SPECTOS BIOTICOS RELACIONADOS CON EL COMIENZO Y EL VALOR DE LA VIDA HUMANA

A Len C. Profesor Titular y Ex-Jefe de Ctedra de Clnica Mdica. Facultad de Medicina de la Universidad Central. Ex-Presidente de la Academia Nacional de Medicina. RESUMEN Los opiniones acerca del comienzo de la vida humana han seguido dos vas de accin: 1. En trminos de las conclusiones acerca del comienzo real de la vida humana, las cuales comprenden desde el momento de la concepcin y hasta los diversos estados del desarrollo fetal, viabilidad y hasta cierto tiempo luego del nacimiento; 2. En trminos de los criterios utilizados para determinar el comienzo de la vida humana: a) biolgicoindividual, b) racional, c) mltiple y d) la concesin de derechos por parte de la sociedad. La cuestin del valor de la vida humana se halla ntimamente relacionado con las incertidumbres de cundo comienza la misma. Para los que contemplan al feto como un verdadero ser humano es lcito asignarle todos los derechos y valores atribuidos a este ltimo. El punto de vista opuesto es el adoptado por quienes consideran al embrin y al feto como meros tejidos dentro de la madre, confirindole a sta el control absoluto de su cuerpo por tratarse de su "propiedad personal". Aunque los hallazgos biolgicos aisladamente no permitan determinar la existencia en esta etapa de un verdadero ser humano, s se puede considerar al feto como un individuo biolgico con potencial evolutivo y no mero tejido materno. Palabras Claves: Ser humano, Persona, Santidad de la vida humana, Vida humana en potencia. ABSTRACT Opinions about the beginning of human life are categorized in two ways: 1. In terms of the conclusions about the beginning of truly human

life, which ranges from the moment of conception to various states in fetal development, viability, and for some time after birth; or 2. In terms of the criteria employed for determining the begining of truly human life: a) individual-biological, b) relational, c) multiple and d) the conferral of rights by society. The question of the value of human life is intimately connected with the question of when human life begins. For those we see the fetus as a truly human being, the fetus has all the rights and values of every other human being. An opposite approach is taken by those who view the embrio or fetus as only tissue in the mother to give the mother the right to control the body as her personal property. Although biological data alone cannot determine the existence of a truly human being, such data prove that the fetus is a biological individual and not merely maternal tissue. Key Words: Human being, Person, Santidad of human life, Human being in potence. __________________

INTRODUCCIN La mayora de filsofos y telogos reconocen el tremendo dilema planteado a la sociedad de todos los tiempos al tratar de dar respuesta a la preguntas relacionadas con elcomienzo real de la vida humana y el valor que debe conferrsele a esta ltima. Las discrepancias son tremendas. No se han logrado acuerdos siquiera en cuestiones en apariencia tan elementales como son las relativas a la terminologa adecuada. Si son sinnimos o no ser humano y persona humana, existencia biolgica y existencia humana. Ms an cuando se trata de precisar los valores, derechos y proteccin inherentes a la persona humana como tal. Esta publicacin pretende contribuir a dilucidar algunas de las interrogantes mencionadas.

EL COMIENZO DE LA VIDA HUMANA

En la actualidad el comienzo de la vida humana, lo mismo que el final de la vida, en el extremo opuesto del proceso vital, constituyen materia fundamental en el campo de la biotica por razones que lucen obvias. Son problemas que competen a mdicos, filsofos, telogos, bilogos, geneticistas, legisladores, antroplogos, socilogos y polticos. Una observacin preliminar es fundamental. Los hallazgos biolgicos, genticos y de otra ndole, aisladamente, no han resuelto el problema de cundo comienza la vida humana. El juicio definitivo hasta el momento lo consideran algunos de orden filosfico, lo cual no implica dejar de conferirle significado al aspecto biolgico y a otros elementos. Tal afirmacin se basa en el hecho de que el reconocimiento de la existencia humana excede lo biolgico y lo gentico y no puede identificarse en forma simple con uno u otro de esos elementos aisladamente. Para Charles Curran(1) profesor de teologa moral, las opiniones acerca del comienzo de la vida humana abarcan desde el momento de la fecundacin hasta los diversos estados del desarrollo fetal, viabilidad, nacimiento y algn tiempo despus de producirse este ltimo. Los siguientes criterios los extraemos, en forma resumida de la abundante literatura existente: Criterio Biolgico/Individual y Criterio de Relacin y Criterios Mltiples.

1. Criterio biolgico/individual Fecundacin, Concepcin e Implantacin La ovulacin ocurre estadsticamente a la mitad del ciclo menstrual, en el da 14 de un ciclo promedio de 28 das. Cuando despus de la ovulacin la zona pelcida del vulo es penetrada por el espermatozoide se habla de fecundacin, la cual ocurre in vivo en el extremo fimbriado de la trompa de Falopio. El huevo as constituido se dirige al tero y en viaje por el oviducto que dura seis a ocho das, se multiplica hasta alcanzar la etapa deblastocito. Cuando este ltimo alcanza el endometrio, se inicia el proceso de implantacin, que termina -por convencin- 14 das despus de la fecundacin(2). La fecundacin es un proceso que dura 48 horas. Despus que el espermatozoide ha ingresado a la zona pelcida su material gentico no se mezcla de inmediato con el vulo. Las dos clulas se mantienen unidas hasta que se combinan. Es slo entonces cuando se puede transcribir nuevo material gentico y el DNA recin sintetizado se considera

genticamente nico. En este momento se establece un constituyente hereditario nico llamado genoma ogenotipo(3). Las clulas del blastocito son totipotenciales, o sea que debido a su contenido de DNA, idntico, despus de la segmentacin cualquier clula del concepto puede convertirse en tejido trofoblstico normal o anormal, que da origen a una placenta, una mola o un tumor. Si se considera la segmentacin de una clula como suficiente para concebir a un ser humano, dicho individuo no se iniciara con la fecundacin sino con lasegmentacin(4). En trminos de biologa molecular es incorrecto decir que el cigoto posee todas las manifestaciones informativas para el desarrollo embrionario. Pero lo cierto es que tiene aquellas con potencial de adquirir nuevas capacidades de informacin(5). Viabilidad La viabilidad slo indica dnde puede vivir el feto y no lo que propiamente es. El feto, inmediatamente antes de ser viable no difiere cualitativamente del feto viable. Por otra parte, la viabilidad encierra criterios cambiantes porque se halla ntimamente vinculada con los rpidos avances del conocimiento cientfico. En el futuro ser posible lograr que el feto viva en un tero artificial o con una placenta artificial desde edades tempranas del desarrolla fetal(1). Hominizacin Hay otras etapas, aparte de la fecundacin y la viabilidad que han sido sealadas como indicadoras del comienzo de la vida humana. Donceal(1), basado en el concepto tomstico del "Hilomorfismo" (complemento entre la material y los aspectos formales del ser humano) invoca la hominizacin o teora de la animacin de Santo Toms de Aquino y otros telogos y filsofos medievales, quienes sostenan que el "alma" se hace presente slo en materia capaz de recibirla. Es la teora de la animacin retardada reemplazada por crculos catlicos modernos por la teora de la animacin inmediata. Para los partidarios de la primera tesis la unidad de la persona humana exige que el cuerpo -la materiase halle altamente organizada en orden de poder recibir lo que la identifica como un ser humano: el alma. Por consiguiente, la persona humana no existira durante las fases tempranas del embarazo sino luego de varias semanas del desarrollo fetal. Para la Iglesia Catlica actual (tesis mantenida desde 1869: Apostolice Sedis del Papa Po IV) al feto se le considera persona desde el momento de la concepcin. Sin embargo, muchos aos antes San Agustn afirmaba que slo despus de la animacin (infusin del alma humana al

feto) poda el aborto ser considerado inmoral. San Gernimo afirm que esta distincin slo deba basarse en hechos fsicos ms que en hechos espirituales y que la supresin de la vida antes de que el feto estuviera "formado" (poseyendo caractersticas humanas) slo constitua un pecado menor. Desde el siglo XII (Decreto de Gracia de 1140) hasta el siglo XIX, la distincin entre feto "animado" e "inanimado", se mantuvo, slo que no se lograba un acuerdo en cuanto a cul era el momento de la gestacin durante el cual se produca la animacin. Algunos se basaban en el principio aristotlico de "40 u 80", o sea, que la animacin ocurra a los 40 das en el feto masculino y a los 80 das en el feto femenino(6). Formacin de la corteza cerebral La persona humana se caracteriza por su conciencia y capacidad de reflexin, cuyo substrato indispensable es la corteza cerebral. Se acepta la "muerte cerebral" (EEG plano) como criterio de muerte, No sera lgico entonces insistir en el mismo criterio para determinar el comienzo de la vida humana?. Creo que el que se le confiera validez a un procedimiento o procedimientos para sealar el final de la vida humana no indica que, necesariamente, los mismos puedan utilizarse para calificar el comienzo de la vida humana. La potencialidad para el desarrollo vital existe antes que se detecte actividad cerebral. Para Shanon, tres etapas del desarrollo neurolgico merecen ser identificadas. La primera ocurre antes de la tercera semana del desarrollo, cuando aparece la estructura biolgica que, eventualmente, se convertir en sistema nervioso. La segunda alrededor de la duodcima semana cuando el embrin responde a determinados estmulos. Ya el sistema nervioso ha logrado un desarrollo tal que le permita enviar seales al cerebro. Finalmente, alrededor de la vigsima primera semana la totalidad del sistema nervioso se halla integrado y el feto es capaz de iniciar actos. En la primera etapa del desarrollo el embrin no es capaz de manifestar conciencia porque el desarrollo fsico del cerebro no se lo permite; tampoco durante la segunda etapa por la falta de integracin del sistema neurolgico en su totalidad. Slo en la tercera etapa existiran las condiciones, fsicas necesarias pero an no suficientes para conferirle al feto el carcter de persona(7). El anlisis se ha hecho ms complejo con los avances cientficos que permiten el acceso al feto (amniocentesis, fetoscopia, ciruga fetal) que conducen a considerar el feto comopaciente. Si el feto es un paciente es tambin una persona?. Si es paciente pero no se le reconoce como persona se le tratara entonces slo por motivos de orden

experimental?. Si se considera persona al feto por aceptarle el carcter de paciente cules seran las implicaciones actuales del aborto provocado?. Nacimiento Constituye el nacimiento el comienzo de la vida humana?. El feto, un da antes del nacimiento y el nio un da despus de nacido no difieren cualitativamente. Se habla de la dependencia del feto y de la independencia del nio para restarle importancia al primero, pero la calidad de independiente atribuida al recin nacido es de extrema relatividad, ya que por largos perodos depender de la madre y de otras personas para poder sobrevivir.

2. Criterio de relacin La epistemologa contempornea considera que el mero hecho de la procreacin biolgica no constituye lo que identificamos como persona humana, especialmente si los padres no intentaban tal resultado y ms bien lo prevenan. El feto, dicen, debe ser primero aceptado por los padres y luego por la sociedad. El aceptar este criterio lgicamente conduce a justificar el aborto, el infanticidio y -eventualmente- el asesinato de un adulto que no satisfagan el criterio de lo que consideran humano. Relaciones humanas reales slo existen en etapas ulteriores del nacimiento porque se requiere reciprocidad. En sentido estricto vida personal no existe en el momento del nacimiento ni inmediatamente despus. El nio no posee las caractersticas de racionalidad ni conciencia de s mismo, las cuales se consideran atributos esenciales de la persona humana. Un destacado bioeticista, Tristan Engelhardt(8) inspirado en la tradicin poltica y filosfica del liberalismo americano expone la distincin entre vida biolgica y personal. Esta ltima exige conciencia de s mismo y capacidad de autodeterminacin. La existencia de vida biolgica sin vida personal (embriones, fetos, seres en estado vegetativo persistente) autoriza a calificarlas "no personas". No existe segn esta tesis, obligacin moral de la comunidad en relacin con las "no personas". Ahora bien, la relacin madre/nio es una relacin social que exige tratar al nio como persona, en contraste con la relacin madre/feto de pura naturaleza biolgica. Esta tesis se basa en dos conceptos de vida humana: biolgico y personal; criterio que evitara el peligro de

interpretar al nio y a ciertos adultos como seres inferiores y permitira juzgar la persona humana en sentido integral y por consiguiente no susceptible de ser sacrificada.

3. Criterios mltiples Daniel Callahan(9) pionero en escala mundial de los estudios de biotica y antiguo Presidente del Hastings Center, intenta responder la interrogante Quin es una persona?. Cules los criterios para identificarla como tal?. En su clsico estudio sobre el aborto plantea tres orientaciones bsicas al respecto, definidas por la escuela gentica, la del desarrollo y la de las consecuencias sociales. La escuela gentica considera persona humana a quien posea un cdigo gentico humano. Segn esta tesis el carcter de persona emerge con la aparicin del cdigo gentico individual durante la fertilizacin. El desarrollo ulterior es simple expresin de las implicaciones del cdigo gentico para cada individuo en particular. Es obvio, desde esta perspectiva, que la identificacin de la persona con el cdigo gentico implica aceptar la carga del determinismo gentico. La escuela del desarrollo acepta que el establecimiento del cdigo gentico establece las bases para el futuro desarrollo, pero que su interaccin con el medio ambiente es necesaria para que un ser pueda ser considerado en forma cabal una persona humana. Segn esta orientacin el potencial gentico slo se actualiza a travs de la intervencin ambiental. El concepto de persona exige ms que la pura dimensin biolgica. La tercera tesis es la mantenida por la escuela de las consecuencias sociales. Acepta los elementos biolgico y del desarrollo pero concentra la atencin en lo que la sociedad considera vlido para la existencia personal. Los seguidores de esa escuela determinan en primer lugar la clase de persona que la sociedad desea. Los deseos de la sociedad adquieren precedencia sobre los aspectos biolgicos y del desarrollo. A estas alturas creo oportuno destacar que la historia -pasada y contempornea- ha revelado las nefastas consecuencias de la aceptabilidad social cimentada sobre estas bases.

EL VALOR DE LA VIDA HUMANA

El concepto del valor de la vida humana se halla implcito en toda discusin de carcter biotico concerniente a la vida y la muerte. Hemos visto que el concepto de persona es sinnimo de ser racional, consciente, caracterstica de la cual no gozan todos los seres humanos. Castillo Valery(10) al tratar el tema Biogentica y Manipulacin de la Vida, expresa:Persona ha sido considerada como diferente a ser humano en la tradicin filosfica y sus principales caractersticas son: La persona es el sujeto espiritual del ser humano en el sentido de que es el asiento de su vida moral. La persona tiene derecho supremo o inalienable de regir su vida y de formarse un mundo interior propio, lo cual lo hace merced al albedro que le caracteriza. La persona es interioridad (autoconciencia) con capacidad para relacionarse con sus semejantes y con el medio exterior (hterorelacin). La persona tiene una "dignidad", esto es, una cualidad particular, un rango que la coloca por encima del valor del resto de los seres vivientes y de los objetos. Evidentemente un ser humano no nacido no es persona en acto aunque s en potencia. Su devenir lo conduce a ser persona. El trmino persona lo captamos como la descripcin de un status que le otorgamos a los seres humanos y no a otros animales y objetos inanimados. Ser persona equivale a poseer un carcter particular que exige consideraciones especiales(11). Kant(12) encar la definicin de persona a travs del concepto de la razn. Para su particular punto de vista una persona es un ser racional, capaz por consiguiente de razonar a partir de situaciones particulares y de disear reglas generales y aplicarlas en forma consistente a l mismo y a otros. Una condicin para dicho ejercicio es la libertad de eleccin entre diferentes opciones. La dificultad para aplicar en la prctica esta definicin reside en los dilemas que se presentan al mdico en situaciones especficas ante sujetos que sufren pero no satisfacen las condiciones exigidas al aplicar tan particular punto de vista (ejemplo: personas con graves limitaciones mentales).

Si el paciente no es capaz de razonar ni de justificar sus elecciones debe contemplarse como un animal que sufre y cuya vida no debe prolongarse innecesariamente?. Tienen que haber otras consideraciones importantes al margen de la "racionalidad" que garanticen a los seres subnormales el ejercicio de los mismos derechos reservados a otros pacientes. Si se llegaran a definir, a precisar, esas otras consideraciones, lograramos una definicin adecuada de persona distinta a la de orden puramente racional. Algunos seres humanos no pueden ser calificados de conscientes (fetos humanos, recin nacidos, personas con intenso dao cerebral). En el extremo opuesto seres no humanos(chimpancs, delfines y otros mamferos) muestran ser ms "conscientes" que algunos seres humanos. Surge entonces la pregunta: La vida humana es superior a la no humana, an cuando el ser humano no sea una persona de acuerdo con la definicin anterior?. Esta pregunta plantea otras dos interrogantes: Cuando decidimos mantener con vida un ser humano que no es persona debemos asignarle el mismo valor a su vida que a la de un ser consciente, racional, u homologarla con un ser no humano, un animal, a quien tanto semeja?. Debemos tratar a los chimpancs u otros animales como no lo haramos con defectuosos mentales de nuestra propia especie?. Al hablar de derechos es obvio que el derecho a la vida adquiere carcter prioritario. Sin este derecho todos los restantes no tienen razn de ser: el derecho a la libertad, a la propiedad, a la salud. Para Juan Pablo II(10) "cada vida humana es singular, nica, irrepetible". Siguiendo la misma orientacin Guzmn Blanco entre nosotros(13) expresa: "Esta singularidad del hombre define al individuo de naturaleza humana con un nombre propio y exclusivo:persona. Al definir ser humano hay una nocin conexa, la de que el individuo es uno y es nico. Uno porque es enteramente l en todas sus partes; y nico, porque no puede ser reemplazado por ningn otro". El soporte fundamental del derecho a la vida lo hallamos en la libertad del individuo, en su autonoma. No puede haber mayor violacin a la autonoma del ser humano que suprimirle el derecho a la vida. Para algunos este derecho es inalienable, no puede ser cedido o transferido.

De all el debate acerca de si nuestra autonoma nos permite autorizar en nosotros mismos la eutanasia activa o el suicidio asistido (14). Aceptar el concepto de la santidad de la vida humana, implica negar el derecho a terminar con nuestra propia vida o con la de otros. Desde Platn, Santo Toms de Aquino (Summa Teolgica) hasta los exgetas de la Iglesia Catlica Romana, se afirma que slo Dios goza del derecho a decidir quien debe vivir y quien debe morir y de all el anatema de que los partidarios de la eutanasia activa intentan "jugar a Dios"; tesis que se enfrenta a la concepcin opuesta defendida por los eutanasistas: "jugamos a Dios cuando terminamos una vida", pero no jugamos a Dios cuando intentamos mantener a ultranza una vida, la de alguien quien irremisiblemente morira sin nuestra intervencin?. En forma tradicional la Iglesia Catlica ha permitido excepciones al dogma del respeto por la vida humana(15): 1) naciones en guerra, 2) ejecucin de criminales efectuada por el Estado y 3) en defensa propia. Juan Pablo II al tratar en Evangelium Vitae el tema de "El Vaticano y la Pena de Muerte"(10) razon: "La medida y la calidad de la pena deben ser valoradas y defendidas atentamente sin que se deba llegar a la medida extrema de la eliminacin del reo, salvo en casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la defensa de la sociedad no sea posible de otro modo".

COMENTARIOS FINALES Los elementos sealados a lo largo de esta exposicin, altamente controvertibles, sirven de ilustracin en cuanto a cmo se interpretan, en el debate contemporneo, los derechos y valores del feto y del recin nacido. 1) Analizamos los diversos criterios acerca del comienzo de la vida humana y sus notorias contradicciones. Muchos proponentes del criterio biolgico/individual hacen nfasis, razonablemente, en un aspecto crucial; el desarrollo continuo, progresivo, del embrin y luego del feto, nos debe llevar a la conclusin de que el comienzo de la vida humana se halla en el momento de la concepcin. Es cierto que slo uno de cada tres preembriones se implanta y el resto es expulsado sin que se sepa que ocurri la fecundacin(2).

El hecho de esta prdida se ha usado, incidentalmente, para apoyar la aseveracin de que el embarazo se inicia con la implantacin, ms bien que con la concepcin y ha permitido al telogo Karl Rahner(16) expresar -no sin cierto cinismo- "si el embrin adquiere su alma en el momento de la concepcin, la prdida de almas es enorme". Al margen de esos comentarios la cuestin moral primaria apoyada en el concepto de "potencialidad" explica la transicin del embrin al feto. Podrn no ser personas pero tienen el "potencial de la vida humana" y por tanto(2) el "potencial de la personalidad". El principio de la "potencialidad", es presuncin vlida contra la permisibilidad irrestricta del aborto. 2) En pginas anteriores mencionamos -suerte de aforismo- que es de aceptacin general que la vida humana es siempre ms valiosa que la de un miembro de otra especie. Interpretacin muy laxa de esta afirmacin ha conducido a numerosas generaciones mdicas, en su etapa formativa, a practicar la viviseccin haciendo omisin del sufrimiento innecesario de los animales. Hacia fines del siglo XVIII varios escritores ingleses insistieron en la necesidad de legislar en contra de la crueldad hacia los animales. Jeremy Bentham(17) expres en 1789: La cuestin no es pueden ellos razonar?, ni tampoco pueden ellos hablar?, sino pueden ellos sufrir?. Tradicionalmente slo se han considerado los aspectos ticos de las relaciones entre los seres humanos. Piensan algunos que por ser los hombres los nicos agentes morales deben tambin ser los nicos beneficiarios de las acciones morales. Para Snchez- Gonzlez(18) este razonamiento es simplemente falso: "el hecho de que los animales no tengan obligaciones morales no implica que los hombres puedan orientar su moralidad sin tener en cuenta a los animales"; o, dicho en otras palabras: "el que los animales no tengan deberes haca nosotros no implica que no tengamos deberes hacia ellos". Se habla en la actualidad de una "Biotica del desarrollo sostenible" fundada cientficamente en nuestra unidad con la naturaleza y nuestra dependencia de un ecosistema que es frgil y que puede ser alterado gravemente. Los animales quedan incluidos directa o indirectamente. Indirectamente porque toda

actuacin que afecte al mundo animal, por la concatenacin de los ciclos ecolgicos, no puede dejar de ser a la larga una actuacin sobre los mismos hombres. Segn esto habra que respetar el mundo animal para salvaguardar los intereses de los seres humanos presentes y futuros(18). En 1980 escrib(19): "In anima vili (en anima vil) es la locucin latina utilizada en medicina para denotar que los experimentos o ensayos deben hacerse en "animales irracionales", antes que en el hombre. Hace menos de dos aos la UNESCO proclam la Declaracin Universal de los Derechos del Animal, considerando que todo animal posee derechos y que el reconocimiento por la especie humana del derecho a la existencia de otras especies animales constituye el fundamento de la coexistencia de las especies en el mundo. La experimentacin implica un sufrimiento fsico y psquico incompatible con los derechos del animal y estos ltimos deben ser defendidos por la ley a igual ttulo que los del hombre, planteando as al ser humano las reglas de una nueva tica". Para el Proyecto de Reforma del Cdigo de Deontologa Mdica, exigido por el Comit Ejecutivo de la Federacin Mdica Venezolana a la Comisin Asesora de tica de la misma, la cual presido, se incluyeron en el Captulo correspondiente seis nuevos artculos relativos al empleo de los animales con fines biomdicos. En uno de ellos se hace nfasis en el cumplimiento de los imperativos ticos de "cuidarlos, evitando su incomodidad, el sufrimiento innecesario y el dolor". 3) Se justifica la mencin, aunque breve, de lo ocurrido en Venezuela en el seno de la Asamblea Nacional Constituyente el 22 de octubre de 1999, al eliminar en el Proyecto de la nueva Constitucin la frase desde el momento de la concepcin, en el artculo 45 relativo a la inviolabilidad de la vida. La nueva Constitucin reemplaza a la vigente entre nosotros desde 1961, la cual en su artculo 74 (derechos sociales) establece que se "dictarn medidas necesarias para asegurar a todo nio, sin discriminacin alguna, proteccin integral desde su concepcin hasta su completo desarrollo para que ste se realice en condiciones materiales y morales favorables" (el subrayado es mo).

La Academia Nacional de Medicina, mximo organismo cientfico del pas, emiti una Declaracin el 10 de noviembre de 1999. De ella extraigo lo siguiente: 1. El respeto a la vida y a la persona humana constituyen deber primordial del mdico. La defensa de la vida en todo momento y circunstancia es su funcin fundamental; por tanto est el mdico en el deber de preservar la vida incluso antes del nacimiento. 2. La marginalidad, los graves y muy difundidos problemas sociales o de otro tipo, no deben constituir justificacin alguna para atentar contra la vida humana ya concebida. Luego de varios incidentes, entre ellos la protesta del Episcopado Venezolano, la nueva Constitucin en su artculo 76 incluy el concepto de "proteccin a la maternidad a partir del momento de la concepcin".

APNDICE Ser: Esencia o naturaleza; dotado de vida. Hominal (del latn homo-minis): Adjetivo. Perteneciente al hombre o propio de l. Humano (del latn humanus). Adjetivo. Perteneciente al hombre o propio de l. Santidad (del latn sanatitas-atis): Calidad de santo. Persona (del latn persona): Individuo de la especie humana. Dogma (del latn dogma): Verdad revelada por Dios y propuesta por la Iglesia para nuestra creencia. Proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia. Racional (del latn racionalis): Adjetivo. Dotado de razn. Razn (del latn ratio,onis): Facultad de discurrir. Dignidad (del latn dignitas-atis): Calidad de digno.

Digno (del latn dignus): Correspondiente y proporcionado al mrito y condicin de una persona. Conciencia (del latn conscientia): Sentimiento, nocin; sentimiento interior por el cual aprecia el hombre sus acciones. Consciente (del latn consciente). Adjetivo. Que tiene conciencia o nocin de una cosa. Animal (del latn anima): Principio de la vida. Ser orgnico que vive, siente y se mueve por propio impulso; ser irracional por oposicin al hombre.

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