Anarquia e subjetividade no pensamento de Emmanuel Levinas

Ubiratane de Morais Rodrigues *

Resumo: O objetivo deste artigo apresentar a crtica levinasiana identificao da subjetividade com a conscincia, assim como sua concepo de subjetividade de origem anrquica. Para tanto, iniciaremos com a crtica de Levinas ao conceito de Eu, pensado em grande parte da filosofia ocidental e as noes de Ideia do Infinito e Desejo Metafsico como primeiros passos para ruptura desse pensamento. Em seguida, apresentaremos o Rosto como questionador da soberania do Eu e exigncia de resposta. Como ltimo momento e objetivo central deste artigo, apresentaremos a anarquia do Eu, ou seja, o Eu sem origem, em recorrncia, fora da conscincia e destitudo de si mesmo. Estes momentos so importantes para a construo do pensamento tico de Levinas. Palavras-chave: conscincia; eu anrquico; recorrncia; subjetividade. Abstract: The purpose of this paper is to introduce a Levinasian critic to identification between subjective and conscience, as well as Levinas subjective conception of an anarchistic origin. Therefore, it has been started with a Levinas critic of the concept of Self, thought in the most part of the western philosophy and the notion of infinity idea and metaphysic desire as first steps to the interruption of this thought. Next, it is going to be showed the Face as a questioner of the supreme authority of Self and requirement of answer. As a last moment and a central aim, it is going to be introduced the Self Anarchic, in other words, the Self without origin, appeared over and over, out of conscience and stopped from Self. Those moments are important to a construction of Levinas ethic thought. Keywords: consciousness; recurrence; self anarchic; subjectivity

O Eu no um ente capaz de expiar pelos outros: ele esta expiao original involuntria pois anterior iniciativa da vontade (anterior a origem), como se a unidade e a unicidade do Eu estivesse j presa sobre si a gravidade do outro. Neste sentido o Si (Soi) bondade [...] at a substituio. (Levinas).

Professor de Filosofia da Universidade Federal do Maranho (UFMA) Campus de Graja. E-mail: ubiratanerodrigues@gmail.com. Artigo recebido em 30.05.2011, aprovado em 15.10.2011.

Natal, v.18, n.30, jul./dez. 2011, p. 163-179

164

Ubiratane de Morais Rodrigues

Introduo O modelo de pensamento que reduz o Eu conscincia, durante muitos sculos de histria das filosofias nos posicionou no mundo, fazendo-nos, a partir dela, entend-lo e signific-lo. Conscincia ligada a um tempo sincrnico, condio da identificao e significao que do sentido ao mundo. O Eu, assim, ordena e organiza os signos de tal forma que os sintetiza na conscincia, desta nem mesmo a sensibilidade lhe escapa. Contudo, Para o filsofo lituano Emmanuel Levinas 1 , isso no faz da conscincia a senhora e o dnamo do sentido, antes ele a considera cega e letrgica 2 . O sujeito ao qual ele se volta, no o erigido na modernidade, se possvel falar de uma filosofia do sujeito em Levinas, ele tem a marca de uma ruptura radical com sujeito fundado na conscincia de si. Noo de sujeito que entra em crise diante do mundo abalado pelas guerras e pelas diversas teorias que fragmentam a realidade. Na busca de apresentar a subjetividade fora dos grilhes da conscincia terica, faz-se necessrio recorrer aos conceitos chaves de Autrement qutre ou au-del de lessence, 3 para demonstrar como Levinas pensa o Eu anrquico. Da crtica do Eu ao encontro com o Rosto As crticas feitas por Levinas filosofia do Eu, d-se por este ser eleito pela tradio como autnomo e fundador de si e de tudo. Para ele isso uma egologia que se inicia com a filosofia grega, pois esta,
[...] tornou-se como que a forma mentis comum da inteligncia ocidental. Ora, entre as teses bsicas desta teorese constam: a autonomia do eu pela razo; a liberdade diante do outro e do conflito; a conscincia identificadora representativa que fixa o absoluto e o domestica na integrao sistmica, no deixando margem nem espao para o novo e o diferente e, sobretudo, para o outro homem. Consequentemente,

Para uma introduo ao pensamento de Levinas ver: Suson, 1984; Costa, 2000; Moro, 1982. Lescourret, 1994; Bonamigo, 2005. Para uma autobiografia ver: Levinas, Emmanuel. Difficile libert. Essai sur le judaisme (1963). Paris: Albin Michel. 3 ed. revista e corrigida. Le livre de Poche, 1984, p. 405-412. Levinas, E. Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger. Trad.: Fernanda Oliveira. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, p. 182. Doravante DEHH. Levinas, E. Autrement qutre ou au-del de lessence. Paris: Kluwer Academic, 1978. (Le livre de poche). Todas as citaes desta obra neste artigo sero traduzidas diretamente pelo autor do mesmo, por isso o original permanecer na nota de rodap. Doravante AE.

Anarquia e subjetividade no pensamento de Emmanuel Levinas

165

o outro homem, quando tomado em considerao, ser, no mximo, um outro eu, semelhana do eu, portanto, objetivado. 4

O Eu da filosofia ocidental, constitudo no centro da racionalidade ontolgica, desconhece a transcendncia do Outro e funda em sua autonomia uma relao de apropriao e reduo, relao que antes de ser tica relao de conhecimento: saber e poder. O Eu livre, transcendental, puro, no fim o mesmo Eu: soberano, pois pe arbitrariamente a partir de si o noeu. Pivatto lembra que foi com o advento da centralidade do cogito cartesiano que a autonomia tomou a forma explicita de egonomia e o problema comea a ser posto de maneira mais aguda e explcita 5 . O domnio do Eu aqui j se caracterizaria pela reduo da exterioridade ao cogito. Isto porque o prprio Levinas afirma que o sujeito cartesiano [...] d-se um ponto de vista exterior a ele prprio a partir do qual pode captar-se. Se num primeiro passo Descartes assume uma conscincia indubitvel de si por si, num segundo movimento reflexo sobre a reflexo apercebe-se das condies da certeza 6 . O eu penso cartesiano promoveria assim apenas um dilogo da conscincia consigo mesma. Levinas apresenta o momento em que Descartes justifica a soberania do Eu, tal momento aquele em que Descartes distingue a [...] aquiescncia da vontade na verdade mais racional [...]. Assim, ele [...] no explicar apenas a possibilidade do erro, mas estabelecer a razo como um eu, e a verdade como dependendo de um movimento livre e, dessa forma, soberano e justificado 7 . Pivatto observa que Fichte, por sua vez, utilizando-se principalmente do princpio de identidade para depois ultrapass-lo, chega concluso de que o princpio por excelncia o Eu, princpio originrio, visto que este [...] no posto por outro, autnomo. Assim, o princpio primeiro a condio incondicionada, constri a si mesmo, assim porque assim se faz, posio de si mesmo, em sntese, auto-criao. 8 O sujeito auto-criador

Pivatto, Pergentino S. A tica de Levinas e o sentido do humano: crtica tica ocidental e seus pressupostos, 1992, p. 326. Doravante (Pivatto, 1992). 5 Idem, p. 329. 6 Levinas, E. Totalidade e infinito: ensaio sobre a exterioridade, 1980, p. 189. Doravante TI. 7 DEHH, p. 204. 8 Pivatto, 1992, p. 332.

166

Ubiratane de Morais Rodrigues

soberano, e constitui assim soberanamente o no-Eu. A atividade do Eu impede tanto a alteridade como a transcendncia. A filosofia ocidental pensou tambm a relao Eu-Outro a partir da heteronomia. Esta, contudo, ainda uma apropriao do Outro, ou mais explicitamente uma extenso do Eu, pois o Outro visto como um outroEu. Levinas critica tanto a filosofia da autonomia como a filosofia da heteronomia. Esta crtica direta ao pensamento europeu, onde:
[...] o eu senciente no podia fundamentar a Razo, o eu definia-se pela razo. A razo que fala na primeira pessoa no se dirige ao Outro, mantm um monlogo. E, inversamente, no teria acesso personalidade verdadeira, s encontraria a soberania caracterstica da pessoa autnoma tornando-se universal. 9

Levinas busca uma maneira de relao fora da egolatria e da extenso, ele busca uma relao tica por excelncia. Contrrio ao Eu pensado a partir da conscincia de si, ele pensa um Eu sem origem, anquico 10 . Ele pretende uma relao onde o Eu no seja alrgico ao Outro, onde esse seja exterioridade absoluta. O Eu filosfico da tradio ocidental to soberano que nem mesmo Deus consegue transcender a razo. Pelo contrrio, ele imediatamente adequado s estruturas da conscincia autnoma do Eu. A razo est sempre buscando se identificar e processa constantemente um retorno a si. Identidade sempre posta como um Eu. Numa palavra, a identificao, como atividade do Mesmo, um constante retornar-a-si 11 . O Eu que Levinas critica o pensado a partir da identificao da subjetividade e conscincia. Tal identificao um evento ontolgico, acontecimento na Totalidade. Ele ensaia um caminho por onde possvel a verdadeira aventura do Eu, ou seja, uma sada para o mundo sem retorno. Ele acredita que a Ideia do Infinito contrria ideia de Totalidade aponta para o mais alm do Ser, ou melhor, a Ideia do Infinito a tese que vai romper com a Totalidade do Ser, pois tal Ideia [...] que explode a quadratura

TI, p. 59. Sobre a origem anrquica do Eu falaremos no ltimo tpico deste artigo. Mas desde j sabemos que esta anarquia pelo fato do sujeito pensado por Levinas no ter um lugar definido para onde ele possa retorna, ele sai em sua aventura sem segurana de retornar, ele como a figura de Abrao. 11 Levinas, E. De Deus que vem idia, 2002. (p. 35). Doravante DVI.
10

Anarquia e subjetividade no pensamento de Emmanuel Levinas

167

ontolgica da totalidade de sentido e significado do mundo. H significado para alm do mundo dos sentidos 12 . A partir da Ideia do Infinito h a possibilidade de relao com a exterioridade. A utilizao da Ideia do Infinito, originria de Descartes, ser usada em outra perspectiva, uma vez que a Ideia do Infinito tem de excepcional o facto do ideatum, ultrapassar a sua ideia ao passo que, para as coisas, a coincidncia total das suas realidades objectiva e formal no est excluda 13 . Levinas utilizar apenas a estrutura formal desse pensamento como possibilidade de resgatar a exterioridade do Outro. O objetivo mostrar que o Infinito o Outro, o absolutamente Outro, pois: o infinito caracterstica prpria de um ser transcendente [...]. O transcendente o nico ideatum do qual apenas pode haver uma ideia em ns; est infinitamente afastado da sua ideia quer dizer, exterior porque infinito 14 . O ser pensado se relaciona com quem o pensa, mas fica exterior a este, uma vez que ultrapassa toda possibilidade de adequao. O Infinito um ser transcendente e separado de quem o pensa. Existe algo para alm do Ser, e mesmo que meu pensamento no possa englobar o Outro, ele existe e est alm dos meus caprichos subjetivos, e muito alm da trama da ontologia e da conscincia de si. Desta forma, Levinas recupera a exterioridade do Outro, exterioridade que a filosofia da autonomia esquece ou reduz ao Eu. preciso pensar o Outro de maneira que o pensado continue exterior ao pensamento que o pensa. necessrio perceber que o Infinito enquanto ente no representvel pela Ideia do Infinito, visto que a representao nos remeteria s tramas da ontologia. Da seu carter de infinio, que s acontece na relao Mesmo/Outro. O Infinito literalmente exterior e transcendente, mas isso no implica dizer que ele no possa ser pensado e nem que com ele se possa manter relao. A diferena que a relao aqui no alrgica, pois os termos da relao se mantm separados. Essa separao mostra que a Ideia do Infinito que se encontra na subjetividade no produzida por esta, do contrrio no poderamos pensar a Ideia do Infinito como transcendente, ou mesmo como possibilidade de uma sada para alm do Ser.
12 13

Costa, Mrcio, 2000, p. 109. TI, p. 36. 14 Ibidem.

168

Ubiratane de Morais Rodrigues

A relao com o Outro, a partir da Ideia do Infinito, induzida pelo Desejo, que no necessidade de po ou gua, Desejo Metafsico, que despertado pelo desejvel, pelo transcendente. Aqui no a fruio, nem o gozo do Eu que satisfaz o Desejo. Alis, esse Desejo nunca saciado. Este diferente do desejo que somos acostumados a ter todos os dias, seja de comida, seja de bebida ou de qualquer outra necessidade. Ele diferente de tudo isso, ele de uma origem que nenhuma substncia material suficiente para saciar. O Desejo Metafsico desejo do absolutamente Outro 15 . O Desejo a busca inalcanvel pelo mais alm, ele um movimento de sada sem retorno, ida para um lugar que nunca foi nosso e ao qual nunca chegaremos. Este carter de no-pertencimento garante a distncia e a aproximao com o Outro, dado que o movimento no retorno, tampouco podemos ter nostalgia dessa terra, pois a nostalgia supe um passado vivido, significa que algo lhe falta, mesmo que lhe seja desconhecido. O Desejo metafsico no retorno, ida. Levinas pensa a relao onde o Outro seja visto em toda sua alteridade, ideia que s lhe possvel pelo Desejo do Infinito. O Outro se apresenta como Rosto, ou seja, o modo como o Outro se apresenta, ultrapassando a ideia do outro em mim, chamamo-lo, de facto, rosto 16 . No encontro com o Rosto, podemos observar o movimento da relao tica pensada por Levinas. Neste encontro o Rosto do Outro questiona o Eu fundado a partir da conscincia de si, iniciando outro momento: a resposta. A epifania do Rosto e o Eu questionado Uma dos termos mais importantes do pensamento de Levinas o Rosto 17 . A princpio, este parece ser um tema pontual na obra levinasiana, contudo, medida que vamos aprofundando as leituras, vemos o grau de relao que o Rosto tem com outros termos que formam o pensamento tico de Levinas 18 .
15 16

TI, p. 21. TI, p. 37. 17 Faz-se importante salientar que esta categoria do Rosto, mesmo assumindo uma dimenso filosfica, tem seu histrico. Para compreenso da idia de visage (Rosto) em pensadores como Hegel, Rosenzweig, Max Picard, Dostoievski e na Bblia (Nunes, 1993, p. 33-37). 18 O tema do Rosto abordado por Levinas em toda sua obra, entretanto destacamos aqui a seco III de Totalidade e Infinito, a VII parte de seu dilogo com Philippe Nemo em tica e

Anarquia e subjetividade no pensamento de Emmanuel Levinas

169

Diante da perda de sentido e do momento crucial e crtico que passava (e passa) o pensamento ocidental, Levinas pensou uma abertura tica que possibilitasse orientar o homem na relao com o Outro e com os outros que tambm so seus prximos. Lembremos que a tica como filosofia primeira a prpria manifestao, revelao, do Outro ao Eu. A exterioridade se apresenta pelo Rosto do Outro que se revela ao Eu, estabelecendo uma relao entre desiguais, ou seja, uma relao assimtrica. Eu sou responsvel pelo Outro independente de qualquer glria futura. A relao tica possvel medida que o Outro vem a mim atravs do Rosto e me domina, mas a relao no de dominao ontolgica: adequao sujeito-objeto. Ela dominao por uma responsabilidade que existe anterior minha existncia. O Rosto manda, ele expresso, e a linguagem passa a ser a condio da relao. Levinas chega ideia de Rosto como significao, pois para ele o face a face a experincia original, o incio e o fim da prpria experincia tica. Para ele, a experincia tica no derivao de um pensamento totalizante, nem do sujeito livre e autnomo, nem mesmo da conscincia de si. Antes, o sentido deriva da experincia da epifania do Rosto que emerge do Infinito mediado pelo Desejo Metafsico. Para Levinas, [...] a ordem do sentido, que me aparece primeira, precisamente aquela que vem da relao inter-humana e que, por consequncia, o Rosto, com tudo o que a anlise pode revelar de sua significao, o comeo da inteligibilidade 19 . importante notar que, para ele, a filosofia mais que o simples aparecer do Rosto, mas a partir deste podemos pensar uma tica, mesmo que ainda no haja filosofia como tal. O que ocorre que o sentido do Rosto pode iniciar uma questo filosfica, pois medida que tenho que responder no s pelo Rosto do Outro homem, mas que, ao lado dele, abordo o terceiro, que surInfinito, seu artigo a determinao filosfica da ideia de cultura, mas especificamente a stima parte intitulada a epifania do rosto e a cultura como responsabilidade por outrem e seu artigo do uno ao outro: transcendncia e tempo, na quinta parte intitulada o rosto e a morte de outrem, ambos os artigos reunidos em Entre Ns: ensaios sobre a alteridade, ainda podemos encontrar uma bela anlise do Rosto como a-Deus em Notas sobre o sentido em seu livro De Deus que vem ideia. Claro que outras obras, ou melhor, em toda a obra de Levinas o Rosto sempre ser abordado, uma vez que ele pura exterioridade que desequilibra o Eu de seu egosmo. 19 Levinas, E. Entre ns: ensaios sobre a alteridade, 2005, p. 143. Doravante EN.

170

Ubiratane de Morais Rodrigues

ge a necessidade mesma da atitude teortica 20 . Que tica podemos pensar a partir do Rosto, segundo Levinas? Vejamos dois fragmentos: o primeiro:
descrevo a tica, o humano. Penso que a tica no uma inveno da raa branca, da humanidade que leu os autores gregos nas escolas e que seguiu certa evoluo. O nico valor absoluto a possibilidade humana de dar em relao a si prioridade ao outro 21

O segundo fragmento Levinas escreve: a minha tarefa no consiste em construir a tica; procuro apenas encontrar-lhe o sentido. Com efeito, no acredito que toda filosofia possa ser pragmtica. 22 Percebe-se que parece a princpio haver uma contradio nos dois fragmentos, de um lado ele diz que a tica o humano e de outro diz que no quer construir uma tica. O que ento estes dois fragmentos significam? Somente a princpio h contradio, e no nosso entender ele constri uma tica, mas uma tica onde o sentido primeiro e ltimo o humano. Quando Levinas diz que no quer construir uma tica, ele est se referindo a uma tica do tipo aristotlica ou kantiana 23 , ou seja, uma tica que tenha resqucios de reduo do Outro ao Mesmo, uma tica fundada a partir da conscincia de si, do sujeito livre e autnomo, em ltima instncia do Eu soberano. Antes, ele busca uma abertura onde a relao tica possa ter outro sentido: a perda da prioridade ontolgica, uma vez que [...] fundar uma tica sobre uma relao irredutvel ao conceito, referir-se ao rosto do Outro como primeiro mandamento tico, tudo isso implica de fato uma sada de si sem retorno ou segurana, uma perda do eu como condio do sentido tico 24 . O incio da tica assenta-se na prpria constituio do encontro entre dois termos separados, na epifania do Rosto do Outro, que me chama responsabilidade, esta que mais antiga que toda ontologia e mais ontol-

20 21

EN, p. 143. EN, p. 149-150. 22 Levinas, Emmanuel. tica e infinito. Dilogos com Philippe Nemo, 1988, p. 82. Doravante EI. 23 Uma excelente exposio sobre a tica aristotlica e a tica kantiana feita por Lima Vaz. (Vaz, 2002). 24 Fabri, Marcelo, 2001, p. 245.

Anarquia e subjetividade no pensamento de Emmanuel Levinas

171

gica que a prpria ontologia 25 , anterior a qualquer liberdade, e me vem de um passado imemorial. Mas o Rosto de que nos fala Levinas [...] no absolutamente uma forma plstica como um retrato; a relao ao Rosto , ao mesmo tempo, relao do absolutamente fraco ao que est absolutamente exposto, o que est nu e o que despojado [...] 26 . Diante desta nudez, o Rosto nos apresenta um paradoxo, a saber: de um lado a incitao ao assassinato e de outro o mandamento tu no matars. Este tu no matars pode ser ainda um apelo do Outro para que eu no o deixe morrer s. Ele me chama a responder a ele e por ele, uma vez que sua voz se foi. Eu no devo esperar a resposta do Outro, mas tenho que responder, e nesse sentido v-se que Levinas no assenta assim sua relao tica com o Rosto numa simetria, mas numa assimetria pois, [...] na relao ao Rosto, o que se afirma a assimetria: no comeo, pouco me importa o que Outrem em relao a mim, isto problema dele; para mim, ele antes de tudo aquele por quem eu sou responsvel 27 . Cabe salientar que esta relao com o Rosto para nosso autor tem uma funo fundamental no deslocamento do Eu, ele um traumatismo na autonomia do sujeito, como observa Pelizzoli: [...] o Rosto representa o abalo da espontaneidade da fora do eu, da autonomia auto-justificada, da liberdade e da vontade de poder. , por conseguinte, abalo do prprio estatuto ontolgico do ser, ou onde ele assenta, no plano da imanncia [...] 28 . Esse abalo coloca a identidade do Eu em questo, e o fora a uma infinita Responsabilidade para com Outrem 29 . Diante do Rosto, cabe ao Eu j se colocar de prontido, no lugar de servo. Sou chamado minha responsabilidade, onde sou dominado pelo Rosto, onde minha identidade produzida pelo egosmo se deixa ensinar pela

25

Como afirma o prprio Levinas: [...] a tica no absolutamente uma camada que vem recobrir a ontologia, mas que , de alguma maneira, mais ontolgica que a ontologia, uma nfase da ontologia. (DVI, p. 128). 26 EN, p. 144. 27 EN, p. 145. 28 Pelizzoli, M. L. Levinas. A reconstruo da subjetividade, 2002, p. 93. Doravante (Pelizzoli, 2002). 29 [...] o rosto coloca em questo a suficincia de minha identidade de eu, ele obriga a uma infinita responsabilidade para com outrem. Transcendncia originria significando no concreto, imediatamente tico, do rosto (DVI, p. 181).

172

Ubiratane de Morais Rodrigues

palavra do Mestre. Isso s possvel porque sou separado. Tanto a separao como a assimetria nos ajudam a entender como a relao com o Rosto tica, alm de no nos deixar cair numa aporia: como podemos ser dominados por um ser que no podemos ver, nem tocar, tampouco abarcar com nosso pensamento, e mais, como ele pode ensinar e ser o princpio da tica? A relao tica est mais alm, o Rosto vem de outro lugar, e traz como primeiro discurso o tu no matars, isso uma ordem, um mandamento do qual no posso me omitir, ele o comeo da relao. Relao onde a epifania do Rosto, como observa Pelizzoli: [...] implica a abertura do mbito da responsabilidade; mas no unicamente no sentido corrente, do comportamento moral e do assumir tarefas ou da tica prescritiva; antes, estamos s voltas com o sentido maior da subjetividade que aflora na relao ao outro 30 . Responsabilidade que tica, antes de qualquer coisa. O questionamento do Eu, no s abala a ideia de tica como a prpria noo de subjetividade, visto que a origem do Eu como identificao consigo mesmo, nascido da razo, prpria do idealismo. Esse questionamento, ainda que tratado por rpidas palavras, aponta que Levinas utiliza-se de outras vias para pensar a subjetividade. O Rosto desempenha nesse sentido um papel importantssimo, ele provoca um traumatismo no Eu, e pe em questo essa identificao. Destarte, a relao tica s possvel a partir da reconstruo de uma subjetividade por inteira tica. Anarquia do Eu: recorrncia e subjetividade Se a subjetividade no se confunde com conscincia, como se d ento o processo de construo do Eu? Quanto a isso Levinas bem claro ao afirmar que a conscincia no esgota a noo de subjetividade, antes, a conscincia [...] repousa j sobre uma condio subjetiva, sobre uma identidade que se chama Eu(Moi) ou Eu(Je). verdade que, interrogando sobre sentido desta identidade, tem-se costume seja de denunciar uma substncia reificada seja de voltar ao para si da conscincia 31 .

30 31

Pelizzoli, 2002, p. 95. (grifo do autor). AE, p. 162. Elle repose dj sur une condition subjective , sur une identit que l'on appelle Moi ou Je . Il est vrai que, interrogeant sur le sens de cette identit, on a coutume soit d'y dnoncer une substance rifie soit d'y retrouver le pour soi de la conscience.

Anarquia e subjetividade no pensamento de Emmanuel Levinas

173

Segundo Levinas, o Eu no coincide com o para si da conscincia. Esse ensinamento vem do idealismo, que faz coincidir sujeito e conscincia. Ensinamento este, que um esforo de superao do dualismo entre o Ser e o pensamento, fazendo coincidir assim substncia e sujeito. Ele vai alm dessa coincidncia, ou melhor, torna insustentvel tal caminho para pensar a subjetividade. Prope uma anlise mais profunda, utilizando-se da recorrncia para ir alm ou aqum da conscincia e de seus malabarismos, sem, contudo, recair em uma nova conscincia, a busca ser pelo Si (mesmo) antes do Eu. Em termos gerais, grande parte da filosofia ocidental pensou o sujeito como conscincia, sua origem d-se nesta. O sujeito livre, e sua origem interna d-se justamente medida que coincide com a liberdade, conscincia e saber. Na histria deste mesmo pensamento, pouco se tem questionado sobre a coincidncia entre a subjetividade e conscincia. Contudo, Levinas contesta essa origem, pois para ele o sujeito no se origina na conscincia de si, o Eu no nasce de uma peripcia esquemtica da intencionalidade de, ele no identificao consigo mesmo. Antes ele se descobre diante de um questionamento do qual ele no pode fugir. Questionamento vindo do Rosto do Outro que meu prximo. O Eu passividade, mas no no sentido de quietude, conscincia de seu estado, mas passividade pura, aqum do saber-se passivo. Essa oposio ao Eu como atividade, como identificao, como conscincia clara e o grande esforo de Levinas empreendido nas pginas de Autrement qutre ou au-del de lessence. Ora, pensar esse Eu fora da conscincia, ou melhor, aqum desta, fora do Ser, pensar o Eu em recorrncia, ir aqum do Eu. Este se encontra no acusativo, e isto o faz vazio de si mesmo. A oposio ideia tradicional da constituio do Eu leva Levinas a pensar uma ruptura no eterno repouso da conscincia em si mesmo.
Esta posio levinasiana tem como consequncia a prpria capacidade que o eu tem de se dobrar sobre si e constituir-se como eu, que se torna si mesmo como objecto, s possvel porque o eu antes de mais eu no acusativo. S esta ruptura anrquica que o individua permite que se realize a segunda ruptura que o eu faz a si

174

Ubiratane de Morais Rodrigues

mesmo ao desdobrar-se em sujeito e objecto e que anulada no acto da sua prpria realizao. 32

Longe de identificar subjetividade e conscincia, Levinas quer mostrar que na aproximao a conscincia no consegue alcanar o Eu que est em recorrncia, pois este j est fora do alcance do Ser, a recorrncia como um exlio. O movimento da recorrncia vai ao Infinito, e justamente por estar fora do Ser no se pode representar o Eu, este est fora de toda tematizao. Isso se d pelo fato da recorrncia no ter um incio determinado, no est no tempo memorvel que o Eu/conscincia em sua estrutura temporal presente-passado futuro pode alcanar, ela est aqum do Dito. Como nos diz o prprio Levinas:
A recorrncia mais passado que todo passado rememorvel, que todo passado convertvel em presente. Criatura, mas rf de nascimento ou atia ignorando sem dvidas seu Creador, pois se ela o conhecesse ela assumiria ainda seu comeo. A recorrncia de si-mesmo reenvia aqum do presente onde toda identidade identificada no Dito se constitui: ela est desde agora constituda quando no ato de constituio chega somente para apreender a origem. 33

O Eu no surge na sua sada ao exterior, no na apropriao do mundo: posse, que ele se constitui como identidade. Ele no identificao, no auto-posio como em Fichte. Ele pensado numa passividade pura antes de qualquer coincidncia consigo mesmo. Levinas no pensa a recorrncia como uma artimanha da conscincia, onde o Eu ir buscar seu ponto de apoio para existir ou para mover o mundo, ele (o Eu) s se descobre cada vez mais vazio. No adianta o Eu procurar em si a sua origem, ela anrquica. Ele sem identidade em si, no tem com que se identificar, sua identidade vem de dentro medida que obedece o mandamento do prximo que vem de fora. quando responde, em que se torna responsvel, que se
32

Brito, J. H. Silveira de. De Atenas a Jerusalm: a subjetividade passiva em Lvinas, 2002, p. 284. Doravante (Brito, 2002). 33 AE, p. 165-166. La rcurrence est plus passe que tout pass remmorable, que tout pass convertible en prsent. Crature, mais orpheline de naissance ou athe ignorant sans doute son Crateur, car si elle le connaissait elle assumerait encore son commencement. La rcurrence de soi-mme renvoie en de du prsent o toute identit identifie dans le Dit se constitue: elle est d'ores et dj constitue lorsque l'acte de constitution vient seulement pour prendre origine.

Anarquia e subjetividade no pensamento de Emmanuel Levinas

175

pode dizer que o Eu se identifica. Ou seja, a resposta a essa ordem que leva o eu a ser e a descobrir-se como identidade e consistncia, como contrao, uma vereda para l da identidade roendo essa mesma identidade 34 . O Eu para Levinas no essncia, substncia ou conscincia, antes ele responsabilidade, e daqui que vem sua individuao de Eu. Considerar o Eu como essncia generaliz-lo, coloc-lo no mundo como senhor de si e do mundo, e ao mesmo tempo senhor de nada, uma vez que ele se dilui na generalizao. Para ele, a situao do Eu de [...] exlio ou refugio em si sem condio nem apoio, longe das coberturas e das desculpas que apresenta abundantemente a essncia exibida no Dito. Na responsabilidade enquanto que citado ou eleito [...] 35 . O propsito aqui no enunciar uma universalidade para a origem do Eu, ao contrrio, ele quer justamente apresentar a partir do Eu citado o nico, o que no se deixa tematizar nem englobar no conceito. Isso fica claro quando Levinas em Autrement qutre, fixa que a singularidade do Eu no uma qualidade como as impresses digitais, ou seja, uma especificidade do mesmo, ou ainda: A identidade do si-mesmo no a inrcia de uma quididade individuada graas a uma diferena especifica ltima inerente ao corpo ou ao carter, nem graas unicidade de uma conjuntura natural ou histrica. Ela est na unidade citada. 36 O si-mesmo est mui distante da ideia de identidade que surge na conscincia. Este fragmento deixa claro que para nosso autor a individuao do Eu no est presa s categorias de tempo e espao. O Si (mesmo) no se identifica com a histria existencial do sujeito. Estamos longe do desenvolvimento do Eu concebido no modelo cartesiano, Eu soberano, [...] ncleo resistente onde tudo se encontra e donde tudo parte e no qual, por isso, assenta todo edifcio [...] 37 do conhecimento e da subjetividade.

34 35

Brito, 2002, p. 285. AE, p. 167. Exil ou refuge en soi sans conditions ni soutien, loin des couvertures et des excuses que prsente abondamment l'essence exhibe dans le Dit. Dans la responsabilit en tant qu'assign ou lu [...] 36 AE, p. 166. L'identit du soi-mme n'est pas l'inertie d'une quiddit individue grce une diffrence spcifique ultime inhrente au corps ou au caractre. Ni grce l'unicit d'une conjoncture naturelle ou historique. Elle est dans l'unicit de l'assign. 37 Brito, 2002, p. 286.

176

Ubiratane de Morais Rodrigues

Mas preciso ter bem claro o que Levinas quer dizer com o termo recorrncia. importante a nota de Susin, que esclarece que este termo est ligado diretamente corporeidade e ao tempo, ou seja, ao Si e passividade. Ele asserta que a recorrncia supe a reduo do eu ao Se, do nominativo ao acusativo, e a reduo do presente passividade do tempo, que em termos de linguagem Levinas resume na re-conduo do Dito ao Dizer, da sincronia diacronia temporalizao. 38 a prioridade do Se em relao ao Eu que possibilitar Levinas radicalizar a subjetividade como Substituio. Prioridade que faz do Eu um exilado e j disposto na responsabilidade ao prximo. O Si (mesmo) no uma construo do Eu, da conscincia, ele j existe, ele constitudo no de conceitos, mas de passividade absoluta, assim como afirma Levinas:
O si-mesmo no pode se fazer, ele j est feito de passividade absoluta, e, neste sentido, vtima de uma perseguio paralisando toda assuno que poderia se despertar nele para pr-se para si, passividade do apego j tecido como irreversivelmente passado, margem de toda memria, de toda recordao. Tecido num tempo irrecupervel que o presente, representado recordao, no iguala, num tempo de um nascimento ou de criao do qual natureza ou criatura guardam um vestgio inconvertvel em recordao. 39

Percebemos que o tempo aqui essa passividade aqum de toda recordao, ele est sempre no acusativo, criatura sem origem, ou lembrana de seu criador, ou seja, o acusativo precede, no homem, o nominativo: no sou eu que inicialmente me categorizo. Sou Se, criatura sem ser criador de mim mesmo, e, no entanto sem provir do mundo: acusativo ex nihilo ou acusativo absoluto 40 . Saber-se responsvel pelo Outro, antes mesmo de ter conscincia de alguma coisa, antes de ter-se tomado precaues, saber-se criatura sem ori38

Susin, L. C. O Homem messinico: uma introduo ao pensamento de Emmanuel Levinas, 1984, p. 319, grifo do autor. Doravante (Susin, 1984) 39 AE, p. 165. Le soi-mme ne peut pas se faire, il est dj fait de passivit absolue, et, dans ce sens, victime d'une perscution paralyse gant toute assomption qui pourrait s'veiller en lui pour le poser pour soi, passivit de l'attachement dj noue comme irrversiblement passe, en de de toute mernoire, de tout rappel. Noue dans un temps irrcuprable que le prsent, reprsent dans le rappel, n'gale pas, dans un temps de la naissance ou de la cration dont nature ou crature garde une trace, inconvertible en souvenir. 40 Susin, 1984, p. 312. (grifo do autor).

Anarquia e subjetividade no pensamento de Emmanuel Levinas

177

gem, parece ser uma determinao especulativa que talvez nenhuma lgica seja capaz de superar. Ora, isso nos parece realmente insustentvel. Nesse sentido, temos outra forma de relao com o Ser e com o prximo, visto que Levinas nos lana para muito longe de nosso entendimento sobre a constituio do Eu. Estar no acusativo ser responsvel e responder ao mandamento, obedecer descobrir-se Eu. sentir-se na busca pela identidade de perseguido. Estar no acusativo encontrar-se na passividade absoluta. Como afirma Susin, pelo Se pelo acusativo absoluto eu sou originalmente um perseguido, cada vez mais expulso do eu em direo ao vestgio criatural em que me acua o Se 41 . importante notar que quando Levinas fala de acusao no est sugerindo uma relao de perdas e ganhos, como no caso do perseguido sentido-se obsediado pelo perseguidor. A acusao vinda de um passado imemorial, anrquico conscincia. A acusao sem fundamento, no tem origem. condio fundamental para entendermos a obsesso nesse movimento de construo da subjetividade sem coincidncia com a conscincia. Assim, notemos que para Levinas,
na obsesso, a acusao das categorias se transforma num acusativo sob o qual colocado o eu da conscincia livre: uma acusao sem fundamento. Anterior a todo movimento da vontade, a acusao obsessional perseguidora. Ela despoja o Eu de seu orgulho e do seu imperialismo dominado de eu (egocntrico). O sujeito est no acusativo sem recurso no ser, expulso do ser, fora do ser como o uno da primeira hiptese do Parmnides, sem fundamento. 42

Pensar o Eu sem fundamento, a partir da recorrncia na proximidade, pens-lo como perseguido e acusado trazer filosofia outra maneira de pensar a humanidade. Romper com a tradio, que identifica subjetividade e conscincia, pensar um sujeito aqum da conscincia, um sujeito sempre em dvida, respondendo sempre em atraso, obsediado pelo numa
41 42

Susin, 1984, p. 313-314. (grifo do autor). AE, p. 174-175. Dans l'obsession, l'accusation de la categorie se mue en un accusatif absolu sous lequel est pris le moi de la conscience libre: accusation sans fondement, certes, antrieure tout mouvement de volont, accusation obsessionnette et persecutrice. Elle dpouille le Moi de sa superbe et de son imprialisme dominateur de moi. Le sujet est l'accusatif sans trouver recours dans l'tre, expuls de l'tre, hors l'tre comme l'un dans la premire hypothse du Parmnide, sans fondement.

178

Ubiratane de Morais Rodrigues

passividade mais passiva que toda passividade. pensar uma subjetividade antes de qualquer reflexo, pensar uma subjetividade sem origem, que em sua atividade e aqui no h contradio no-tematizvel, pois tal passividade o que Levinas chama de passividade do traumatismo, porm traumatismo que impede sua prpria representao, traumatismo ensurdecedor, cortando o fio da conscincia, que deveria acolh-lo no presente, passividade da perseguio 43 . No acusativo, o Eu sente toda a passividade, o Se a prpria deposio do sujeito de seu trono de soberano. J estamos em direo ao Outro, pois o Si (mesmo) desde sua origem anrquica parao-Outro, para, que de sentido nico. Ser-para-Outro ser antes nomeado por este, pois o Outro quem me d identidade, ele que me chama pelo nome. O Eu enquanto pro-nome chamado a responder, e justamente nesse chamado que nasce minha identidade, posto que este chamado [...] anterior e originante do outro [...] que [...] me re-conduz do nominativo ao acusativo original. [...] a identidade antes de ser fruto da autoidentificao, a identificao que cria o eu como produzido pela nomeao do outro [...] 44 . Essa condio de ser chamado tem como consequncia no poder fugir ao chamado, pois pelo chamado, pelo nome que o Eu criado como sujeito responsvel, e identificado pelo nome, sendo passividade absoluta e para o Outro, sendo essa identidade injustificada, chamado sempre a responder, subjetividade tica, responsvel pelo Outro at Substituio. Referncias BONAMIGO, Gilmar Francisco. Primeira aproximao obra de Emmanuel Levinas. Sntese, v. 32, n. 102, p. 77-104, 2005. BRITO, J. H. Silveira de. De Atenas a Jerusalm: a subjetividade passiva em Lvinas. Lisboa. Universidade Catlica Editora, 2002. COSTA, Mrcio. Lvinas: uma introduo. Petrpolis: Vozes, 2000. FABRI, Marcelo. Linguajem e desmistificao em Levinas. Sntese. V. 28, n 91, 2001. LESCOURRET, M. A. Emmanuel Levinas. Paris: Flammarion, 1994.

43

AE, p. 175. Passivit du traumatisme, mais du traumatisme qui empche sa propre reprsentation, du traumatisme assourdissant, coupant le fil de la conscience qui aurait du l'accueillir dans son prsent; passivit de la perscution. 44 Susin, 1984, p. 315. (grifo do autor).

Anarquia e subjetividade no pensamento de Emmanuel Levinas

179

LEVINAS, E. Autrement qutre ou au-del de lessence. Paris: Kluwer Academic, 1978. (Le livre de poche). _______.Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger. Trad.: Fernanda Oliveira. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. _______.Totalidade e infinito: ensaio sobre a exterioridade. Trad.: Jos P. Ribeiro. Lisboa: Edies 70, 1980. _______. Totalit et infini. Essai sur lextriorit. Paris: Kluwer Academic, 2000. (Le livre de poche). _________. Humanismo do outro homem. Trad.: Pergentino S. Pivatto (coord.). Petrpolis: Vozes, 1993. _______. tica e infinito. Dilogos com Philippe Nemo. Trad.: Joo Gama. Lisboa: Edies 70, 1988. _______. Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Trad.: Pergentino S. Pivatto (coord). Petrpolis: Vozes, 2005. _______. De Deus que vem a idia. Trad.: Pergentino S. Pivatto (coord). Petrpolis: Vozes, 2002. _______. Difficile libert. Essai sur le judaisme (1963). Paris: Albin Michel. 3. ed. Revue et corrige. Le livre de Poche, 1984. MORO, Ulpiano Vzquez. El discurso sobre Dios: en la obra de E. Levinas. Madrid: UPCM, 1982. NUNES, E. P. L. O Outro e o Rosto: problemas da Alteridade em Emmanuel Lvinas. Braga: Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica, 1993. PELIZZOLI, M. L. Levinas. A reconstruo da subjetividade. Porto Alegre: DIPUCRS, 2002. PIVATTO, Pergentino S. A tica de Levinas e o sentido do humano: crtica tica ocidental e seus pressupostos. Veritas. Porto Alegre, v. 37, n. 147, p. 325-363, set. 1992. SUSIN, L. C. O Homem messinico: uma introduo ao pensamento de Emmanuel Levinas. Petrpolis: Vozes; Porto Alegre: EST, 1984. VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de filosofia IV: introduo tica filosfica 1. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2002.