populao estudantil s tem acesso ao contedo filosfico
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) propriamente dito das obras que l, no das que ignora e a seleo refora, automaticamente, as influncias intelectuais dominantes, consagrando como decretos inquestionveis da natureza das coisas os critrios de valor intrnseco que a prevalecem e, portanto a viso da histria da filosofia, s vezes barbaramente subjetiva e enviezada, que a se toma como expresso direta e bvia da verdade dos fatos. Ora, quando procuramos investigar como se formam aqueles prestgios, descobrimos que o mecanismo principal que os origina so os crculos de relaes pessoais, onde os interesses corporativos e as lealdades politicamente interesseiras se mesclam indissoluvelmente ao culto devoto de personalidades carismticas envolvidas, no mais das vezes sem merecimentos objetivos que o justifiquem, numa aura de sapincia mstica que separa rigidamente os iniciados e os profanos. Estudando a carreira de quatro dos mais prestigiosos pensadores do sculo XX que ele denomina os mestres malignos Wittgenstein, Lukcs, Heidegger e Gentile , e perguntando por que suas sombras encobriram os vultos de seus contemporneos igualmente capazes, ou mais capazes, o filsofo australiano Harry Redner conclui: Em ltima anlise, o que distinguia os mestres malignos de seus colegas no menos capacitados era uma personalidade carismtica que acabou por fazer tantas geraes de amigos, seguidores e estudantes prosternar-se diante deles com temor reverencial. Quase todos os que encontraram um mestre maligno sentiram estar em presena de um gnio. Eles tinham essa capacidade de impressionar desde o incio de suas carreiras... difcil pensar em qualquer grande filsofo do passado que tenha sido to revenciado no seu tempo como eles o foram. Os seguidores que formavam em torno de cada um dos mestres malignos tm alguns dos traos dos crculos mais estreitos e mais amplos de qualquer movimento carismtico. Cada um deles esteve rodeado de crculos esotricos e exotricos de amigos e seguidores. Mais perto do mestre estava um grupo de discpulos ou companheiros prximos; mais distncia havia os simpatizantes e companheiros-de-viagem; e em volta desse ncleo estava a massa dos estudantes e leitores interessados.[9] Na formao desse culto no faltava jamais a fora do elemento mgico, manipulado com requintes cnicos de sedutores profissionais. Na ascenso de Martin Heidegger, Karl Lwith destaca o poder da sua arte de encantamento que atraa personalidades mais ou menos psicopticas. Nas conferncias que proferia, seu mtodo consistia em construir um edifcio de idias que em seguida ele mesmo desmantelava, de novo e de novo, para desnortear os ouvintes fascinados, s para no fim deix-los completamente no ar.[10] Qualquer semelhana com os procedimentos retricos do esoterista armnio George Ivanovitch Gurdjieff no mera coincidncia. Gurdjieff levava seus discpulos mais completa impotncia intelectual mediante a prtica de expor complexos sistemas cosmolgicos, acompanhados das demonstraes matemticas mais sofisticadas e, quando a platia se sentia diante mais slida verdade cientfica, desmantelar tudo com refutaes arrasadoras. A nica diferena que tais casos revelam entre essa pedagogia e a dos antigos monges que estes usavam o poder do carisma para infundir virtudes, ao passo que as celebridades filosficas ou esotricas do sculo XX o empregam como instrumento de dominao psquica para instituir o culto
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) de suas prprias pessoas. Mas, evidentemente, a funo dos crculos de convivncia direta no se resume em criar dolos. Tem tambm uma utilidade menos personalizada, mais coletiva, que a de impor a hegemonia de grupos de influncia mediante a interproteo mafiosa, a promoo mtua, o boicote dos adversrios, o rateio dos melhores empregos entre os membros da gangue e, em resultado de tudo isso, o controle da opinio pblica, especialmente em ambientes limitados e abarcveis como o so as universidades e as instituies de cultura. As filosofias dos mestres malignos, segundo Redner, tendiam a gravitar em direo s elites universitrias porque, na luta pelo poder acadmico, o status de elite interessa muito para atrair discpulos e lanar movimentos de influncia. Dessas posies de alto status era fcil supervisionar e dominar todos os postos nas universidades colocadas mais em baixo. Nas escolas de elite dos pases dominantes, como a cole Normale na Frana e a Ivy League na Amrica, a filosofia podia ser cultivada como uma mstica para os privilegiados e iniciados. S aqueles que ingressavam nessas instituies e passavam por elas como estudantes e professores tinham alguma chance de adquirir o conhecimento filosfico apropriado e de ser considerados qualificados nele. Por esses meios, umas poucas universidades foram capazes de monopolizar o ensino da filosofia e usar esse poder para colonizar o sistema acadmico inteiro de determinados pases. Uma tpica relao colonialista centro-periferia se instaurou entre a elite e o resto; com isso as universidades de elite se habilitaram a perpetuar e consolidar sua exclusividade e seu status superior. O contedo propriamente dito das filosofias no era de maneira alguma indiferente ao papel que desempenhavam na estrutura do poder universitrio: As filosofias que serviam a essa funo de preservar o monoplio profissional tinham de ser aquelas que ningum podia aprender por meio de livros somente. Tinham de ser aquelas que ningum fora do quadro institucional privilegiado podia adquirir, transmitir ou praticar. Elas podiam ser aprendidas somente se fossem adquiridas atravs dos canais corretos e recebidas das mos apropriadas. Tais eram, de fato, as filosofias que os prprios mestres malignos e, por direito de sucesso, seus discpulos, vieram a ministrar desde as escolas de elite onde haviam conquistado posies de poder. Ningum que no passasse pelas suas mos podia praticar, ensinar ou mesmo discutir suas filosofias.[11] Um exemplo muitssimo bem documentado de como esse processo funciona num pas em particular dado no livro de Herv Hamon e Patrick Rotman, Les Intellocrates,[12] que estuda a composio social da elite que comanda a vida universitria e a imprensa cultural na Frana. Essa elite inteira mora em Paris, distribuda nuns poucos quarteires vizinhos, e tem na convivncia pessoal constante um dos seus mecanismos essenciais de autopreservao e crescimento. O contato direto entre mestres, colaboradores e discpulos, como se v, no perdeu nada da importncia essencial que tinha nos sculos X a XII. Apenas mudou de funo: de gerador de santos transmutou-se em fbrica de carreiristas, agitadores, gerentes da indstria cultural, bajuladores e militantes. Talvez
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) por isso mesmo tenha se tornado menos visvel a observadores desatentos como os srs. Lemos e Pinheiro: da natureza mesma dos crculos de poder o hbito de manter a sua existncia o mais discreta possvel, de modo a fazer com que os efeitos de suas aes apaream como resultados acidentais e annimos do processo histrico. No por coincidncia, uma das correntes filosficas que mais veio a se beneficiar da luta dos grupos de influncia pelo domnio monopolstico das universidades foi, precisamente, a filosofia cientfica, ou neopositivista, que o sr. Jlio Lemos coloca to celestialmente acima do mundo humano. No h nisso, alis, nada de estranho. O neopositivismo , como o prprio nome diz, continuao do positivismo, que nasceu no como pura filosofia teortica para uso dos anjos, mas como projeto de poder, um dos mais ambiciosos e totalitrios de todos os tempos. Quando, aps a II Guerra, o crescimento vertiginoso da economia ocidental acelerou o processo de transformao da filosofia em profisso universitria, eliminando da cena, pouco a pouco, os intelectuais pblicos que antes davam o tom dos debates culturais,[13] nem todas as filosofias se adequavam igualmente ao novo ambiente em que as discusses filosficas tinham de imitar o mais fielmente possvel o mecanismo altamente regulamentado e burocratizado da intercomunicao cientfica. Na Europa continental, onde a discusso filosfica estava imantada de uma carga partidria e militante consagrada por dcadas de confronto ideolgico, a soluo foi infundir no discurso tradicional da esquerda uns toques de linguagem cientfica extrados principalmente da lingstica e da matemtica. Da nasceram o estruturalismo e o desconstrucionismo que logo ocuparam o lugar do existencialismo e da fenomenologia nas atenes do pblico. Nos pases anglo-saxnicos, ao contrrio, onde a tendncia dominante era manter as universidades bem integradas no funcionamento geral da economia e imunizadas contra o risco das rotulaes ideolgicas de direita e de esquerda, esse foi o grande momento da filosofia cientfica. O processo foi bem estudado por C. Wright Mills,[14] mas, como a descrio que oferece muito detalhada e complexa, recorro, novamente, ao indispensvel Redner, que assim a resume: A antiga gerao de filsofos, que era uma estranha mistura de advogados, bibliotecrios e cientistas, foi desalojada pelos professores acadmicos que se organizaram numa corporao profissional com suas conferncias, revistas especializadas, escadas de promoo e todos os outros adornos das disciplinas acadmicas. Nessas condies, os filsofos j no podiam ser considerados livres-pensadores ou intelectuais, como Russel Jacoby argumenta num estudo mais recente. Para esses profissionais acadmicos, a filosofia melhor adaptada s suas exigncias era uma que no dependesse de teorias, de idias ou de nenhum fundo de conhecimentos de cincia ou das humanidades, e que no se engajasse em questes contenciosas da vida social e poltica. O que eles queriam era um modo de filosofar que pudesse ser praticado como uma habilidade tcnica a ser aprendida pragmaticamente por meio de um treinamento no prprio ambiente profissional por meio da discusso, mais ou menos como o dos advogados.[15]
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Que o treinamento no prprio ambiente profissional seno o to desprezvel, to dispensvel contato direto entre professor e aluno? Afinal, por que os advogados, entre os quais o sr. Jlio Lemos, no esto habilitados para o exerccio profissional to logo recebem seu diplominha, mas tm de fazer estgios em escritrios de advocacia, ver com seus prprios olhos como funcionam os tribunais, cartrios, registros de imveis e delegacias de polcia, aprender por experincia viva como se aborda um juiz de direito, como se obtm os favores de um escrivo, como se persuade um cliente a negociar com a parte contrria? E quem no sabe que, na prtica, o profissional investido dessas habilidades levar infinita vantagem sobre o bacharel eruditssimo sem experincia direta? Se a filosofia analtica pode prescindir do contato direto entre mestre e discpulo, por que teria sido justamente essa a modalidade preferencial de ensino usada para impor o prestgio dessa escola nas universidades americanas? Tal como a ojeriza ao no-verbal, o desprezo ao ensino direto uma afetao, uma pose, adotada como reao irracional de momento, no uma opinio maduramente pensada com conhecimento do assunto.
III
pura fantasia do sr. Pinheiro acreditar que atribu s escolas catedrais e monacais a posse de uma filosofia superior escolstica do sculo XIII. Mas ele no erraria tanto se afirmasse que enxergo nas primeiras uma sabedoria crist superior da mdia dos professores e estudantes universitrios que vieram depois e que entendo a grande filosofia de Toms, Alberto, Boaventura e Scot menos como um produto do meio universitrio e mais como o desenvolvimento natural e, por assim dizer, a exteriorizao intelectual da cultura crist herdada das escolas catedrais e monacais atravs da formao monstica recebida na juventude por esses quatro grandes mestres, que os imunizou contra a tagarelice pedante, no raro hertica, do meio universitrio. Que o florescimento de uma grande filosofia no surja do nada, mas se produza como desenvolvimento intelectualmente diferenciado de uma viso do mundo j anteriormente cristalizada em formas simblicas na cultura vigente algo que no deveria surpreender ningum. Quem ignora que a concepo central da filosofia platnica, a das leis eternas que se sobrepem ordem aparente de uma natureza concebida imagem e semelhana da ordem social vigente, j estava prefigurada na poesia homrica e no teatro de squilo e de Sfocles? Aprendi em Paul Friedlnder, Julius Stenzel e Eric Voegelin que compreender uma filosofia no s apreender o sentido
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) explcito das suas teses, nem discernir a estrutura do seu sistema, nem muito menos saber compar-la com outros sistemas (embora tudo isso seja uma preparao escolar indispensvel), mas desencavar, da sua formulao em conceitos e doutrinas, as experincias reais que as inspiraram, a substncia humana e histrica que transmutaram em idias abstratas. No se trata, evidentemente, de um preceito vlido somente para os historiadores e fillogos, mas de uma exigncia bsica indispensvel para quem quer que pretenda discutir essas filosofias com base no sentido real que tinham para os seus criadores e no apenas na sua formulao explcita, estabilizada em textos, ainda que apreendida para alm da sua superfcie verbal e visualizada na unidade profunda da sua ordem interna. Reporto-me aqui s breves explicaes orais que dei sobre o argumento de Sto. Anselmo. Esse argumento apresentado originariamente sob a forma de uma prece. Como ningum em seu juzo perfeito muito menos um monge experiente pode orar a um Deus duvidoso, est claro que o argumento no oferecido como uma resposta dvida quanto existncia ou inexistncia de Deus, mas como um aprofundamento intelectual da experincia da prece. O esquema lgico do argumento, no entanto, pode ser abstrado separado imaginariamente do seu contexto originrio e ser discutido em si mesmo. Mas a ele j no ser o argumento de Sto. Anselmo e sim uma cpia esquemtica esvaziada de seu contedo experiencial, apta a ser reproduzida sob uma infinidade de formulaes verbais diferentes e at mesmo codificada em smbolos matemticos para fins de anlise computadorizada. E ento os debates quanto sua validade ou invalidade lgica podero prosseguir indefinidamente, animando os seres dos amadores de argumentos, enriquecendo o mercado editorial e alimentando carreiras universitrias, sem que isso aumente em um grama sequer a compreenso do pensamento de Sto. Anselmo ou, mais ainda, da tcnica anselmiana da converso de uma prtica devocional em experincia intelectual tcnica sem a qual nada se pode entender no apenas da filosofia do prprio Anselmo, mas de toda a tradio escolstica que se lhe seguiu. Esse exemplo ilustra a diferena entre o que eu e o sr. Lemos chamamos de filosofia. Ele d esse nome a algo que, do meu ponto de vista, apenas uma tcnica de argumentao, bela e sofisticada o quanto seja. Prefiro reservar o termo para aquilo que este sempre designou: a elaborao intelectual da experincia com vistas a alcanar, na mxima medida possvel num dado momento histrico, a unidade do conhecimento na unidade da conscincia e vice-versa. Nesse sentido, a unidade interna de uma filosofia, isto , sua coerncia sistmica e lgica, vale menos por si mesma do que pela sua eficincia em dar conta, ainda que com imperfeies lgicas inevitveis, da variedade e confuso da experincia humana pessoal, cultural
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) e histrica que lhe serviu de ponto de partida. Por isso, chamamos de grandes filsofos, no aqueles que se esmeraram no esforo vo de chegar prova lgica mais detalhada, e sim aqueles que conseguiram abranger, num olhar unificante, o horizonte de problemas mais amplo e complexo, criando assim um senso de orientao que permanece til para muitas geraes subseqentes. Nesse sentido, a lista de filsofos verdadeiramente grandes bem reduzida. Sem querer resolver agora a questo de quais merecem ou no entrar nessa classificao, parece-me evidente que ningum negar um lugar nela aos nomes de Plato, Aristteles, Sto. Toms e Leibniz. Enquanto filsofos bem posteriores j viram suas contribuies essenciais esgotadas ou impugnadas pelo avano do conhecimento (ningum mais pode ser cartesiano, baconiano ou hobbesiano de carteirinha sem entrar em conflito com o estado atual das cincias), esses quatro, excludos erros de detalhe que possam ter cometido num ou noutro ponto, continuam dando inspirao a novas descobertas em todos os setores do conhecimento, e parece que no vo parar de faz-lo to cedo. No erraremos, portanto, se os tomarmos como modelos supremamente tpicos daquilo que se entende pelo termo filsofo. O critrio a adotado implica que nada se entende de uma filosofia sem uma viso efetiva das experincias de fundo s quais ela responde com um vigoroso esforo de expresso, ordenao unificao e clarificao (a palavra esclarecimento tem outras conotaes que desejo evitar). Se se tratasse de artistas, de poetas, predominaria em suas obras o esforo de expresso direta da experincia. Os filsofos tomam o seu material de base num estado mais elaborado, que inclui os aspectos da experincia j trabalhados na cultura artstica (assim como nas leis, instituies, crenas estabelecidas etc.). Com freqncia a arte se antecipa aos filsofos, fornecendo-lhes em forma compacta de smbolos concretos os esquemas estruturadores aos quais eles daro expresso intelectual mais diferenciada, mais clara, mais acessvel discriminao racional. puro esteretipo ginasiano acreditar, como os srs. Lemos e Pinheiro, que a filosofia discusso racional. A possibilidade da discusso racional s aparece depois que o grande empreendimento de organizao unificante da experincia chegou ao seu termo. Esse empreendimento pode incluir tambm, no caminho, uma parcela de discusso, que visa sobretudo a retificar ou completar certos aspectos das tentativas anteriores, mas evidente que ela no constitui o ponto forte de nenhuma filosofia digna do nome. Como observava John Stuart Mill, a crtica, indispensvel o quanto seja, a faculdade mais baixa da inteligncia. Mesmo quando uma filosofia assuma a aparncia externa de uma discusso, como acontece nos dilogos platnicos, o objetivo ali no provar coisa nenhuma, mas trazer mostra, tornar visvel, algo que est para muito alm da discusso e da prova. Plato parte do material da experincia
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) tal como o encontra na cultura da poca e, atravs de sucessivas marchas ascensionais e clarificaes parciais, vai se erguendo e, quando possivel, erguendo seus interlocutores anteviso do mundo das formas, princpios e leis eternas que unificam e estruturam a experincia. esta escalada, e no a discusso racional, que d a forma e o sentido do empreendimento platnico. Uma vez alcanado o cume, o conjunto da obra escrita que documenta a trajetria assume a forma aparente de um sistema doutrinal que ento pode alimentar discusses racionais pelos sculos dos sculos. As discusses podem ser mais teis ou menos teis, mas, na maior parte dos casos, nada de substancial acrescentam filosofia originria. Quando Alfred Whitehead observou que vinte e quatro sculos de filosofia no passavam de uma coleo de notas de rodap a Plato e Aristteles, ele quis dizer exatamente isso. Como aquelas discusses so o ganha-po dos acadmicos, alguns deles so bobos ou vaidosos o bastante para achar que elas constituem a filosofia, mas isso como se, num livro, as notas de rodap tomassem o lugar do texto. A filosofia no discusso racional nem sistema doutrinal. uma estruturao simblica intelectualmente diferenciada na qual o mundo da experincia deve adquirir uma visibilidade, uma claridade, que no tinha nem no material bruto da experincia nem nas suas elaboraes culturais prvias (sociais, polticas, artsticas, religiosas).[16] Por isso mesmo que a arte, com tanta freqncia, se antecipa s filosofias. No caso dos escolsticos, isso no poderia ser mais evidente. O exame deste ponto mostrar quanto os srs. Lemos e Pinheiro, juntos ou separados, e todos os que pensam como eles, esto longe de compreender a relao entre as grandes filosofias do sculo XIII e o ensino prtico que as antecedeu nas escolas catedrais e monacais. Vamos por partes. Qual foi a realizao maior e mais caracterstica dos filsofos escolsticos? A criao das Sumas um gnero literrio totalmente novo, apropriado s necessidades expositivas do pensamento cristo, o qual, aps ter durante doze sculos respondido s dvidas externas e internas com improvisaes apologticas e polmicas soltas, espordicas e assistemticas, que se acumulavam numa massa confusa e inabarcvel, se viu levado, pelas prprias exigncias do ensino e por outros fatores que no interessa analisar aqui (entre os quais o impacto da filosofia rabe), a empreender um gigantesco esforo de organizao e unificao.[17] A frmula literria encontrada foram as sumas. A primeira grande Summa foi a de Alexandre de Hales, que comeou a escrev-la em 1231 mas a deixou incompleta. No sei a data certa da segunda, mas no saiu antes de 1245, quando Sto. Alberto comea a ensinar na Universidade de Paris. Em
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) 1260 comeam as aulas de S. Boaventura sobre os ensinamentos de Pedro Lombardo, das quais ele extrair uma summa sob o ttulo de Comentrios ao Livro das Sentenas de Pedro Lombardo. Por fim, o gnero chega perfeio com a Summa contra Gentiles de Sto. Toms de Aquino (1264), logo seguida da Suma Teolgica , redigida entre 1265 e 1274. A estrutura das Sumas no tem precedentes na histria dos gneros literrios. Elas compem-se de partes hierarquicamente organizadas, que vo desde os princpios mais universais at suas aplicaes aos entes particulares, como num longo raciocnio dedutivo. Mas cada parte subdivide-se em questes. Colocada uma questo, o autor faz uma breve resenha das respostas anteriormente oferecidas por varios filsofos e telogos, atualizando o status quaestionis. A ele acrescenta lista algumas outras respostas possveis e passa a examinar os prs e contras de cada uma, at chegar a uma concluso. Por fim ele concebe e responde algumas objees, reforando a concluso, que em seguida servir de premissa para a soluo das questes subseqentes. Tecnicamente, essa estrutura constitui-se de um longo discurso analtico composto, por dentro, de vrios discursos dialticos. Ela articula assim duas modalidades de discurso que Aristteles havia distinguido cuidadosamente, uma empenhada em montar a demonstrao e a prova cientfica, outra em buscar, entre as incertezas do debate e da experincia, as premissas especiais sobre os diversos pontos em investigao. Num nvel mais profundo, essa articulao sintetiza duas atitudes mentais opostas: a dogmtica, ou construtiva, e a zettica , ou investigativa. Nada de similar encontra-se em toda a literatura filosfica anterior. Mediante essa combinao original, as Sumas sintetizam e unificam no s o conjunto dos dados cientficos, teolgicos e histricos disponveis que interessavam doutrina crist, mas todas as tcnicas que compunham o ensino universitrio, as quais assim ficavam vacinadas contra a possibilidade de desenvolvimentos independentes anrquicos e se integravam harmoniosamente na ordem total do conhecimento. Mais ainda, as Sumas inauguraram a prtica da distribuio racional dos textos em partes, sees, captulos, pargrafos e subpargrafos, totalmente desconhecida na antigidade, que viria a se universalizar no Ocidente ao ponto de tornar-se uma banalidade. Mas, se hoje essa diviso corresponde mais a convenes editoriais ou a arranjos pedaggicos, nas Sumas ela tinha uma funo muito mais ambiciosa e orgnica. A organizao do texto correspondia rigidamente estrutura das realidades ali analisadas, de modo que a obra como um todo funcionava como smbolo da hierarquia do mundo divino, csmico e humano. As anlises dialticas espalhavam-se em muitas direes, indo at os ltimos detalhes (princpio de manifestatio, exteriorizao ou clarificao) e voltavam a
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) unificar-se nas concluses parciais que, por sua vez, articuladas umas s outras pelo princpio da concordantia, ou reconciliao hierarquizada das mltiplas possibilidades contraditrias, funcionavam como colunas que sustentavam a estrutura do todo. A imagem um tanto idealizada que hoje temos da organizao hierrquica dos estudos universitrios medievais reflete menos a realidade do ensino dirio do que a estrutura das Sumas, em que os vrios aspectos desse ensino convergem para um ponto culminante que os transcende. A prtica da disputatio, por exemplo, adestrava os alunos na arte da confrontao dialtica ordenada, enquanto o estudo comentado da sacra pagina lhes infundia os necessrios conhecimentos das Escrituras, mas s nas Sumas esses dois aspectos se articulavam na unidade de uma concepo abrangente. Se perguntarmos de onde Alexandre de Hales e seus sucessores obtiveram a inspirao para esse empreendimento to original e poderoso, no encontramos nenhuma fonte escrita, alis nem oral. Plato desenvolvera a tcnica dialtica de Scrates, mas no se encontra nele a arte da construo dogmtica. Aristteles sobrepe dialtica a tcnica da prova cientfica, lgico-analtica, mas no deixa nenhum exemplo escrito de discurso lgico-analtico com comeo, meio e fim: tudo o que nos sobrou dele foram rascunhos de aulas, construdos na base de investigaes e confrontaes dialticas, num esprito ferozmente zettico. O que seria uma construo dogmtica do aristotelismo, a estrutura formal e hierarquizada da doutrina aristotlica, um problema em que at hoje os sucessores e comentaristas se engalfinham sem encontrar nenhuma soluo satisfatria. Para fazer uma idia da dificuldade: ningum deu uma resposta cabal questo de saber se a filosofia do Aristteles maduro um desenvolvimento coerente do seu platonismo de juventude ou uma negao completa dele e o incio de uma filosofia diferente.[18] Na bibliografia filosfica que vai da at Alexandre de Hales, nada se encontra que se parea nem de longe com a estrutura das Sumas. S h portanto duas alternativas: ou a criao ex nihilo ou a inspirao recebida de alguma fonte no filosfica, nem literria. A primeira hiptese sendo prerrogativa divina, temos de nos voltar para a experincia vivida, para o impacto que os filsofos escolsticos receberam da cultura da poca, para averiguar se algo, nela, pode ter-lhe sugerido a idia de estruturar a cosmoviso crist numa sntese de todos os conhecimentos e de todas as tcnicas intelectuais disponveis, em que as inumerveis buscas zetticas lanadas em direes diversas fossem convergindo pouco a pouco e se unificando numa grande construo dogmtica de conjunto. O nico precedente no vem da filosofia, nem de qualquer gnero literrio: vem das artes e, especialmente da arquitetura.
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Em 1948 o grande historiador da arte, Erwin Panofsky, lanou nas Conferncias Wimmer a tese depois publicada em 1951 sob o ttulo de Gothic Architecture and Scholasticism,[19] segundo a qual o estilo gtico na construo das grandes catedrais medievais refletia a influncia do pensamento escolstico, ilustrando, no verticalismo, no uso da luz e no tranado dos arcos que sustentavam as abbadas, os mesmos princpios da manifestatio e da concordantia que estruturavam as Sumas. A tese nunca foi totalmente aceita nem totalmente rejeitada. O primeiro problema com ela que no havia o menor indcio de que os arquitetos annimos das catedrais houvessem jamais estudado a filosofia escolstica. O segundo e principal problema que o essencial do estilo gtico j estava delineado fazia tempo, na Abadia de Saint Denis, nas catedrais de Laon, Bourges e Chartres, quando Alexandre de Hales comea a redigir o primeiro esboo de uma Summa em 1231. E o novo gnero literrio s se aproxima do seu mximo esplendor a partir de 1264, com a Summa contra Gentiles de Sto. Toms de Aquino, quando j fazia vinte e trs anos que uma das obrasprimas maiores do estilo gtico, a Sainte Chapelle, estava vista de todos bem no centro de Paris (s no ano seguinte Toms comea a redigir a Suma Teolgica ).[20] possvel que o pensamento escolstico tenha vindo a exercer alguma influncia sobre a arquitetura das catedrais posteriores ao sculo XIII, mas, at o tempo de Sto. Toms, influncia, se houve, foi no sentido inverso.
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Em cima, esquerda: Sainte Chapelle; direita: catedral de Laon. No meio, esquerda, catedral de Bourges; direita, baslica de Saint Denis. Em baixo, esquerda: Catedral de Chartres.
No entanto, se a teoria, como assinalaram seus crticos, falhava em estabelecer qualquer nexo causal entre filosofia escolstica e arquitetura gtica, ela tinha uma parcela de verdade que ningum jamais negou: havia, com toda a evidncia, uma semelhana estrutural entre os catedrais gticas e as Sumas. Tanto estas quanto aquelas apareciam como grandes resumos simblicos da concepo crist do mundo e a ordem da sua estruturao interna era praticamente a mesma: o arranjo das partes, as conexes entre os mnimos detalhes e a ordem do conjunto, a busca da luminosidade e da transparncia, o movimento de subida e descida entre os vrios nveis ou planos de realidade, a sustentao mtua entre os arcos opostos como teses dialticas articuladas na sua contradio tudo exibia, em pedra como em palavras, os mesmos princpios da manifestatio e da concordantia. No nenhum exagero dizer que as catedrais eram como que um esquema grfico da estrutura das Sumas. Ademais, tanto o novo estilo arquitetnico quanto o novo gnero literrio eram marcados pelo ineditismo dos seus princpios, moldados, pela primeira vez, segundo necessidades especficas do ensinamento cristo, irredutveis a qualquer exemplo anterior. As semelhanas eram tantas, e to fundamentais, que no cabia reduzi-las ao padro de uma mera analogia: era preciso falar, isto sim, de homologia, de identidade de estruturas. A coisa tornou-se mais evidente ainda quando, em 1998, o catedrtico de Budismo Tibetano do Departamento de Estudios Religiosos da Universidade da Califrnia, Jos Igncio Cabezn, descobriu que homologia idntica existia entre os tratados da escolstica budista e os templos religiosos da Idade Mdia tibetana.[21] Nos dois casos, assinalava Cabezn, era to impossvel estabelecer qualquer nexo causal direto quanto negar a existncia de uma similaridade estrutural cujo detalhamento ia muito alm da possibilidade da mera coincidncia. Sem entrar agora nos detalhes da controvrsia, algumas observaes parecem-me evidentes e praticamente inquestionveis: 1. Se os arquitetos no estudavam filosofia escolstica e as catedrais gticas antecederam as grandes Sumas, no se pode falar de influncia destas sobre aquelas, mas precisamente do oposto. 2. A palavra influncia descreveria adequadamente a transmutao de uma doutrina filosfica em obra de arte, mas no o inverso. Aqui s cabe falar, mais vagamente, de inspirao. 3. Os arquitetos annimos das catedrais no eram alunos das universidades. Aprendiam a tcnica da construo nas corporaes do ofcio e a doutrina crist nas escolas monacais e catedrais, mais provavelmente nas mesmas catedrais em que trabalhavam ou viriam a trabalhar como construtores. Suas concepes arquitetnicas no refletiam a doutrina escolstica, http://www.olavodecarvalho.org/textos/filosofia-inverso3.html 17/09/2013 08:38:17
Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) mas a cultura crist das escolas monacais e catedrais, de cuja riqueza e fora davam testemunho em pedra. 4. Pela novidade do estilo; pelo contraste entre sua luminosidade e a escurido dos templos anteriores; pela beleza deslumbrante dos vitrais e a multido de detalhes esculturais e pictricos maravilhosamente integrados no conjunto; por parecerem desafiar o senso comum ao manter-se de p sobre estruturas aparentemente frgeis, as catedrais atraam visitantes e peregrinos de toda parte porque constituiam, literalmente, o mais contundente impacto visual a que a populao europia tinha sido submetida ao longo de mais de um milnio. 5. praticamente impossvel que algum em Paris, na poca de Alberto e Toms, no conhecesse a Sainte Chapelle, ou, conhecendo-a, ficasse imune ao impacto do edifcio sobre os seus sentimentos, a sua imaginao e a sua devoo religiosa. 6. inverossmil que pensadores altamente qualificados e devotos, imbudos da ambio de dar maior visibilidade intelectual aos smbolos da f, permanecessem imunes ao impacto imaginativo daqueles tratados de cosmologia crist em pedra e no obtivessem dele alguma inspirao e motivao para tentar empreendimento semelhante no nvel mais diferenciado da conceptualizao terica e da exposio doutrinal, passando da linguagem muda dos edifcios plena explicitao verbal das Sumas. Costumo usar o termo geolgico extruso, e o verbo correspondente extrudar , para descrever o processo de extrao e exposio da substncia cognitiva da experincia. Como aprendemos em Aristteles, e at hoje ningum desmentiu, que a inteligncia abstrata no opera diretamente com os dados dos sentidos, mas com as imagens gravadas e repetidas na memria, normal que esse processo, no nvel da histria cultural, se d em duas etapas: primeiro a experincia condensada nas formas simblicas compactas da arte, do mito e do ritual, e s depois verbalizada, quando possvel, como conceito e teoria.[22] Dito de outro modo: a criao artstica forma e delimita o terreno imaginativo em cima do qual se erguero as construes teorizantes da cincia e da filosofia. Os exemplos que ilustram essa constante so inumerveis, desde as tragdias de squilo e Sfocles que deram a Scrates e Plato o modelo das leis eternas, at a perspectiva de Giotto sem a qual a nova cosmologia de Galileu e Kepler seria inconcebvel, a Divina Comdia de Dante que inaugura a possibilidade do intelectual moderno como juiz soberano da sociedade, a Comdia Humana de Balzac de onde Karl Marx obteve sua primeira viso da estrutura do capitalismo, e assim por diante. No h nada, pois de estranho, em concluir que o impacto visual e humano das catedrais gticas deu aos filsofos escolsticos a inspirao inicial para a extruso do contedo intelectual implcito no imaginrio cristo, ao qual elas davam, pela primeira vez, uma visibilidade to completa e integrada. [23] Se a imaginao arquitetnica e pictrica dos construtores gravava em pedra e vidro a riqueza da experincia interior obtida nas escolas monacais e catedrais, preciso ressaltar que isso s aconteceu numa fase em que essas escolas j iam cedendo o passo, como modelos de educao, ao sucesso das universidades nascentes, onde a sofisticao das tcnicas intelectuais se desenvolvia pari passu com a degradao dos costumes e a perda do fervor religioso. Decorridos cento e poucos anos da remodelao gtica de Saint Denis, a construo do edifcio intelectual das Sumas se d numa etapa ainda mais avanada da dissoluo da sntese cultural crist,
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Os filodoxos perante a Histria (A filosofia e seu inverso - III) prenunciando, j para os dois sculos seguintes, a difuso da moda nominalista, o florescimento de mil e uma correntes herticas e a degradao da prpria escolstica num formalismo doutrinrio sufocante. Nada disso estranho. Enquanto a riqueza da vida interior uma realidade de todos os dias, o impulso de cristaliz-la em pedra no uma necessidade premente. As catedrais gticas so, por assim dizer, o canto de cisne de uma modalidade de educao que j tinha os seus dias contados. No sculo XII, medida que se erguem edifcios cada vez mais impressionantes, a inveja dos anjos desce dos cus e se torna admirao das multides. Mais compreensvel ainda que a sntese intelectual das Sumas s viesse luz numa poca em que as possibilidades civilizacionais que elas condensavam j iam chegando ao fim. Do mesmo modo que as catedrais fixam em pedra o ltimo apelo da educao monacal e catedral, as Sumas so o cume, e por isso mesmo o captulo final, da grande civilizao crist na Europa, do mesmo modo que as filosofias de Plato e Aristteles so a expresso mxima e ltima da polis em agonia. Como observou Hegel, a ave de Minerva s levanta vo ao entardecer. Nesse sentido, as grandes criaes novas que, para as pocas futuras, viro a representar a fora espiritual das civilizaes extintas documentam a depauperao da vida interior e sua substituio pelo testemunho exteriorizado e visvel, legado s geraes vindouras na vaga esperana de que um dia a frmula gravada em pedra ou em palavras possa ser novamente descompactada e restaurada como experincia vivida, se no em escala civilizacional, ao menos nas almas dos indivduos interessados e capacitados. A passagem do implcito ao explcito, do compacto ao diferenciado, marca ao mesmo tempo a glria e o fim das civilizaes. Apogeu e decadncia no so termos excludentes, mas polos dialticos de uma tenso a que no faltam, no seu desenvolvimento interno, as ambigidades e as inverses.
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Notas:
[1] Este pargrafo j revela o estado de notvel confuso mental a que a leitura mal feita dos meus artigos atirou o pobre Sr. Pinheiro. Por eu ter dito, em outro lugar, que o aprendizado direto, ver e ouvir um filsofo filosofando, condio indispensvel do aprendizado da filosofia, ele imaginou, sabe-se l por que, que ao louvar as escolas catedrais eu o estaria fazendo justamente por acreditar que nelas predominaria essa modalidade de ensino, abandonada ou negligenciada depois. O sr. Pinheiro atribui a mim uma bobagem de sua prpria inveno. O ensino direto da filosofia jamais cessou, nas universidades medievais ou depois; ele mesmo a nica razo de ser das universidades. O que distingue as escolas catedrais e monacais dos sculos X-XII no isso: a presena do mestre como encarnao viva das virtudes crists, no como explicador de filosofia. No se tratava de formar filsofos, mas gentis-homens. Este foi o objetivo negligenciado nas universidades do sculo XIII, e por isso julguei que o Cardeal Newman errara ao tom-las como modelo, precisamente, de um tipo de ensino que elas haviam abandonado. [2] O desejo de me associar escola perenialista, ou tradicionalista, com toda a sua parafernlia de rituais iniciticos, mesmo uma obsesso dos srs. Lemos e Pinheiro, que, a cada linha de minha autoria que lem, saem logo procurando um perenialista embaixo da cama. Pergunto eu o que o carisma das virtudes crists, exemplificado pelos professores das escolas catedrais e monacais, poderia ter de inicitico no sentido de Gunon, que reserva essa palavra para designar as prticas de organizaes esotricas em sentido estrito, distinguindo-as rigorosamente de tudo quanto seja religioso. Pode ter havido algum elemento inicitico nas corporaes de ofcios, mas no nas escolas catedrais e monacais. Lemos e Pinheiro empregam esse termo e o de esoterismo no porque estes sejam adequados ao tpico em discusso, mas porque sabem que eles tm conotaes negativas para o pblico a que se dirigem e imaginam que, usando-os, podem criar uma aura de m impresso em torno da minha pessoa. O sr. Lemos, num descarada ostentao de superioridade olmpica, montada, por involuntria ironia, com um erro de gramtica que faz contraste grotesco com o pedantismo de um termo latino desnecessrio, declara: Faz muito sentido que gente vinda do jornalismo e do esoterismo, pace Olavo, confundam as bolas. Podem dizer at que venho do comrcio de amendoins em praa pblica; no ligo; mas o sr. Lemos vem da advocacia, aquela profisso j amaldioada em Lucas 11:52, cujos praticantes,
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segundo uma piada clebre, s se distinguem dos urubus porque ganham certificados de milhagem. [3] V., adiante, nota 22. [4] Para os que no a conhecem, j que as novas geraes perderam o melhor do passado, a vai a piada. Dois ingleses, Paul e Peter, estavam tomando ch e conversando numa tarde aprazvel, quando Peter observou: -- Sabe, Paul, eu sonhei com voc ontem. -- No diga! Como foi o sonho? -- Sonhei que voc morreu, foi enterrado, no seu tmulo nasceu uma plantinha, veio uma vaca, comeu a plantinha, fez coc, e eu, ao ver o coc, exclamei: Oh, Paul, como voc est mudado! Paul, imperturbvel, respondeu: -- Que interessante! Sabe que eu tambm sonhei com voc? -- No diga! Como foi? -- Sonhei que voc morreu, foi enterrado, no seu tmulo nasceu uma plantinha, veio uma vaca, comeu a plantinha, fez coc, e eu, ao ver o coc, exclamei: Oh, Peter, voc no mudou em nada. [5] Perdoem a ruindade gramatical. Nem o sr. Pinheiro nem o sr. Lemos so muito bons de concordncia. [6] objetivamente estranho, mas tambm significativo da mentalidade com que estamos lidando, que, aps quase um sculo de estudos cientficos sobre o substrato no-verbal da comunicao verbal, que teve entre seus pioneiros o psicoterapeuta Milton Erickson (1901-1980), a expresso no evoque, na cabea do sr. Pinheiro, seno os sonhos tradicionalistas e perenialistas, como se fossem a nica referncia histrica a respeito. A obsesso de fazer de mim um perenialista, um gunoniano, essa sim que um sonho: o sonho de fazer de mim uma figura suspeita, de modo que as pessoas no ouam o que digo e s me enxerguem atravs de uma rede de prevenes bobocas tecidas em torno da minha pessoa pelos srs. Lemos e Pinheiros. [7] Theodore M. Porter, Trust in Numbers. The Pursuit of Objectivity in Science and Public Life, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1995, pp, 13-13. [8] Sobre as bases dessa disciplina, V. Randall Collins, The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change, Harvard University Press, 1998. [9] Harry Redner, The Malign Masters: Gentile, Heidegger, Lukcs, Wittgenstein. Philosophy and Politics in the Twentieth Century, New York, St. Martins, 1997, pp. 178-9. [10] Karl Lwith, My Life in Germany before and after 1933, Urbana and Chicago, University of Illinois Press, 1994, pp. 28-9. [11] Redner, op. cit., p. 189. [12] Herv Hamon et Patrick Rotman, Les Intellocrates. Expdition em Haute Intelligentsia, Paris, Ramsay, 1981. [13] Processo eficazmente descrito por Russel Jacoby em The Last Intellectuals: American Culture in the Age of Academe, New York, Basic Books, 2000. [14] C. Wright Mills, Sociology and Pragmatism. The Higher Learning in America, ed. Irving Louis Horowitz, New York, Galaxy Books, 1966. [15] Redner, op. cit., p. 190. [16] Isso no significa que a filosofia seja uma cosmoviso. Ao contrrio: a cosmoviso j est dada, de algum modo, no material cultural recebido pelo filsofo. A filosofia um elaboraco clarificante e corretiva da cosmoviso. Posso dar explicaes mais detalhadas sobre isso num outro contexto, mas aqui isso nos levaria para longe do assunto. [17] V. Alois Dempf, Die Hauptformen mittelalterlicher Weltanschauung, MnchenBerlin, Oldenburg, 1925. [18] A questo surgiu em 1923 com o livro de Werner Jaeger, Aristoteles: Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung (traduo inglesa de Richard Robinson, Aristotle: Fundamentals of the History of His Development, 1934). [19] Trad. francesa, Architecture Gothique et Pense Scholastique, Paris, ditions de Minuit, 1981. [20] Eis aqui a ordem cronolgica dos fatos: 1140 Reconstruo do coro da Abadia de Saint Denis em estilo gtico. 1160 Catedral gtica de Laon. 1195 Comea a construo da catedral gtica de Bourges. 1220 Fica pronta a estrutura principal da catedral gtica de Chartres. 1231 Alexandre de Hales comea a escrever a Summa Universae Theologiae, deixada
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incompleta. 1241 Planos da Sainte-Chapelle, que comea a ser construda em 1246 e, rapidamente completada, consagrada em 26 de abril de 1248. 1245 Sto. Alberto chega a Paris. 1260 Boaventura comea a lecionar sobre o Livro das Sentenas de Pedro Lombardo, de onde sair seu Comentrio. 1264 Summa contra Gentiles, de Sto. Toms de Aquino. 1265-1274 Toms redige a Suma Teolgica. 1266-1308 Vida de John Duns Scot. [21] V. Jos Ignacio Cabezn, Scholasticism: Cross-Cultural and Comparative Perspectives, Herndon, VA, State University of New York Press, 1998. [22] V. maiores explicaes no meu livro Aristteles em Nova Perspectiva. Introduo Teoria dos Quatro Discursos, Rio, Topbooks, 1996 (2. ed., So Paulo, Realizaes, 2006). [23] Isso j basta para mostrar quanto o sr. Pinheiro, ao contrapor o no-verbal ao verbal como se fossem incompatveis um com o outro, e ao qualificar o primeiro de fuga consumada, s exemplifica o seu despreparo de amador para lidar com essas questes. Para ele, a busca da realidade comea da abstrao verbal para cima, como se a realidade existisse s nos conceitos e discusses filosficas, sem o suporte do mundo fsico e cultural em torno e sem a imerso do filsofo no tecido vivo da sociedade humana. O que ele chama de realidade o que eu chamo de fuga e vice-versa.
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