ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA E ESPIRITUALIDADE FRANCISCANA

PROF. FREI ARNO FRELICH, OFM

MARIOLOGIA

O texto que segue faz parte do Curso de Teologia a Distncia, publicado no jornal Correio Riograndense, de 17 de setembro a 26 de novembro de 2008, e, posteriormente, publicado como parte do livro Caminhos da misso, em 2009, pela ESTEF. Colocoo aqui como subsdio para o estudo de Mariologia.

PORTO ALEGRE, 2011

SUMRIO 1 MARIA .............................................................................................................................. 4 1.1 Por que conhecer Maria? ............................................................................................... 4 1.2 Como conhecer Maria? .................................................................................................. 6 1.3 O que atrapalha? ............................................................................................................ 7 1.4 Uma observao ............................................................................................................. 8 2 NO CENTRO EST JESUS CRISTO ............................................................................. 9 2.1 A me do Messias ........................................................................................................... 9 2.2 De me discpula ........................................................................................................ 10 3 A OUSADIA DE COLABORAR.................................................................................... 11 3.1 Colaboradoras do Divino ............................................................................................. 11 3.2 A grande colaboradora ................................................................................................ 12 4 POSSVEL UMA "NOVA" ALIANA ..................................................................... 14 4.1 A Aliana entrou na monotonia ................................................................................... 14 4.2 Deus reaviva a aliana .................................................................................................. 15 5 FAZENDO A NOVA ALIANA .................................................................................... 16 5.1 Fazendo memria ......................................................................................................... 16 5.2 Fazendo comunho ....................................................................................................... 17 6 MARIA: SMBOLO DO POVO DE DEUS ................................................................... 18 6.1 Smbolo de misso ........................................................................................................ 18 6.2 Smbolo de profecia ...................................................................................................... 19 7 MARIA ME DO HOMEM-DEUS ............................................................................... 20 7.1 H quem no cr .......................................................................................................... 20 7.2 H quem cr ................................................................................................................. 21 8 A QUESTO DA VIRGINDADE .................................................................................. 22 8.1 Virgem e Me ............................................................................................................... 22 8.2 Re-significando o dogma .............................................................................................. 23

9 DEUS AINDA FALA COM SEU POVO ....................................................................... 24 9.1 A Imaculada ................................................................................................................. 24 9.2 A Assunta...................................................................................................................... 25 10 CELEBRAR MARIA CELEBRAR A VIDA COM DEUS ...................................... 26 10.1 No mistrio de Cristo ................................................................................................. 26 10.2 No mistrio da Igreja ................................................................................................. 27 11 EM TUA LUZ CONTEMPLAMOS A LUZ (SAL 36,10)........................................ 28 11.1 A maternidade ............................................................................................................ 28 11.2 Aprofundando a Devoo........................................................................................... 29 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 30

1 MARIA

Ao ouvirmos ou pronunciarmos o nome de Maria nossa mente e nosso corao se enchem de sentimentos e de reflexes. Todo um imaginrio de devoo e de f povoa nosso ser. Ao longo da histria encontramos muitas pessoas que se interessaram em buscar compreender a pessoa e a funo de Maria no plano de Salvao. Encontramos milhares de pessoas que se relacionam com a Me de Deus pela devoo pessoal e comunitria, nem sempre aprofundando ou interessando-se em aprofundar a compreenso do papel mariano no conjunto do projeto divino. Encontramos tambm pessoas que no criaram vnculos com Nossa Senhora e no sentem essa necessidade. Encontramos tambm quem pergunte o porqu de tanto interesse.

1.1 Por que conhecer Maria? Maria est no corao da histria da salvao (LG 65). Ela a mulher que nos ajuda a contemplar o mistrio do ser humano e da Igreja por dentro, a partir da encarnao. Com o seu sim, ela se associa intimamente a Deus Trindade, colaborando plenamente para a realizao do projeto salvfico. Essa unio ntima a coloca em um lugar singular, o corao da histria. Esse corao o prprio Jesus Cristo. Nele o ser humano encontra a sua prpria identidade (GS 22). Conhecer Maria entrar no corao. Olhar para ela olhar para o Verbo Encarnado, contemplar o mistrio do Deus que se faz pequeno e humano, frgil e despojado, cheio de amor pela criao. Conhecer Maria percorrer o caminho da identidade do ser humano, pois nela os fios da teia do mistrio da vida se entrecruzam e se ligam com o divino. Ela a criatura humana em comunho com o Criador. Comunho harmoniosa que refaz a origem (Gn 1-2) e no quebra nem diminui a liberdade da criatura, mas a enriquece e a plenifica. Olhar para Nossa Senhora olhar para a mulher que aponta para a possibilidade da liberdade humana colocada em sintonia com Deus. Ela a mulher que acredita no Deus libertador. Ela acredita em Jav (Ex 3,7-10). Deus se revela nessa mulher.

Em Maria se reflete o amor de Deus pela criao, passando pela criatura humana. Assim, ela no uma figura a parte na f, mas algum que esclarece, auxilia, sinaliza... O telogo Clodovis Boff, em seu livro "Introduo Mariologia", nos coloca ainda outros objetivos para o conhecimento de Maria: a. Existe um porqu espiritual: crescimento no amor e na devoo. Conhecer Maria nos faz crescer na nossa devoo em relao Me de Deus, tambm em relao ao prprio Deus. A devoo mariana no para na pessoa de Maria, sempre voltada Trindade, diz o Papa Joo Paulo II. Crescer na devoo e no amor por Maria crescer no amor e na devoo pela humanidade e pela criao, amadas por Deus. Daqui poderemos tirar compromissos comunitrios, solidrios, ecolgicos... b. Existe um porqu moral: conhecer Maria para imit-la. Este motivo talvez seja o mais belo e tambm o mais difcil, pois o mais conflitivo. Normalmente, conhecemos pouco de Maria e at nos espantamos quando nos aprofundamos em sua vida. Maria a mulher que teve o corao traspassado pela dor (Lc 2,35), teve a vida "virada e revirada" tantas vezes por Deus (seu Filho) e seus seguidores, sempre aprendendo, sempre dando passos, se mantendo fiel no caminho. c. H um motivo cultual: celebrar de modo adequado liturgicamente e devocionalmente Nossa Senhora. Mais uma vez Joo Paulo II nos lembra que a verdadeira celebrao leva a Deus Trindade, mesmo quando celebra Maria. Muitas celebraes litrgicas e devocionais, ao longo do ano, lembram aos cristos a presena, a f, a fora, o exemplo, as graas, a intercesso da Virgem santa. Nessas celebraes, medida que aprofundamos o conhecimento da vida da Me do Senhor, vamo-nos dando conta de que ela nos estende a mo por estar do nosso lado, voltada para Deus como ns e conosco. d. H um porqu pastoral: ter a capacidade de evangelizar, de comunicar o sentido de Maria ao Povo de Deus e sociedade. O conhecimento sobre Maria no pode ficar preso no corao de cada um. Quem aprofunda sua f, seu conhecimento, sua celebrao, sua espiritualidade em torno da pessoa de Maria torna-se, pouco a pouco, testemunha do Evangelho do Senhor Jesus. Entra em dilogo com o Povo de Deus, a partir de sua comunidade, e com a sociedade. Conhecer Maria abrir-se ao dilogo evangelizador. Isso significa: estar pronto para dar razes da prpria f (1Pr 3,15), sem desvalorizar a f dos outros; acolher as diferenas, buscando enriquecer a vida. Nesse dilogo evangelizador o Conclio Vaticano II convida a olhar para Maria como a intercessora pela unidade entre todos os cristos (LG 69).

Aqui inicia o compromisso ecumnico. Maria nos leva a pensar seriamente no ecumenismo e no dilogo inter-religioso, mesmo que "os outros" no gostem de, no rezem a, no cultuem Maria.

1.2 Como conhecer Maria?

Maria se encontra no corao da histria da salvao, no corao do mistrio. Mistrio no algo desconhecido, mas algo que se revela, que quer ser conhecido. Mistrio no algo que nos causa medo, algo que nos causa admirao. Diante do mistrio inevitvel a atitude do silncio, do silncio contemplativo. Esse silncio, porm, no esttico, pois gera uma fora interior que transforma a vida, modifica, pouco a pouco, o pensamento e o corao. O mistrio merece respeito e reverncia. Maria faz parte do mistrio. Conhecer Maria exige respeito e reverncia. Isso no significa que no se pode tocar no mistrio, que no se pode tocar em Maria. Congelar o mistrio, no toc-lo, coloc-lo numa redoma de vidro, isso sim seria falta de respeito e de reverncia. Assim tambm com Maria. Maria uma mulher profundamente inserida na histria da salvao, por isso, profundamente inserida na histria de seu povo, tir-la do seu tempo e de seu contexto desrespeit-la. Somente compreendendo-a no seu tempo e no seu contexto que poderemos entender o seu significado para todos os tempos e para todos os contextos. Nesse caminho existem algumas fontes que nos ajudam: a. A bblia: fonte principal de toda a teologia. A Palavra de Deus, lida ao longo dos sculos, critrio fundamental para o conhecimento de Maria. Sempre lida dentro da Tradio eclesial, no esquecendo a diversidade de enfoques, que enriquece e ilumina o conhecimento e a espiritualidade. b. O sensus fidelium, ou seja, aquela sensibilidade nascida da f mais profunda e genuna consensual dos fiis. Essa sensibilidade ao longo dos tempos contribuiu para compreender a revelao divina continuada na vida concreta das comunidades, tambm na pessoa de Maria. c. A Tradio: primeiros telogos, chamados de Padres da Igreja ou Santos Padres, e telogas, hoje chamadas de Mes da Igreja, e a liturgia. Duas fontes que se unem numa vertente de vida de f: teologia original e liturgia. A Igreja celebra o que cr e cr o que celebra.

d. O Magistrio pastoral: Conclios, Santa S, ensinamento e pregao dos pastores reunidos ou individualmente. Os que foram constitudos pastores da Igreja exercem uma funo de ensino e, por isso, ajudam a compreender a revelao divina. e. A Teologia: estudo e reflexo sistemtica e crtica da doutrina e da f da Igreja. A teologia e a ferramenta usada para aprofundar de modo crtico o conhecimento e a f em Deus. Essas fontes sozinhas no tm fora. Elas precisam ser trabalhadas com mtodos. Um primeiro mtodo quem nos sugere o Conclio Vaticano II, quando, ao falar do mtodo teolgico no documento Optatam Totius, ao nmero 16, cita So Boaventura: (Ningum) pense que basta a leitura, sem uno, a especulao, sem devoo, a pesquisa, sem admirao, a observao, sem a exaltao, a arte, sem a piedade, a cincia, sem a caridade, a inteligncia, sem a humildade, o estudo, sem a graa divina, a contemplao, sem a sabedoria divinamente inspirada. Aqui se lembra a necessidade de unir f e razo, colocando o acento na devoo. O estudo sobre Maria somente ser frutuoso se for feito com devoo. Quando puramente racional, o conhecimento sobre Nossa Senhora se torna seco, rido e leva profunda crise de f e de relacionamento com Deus. Outro mtodo nos dado pela Igreja Latino-americana e, de modo especial, vem sendo usado pela CNBB em seus documentos pastorais. o mtodo que parte da vida, constatando as realidades sensveis, as fragilidades, as necessidades, as alegrias, as foras, passando para a iluminao da palavra de Deus e da f, identificando o que Deus tem a dizer sobre o constatado na vida. Por ltimo, olhando para a vida e para Deus, se busca a resposta sobre o que possvel fazer. Esse mtodo ficou conhecido como: ver, julgar e agir. Hoje acrescentamos a esse mtodo avaliar e celebrar, pois nosso conhecimento deve ser aprofundamento da f (conhecimento da vida e iluminao de Deus), evangelizao (transformao da vida), re-proposta de ao (avaliao para continuar aprofundando e transformando a vida) e celebrao (comunho cada vez mais plena com Deus e com os irmos e as irms na f). Podemos tentar resumir: o conhecimento de Maria ser tanto mais legtimo, quanto mais aprofundado nas fontes a partir da vida com devoo.

1.3 O que atrapalha?

importante ter conscincia que algumas coisas atrapalham o conhecimento de Maria.

a. Uma atitude espiritualizante. Pensar que tudo deve ser visto somente do ponto de vista espiritual um erro muito comum no estudo sobre Maria. Ela pessoa completa. Deus no tirou a sua vida na histria, na sociedade de Israel, no seu tempo. b. Uma atitude maximalista. Colocar Nossa Senhora como o mximo. Ao longo da histria ocorreram exageros. Ela importante. Ela ocupa um lugar singular. Porm, se deve tomar cuidado para no coloc-la no lugar de Deus. Sua funo, como a de qualquer criatura, subordinada a Cristo. Ela mesma diz Fazei tudo o que Ele vos disser (Jo 2,5). c. Uma atitude minimalista. J que no o mximo ento o mnimo. Tambm ocorreu na histria e tambm no correta. Ela est no corao da histria. d. Uma atitude puramente devocional. Por causa da devoo no se pode dizer nada que parea ferir a honra de Maria ou que v contra aquilo que se cr. importante lembrar que nem sempre nossa devoo est construda corretamente e, por isso, muitas coisas iro nos questionar, mas no iro machucar Maria, pelo contrrio iro honr-la ainda mais, pois a faro verdadeiramente serva do Senhor, como ela mesma se chamou (Lc 1,38). e. Uma atitude puramente racional. Com facilidade alguns jogam fora dados de f que no entendem, simplesmente porque a razo no explica, esquecendo de imitar, Maria que guardava e meditava todas as coisas em seu corao (Lc 2,19.51).

1.4 Uma observao

As lies que seguem no tm a pretenso de trazerem uma reflexo acabada e completa sobre Maria. Tambm no tm a vontade de ser uma simples repetio do que j est dito em outros escritos, lanando o convite/desafio a buscar este conhecimento, partilhado por tantos autores e autoras, telogos e telogas devotados Me de Deus. Existe muito material escrito em bibliotecas e livrarias, por autoridades eclesisticas, por estudiosos e por pessoas simples, que contm uma profundidade maravilhosa sobre a vida e o significado de Nossa Senhora na histria e no plano de Deus. verdade que tambm h muita coisa que deve ser vista com olhos atentos, pois carregam ressentimentos e enganos. As reflexes propostas nos dez prximos encontros querem trazer propostas e questes que ajudem a ampliar horizontes, atendendo o convite, ainda ressoante, do ano jubilar de 2000: Avana para guas mais profundas (Lc 5,4). Distancia-te para guas mais abrangentes! Aprofunda a tua f. Querem ser um convite a encontrar a novidade da graa que encheu a vida da Virgem de Nazar, colocando a mesma possibilidade na vida das nossas comunidades, hoje.

2 NO CENTRO EST JESUS CRISTO Comeo da Boa Notcia de Jesus, o Messias, o Filho de Deus (Mc 1,1). O Evangelho segundo Marcos inicia com uma proclamao de f audaciosa: Jesus Cristo o Filho de Deus. Na tradio judaica, reis e profetas eram ungidos com leo como sinal de que haviam recebido uma misso da parte de Deus. A palavra Cristo, em grego, e a palavra Messias, em hebraico, significavam ungido, e no tinham a denotao de divindade como para ns hoje. Marcos, porm, est anunciando que esse ungido o Filho de Deus. Proclama, portanto, a divindade desse homem: eis a revoluo proposta pelo evangelista. A sua proclamao de f continua com a apresentao de um Jesus que anuncia a Boa Notcia da proximidade do Reino (Mc 1,15). Convite acompanhado de sinais que conferem autoridade ao seu ensinamento (Mc 1,27). Esses sinais so atitudes concretas de Jesus, e so mltiplos ao longo do evangelho: a) manda nos espritos maus; b) cura os enfermos; c) rene multides em casa; d) chama discpulos e constitui apstolos; e) come com cobradores de impostos e pecadores; f) questiona a lei do sbado... Cada sinal orienta e questiona a quem acolhe a palavra do Messias e tambm a quem lhe faz oposio. ilustrativo o trecho de Mc 3,1-6, no qual Jesus pergunta se a lei permite salvar ou deixar morrer no dia de sbado, e o evangelista encerra dizendo que os seus opositores saram tramando a sua morte. Para eles, esse homem no poderia ser Filho de Deus. Ele mexe com a vida. Ele senhor do sbado (Mc 2,28).

2.1 A me do Messias Esse Filho de Deus, escandalosamente, tem uma me (Mc 6,1 -6). Ele um ser humano de carne e osso. igual a ns. Como pode ter tanta sabedoria? O fato de ele ser humano confere a seus adversrios fora de oposio, pois Deus esprito, nico, no pode ter um filho, no pode misturar-se com os seres humanos, no pode ser tocado, no acessvel. Como pode Deus purssimo nascer tendo contato com o sangue se a lei diz que o contato com o sangue torna impuro (Lv 12)? Mais uma prova de que Ele no pode ser Filho de Deus.

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Marcos, porm, no esconde a filiao humana do Filho de Deus. Maria lembrada como me de Jesus, colocando-o em relao com uma famlia, mostrando a pertena a um parentesco maior. Apesar de o evangelista no narrar a encarnao, ele sabe da centralidade desse mistrio. desconcertante um Deus que assume a vida humana! O evangelista confessa crer em um Deus encarnado. Maria a me humana do Filho de Deus. Ela a me que o introduz na histria, na sociedade, na humanidade, nas relaes, na fragilidade, na criao, lhe transmite sentimentos, cuidados, sofre por e com ele. At mesmo quando seus familiares no o compreenderam. Aqui necessitamos usar de nossa imaginao, ou melhor, de nosso conhecimento humano e afetivo. Como se sente uma me quando escuta: foi para casa, e de novo se reuniu tanta gente que eles no podiam comer nem sequer um pedao de po. Quando souberam disso, os parentes de Jesus foram segur-lo, porque eles mesmos estavam dizendo que Jesus tinha ficado louco (Mc 3,21). Os sentimentos maternos saltam flor da pele.

2.2 De me discpula

No cabem dvidas de que a pessoa de Maria ajuda o evangelista Marcos a professar a f na divindade encarnada do Filho de Deus. Porm no termina aqui o testemunho de Maria neste evangelho. Para Marcos o Filho de Deus anuncia a Boa Notcia convidando seguidores e formando uma nova famlia (Mc 3,13-19). Essa nova famlia constituda a partir daqueles que acreditam em suas palavras, aceitam o seu convite e entram na roda (Mc 3 ,31-35). Tambm Maria convidada a fazer esse processo. Jesus a convida a ser discpula, a entrar no crculo dos seguidores, a entrar na nova famlia, e com ela todos os seus parentes. Jesus rompe com os laos puramente humanos e convida a estabelecer novas relaes. Relaes baseadas na Palavra. Relaes baseadas na proposta do Pai. A me se torna discpula. Torna-se exemplo e convite ao discipulado de seu Filho.

Questes: 1. Ler Mc 6,1-6. O que significa fazer Jesus participar de uma famlia to grande? 2. Ler Mc 3,20-21. Quais os sentimentos de uma me diante de uma situao assim? 3. O que significa tornar-se discpulo(a) de Jesus como Maria (cf. Mc 3,31-35)?

3 A OUSADIA DE COLABORAR

Jesus, o Filho de Deus, anuncia a Boa Notcia e chama ao discipulado. Ele no realiza sozinho esta atividade, mas o faz na fora do Esprito Santo. No evangelho segundo Mateus vemos Jesus sendo ungido pelo Esprito por ocasio do batismo no Jordo (Mt 3,13-16). Importante aqui a forma assumida pelo Esprito. Ele desceu como pomba. A pomba simboliza o povo de Israel, a Filha de Sio, a Esposa de Jav. Este mesmo Esprito conduziu Jesus ao deserto (Mt 4,1), no qual o Filho de Deus passa quarenta dias e sofre tentaes, como a indicar a necessidade de refazer a caminhada do povo. O povo caminhou quarenta anos no deserto e cedeu s tentaes, construiu o bezerro de ouro, murmurou contra Jav; Jesus, na fora do Esprito venceu as tentaes. O evangelista Lucas indicar ainda que, na fora do Esprito, o Senhor volta para a Galilia e ensina (Lc 4,14s). O Esprito Santo, companheiro do Senhor Jesus na misso, tambm suscitar colaboradores e colaboradoras na histria do Povo de Deus.

3.1 Colaboradoras do Divino

No incio do primeiro evangelho encontramos a genealogia de Jesus. A construo de uma histria a partir de Deus. O evangelista enxerga um fio condutor que no percebido por outros ao longo da histria humana e nem mesmo na histria da salvao, muitas e muitas vezes vista a partir da aliana. A perfeio das trs vezes catorze geraes (sete + sete) iluminada e perpassada, movida e sacudida pela ousadia de mulheres que se atreveram a colaborar com o divino, seguindo a intuio de quebrar as regras, de fazer diferena. a) Tamar (Gn 38,6-26) nora de Jud, Patriarca do povo de Israel. Viva, enganada pelo sogro, sabendo-se enganada, vai atrs de seus direitos, no pelos meios mais corretos, por isso, vista como prostituta. Mas ao mostrar de quem era a verdadeira culpa chamada mais honesta. b) Raab (Js 2,1-24; 6,17) uma prostituta de Jeric que, mesmo sem conhecer o Deus de Israel, respeita-o e serve-o salvando os seus enviados, os seus espies, colocando em risco a prpria vida e a vida de sua casa. Ela ajuda o povo de Deus a conquistar a Terra prometida.

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c) Rute (Rt 1-4) uma mulher moabita, portanto, estrangeira. Mesmo tendo ficado viva de um israelita e tendo sido desobrigada pela sogra Noemi, tambm viva, decide no abandon-la, indo para Israel e trabalhando com as prprias mos para o sustento das duas. Conquista o direito de integrar o povo eleito. d) Betsabia (2Sm 11,1-27) a mulher prostituda e feita viva pelo rei Davi. Ela conquista do rei a promessa que seu filho, Salomo, seja o herdeiro do trono (1Rs 1,11-40), mostrando fora em uma disputa difcil de poder.

3.2 A grande colaboradora

Maria quebra a prpria genealogia. No Jos que gera Jesus. O evangelista diz Maria da qual nasceu Jesus (Mt 1,16). O escritor se v obrigado a usar o feminino aps uma longa lista de geraes indicadas pelo masculino, pois esse ltimo nascimento no segue a mesma lgica. Esse nascimento obra divina e conta com a colaborao de uma mulher. Esse nascimento especial. Deus abre um novo tempo e um novo caminho. Deus inicia uma nova histria permeada de colaborao. Essa colaborao ousada. Causa dvidas em quem est prximo. Jos tem dvidas. Talvez ele duvide por no compreender tanta coragem. Talvez ele duvide por no ser capaz de tamanha ousadia. Apesar da dvida, h reverncia: No queria de nunciar Maria, e pensava em deix-la, sem ningum saber (Mt 1,19). Deixar Maria em silncio reconhecer o mistrio, respeit-lo, no o condenar, mesmo sem ter coragem de participar dele. Mas essa colaborao audaciosa suscita o convite participao, pois colaborao com o Esprito Santo, abertura ao projeto de Deus, vivncia do divino, mesmo que esteja fora das normas (Mt 1,20-21). Maria a grande colaboradora do Esprito, a jovem na qual se cumpriu a profecia (Mt 1,22-23), mas no a limitadora do mistrio. a porta de entrada. Todos e todas so convidados colaborar tambm!

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Questes: 1. O que significa crer em um Deus que nem sempre cumpre as regras, como o fez Maria? 2. Quais as conseqncias de colaborar com o Esprito Santo na vida pessoal e na vida comunitria? 3. A imagem de Maria que cultuamos em nossa comunidade ou em nossa devoo pessoal a apresentada em Mateus? Quais as diferenas?

4 POSSVEL UMA "NOVA" ALIANA

A colaborao desejada por Deus no imposta. Nasce de um convite. Deus fez uma aliana com seu povo. Ao longo da histria foi alimentando essa aliana com a sua presena, sua bno, sua promessa; tambm com a sua repreenso, atravs de pessoas que lembravam o povo do que houve no Egito, no deserto, na Babilnia e em tantos exlios e em tantas retomadas da Terra Prometida. Muitas vezes o povo criava a convico que Deus no falava mais.

4.1 A Aliana entrou na monotonia

O evangelista Lucas inicia seu relato descrevendo uma cena, na qual se deveria encontrar o mximo de f e de vivncia da aliana feita com Jav. Trata-se de um sacerdote, Zacarias, que est atuando no Templo, na hora do culto. O Templo o centro da vida religiosa de Israel. Ali se fazem os sacrifcios. Ali se celebra a Pscoa. Ali o povo recorda de sua histria e da aliana feita no xodo, reafirmada ao entrar na Terra Prometida e refeita vrias vezes ao longo a histria. Este lugar sagrado est em Jerusalm, capital poltica, local do poder, das decises, sede da ordem e da sabedoria. Os governantes deviam ajudar a manter a aliana. Isso foi dito vrias vezes pelos profetas no Primeiro Testamento. Voltemos para dentro do Templo. O povo est reunido, rezando, louvando, pedindo... Algum, em nome do povo, entra no lugar mais reservado, para oferecer a ddiva de louvor, e recebe uma graa. Deus, atravs de seu mensageiro, fala com ele. O dilogo entre Deus e seu povo retomado. Deus, enfim, no est calado! Uma mensagem de alegria: "Tuas preces foram ouvidas". A este ponto, deveramos esperar uma reao de exultao, de alegria, de gratido. Uma expresso de f! Mas o que vem o contrrio, a mxima expresso de falta de f: "Como vou saber se isso verdade? Sou velho, e minha mulher de idade avanada" (Lc 1,18). Frase que sinnimo de Teu povo no acredita mais. Em pleno culto, no Templo, aquele que representa o povo demonstra falta de f em Deus, pois somente enxerga a sua velhice, a sua fraqueza. No confia mais na fora de Jav, no acredita nas maravilhas que sua boca professa e pronuncia, recordando a histria de seu povo.

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Porm, da parte de Deus no retirada a promessa, que se cumprir no tempo certo.

4.2 Deus reaviva a aliana

Em seguida o evangelista comea a falar de algo diferente. Meio ano depois um mensageiro enviado a uma moa que mora em Nazar, na Galilia. O anjo de Deus enviado para um lugar longe do centro das decises religiosas, polticas e econmicas. Para a regio dos que no so to seguidores das normas! Para a "Galilia das Naes" (Is 9,1). Para uma cidade que parece no gozar de boa fama: "Pode vir algo de bom de Nazar?" (Jo 1,46). Gabriel no enviado a nenhuma autoridade civil, poltica ou eclesistica. No vai falar com um sacerdote, como era Zacarias. enviado a falar com uma mulher, uma moa prometida em casamento. Uma jovem, portanto, ela no possua nem mesmo a dignidade da maternidade. enviado a um lugar que no o espao sagrado, pois ele entra onde ela est ( Lc 1,28). Lucas no deixa claro o lugar nem a ocasio, mas, devido referncia anterior, parece no ser nem local nem hora de culto e de orao. possvel que o autor queira colocar o leitor em outro ambiente. Tambm porque a mulher no tinha a obrigao da celebrao, o que era dever do homem. O lugar comum para a mulher era a casa e seus afazeres. Ali entra o mensageiro, onde ela estava. Gabriel entra no lugar e na situao de vida em que Maria se encontra. Deus entra na vida desta mulher, como entra na vida do povo; entra na histria. no corre-corre da vida, em meio a todo o sofrimento e opresso de mulher nazarena, que Maria receber a proposta de ser me. Deus no abandona quem nele espera e a ele clama, como no Egito.

Questes: 1. Ler Ex 3,7-15. Como o Deus em que Maria cr? 2. O que nos faz pensar Deus escolhendo uma moa de Nazar? 3. A arte representa Maria, muitas vezes, em orao. O texto de Lucas nos ajuda a ver outras cenas de nosso cotidiano mais prximas de Maria? Quais e por qu?

5 FAZENDO A NOVA ALIANA

Maria convidada a ser me no corre-corre da vida. Deus, como no Egito, entra na vida de Maria, em meio ao sofrimento da opresso, pois conhece essa realidade e decide pela libertao. Decide cumprir suas promessas a partir da realidade das pessoas que compem o seu povo. Ele desce ao encontro e constri desde baixo, pois tem compaixo. No meio deste corre-corre vai se configurando, porm, uma liturgia, permeada de presena e de dilogo, culminando numa comunho profunda. Deus e a mulher constroem a celebrao da nova aliana.

5.1 Fazendo memria Ao entrar onde ela estava e saudando Maria com a expresso Plenificada (cheia) de graa, Deus inicia uma forma nova de presena que faz pensar. Perturba! A presena de Jav esperada no lugar sagrado, diante dos homens, aqueles que representam o povo. O convite ressoa aqui e agora. Ela, na sua perturbao, abre-se ao dilogo. No tem medo, como pede o mensageiro. Foi a escolhida, mas como ser possvel se no casada, se no representada por homem diante da sociedade e diante da religio. De fato, na sociedade israelita daquele tempo a mulher era completamente dependente do pai ou do marido. Maria, prometida em casamento, deixa clara a sua condio, j no mais representada pelo pai e ainda no o pelo esposo, como pode assumir um compromisso com Jav? Como pode celebrar algo se no tem quem a represente? Sem dizer: como pode ser me se no convive com homem? Vemos o mensageiro divino fazendo a mesma funo de Josu (Js 24) ao recordar o povo de sua histria, porm, aqui de forma abreviada e vocacionalizada: Deus mesmo agir sobre ti. Olha o passado! O Esprito vir sobre ti como no incio da criao, quando ele pairava sobre as guas e sobre a obra divina (Gn 1,2). O poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra, como na tenda da reunio que acompanhava o povo na caminhada pelo deserto (Ex 40,34), mostrando a presena e a glria de Deus com ele. Assim, o filho que nascer de ti ser Filho do Altssimo (Lc 1,35). E no resgate desta memria h a construo da novidade. Maria no precisa de algum que a represente, pois Deus a escolheu, a elegeu, a consagrou, elevando-a e dignificando-a a condio de sujeito independente na relao.

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No dilogo entre o anjo e a mulher celebra-se a liturgia da palavra, celebrando a memria histrica e atualizando a presena de Deus nessa histria. Presena que renova a criao, a libertao e constituio de um povo. Para tanto, tambm novas relaes devero surgir. Maria convidada a perceber a graa que contm em si mesma.

5.2 Fazendo comunho

Esta graa plenificada pela presena divina, pela atuao do Esprito Santo e pelo poder do Altssimo, mas que encontram graa na criatura amada e eleita (Lc 1,30). Este processo de engrandecimento. Maria no estril, virgem, quem nos chama a ateno para este detalhe Santo Ambrsio, no seu Comentrio ao Evangelho de Lucas. Deus potencializa, plenifica, portanto, aquilo que Maria poderia ser: me. Ao longo da histria nos acostumamos a ver Deus atuando na fragilidade limite da criatura, na esterilidade das mulheres e das comunidades, mas aqui Ele atua ainda na fora em desenvolvimento, e a enche de graa. Esta atuao divina no aconteceu num acaso qualquer. H um encontro. O dilogo entre o mensageiro divino e a mulher vai revelando um desejo de ambos os lados. A curiosidade de aprofundar a relao, da parte de Maria, mostra o quanto ela ansiava entrar na realizao das promessas de Jav, o quanto ela j vivia das esperanas de seu povo e da f de Israel. Da parte de Deus, mostra a vontade de propor algo novo para acontecer o projeto criador. O dilogo entre a mulher e Deus chega comunho plena, quando a criatura pronuncia a palavra criadora do Criador: Faa-se (Lc 1,38; cf. Gn 1,26), de modo que a Palavra se faz carne (Jo 1,14). Assim esta comunho se torna missionria da parte de Deus e da parte da mulher (cf. Lc 1,39).

Questes: 1. Com o simbolismo de Gn 1,2 e Ex 40,34, como podemos entender Lc 1,35? 2. Qual a grandiosidade da comunho entre o Faa-se de Maria (Lc 1,38) e o Faamos do Criador (Gn 1,26)? 3. O que significa para as comunidades crists Deus plenifica aquilo que Maria poderia ser?

6 MARIA: SMBOLO DO POVO DE DEUS

A comunho que se estabelece entre a mulher e Deus, fazendo com que a Palavra se encarne (Jo 1,14), e a mulher parta apressadamente em misso (cf. Lc 1,39), tambm transforma Maria em smbolo do Povo de Deus. A palavra smbolo, na teologia, tem sua origem na antiga tradio do pensamento e da cultura grega e significa algo que une. Assim que a orao do creio chamada de smbolo da f, por ser a orao que evoca a unidade da f crist. Mas, smbolo tambm a realidade que, unindo, fala de realidades diferentes, de outras presenas, de outras possibilidades. O smbolo indica a existncia de algo mais amplo. novamente abertura ao mistrio. Ele une e impulsiona. Chama e envia. Smbolo, ainda, algo que faz parar e contemplar, reverenciar o mistrio. Ele introduz na relao amorosa com a profundidade humano-divina, tanto pessoal como comunitria.

6.1 Smbolo de misso

Acostumamo-nos a ver na visita de Maria a Isabel a prestao de servio solidrio da jovem prima a parenta mais velha. Est correto, olhando de dentro da espiritualidade crist. Mas no este o ponto de partida do texto de Lucas. Este o ponto final. Encontramo-nos diante de uma mulher cheia de graa. To cheia de graa que no consegue conter-se em si, no consegue mais ficar trancada, parada... Mas assim no o tambm o prprio Deus? O qual, no se contendo de amor em si mesmo, criou tudo e, mais ainda, encarnou-se, saindo de si mesmo, indo ao encontro das suas criaturas amadas? Maria, na comunho plena com Deus, segue os passos de seu Senhor, tornando-se missionria. Essa atitude nasce de uma realidade nova, a qual Maria traz dentro de si. Ela no s porta uma nova vida em seu ventre, mas tem uma nova vida em si. O evangelista usa uma expresso para dizer isso, anastasa (no texto em grego), alguns traduzem por levantou -se, outros no traduzem mais, alguns chamam a ateno para a realidade que esta palavra traz: continuando a ser ressuscitada, pois mesmo verbo usado para a ressurreio de Jesus em um modo continuado, significando a atuao permanente de Deus na vida dela, renovando constantemente a sua vida. com essa vida renovada que ela parte apressadamente e inunda

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com o Esprito a Isabel (Lc 1,41). Maria no retm para si o que recebera do divino Senhor, dom a ser partilhado. Ela a nova Arca da Aliana. Arca que contm o dom divino, ao mesmo tempo em que o transmite, na comunho com o Povo de Deus. A comunidade a reconhece como smbolo, porque recorda sua prpria misso.

6.2 Smbolo de profecia

A vida nova no comporta esquecimento do passado, nem descuido do futuro. Maria lana a palavra proftica enraizada na tradio, novamente fundamentada na comunho com Deus. Seu cntico (Lc 1,46-55) relembra a f e a esperana do povo de Israel em Jav, de modo particular dos fracos e pequenos. Ela se faz herdeira de Miriam (Ex 15,20), irm de Moiss, que entoa cnticos de libertao ao passar o Mar Vermelho em direo liberdade. Faz-se herdeira de Dbora (Jz 4-5), a juza que organiza o povo para buscar a libertao, e canta a vitria sobre o inimigo. Maria se faz herdeira de Ana (1Sam 1,1-2,10), a mulher estril, amada por seu esposo, mas desprezada e humilhada, que abre e derrama seu corao diante de Jav e tem sua prece atendida, cumprindo tambm de sua parte a sua palavra. Seu cntico recorda de modo especial a ao de Deus na hora fundamental, constituinte do povo, na libertao. Est ligado orao que todo israelita deveria fazer recordando sua histria (Dt 6,21-25; 26,5-10; Js 24,1-13). Porm, aqui, na boca de Maria, essas oraes tomam fora nova, pois dito que Deus comea a mudar a realidade. O Filho est para nascer. Deus veio ao nosso encontro. Seu brao forte e santo nos trouxe a vitria. Ele no esqueceu suas promessas. Mas a comunidade necessitar fazer a sua parte, tornando-se missionria. Assim Maria se coloca a servio. Se no fosse missionria e no fosse profetisa seu servio no teria a fora que tem diante ns.

Questes: 1. Ler e fazer o paralelo entre 2Sam 6,1-16 e Lc 1,39-45.56. 2. Comparar o cntico de Ana (1Sam 2,1-10) e o cntico de Maria (Lc 1.46-55). 3. luz de Luc 1,39-56, de onde nasce o servir cristo?

7 MARIA ME DO HOMEM-DEUS

A experincia das primeiras comunidades, aos poucos, vai se enfraquecendo. Como toda experincia, tambm a f tem seu lado pessoal e temporal, devendo ser renovada, refeita, reavivada. Isso, porm, sem perder a herana recebida das geraes precedentes. No primeiro anncio, a fora e a presena dos Apstolos e de quem havia conhecido Jesus e os primeiros cristos era muito forte. A perseguio inicial, tanto da parte dos judeus como da parte dos romanos, mantinha os cristos unidos em torno da sobrevivncia e em relao a um inimigo comum. Tambm essas realidades passaram. Chegou o tempo em que se podia rezar, se encontrar, viver a f com tranqilidade. A defesa da f agora no encontrava um inimigo fora da comunidade, externo e perseguidor. A f podia voltar-se para a reflexo sobre si mesma, aprofundar-se, contemplarse. Inicia a dificuldade! A experincia da f em Jesus Cristo a realizao de um caminho que leva tudo a um centro unitrio na pessoa de Jesus, criando a convico total de sua divindade, confessando essa convico com a palavra e com a vida, lanando-se no mesmo caminho.

7.1 H quem no cr

Nessa caminhada, h quem tenha a dificuldade de aceitar que Deus possa encarnar-se, tornar-se humano, como j vimos, querendo-o somente como esprito. A idia de um Deus que sofre, se humilha, se abaixa para fazer comunho e partilhar da vida dos pobres inaceitvel queles que no querem se comprometer com a vida fundada na mstica da encarnao. Um representante desse pensamento, que deu trabalho para a Igreja das origens, Nestrio. Ele no aceita que o Verbo divino possa sofrer, passar fome, crescer pouco a pouco (cf. Decretos dos Conclios Ecumnicos, p. 49), separando a divindade e a humanidade em Jesus. Para ele, quem sofre na cruz o Jesus humano, mas no o divino, pois, Deus no sofre. Sua linha de pensamento vai se desenvolvendo at contestar um ttulo dado a Maria j naquela poca: me de Deus. Para ele, Maria apenas me de Cristo, ou seja, me de um homem ungido por Deus. Ela no pode ser me da divindade, pois a divindade no pode misturar-se

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com a matria, com o que mau. Por trs de sua reflexo est o pensamento gnstico que tudo separa entre bom e mau, esquecendo que Deus pode santificar aquilo que criou. Nestrio, ao contrrio de Maria, no capaz de crer no poder divino, est mais na linha de Zacarias (cf. lio 03).

7.2 H quem cr

So Baslio entra em dilogo com Nestrio, atravs de cartas, refletindo sobre a f num Jesus Cristo, Verbo encarnado, pessoa humana e divina. Para ele, Deus pode entrar na histria e em comunho profunda com a criatura porque ama a obra de suas mos. O Verbo encarna-se. O Filho de Deus torna-se verdadeiramente humano. O filho de Maria no apenas um ungido, um grande profeta, mas o Filho do Altssimo. Ele no tem a necessidade de nascer uma segunda vez, pois j existe eternamente junto do Pai, mas assume a natureza humana no ventre de Maria, para cumprir o projeto de amor salvfico, entrando na histria e padecendo tudo o que prprio dos seres humanos. Acolhe a caminhada humana, diramos ns hoje: alimentado, trabalha, sente frio, morto na cruz. Como Verbo divino no pode sofrer, diz Nestrio, mas, afirma Baslio, porque assumiu verdadeiramente um corpo humano sofre a dor, padece a morte. tambm nesse corpo que Ele ressuscita. Para resolver a questo convocado o Conclio de feso, em 431. Ali se aprofunda a discusso em torno da pessoa de Jesus Cristo, de sua natureza humana e divina, que apesar de no se confundirem, esto intimamente unidas nele. Este conclio assumir as idias de Baslio e reprovar Nestrio. Maria surgir, conseqentemente, como aquela que garante a encarnao do Verbo divino. Se a divindade assume a natureza humana, o faz atravs desta mulher. A encarnao central na f (cf. 1Jo 4,2), de modo que feso conclui: a santa Virgem me de Deus porque gerou segundo a carne o Emanuel (DZ 252).

Questes: 1. Ler Jo 1,1-18 e 1Jo 4,1-2. Que conseqncias prticas h para as comunidades crists crer em Deus verdadeiramente encarnado? 2. Quais valores catequticos devem ser ressaltados a partir do ttulo Me de Deus, dado a Maria? 3. Quais pastorais ou quais aes concretas a maternidade divina de Maria ilumina os cristos a praticarem?

8 A QUESTO DA VIRGINDADE

Maria, em sua maternidade, se tornou para ns uma pessoa especial, importante e pura. Muitas vezes, intocvel e inquestionvel. Quando mexemos nos dogmas marianos, mexemos na estrutura da f de muitos cristos. Portanto, importante procedermos com reverncia e respeito. O dogma da virgindade perptua de Maria, ao longo da histria do cristianismo, nem sempre foi bem compreendido, menos ainda bem usado na evangelizao, porque tirado de seu contexto cristolgico-salvador e carregado de uma carga puramente moralizadora, principalmente sobre a mulher.

8.1 Virgem e Me

Chama a ateno na doutrina crist que a virgindade de Maria vem acompanhada de sua maternidade. Ela virgem e me. Isso causa dificuldades para muitos! De modo especial para quem pensa a virgindade somente do ponto de vista fsico-genital. Como pode a Igreja dizer que Maria virgem e ter gerado um filho? Que ela o fosse antes da concepo ainda aceitvel! Mas com o nascimento do filho? No h espao aqui para essa discusso. Tambm sobre a virgindade depois do parto. Maria teria ou no mantido relaes com seu esposo Jos? A Bblia se cala sobre o assunto. A tradio se coloca do lado da virgindade perptua por causa do Cristo. O Filho dela o centro da doutrina. Sua vida colocada toda em relao a Ele. Ele Deus e homem. Para os primeiros telogos da Igreja, a virgindade de Maria garantia da divindade e da humanidade do seu Filho, pois sendo ela virgem, Ele s pode ser Filho de Deus, concebido por obra do Esprito Santo, como rezamos no Smbolo da f. Enquanto a humanidade da me d ao filho a carne humana, o fato de ela ser virgem garante aos homens a divindade de seu filho. A grandiosidade dessa obra marca a vida da me para sempre. Maria virgem porque seu Filho Deus. No virgem porque fez um voto de castidade, ou porque lutou para manter a virgindade. virgem na relao com seu Filho, na relao com a cristologia. virgem para que a divindade de seu Filho seja engrandecida. Essa maternidade virginal, porm, no pode ser vista somente do ponto de vista fsico, nos deixando entrincheirados em batalhas dogmticas para salvaguardar a honra de Maria.

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Destitu-la de sua humanidade desonr-la. Sua virgindade fecunda, materna, porque vai alm do fsico. Ela coloca-se em movimento. Todos os textos bblicos que nos falam de Maria nos mostram esta mulher em atividade, em dilogo, em relao. Vemo-la sair s pressas para visitar e servir (Lc 1,39.55); preocupada com seu filho (Lc 2,48); preocupada com a festa (Jo 2,3); acompanhando a misso (Jo 2,12); acolhendo o discpulo amado (Jo 19,26); entre os discpulos assduos na orao (At 1,14). Encontramos Maria em relao com pessoas concretas, partilhando sentimentos, vivendo situaes e buscando solues, tomando atitudes a partir do que os outros vivem e sentem.

8.2 Re-significando o dogma

No quero desmerecer a luta pela liberdade da pessoa e do indivduo. Nem quero diminuir a autonomia da escolha de cada um. Quero apenas convidar para olharmos um pouco para fora de nossas prprias vontades e, por um instante, deixar-nos tocar pelos sentimentos dos outros. Quando falamos de valores como a virgindade, sentimentos contrrios vm ao calor do debate e afloram bandeiras como: liberdade de escolha, modernidade, novos tempos... Hoje, ao falarmos de virgindade a colocamos como um tabu sexual a ser superado, pois a associamos a anos de represso feminina na educao, na sociedade e na religio. A virgindade se tornou sinnimo de submisso e de coisa retrgrada. No entanto, h grupos que esto redescobrindo o valor desta integridade. Quando relativizamos a virgindade e a entendemos somente como um pedacinho do corpo, porque no valorizamos mais ao corpo todo. No damos mais valor quilo que Deus viu que era muito bom (Gn 1,31). Ela no pode ser entendida somente numa perspectiva. A integridade do corpo da mulher e do homem, interdependentes, sem submisso, explorao e opresso, mas tambm interdependentes da me natureza e, acima de tudo, de Deus. Assim essa virgindade ser fecunda maternidade, generosa doao de si, geradora de vida.

Questes: 1. Por que importante teologicamente a virgindade de Maria? 2. Por que importante recuperar o sentido cristolgico-salvador deste dogma? 3. Mesmo no tendo sido tocada nesta lio, como fica a questo dos irmos do Senho r?

9 DEUS AINDA FALA COM SEU POVO

Muitas vezes temos a sensao, ao lermos a Sagrada Escritura, de que Deus outrora falava diretamente com os profetas e com as pessoas do povo e que agora no o faz mais. Parece que Ele est calado! Necessitamos estar sempre interpretando os seus sinais para desvendarmos os seus mistrios. Precisamos sempre recorrer ao passado para conhecer a vontade divina. Isso pode gerar um sentimento de angstia ou de cansao, mais ainda para a gerao da comunicao e da velocidade de informaes. Ser que Deus no fala mais? Ser que Ele no se revela mais? O Conclio Vaticano II nos ensina que toda a revelao se d em Jesus Cristo (DV 24), mas que ns vamos descobrindo aos poucos essa revelao, ou seja, ns vamos entendendo pouco a pouco a mensagem de Deus, dita uma vez por todas atravs do Verbo encarnado. Essa plenitude da revelao, porm, no significa que Deus cessou de atuar entre seu povo e na histria.

9.1 A Imaculada

No dogma da Imaculada Conceio encontramos Deus a nos falar de seu plano redentor. Ele nos revela como Trindade Santa, a extenso do seu amor, capaz de doar-se e entregar-se de tal modo a fazer da criatura algum importante no centro de seu projeto. Esse projeto original prev a encarnao do Filho divino e para tanto antev o ser humano, na figura da mulher como me, aquela que deve gerar humanamente o modelo de toda a criao. Deus constri a histria como salvao, desde o incio pensando a participao de todos na sua glria, mas para tanto constitui o ser humano como criatura livre e consciente, correndo o risco da resposta negativa e da ruptura da relao. De fato, o que se constata na caminhada do povo da Deus. Porm, nesta mesma liberdade e conscincia vai se preparando a retomada da relao, restabelecendo-se a aliana com Deus em muitos momentos e de muitos modos. Chega o momento, a plenitude do tempo (Gal 4,4), em que Deus infunde por sua

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vontade livre, a sua graa em uma mulher, levando em conta antecipadamente os mritos de seu Filho, redimindo-a de qualquer culpa, mas deixando-a livre. Em Maria, Deus retoma a originalidade de seu projeto. Ele nos fala de novo do plano da salvao. Mesmo infundido a sua graa, nos deixa livres. Redime pelos mritos de Cristo, mas no nos tira a conscincia e a vontade. Maria concebida sem pecado, nasce e cresce na graa do Senhor, mas dever fazer a sua opo, ser consultada (cf. Lc 1,26-38).

9.2 A Assunta

O dogma da Assuno de Maria outra vertente do dilogo de Deus com seu povo. No encontramos na Sagrada Escritura o texto que conta este acontecimento, mas nela encontramos a esperana para crer e manter esta f. Maria, levada aos cus em corpo e alma, inserida na eternidade em sua completude humana, na sua plenitude como criatura, revela a grandeza do amor do Criador, a amplitude da obra do Redentor e a largueza da ao do Santificador. A Trindade fala ao elevar a Virgem! Deus se revela nesta ao! Aquela que gerara humanamente o Filho do Altssimo no poderia ser abandonada corrupo do sepulcro. Deus, em sua misericrdia e afeto paterno e filial, em seu amor infinito, faz a me participar do mistrio do seu filho, pela ressurreio e entrada no Reino, aumentando a esperana dos fiis, os quais vem nela j realizada a promessa feita a todos os batizados (Mc 16,16). Assim, Deus fala da promessa e fala de si como aquele que cumpre a promessa. Maria passa pela morte, mas no fica sujeita a ela. Como seu filho, vencedora. Torna-se exemplo vivo colocado pela Trindade diante da comunidade dos fiis. Olhando para a me do Redentor, os filhos de Deus se colocam a caminho do Reino com confiana. A morte no a ltima palavra. Deus continua falando. Fala da vida. Mas vida que no somente espiritual, tambm corporal. Ao proclamar a f na assuno do corpo, a Igreja assume a responsabilidade de cultivar o cuidado por ele e, com ele, por toda a criao.

Questes 1. Que imagem de Deus nos revelada atravs do dogma da Imaculada? 2. Como o dogma da Assuno pode nos inspirar no cuidado com a criao? 3. A morte hoje angustiante e sinnimo de violncia. Como Maria nos ajuda a superar essa viso?

10 CELEBRAR MARIA CELEBRAR A VIDA COM DEUS

Celebrar a liturgia celebrar o Mistrio Pascal de Cristo na vida da Comunidade dos Fiis. A Celebrao Eucarstica torna-se o ponto de chegada e o ponto de partida de toda a vida da comunidade em comunho com o seu Senhor (SC 10). Nessa comunho est inserida Maria, sua vida, sua presena no mistrio, sua participao. A presena de Maria na celebrao litrgica ajuda a comunidade a aprofundar o mistrio de Cristo, do qual a prpria comunidade participa como corpo mstico. Na celebrao evidenciam-se as caractersticas desta unidade mstica entre os membros do corpo de Cristo, caractersticas que se expressam no mbito eclesiolgico, antropolgico, missionrio, devocional... Assim, participar da liturgia atuar numa ao que deixa transparecer a identidade mais profunda da comunidade dos fiis, ao mesmo tempo em que se recebe a alimento para ir adiante, descobrindo algo novo em relao a si, vinda do encontro fecundo do mistrio com a vida. Por ocasio do ano jubilar de 2000 foi editada La raccolta delle messe della Beata Vergine Maria, colocando em um nico livro quarenta e seis formulrios litrgicos de celebraes marianas, divididos conforme o tempo litrgico e procurando ressaltar a participao de Maria no mistrio de Cristo e da Igreja.

10.1 No mistrio de Cristo

A liturgia mariana carregada da conexo existente entre Me e Filho. A Igreja celebra com venerao e profundidade a participao de Maria no mistrio do Redentor, vendo-a a Ele subordinada e com Ele cooperadora. A maternidade divina aparece em vrios textos e de muitas formas, colocando em luz a sua eleio, sua consagrao, seu sim, sua dedicao... Mas no s a maternidade que a une ao Senhor Jesus. A liturgia a celebra como aquela que acreditou, acolheu e meditou a palavra, colocando em prtica a vontade do Pai. Maria resplandece como a mulher peregrina na f que vive a maternidade fsica, o discipulado de seu Filho, o servio do Senhor e maternidade espiritual.

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Desse modo, a comunidade celebrante v iluminada a sua prpria caminhada, e reencontra, em cada liturgia, o mistrio de sua peregrinao e comunho com o mistrio de Cristo. A exemplo de Maria, aprofunda sua conexo com o seu Senhor, atravs da ao do Esprito, crescendo em direo ao Pai. A assemblia orante une-se a Me em sentimento filial, ouvindo dela o convite a entregar-se ao Senhor: Faam o que ele mandar (Jo 2,5), encontrando em Maria aquela missionria que indica o caminho para participar da vida em Deus. Ela caminha com o povo celebrante, pois reza, medita, escuta e vai frente nesse peregrinar pelos caminhos do Senhor. Primeira entre os irmos, penetra no mistrio do seu Filho, convidando os demais a fazerem o mesmo.

10.2 No mistrio da Igreja

A celebrao tambm ressalta a conexo de Maria com a Igreja. A partir de sua maternidade espiritual participa da gerao dos novos filhos e filhas de Deus, confiados a ela aos ps da cruz, qual me amorosa. A Igreja v nela o sinal de sua misso materna no suscitar e cuidar dos chamados filiao divina. Atravs dos sacramentos e do anncio da palavra vai cumprindo seu papel de me qual Maria, rainha dos apstolos e me da Igreja, nascente e orante em Pentecostes. Maria celebrada como o tlamo nupcial, do qual sai o Esposo (Cristo) ao encontro da esposa (Igreja), por ter ela cooperado no nascimento do Verbo e da Igreja, atravs de sua fidelidade ao Pai e ao Filho no Esprito Santo. Na relao esponsal de Maria com a Trindade, a Igreja v iluminada a sua relao de esposa de Cristo, unida nos laos do Esprito ao seu Esposo, levando seus filhos ao Reino do Pai. A face materna e esponsal de Maria revela a face materna e esponsal da Igreja. Daqui nasce a dinmica da acolhida, da preocupao solidria, do atrevimento em dar a vida pelos seus filhos e suas filhas, celebrando Maria no cotidiano, como auxiliadora, me do bom conselho, advogada e tantos outros ttulos que lembram a misso da prpria Igreja no cuidado concreto dos fiis, sem esquec-la como porta do cu.
Questes 1. Quais os traos marianos fundamentais a serem ressaltados numa celebrao litrgica? 2. Celebrando Maria, quais atitudes deveriam ser ressaltadas para a vida da comunidade? 3. Como organizar a celebrao litrgica mariana sabendo que Maria aponta para a Trindade?

11 EM TUA LUZ CONTEMPLAMOS A LUZ (Sal 36,10) Tua palavra lmpada para os meus ps, e luz para o meu caminho (Sal 119,105). A palavra divina nos faz viver, ilumina-nos, guia-nos no caminho em direo ao Reino. A Palavra entra nas nossas vidas, pois se faz carne, colocando sua tenda em nosso meio. A tenda, porm, frgil, deve ser recosturada de tempos em tempos, pois o sol, a chuva e os ventos a danificam. Assim a nossa vida, somos vasos de barro que guardam o tesouro (2Cor 4,7). Nossa fragilidade aumenta a fragilidade da presena do Verbo entre ns. No entanto, na fragilidade que se encontram as possibilidades de ir alm, pois ela traz consigo tambm a busca de solues, a liberdade da audcia, a ousadia de renovar, construir e solidificar relaes embasadas na solidariedade. A fragilidade nos faz dar as mos uns aos outros. Essas caractersticas ns a encontramos na relao com Maria. A Palavra nos ilumina nesta relao. A maior riqueza, todavia, da mstica mariana reside na vivncia da palavra divina pela devoo popular. A se encontra uma comunho com Maria que ultrapassa as fronteiras do racional, criando laos afetivos profundos e sinceros. A vivncia da f neste nvel aconchega-se na figura materna da Virgem de Nazar. Esta a grande vertente da relao com Maria: ela venerada, procurada, admirada como me. A me que acolhe, protege, entende...

11.1 A maternidade

A Bblia nos apresenta Maria como me. Uma me valente, que ousou aceitar o convite de Deus, mesmo que isso significasse correr riscos diante da lei, da sociedade e de seu noivo. Uma me preocupada com seu filho diante do que se dizia dele e diante do que acontecia com ele. Uma me que se torna discpula de seu Filho, porque j se fizera serva do Senhor. Uma me que no deixa de cantar profeticamente a esperana em seu Deus, tendo conscincia da opresso sua e de seu povo. A maternidade de tantas mulheres nos ajuda a entender a maternidade de Maria. A ligao entre a me e seus filhos no somente um lao afetivo forte que os une, faz tambm a mulher ver o mundo sob outro prisma. Ela geradora de vida. Mas a gerao no se limita a dar luz: nasce um sonho, o de fazer um mundo novo, apropriado para a vida acontecer.

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A maternidade de Maria vem inspirar este sonho. Maria no me conforme as convenes de seu tempo. Ela tambm passou pelo dilema: ser me como as outras, aceitando o determinado pela sociedade, ou aceitar a proposta de Deus, a novidade? Ela opta pela segunda alternativa. Confia que ser possvel uma nova vida, a partir de uma deciso pela maternidade criativa. Sua opo a far me das dores, e tambm me dos viventes.

11.2 Aprofundando a Devoo

nos momentos de angstia e de dor que mais se recorre Me de Deus. Ao v-la aos ps da cruz, muitas pessoas reconhecem nela a capacidade de compreender a prpria desventura. Ela, como muitas mes, sabe o que ver o filho ser morto. A vida abre a compreenso do corao mariano. Um corao atravessado pela lana da dor torna-se o corao advogado de tantos sofredores. Esse corao materno e ferido participa da dor do Crucificado, que tambm teve o corao, alm do corpo, aberto dolorosamente pela lana. luz dos sofrimentos do Filho que ser possvel entender o sofrimento da me, tambm isso a vida ensina. As mes sofrem quando seus filhos sofrem! a vida dos filhos que alarga os horizontes das mes, at verem o prprio Deus. Por isso, engloba, ao mesmo tempo, o lado belo da vida. Os devotos de Maria aprendem a louvar e engrandecer a Deus, mesmo em meio s dificuldades, pois ela aponta para aquele que pode verdadeiramente transformar a vida. Seu Filho a fez ser totalmente ligada ao divino. Sua atitude de guardar tudo no corao e meditar, no atitude passiva, mas de quietude de quem se dispe a aprofundar sua relao com Deus e transformar a prpria vida e a do mundo, colocando-se em ao.

Questes: 1. Quais aspectos marianos ajudam a percorrer o caminho para Deus em meio fragilidade? 2. Como a devoo popular ajuda a aprofundar o conhecimento sobre Maria? 3. Olhando para a sua prpria devoo, em que aspectos voc cresceu ao longo desses 10 encontros?

BIBLIOGRAFIA

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