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A imanncia: uma vida... Gilles Deleuze O que um campo transcendental?

? Ele se distingue da experincia, na medida em que no remete a um objeto nem pertence a um sujeito (representao emprica). Ele se apresenta, pois, como pura corrente de conscincia a-subjetiva, conscincia pr-reflexiva impessoal, durao qualitativa da conscincia sem um eu. Pode parecer curioso que o transcendental se defina por tais dados imediatos: falaremos de empirismo transcendental, em oposio a tudo que compe o mundo do sujeito e do objeto. H qualquer coisa de selvagem e de potente num tal empirismo transcendental. No se trata, obviamente, do elemento da sensao (empirismo simples), pois a sensao no mais que um corte na corrente da conscincia absoluta. Trata-se, antes, por mais prximas que sejam duas sensaes, da passagem de uma outra como devir, como aumento ou diminuio de potncia (quantidade virtual). Ser necessrio, como conseqncia, definir o campo transcendental pela pura conscincia imediata sem objeto nem eu, enquanto movimento que no comea nem termina? (At mesmo a concepo spinozista dessa passagem ou da quantidade de potncia faz apelo conscincia). A relao do campo transcendental com a conscincia , entretanto, uma relao tosomente de direito. A conscincia s se torna um fato se um sujeito produzido ao mesmo tempo que seu objeto, ambos fora do campo e aparecendo como transcendentes. Ao contrrio, na medida em que a conscincia atravessa o campo transcendental a uma velocidade infinita, em toda parte difusa, no h nada que possa revel-la.1 Ela no se exprime, na verdade, a no ser ao se refletir sobre um sujeito que a remete a objetos. por isso que o campo transcendental no pode ser definido por sua conscincia, a qual, ainda que lhe seja co-extensiva, subtrai-se a qualquer revelao. O transcendente no o transcendental. Na ausncia de conscincia, o campo transcendental se definiria como um puro plano de imanncia, j que ele escapa a toda transcendncia, tanto do sujeito quanto do objeto.2 A imanncia absoluta existe em simesma: ela no existe em algo, ela no imanncia a algo, ela no depende de um objeto e no pertence a um sujeito. Em Spinoza, a imanncia no imanncia substncia, mas a substncia e os modos existem na imanncia. Quando o sujeito e o objeto, que caem fora do campo de imanncia, so tomados como sujeito universal ou objeto qualquer aos quais a imanncia tambm atribuda, trata-se de toda uma desnaturao do transcendental que no faz mais do que reduplicar o emprico (como em Kant), e de uma deformao da imanncia que se encontra, ento, contida no transcendente. A imanncia no se reporta a um Algo como unidade superior a todas as coisas, nem a um Sujeito como ato que opera a sntese das coisas: quando a imanncia no mais imanncia a nenhuma outra coisa que no seja ela mesma que se pode falar de um plano de imanncia. Assim como o campo transcendental no se define pela conscincia, o plano de imanncia no se define por um Sujeito ou um Objeto capazes de o conter. Pode-se dizer da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada diferente disso. Ela no imanncia vida, mas o imanente que no existe em nada tambm uma vida. Uma vida a imanncia da imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia completa, beatitude completa. na medida em que Fitche ultrapassa as aporias do sujeito e do objeto que ele, em sua ltima filosofia, apresenta o campo transcendental como uma vida que no depende de um Ser e no est submetido a um Ato: conscincia imediata absoluta, cuja atividade mesma no remete mais a um ser, embora no cesse de se situar em uma vida.3 O campo transcendental torna-se ento um verdadeiro plano de imanncia que reintroduz o spinozismo no mais profundo da operao filosfica. No uma aventura semelhante que sobrevm a Maine de Biran, em sua ltima filosofia (aquela que ele estava demasiadamente fatigado para levar a bom termo), quando ele descobria, sob a transcendncia do esforo, uma vida imanente absoluta? O campo

transcendental se define por um plano de imanncia e o plano de imanncia, por uma vida. O que a imanncia? uma vida... Ningum melhor que Dickens narrou o que uma vida, ao considerar o artigo indefinido como ndice do transcendental. Um canalha, um mau sujeito, desprezado por todos, est para morrer e eis que aqueles que cuidam dele manifestam uma espcie de solicitude, de respeito, de amor, pelo menor sinal de vida do moribundo. Todos se aprestam a salv-lo, a tal ponto que no mais profundo de seu coma o homem mau sente, at ele, alguma coisa de terno penetr-lo. Mas medida que ele volta vida, seus salvadores se tornam mais frios, e ele recobra toda sua grosseria, toda sua maldade. Entre sua vida e sua morte, h um momento que no mais do que aquele de uma vida jogando com a morte.4 A vida do indivduo deu lugar a uma vida impessoal, mas singular, que despreende um puro acontecimento, liberado dos acidentes da vida interior e da vida exterior, isto , da subjetividade e da objetividade daquilo que acontece. Homo tantum do qual todo mundo se compadece e que atinge uma espcie de beatitude. Trata-se de uma hecceidade, que no mais de individuao, mas de singularizao: vida de pura imanncia, neutra, para alm do bem e do mal, uma vez que apenas o sujeito que a encarnava no meio das coisas a fazia boa ou m. A vida de tal individualidade se apaga em favor da vida singular imanente a um homem que no tem mais nome, embora ele no se confunda com nenhum outro. Essncia singular, uma vida... No deveria ser preciso conter uma vida no simples momento em que a vida individual confronta o morto universal. Uma vida est em toda parte, em todos os momentos que este ou aquele sujeito vivo atravessa e que esses objetos vividos medem: vida imanente que transporta os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais do que se atualizar nos sujeitos e nos objetos. Essa vida indefinida no tem, ela prpria, momentos, por mais prximos que estejam uns dos outros, mas apenas entre-tempos, entre-momentos. Ela no sobrevm nem sucede, mas apresenta a imensido do tempo vazio no qual vemos o acontecimento ainda por vir e j ocorrido, no absoluto de uma conscincia imediata. A obra romanesca de Lernet Holenia pe o acontecimento em um entre-tempo que pode devorar regimentos inteiros. As singularidades ou os acontecimentos constitutivos de uma vida coexistem com os acidentes da vida correspondente, mas no se agrupam nem se dividem da mesma maneira. Eles se comunicam entre si de uma maneira completamente diferente da dos indivduos. Parece mesmo que uma vida singular pode passar sem qualquer individualidade ou sem qualquer outro concomitante que a individualize. Por exemplo, os recm-nascidos so todos parecidos e no tm nenhuma individualidade; mas eles tm singularidades, um sorriso, um gesto, uma careta, acontecimentos, que no so caractersticas subjetivas. Os recm-nascidos, em meio a todos os sofrimentos e fraquezas, so atravessados por uma vida imanente que pura potncia, e at mesmo beatitude. Os indefinidos de uma vida perdem toda indeterminao na medida em que eles preenchem um plano de imanncia ou, o que vem a dar estritamente no mesmo, constituem os elementos de um campo transcendental (a vida individual, ao contrrio, continua inseparvel das determinaes empricas). O indefinido como tal no assinala uma indeterminao emprica, mas uma determinao de imanncia ou uma determinabilidade transcendental. O artigo indefinido no a indeterminao da pessoa a no ser na medida em que a determinao do singular. O Uno no o transcendente que pode conter at mesmo a imanncia, mas o imanente contido em um campo transcendental. O Uno sempre o ndice de uma multiplicidade: um acontecimento, uma singularidade, uma vida... Pode-se sempre invocar um transcendente que recaia fora do plano de imanncia ou mesmo que atribua imanncia a si prprio: permanece o fato de que toda transcendncia se constitui unicamente na corrente de conscincia imanente prpria a seu plano.5 A transcendncia sempre um produto de imanncia. Uma vida no contm nada mais que virtuais. Ela feita de virtualidades, acontecimentos, singularidades. Aquilo que chamamos de virtual no algo ao qual falte

realidade, mas que se envolve em um processo de atualizao ao seguir o plano que lhe d sua realidade prpria. O acontecimento imanente se atualiza em um estado de coisas e em um estado vivido que fazem com que ele acontea. O plano de imanncia se atualiza, ele prprio, em um Objeto e um Sujeito aos quais ele se atribui. Entretanto, por menos separveis que sejam Objeto e Sujeito de sua atualizao, o plano de imanncia , tambm ele, virtual, na medida em que os acontecimentos que o povoam so virtualidades. Os acontecimentos ou singularidades do ao plano toda sua virtualidade, como o plano de imanncia d aos acontecimentos virtuais uma realidade plena. O acontecimento considerado como no-atualizado (indefinido) no carece de nada. suficiente coloc-lo em relao com seus concomitantes: um campo transcendental, um campo de imanncia, uma vida, singularidades. Uma ferida se encarna ou se atualiza em um estado de coisas e em um vivido; ela prpria, entretanto, um puro virtual sobre o plano de imanncia que nos transporta em uma vida. Minha ferida existia antes de mim...6 No uma transcendncia da ferida como atualidade superior, mas sua imanncia como virtualidade, sempre no interior de um milieu (campo ou plano). H uma grande diferena entre os virtuais que definem a imanncia do campo transcendental e as formas possveis que os atualizam e os transformam em alguma coisa de transcendente. Publicado originalmente em Philosophie, n 47, 1995: 3-7. Traduo: Tomaz Tadeu da Silva Notas 1. Bergson, Matire et Mmoire: como se ns refletssemos sobre as superfcies a luz que delas emana, uma luz que, continuamente se propagando, jamais se revelasse, uvres, PUF, p. 186. 2. Cf. Sartre, La transcendance de lEgo, Vrin. Sartre postula um campo transcendental sem sujeito, que remete a uma conscincia impessoal, absoluta, imanente: em relao a ela, o sujeito e o objeto so transcendentes (p. 74-87). Sobre James, cf. a anlise de David Lapoujade, Le flux intensive de la conscience chez William James, Philosophie, n 46, junho 1995. 3. J na segunda introduo Doctrine de la science: a intuio da atividade pura no nada de fixo, mas progresso, no um ser, mas uma vida (uvres choisies de philosophie premire, Vrin, p. 274). Sobre a vida segundo Fichte, cf. Initiation la vie bienheureuse, Aubier, e o comentrio de Gueroult, p. 9). 4. Dickens, Lami commun, III, cap. 3, Pliade. 5. At mesmo Husserl o reconhecia: O ser do mundo necessariamente transcendente conscincia, mesmo na evidncia originria, e permanece necessariamente transcendente a ela. Mas isso no muda em nada o fato de que toda transcendncia se constitui unicamente na vida da conscincia, como inseparavelmente ligada a essa vida... (Mditations cartsiennes, Vrin, p. 52). Esse ser o ponto de partida do texto de Sartre. 6. Cf. Joe Bousquet, Les Capitales, Le Cercle du livre. Agradecimentos: a Sandra Mara Corazza, pela ajuda na reviso; a Giuseppe Bianco, pelo envio da traduo italiana (N. do T.).