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INTRODUCCION GENERAL

El ser humano es sujeto de esperanza. Lo constatamos cada da en las pequeas y grandes esperas cotidianas: en el agricultor que siembra; el comerciante que madruga a sus faenas; el obrero que espera su tren en el andn; la mujer gestante que espera en la sala de un hospital; el desempleado que mira el peridico con ansiedad; el banquero que mira estadsticas en su ordenador; el nio que mira su reloj en la clase; el anciano que observa con nostalgia el horizonte. Pero detrs de cada espera subsiste una esperanza ms trascendental, que abarca la vida misma y le otorga su sentido. El hombre siente que no es dueo de cada situacin; y se descubre dependiente de las circunstancias; condicionado a lo Otro, o a los otros. El ser humano se descubre sujeto a algo, o a alguien; y esa fuerza que le mueve y le impulsa desde fuera, puede identificarla con Dios, con el cosmos, o simplemente con la realidad a secas; y la fuerza motriz interna que le llena de sentido y le jalona cual imn, hacia una meta trascendental, es lo que llamamos Esperanza. Est claro que el hombre necesita una esperanza que vaya ms all. Es evidente que slo puede contentarse con algo infinito, algo que ser siempre ms de lo que nunca podr alcanzar1

BENEDICTO XVI, S.S. 30

Este factor esperanza, que reviste los ms variados estilos, podemos clasificarlo en dos sentidos: inmanente si proviene del hombre mismo y se desarrolla en la esfera intramundana; y, trascendente, si, adems de animar lo intramundano, va ms all de lo espacio temporal y garantiza una promesa radicalmente trascendental; como en el caso de la Esperanza cristiana. Para los cristianos, esa esperanza se funda en Dios y supera todo temor al futuro, marcando una radical diferencia entre el hombre creyente y el no creyente (Cfr. 1Tes. 4,13). La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los Cielos y a la Vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo, y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. 2

Es necesario, destacar la importancia del tema de la Esperanza cristiana dentro de la Teologa Fundamental, ya que establece una relacin estrecha con los principios de la moral cristiana, en el marco de las virtudes teologales. Comenzamos el recorrido de una investigacin, de la cual, esta tesina slo pretende ser una iniciacin a posteriores estudios; una sencilla degustacin, de un tema inagotable en si mismo, por estar referido al Misterio de Dios.

Catecismo de la iglesia Catlica n 1817

En la presente tesina, abordaremos los planteamientos del Papa Benedicto XVI en su segunda encclica Spe Salvi, con el fin de intentar rastrear los posibles caminos intelectuales y acotar los recursos acadmicos, que sustentan las afirmaciones categricas de la encclica. No es la ciencia la que redime al hombre, el hombre es redimido por el amor. 3 Jess no era Espartaco, no era un hombre combatiente por una liberacin poltica como Barkokeb 4 El ser humano necesita un amor incondicionado5 Abordaremos el tema de la esperanza en sus dos vertientes: en tanto esperanza humana (horizontal) o inmanente; y como Esperanza Cristiana (vertical) o trascendente. Mediante un anlisis crtico de la historia desde la modernidad hasta hoy, cindonos a las pautas que presenta Benedicto XVI en la Spe Salvi, y que se esclarecen a la luz de otras obras suyas.

La primera parte de la tesina es un acercamiento a la historia de la filosofa, desde los inicios de la modernidad hasta la poca actual, con el fin de identificar y describir; -sin hacer un examen exhaustivo- los modos, mediante los cuales, se va presentando el factor esperanza para la humanidad; de acuerdo a la poca, las circunstancias histricas, y las corrientes filosficas que influyen en su desarrollo. La historia del pensamiento filosfico en general, es susceptible de ser presentada con variedad de divisiones estructurales, de acuerdo al objeto de estudio, el enfoque del tema,
3

BENEDICTO XVI, S.S. 26 Ibd. 4 Ibd. 26

los autores a tratar, y por supuesto, el sujeto que la aborda. En nuestro caso, para efectos de un estudio sistemtico ms simple, hemos dividido el desarrollo del pensamiento humano y sus incidencias, en tres bloques; que son como tres puntos de vista, tres focos, en los cuales la esperanza humana toma una direccin determinada: la ilustracin; el idealismo; y las corrientes humanistas del siglo XX. No se trata de una divisin completa, ni sigue un riguroso orden cronolgico. La finalidad que seguimos es metodolgica, -en virtud del tema- y aporta mayor facilidad estructural para establecer comparaciones sobre el planteamiento de la esperanza en cada poca; lo cual nos sirve de base para hacer un juicio de valor con mayor objetividad. Partiendo del fenmeno de la Ilustracin del siglo XVIII; con su manifiesta esperanza en los avances de la ciencia, y en el poder humano a travs de la razn; constataremos la crisis de la esperanza cristiana, generada por la fe en el progreso, planteada por el Papa, en la encclica Spe Salvi. Pasaremos al siglo XIX para apreciar la transformacin de la esperanza como revolucin en la izquierda hegeliana de Marx y Engels. Posteriormente abordaremos las corrientes filosficas de principios del siglo XX. El vitalismo, el existencialismo, el nihilismo; y brevemente, abordaremos la critica posmoderna a la razn ilustrada en T. Adorno; citado en la encclica por el Papa. La segunda parte versar en exponer sintticamente los fundamentos de la esperanza cristiana particularmente sealados en la Spe Salvi segn el Papa Benedicto XVI. Una presentacin del binomio libertad razn, en el marco de la antropologa teolgica y la moral cristiana. Los alcances de la afirmacin. El hombre es redimido por el amor ( S.S. 26) y la posibilidad, -y necesidad- de integrar la esperanza humana inmanente con la

esperanza cristiana (trascendente). Finalmente trataremos de abordar el tema del futuro desde la Esperanza en perspectiva escatolgica. La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad.6 El mtodo seguido en esta investigacin ha sido, la lectura y confrontacin de las obras filosficas citadas por el Papa en la Spe Salvi, aadiendo los comentarios personales apoyados por otros textos secundarios y diversos comentarios referentes al tema. Para la primera parte de la tesina, - adems de los textos citados por el Papa- hemos empleado algunos manuales de historia de la filosofa, y otras fuentes secundarias que presento en la bibliografa final. Para la segunda parte de la tesina, abordamos especialmente las obras de Benedicto XVI: la Spe Salvi, como documento seero y fuente principal; diferentes discursos pronunciados por el Papa, y algunas obras generales como: Escatologa, Jess de Nazaret, e Introduccin al Cristianismo, entre otras.

PRIMERA PARTE

Catecismo de la Iglesia Catolica 1818

LA ESPERANZA DEL HOMBRE EN LOS SISTEMAS DEL PENSAMIENTO Y LAS POCAS

Iniciamos esta reflexin en los numerales 16 y siguientes de la Spe Salvi, bajo el ttulo de La transformacin de la fe-esperanza cristiana en el tiempo moderno . Tomemos como punto de partida, para este anlisis de realidad, la descripcin que el Papa hace sobre el inicio de una nueva poca en la historia de la humanidad. Es indiscutible que, -gracias al descubrimiento de Amrica y a las nuevas conquistas de la tcnica que han permitido este desarrollo- ha surgido una nueva poca. Pero, sobre qu se basa este cambio epocal? Se basa en la nueva correlacin entre experimento y mtodo, que hace al hombre capaz de lograr una interpretacin de la naturaleza conforme a sus leyes y conseguir as, finalmente, la victoria del arte sobre la naturaleza (de Bacon) de esto se hace despus una aplicacin en clave teolgica: esta nueva correlacin entre ciencia y praxis significara que se restablecera el dominio sobre la creacin, que Dios haba dado al hombre y que se perdi por el pecado original.7

BENEDICTO XVI, S.S. 16

1. EL POSITIVISMO Y EL DOGMA DEL PROGRESO CIENTIFICO COMO ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD. NUEVA CORRELACION ENTRE CIENCIA Y PRAXIS

Estas tres cosas (el arte de la imprenta, la plvora y la brjula) modificaron la disposicin del mundo en su conjunto, la primera en las letras, la segunda en el arte militar, la tercera en la navegacin; de ello surgieron infinitos cambios, hasta el punto de que ningn imperio, ni secta, ni estrella alguna parece haber ejercido mayor influjo y eficacia que estas tres invenciones. (Francis Bacon) 8

Francis Bacon (1561- 1626) reconocido como el profeta de la revolucin tecnolgica moderna, naci en Londres, el 22 de enero de 1561. Pese a su admiracin por Aristteles, consideraba intil su mtodo; calificando su filosofa como apta nicamente para las disputas y las controversias, pero estril de obras provechosas a la vida del hombre.

En 1620 public su obra ms famosa el Novum Organum que en intensin de su autor deba sustituir el Organum Aristotlico. La obra era presentada como la segunda parte de un proyecto enciclopdico mucho ms amplio y ambicioso: la Instauratio Magna, de la cual en 1620 se publicaron, junto con el Novum Organum, la introduccin y el plan general.
8

REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento Filosfico y cientfico; tomo II. Barcelona: Herder, 2004. Pg. 281.

Bacon fue el filosofo de la era industrial, porque ningn otro en su poca, y muy pocos durante los trescientos aos siguientes, se ocuparon con tanta profundidad y claridad del problema planteado por la influencia que los descubrimientos cientficos ejercen sobre la vida humana. Introdujo un nuevo concepto de ciencia, una nueva relacin entre experimento y mtodo; lo que constituir una nueva visin nuevo mundo y del hombre, recuperando as, la soberana sobre el universo, y un despliegue de libertad, mediante el reino de la razn.

La obsesin de Bacon consista en creer que el saber deba llevar sus resultados a la prctica; la ciencia deba ser aplicable a la industria, los hombres tenan el deber sagrado de organizarse para mejorar y para transformar sus condiciones de vida. Partiendo de esta idea, Bacon someti a revisin la cultura humana en su integridad para descubrir, cmo era que haba producido tan escasos resultados prcticos y de qu manera poda perfeccionarse.

La ciencia puede y debe transformar las condiciones de vida humana, no es una realidad indiferente a los valores de la tica, sino un instrumento construido por el hombre en vista de la realizacin de los valores de la fraternidad y el progreso; a travs de la ciencia donde est vigente la colaboracin mutua, la humildad ante la naturaleza, la voluntad de claridadhay que potenciar y fortalecer estos valores; la ampliacin del poder del hombre sobre la naturaleza no es nunca obra de un investigador individual, que mantenga en secreto sus resultados, sino que es necesariamente fruto de una colectividad organizada de cientficos; el saber siempre posee una funcin

concreta en el seno del mundo histrico, y toda reforma de la cultura es tambin siempre- una reforma de las instituciones culturales, de las universidades, de las instituciones y, por supuesto, de la mentalidad de los intelectuales.9

La soberbia actitud del hombre moderno, obnubilado por los resultados de la ciencia y la tcnica, -que actualmente se valora desde diversos campos de la sociologa, la psicologa y la historia-, experimenta un cambio de planteamiento. El hombre tiene la llave del mundo, y en un despliegue casi ilimitado de sus facultades, intuye que puede mejorar, incluso, crear y adaptar su entorno, a sus necesidades.

Bacon pretendi desterrar definitivamente la contemplacin teolgica, que, segn l, es una ilusin antropomrfica de la razn determinada por las peculiaridades de nuestra naturaleza. De ah que l urgiera, como primer paso previo, que el hombre desterrara las concepciones fantsticas de nuestro espritu, constituidas por los idola theatri, o sea la tradicin de nuestra culpa; los dola fori, aberraciones producidas por las palabras vacas; y los idola specus, u opiniones con validez meramente individual. En lugar de anticipaciones de la naturaleza, fundadas en opiniones y en dogmas, estimaba precisa la interpretacin de la naturaleza, que dice Bacon- es, una razn obtenida de los hechos por medio de un proceso justo y metdico10 . As, una vez suprimidos estos dolos, tiene el hombre que dedicarse a la ciencia experimental, que consiste, en aprender a dominar (parcialmente) la naturaleza por el poder de su saber y el de la tcnica que de l deriva. A esto llam Bacon
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REALE, G./ANTISERI, D. Historia del pensamiento, 284 BACON, Francis, Novum Organum, 26, 1.

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el regnum hominis, el reino del hombre, que se realiza en lugar del regnum Christi, como idea rectora del futuro y por medio de la civilizacin tcnica.

El establecimiento de un mtodo cientfico en el siglo XVI haba generado inmensas repercusiones en la cultura de occidente. El mtodo que relacionamos con Galileo, Bacon y Descartes, presuma la posibilidad de conocer, y por tanto de dominar, la naturaleza, sujeta a su vez a una serie de leyes coherentes y universales. El conocimiento de estas leyes no solo era accesible al hombre como tal, sino que era acumulativo, de modo que las generaciones sucesivas se ahorraran el esfuerzo y los errores de las generaciones precedentes. As, la nocin moderna de progreso, tuvo su origen en los xitos de la ciencia natural moderna, que permitieron a Francis Bacon afirmar la superioridad de lo moderno sobre lo antiguo, basndose en inventos como la brjula, la prensa de imprimir y la plvora.11

Sin agotar el tema sobre las implicaciones, de los postulados de Bacon sobre los alcances de la ciencia y sus consecuencias para la modernidad; pasaremos a considerar el fenmeno de la Ilustracin, como ambiente propicio, para seguir esta lnea de la esperanza inmanente del hombre moderno. Con Bacon quedamos a las puertas de la Ilustracin, fenmeno de gran repercusin para la historia y relevante a la hora de plantearse el concepto de la esperanza en la modernidad.

11

FUKUYAMA, Francis. El fin de la historia y el ltimo hombre; Barcelona : Planeta, 1992; Pg. 95

2.

LA

ILUSTRACIN DE LA

INFLUENCIAS IDEOLOGIA

Y DEL

DESARROLLO PROGRESO

La Ilustracin es el movimiento cultural que supone la aplicacin del mtodo racioempirista, iniciado por Galileo y Newton en los inicios de la revolucin cientfica del siglo XVII- al estudio del hombre y de la sociedad. El xito y el desarrollo alcanzado por las ciencias de la naturaleza y por la tcnica es la justificacin de este empeo. Igual que se han descubierto las leyes de la Naturaleza en la fsica y en la qumica, se llegar con la aplicacin del mismo mtodo- a conocer las que rigen la naturaleza y la sociedad humana. La Ilustracin aplicar el anlisis racional al estudio de las instituciones sociales y polticas. A esta actividad intelectual se une la conviccin de que la actual organizacin poltica y social es irracional y, por tanto, contraria a las leyes de la naturaleza, lo que en su lgica supone una especie de esclavitud moral que slo produce infelicidad. Se preconiza la bsqueda de la verdad para encontrar la libertad. La crtica es, por eso, la tarea ms importante del intelectual. La Ilustracin ser la ideologa unificadora que cohesiona el descontento y las aspiraciones de grupos sociales diversos y se presentar como la luz que despeja el oscurantismo del Antiguo Rgimen, que se muestra fundado en la ignorancia y el prejuicio.

Con el nombre de Ilustracin se denomina un movimiento del pensar que se extiende a lo largo del siglo XVIII, caracterizado por la gran amplitud de campos que abarca, as como por la capacidad para penetrar en las clases ms influyentes de la sociedad, dando lugar a una corriente cultural que rebasa el marco de lo estrictamente filosfico, y constituye una etapa de la historia general de la cultura, conocida como siglo de las luces. Kant en un breve escrito de 1784 titulado: Respuesta a la pregunta: qu es la Ilustracin? manifiesta lo siguiente: La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin.12

La Ilustracin fue un movimiento ideolgico, no solamente de carcter filosfico, sino cultural en el sentido amplio, que impregn todas las actividades literarias, artsticas, histricas y religiosas. Un especial despliegue de las facultades humanas a travs de la razn, que marca una esperanza inmanente en el poder ilimitado del hombre.

12

Kant, I., Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin?, ed. De la Academia Prusiana de las Ciencias, vol. VIII, p.35; citado en SANZ SANTACRUZ, Vctor, De Descartes a Kant Historia de la filosofa moderna, Pamplona, EUNSA 2005, pg. 337.

No puede considerarse todo el complejo movimiento intelectual llamado ilustracin como una simple manifestacin del empirismo. Entran en ella, otros elementos distintos, y muy principalmente los que proceden del racionalismo idealista y, en ltima instancia del cartesianismo no obstante, los elementos ms importantes de la Ilustracin, el desmo, la ideologa poltica, partidaria de la libertad y del gobierno representativo, la tolerancia, las doctrinas econmicas, etc., tienen su origen en el pensamiento empirista de los siglos XVI a XVII
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La Ilustracin, tiene lugar en la poca de las revoluciones liberales y burguesas; supone una crtica realizada por las clases medias ante el antiguo rgimen y una concepcin liberal y tolerante en todos los rdenes. Podemos sintetizar los rasgos generales de la Ilustracin en los siguientes apartados: 1. Confianza en los poderes de la razn, entendida como instrumento adecuado para aclarar todos los problemas del hombre, desde los estrictamente filosficos y cientficos, a los religiosos, polticos y sociales. 2. Viva polmica contra el pasado, un desmedido prejuicio contra las tradiciones, y una conviccin optimista de poder dar comienzo, con el auxilio de la razn, a una era decididamente mejor que todas las anteriores. 3. Enfoque destico en los problemas religiosos, o sea, rechazo de las polmicas internas entre los diferentes confesionalismos y bsqueda de un ncleo de verdad en

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MARIAS, Julin, Historia de la Filosofa. Madrid: Alianza editorial, 1941. Pg. 253

torno a Dios, comn a todos los hombres y superior a cualquier forma de supersticin. 4. Bsqueda de una filosofa capaz de explicar los fenmenos cognoscitivos y los morales, sin remitirlos a las construcciones metafsicas del pasado, rechazadas como dogmticas. 5. Inters por la difusin de una cultura en general, y en particular por los resultados de las ciencias, con la firme conviccin de que esto aportar el mejor medio para destruir la intolerancia, los prejuicios y en general el oscurantismo.14

Es necesario reconocer que la Ilustracin no es un hecho aislado dentro de una historia particular de Occidente, sino un fenmeno que permeabiliz gradualmente toda la cultura occidental. Los pases en los que tuvo mayor fuerza y relieve, el fenmeno de la Ilustracin, fueron15 Inglaterra, donde se inici. Tuvo un carcter empirista epistemolgico, cultiv las ciencias de la naturaleza y cuestiones sobre la religin, en un espritu de libertad y tolerancia, siendo los ilustrados ingleses ms notables Newton, Boyle, Shaftesbury, Hutcheson y Mandeville, entre muchos otros.

14

Para ampliar contenidos de esta clasificacin, Cfr. GEYMONAT, Ludovico. Historia de la filosofa y de la ciencia. Barcelona: Crtica Grijalbo 1998; pg. 383ss
15

Cf. STRIG, Hans Joachim, Historia universal de la Filosofa, pg. 389- 429.Para efectos de tener una panormica completa del fenmeno de la ilustracin.

Francia. Las tensiones ms relevantes son de orden moral, de derecho (especialmente derecho poltico) y del progreso histrico; ilustrados franceses importantes fueron Bayle, Montesquieu, Voltaire, Condornet, Diderot, DAlambert, Condillac y Rosseau.

Alemania. Se centrar en un anlisis de la razn, con la intencin de encontrar un conjunto de principios que rijan el conocimiento de la naturaleza y orienten la accin moral y poltica del hombre, estando representada por Lessing, Wolff, Baumgarten y, sobre todo, Kant.

Simultneamente surge el Iluminismo, coincidiendo con la implantacin poltica de la clase burguesa, frente al oscurantismo; un inmediato pasado caracterizado por la ignorancia del pueblo, que han aprovechado los prncipes. La posicin iluminista es atreverse a saber, a ser racional, ante una poca de ignorancia de la que el propio hombre era culpable; es lo que Kant define como salida del hombre de una minora de edad debida a l mismo. En este sentido tenemos manifiestos como el Lessing, padre de la Ilustracin alemana, que afirma que preferira el esfuerzo de encontrar la verdad a tenerla ya en sus manos, o de DAlambert, que afirma que hay una osada del espritu y que ha de surgir una actividad humana, no con fines destructivos, sino de sustituir definitivamente la fe por la razn.

El hombre de la Ilustracin se auto percibe como un ser autnomo. Dios, aunque pueda ser aceptado dentro de cierto fidesmo, no tiene que ver, con el hombre y con su mundo; manifestando as, la incomunicabilidad y la separacin entre fe y razn.

Las condiciones metodolgicas del pensamiento ilustrado pueden expresarse en los siguientes apartados: Autolimitacin rigurosa de la razn dentro de los lmites de la experiencia, frente al innatismo y dogmatismo cartesiano. En este sentido la Ilustracin supone una sntesis del racionalismo y el empirismo. Los planteamientos cartesianos por obra de Locke se reducen a los lmites del hombre; la razn no puede prescindir de la experiencia ni puede extenderse ms all de los lmites que la propia experiencia tiene. Se combinan pues los datos provenientes de la experiencia, generalizndolos por medio de la razn, pero sin ir ms all de lo comprobable experimentalmente. Esta autolimitacin se concreta en el mtodo de Newton: - No admitir nada a priori - Partir de los hechos - A partir de stos, buscar regularidades. La razn ilustrada busca abordar todo aspecto o dominio de la realidad, intentando extender la razn ilustrada al campo de la religin y de la poltica. La fe absoluta en la razn es la base del pensamiento ilustrado; se trata de luchar contra todo lo irracional, intentando eliminar cualquier mito. Defiende y realiza la tolerancia religiosa y la libertad poltica. Estos ideales exigen la revolucin contra las instituciones feudales y los privilegios sociales y polticos.

La razn es la fuerza a la que se tiene que apelar para la transformacin del mundo humano y encaminarlo hacia la felicidad y la libertad, liberndolo de la esclavitud y de los prejuicios. A la razn se opone la tradicin. Para los ilustrados, el hombre debe buscar sus modelos en la naturaleza, no como antes usaba la razn bajo la gua ajena a la propia razn. De ah que el iluminismo sea crtico ante la convencin y anti tradicionalista. Hay una crtica a la revelacin religiosa, a la que oponen la religin natural, aunque tambin aparece el atesmo y el materialismo. Tambin aparece un fuerte anticlericalismo. La razn en el mundo puede y debe promover el progreso . El concepto de una historia en que sea posible el progreso, an a travs de luchas y contrastes, es uno de los resultados fundamentales de la historia ilustrada. El progreso de la razn se encuentra limitado por los sentimientos y las pasiones, que se oponen a la obra liberadora de la razn, ya que apoyan y refuerzan la tradicin. El descubrimiento del sentimiento y el anlisis de las pasiones es otro de los resultados fundamentales del Iluminismo. El Iluminismo ilustrado mantiene el hedonismo (la finalidad del hombre en la vida es ser feliz) en el mbito de la tica, as como el pragmatismo (doctrina que centra el problema de la verdad del conocimiento en la utilidad, la finalidad y la accin) y el liberalismo en el aspecto poltico. Otras tendencias ilustradas son la filantropa (amor hacia el gnero humano, especialmente empleando la actividad, capital, etc. en beneficio de ste) y el humanitarismo (concepcin del hombre por encima de cualquier otro valor).

Estos escritores consideran que la nica va de conocimiento es la sensacin, que todo en la naturaleza es materia, incluso el fundamento de la vida psquica; que las religiones son un engao y que, desde luego, no puede hablarse de la existencia de Dios, ni de la inmortalidad del alma humana.16

Valoracin de la Ilustracin y sus deficiencias: Es de reconocer que a partir del ambiente ilustrado, germinaron, las directrices de la filosofa pos ilustrada. Basta con pensar en el escepticismo de Hume y en el anlisis de las sensaciones de Condillac, que llevarn directamente a la crtica Kantiana, y en el pensamiento filosfico de Rosseau que ejercer una profunda influencia tanto sobre Kant como sobre el romanticismo poskantiano. Igualmente perviven en el pensamiento del siglo XIX, la idea del progreso de Condorcet y la de la socialidad del pensamiento, vlidamente sostenida por los enciclopedistas.

Se acusa a la Ilustracion, de haber sido una filosofa rgidamente abstracta y carente de sensibilidad para los problemas histricos; sin embargo hay que reconocer, los siguientes aportes: 1. Que la filosofa ilustrada, sobre todo la francesa, tuvo sin duda grandes meritos en la elaboracin del pensamiento histrico, que se desarrollara como problema filosfico en el siglo XIX.
16

MARIAS, Historia de la Filosofa, 256

2. La supuesta abstraccin de los ilustrados no les impidi poseer plena conciencia de los problemas concretos de su poca y contribuir activamente a su solucin.

3. LA ESPERANZA EN LA FILOSOFIA TRASCENDENTAL

INMANUEL KANT (1724-1804) fue un filsofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana, pues, supone una sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de cmo es posible la construccin de la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el problema de las relaciones de la razn con la realidad, que en ella aparecen vinculadas. Sus obras ms importantes son: Crtica de la razn pura Crtica de la razn prctica Crtica del juicio Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Los religin dentro de los lmites de la nueva razn

Para comprender posteriormente los otros aspectos de la filosofa de Kant, hemos de tener unas nociones previas que nos ayuden a comprenderla. Para Kant existen dos concepciones

de la filosofa: la filosofa desde el punto de vista acadmico; y la filosofa desde el punto de vista mundano. 17 Desde esta perspectiva, la filosofa ha de perseguir estos objetivos: - Buscar los principios y los lmites del conocimiento del mundo natural. O sea, Qu puedo conocer?. Para resolver esta cuestin utilizamos la metafsica, y es respondida por Kant en su libro Crtica a la razn pura. - Buscar o elaborar una serie de principios que fundamenten nuestro conocimiento prctico; se trata pues de un planteamiento ms bien de carcter moral. Se tratara de responder a la pregunta Qu debo hacer?, cuestin que es resuelta en la moral kantiana a travs, sobre todo, de su libro Crtica de la razn prctica. - Examinar otros principios -como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, etc. -que han sido temas frecuentes en la tradicin filosfica y que muchas veces han quedado sin respuesta: es la pregunta Qu me cabe esperar?. Estas tres cuestiones no estn aisladas, sino que hay una ntima relacin y estn perfectamente conectadas con la esencia de la Ilustracin. Se pueden resumir en una sola pregunta: Qu es el hombre?

El pensamiento de Kant, a travs de estas cuatro preguntas, representa la cumbre de la Ilustracin. Immanuel Kant naci en Knigsberg, ciudad de Prusia oriental, en 1724, en el
17

Cf. STRIG, Hans Joachim, Historia universal de la Filosofa, pg. 432; presenta esquemas sobre la evolucin del pensamiento de Immanuel Kant y la cronologa de sus obras.

seno de una modesta familia de artesanos, de probable origen escocs. Durante la infancia sufri profundamente la influencia de sus padres, en especial de la madre, mujer de elevados sentimientos, animada por ferviente devocin pietista. Hay dos cosas que llenan el nimo de una admiracin y una reverencia siempre nuevas y crecientes, cuanto ms a menudo y ms prolongadamente el pensamiento se detiene en ellas: el cielo estrellado por encima de m y la ley moral que hay en m18

En su obra La religin dentro de los lmites de la mera razn Kant presenta continuidad con el movimiento Ilustrado; sin embargo ello no implica que se limite a justificar la religin con los viejos argumentos destas, significa, que hereda del desmo, el fundamental problema de descubrir, a travs de la filosofa, una justificacin de la religin, capaz de garantizarla contra todas las degeneraciones supersticiosas.

Si bien es cierto que Kant rechaza con su criticismo, la pretensin de tantos racionalismos dogmticos de que todo es accesible a la razn, tambin es verdad, que acepta ntegramente la gran conquista del siglo XVIII, de que todo lo deba decidir la razn, incluso sus propios lmites, y la posibilidad de esta de conducirnos hasta cierto punto, ms all del cual termina para nosotros la posibilidad de juzgar y de conocer. Pero en todo lo que existe en el campo de nuestro conocimiento es necesario que la razn refleje su luz: que todo sea aclarado, discernido, juzgado por la razn.

18

KANT, Critica de la razn prctica, Werke, V, 174.

La evolucin de la Ilustracin va entrelazada con el desarrollo desigual de la burguesa en los distintos pases europeos. En el siglo XVIII, con mayor mpetu se presentan importantes desplazamientos de riqueza, se inician nuevas empresas econmicas, aumenta el comercio, se reorganiz y consolid la explotacin de los pueblos colonizados. El avance de la Burguesa y el incremento de la produccin, la confianza en las iniciativas humanas y la laicizacin de la cultura son fenmenos que caracterizan de manera global el grandioso y complejo desarrollo de la civilizacin europea durante el siglo XVIII. Las clases populares de la Europa del siglo XVIII, permanecieron ajenas al movimiento ilustrado, mientras los ilustrados se dedicaban a propagar las nuevas ideas en las clases intelectuales y en la burguesa avanzada de toda Europa, interesando cultural y polticamente a naciones muy diferentes entre s: desde Inglaterra hasta Italia, desde

Portugal hasta Prusia, desde Francia hasta Rusia. Los medios utilizados para acelerar la circulacin de las ideas iluministas fueron las academias, la masonera, las academias, la enciclopedia, las cartas y los ensayos.

La Enciclopedia Francesa, resuma el saber ilustrado en diecisiete volmenes y logr un resonante xito editorial, con ganancias del 500% , nunca antes visto en ningn tipo de comercio, -segn seala Voltaire-. De este modo, la Enciclopedia se convirti en una herramienta formidable para el pensamiento europeo.

En cuanto al tema de la razn y la naturaleza, el pensamiento ilustrado tiene un precedente en el Renacimiento. La poca ilustrada sobrevalora todava ms al hombre y considera al gnero humano como una unidad; se difunde el termino abstracto humanidad y el

humanismo se convierte en verdadero antropocentrismo. Consecuencia de este modo de afrontar la preocupacin por lo humano es la aparicin de las nuevas ciencias relacionadas con el hombre. El sujeto, el mundo y Dios constituan los tres grandes temas de la filosofa moderna desde Descartes, que se mantienen en el pensamiento ilustrado. Sin embargo en el desarrollo del tema de Dios, se produce un lento pero significativo sesgo, manifestado en la aparicin del atesmo, no slo como fenmeno aislado y excepcional, sino como algo que poco a poco va impregnando las capas ms cultivadas de la sociedad.

KANT Y LA LEY MORAL: los tres enunciados conocidos de Kant: 1.Acta de manera que puedas desear que la mxima de tus acciones se vuelva universal y cuando cumplas una determinada accin, elige para tu gula la mxima que pueda ser transformada por ti en ley universal (no podrs, por ejemplo, admitir como mxima moral el suicidio, porque no es universalizable). 2. Acta de tal manera que trates a la humanidad, tanto en ti como en los otros, siempre tambin como fin y no slo como medio, o sea, recuerda que el hombre como racionalidad viviente es el verdadero fin de todo acto bueno (en este enunciado es evidente la influencia de Rosseau). 3. Acta de manera que tu voluntad pueda instituir una legislacin universal y haz de manera que tu actividad sea fuente de un reino de la moralidad (el reino de los fines) por encima del reino de la naturaleza.

En La religin dentro de los lmites de la mera razn, Kant plantea que, por encima de todo no se deben sobrepasar los lmites trazados en la crtica de la razn pura, ni plantar como un saber demostrado lo que slo puede ser objeto de la fe. Por lo dems, Kant llega al resultado de que el cristianismo es la nica religin perfectamente moral. La obra trata en cuatro partes: I. De la coexistencia principio del mal junto con el principio del bien, o sobre el mal radical en la naturaleza humana. II. De la lucha del principio del bien con el principio del mal por el dominio sobre los seres humanos. III. Del triunfo del principio del bien sobre el del mal y la instauracin de un reino de Dios sobre la tierra. IV. Del verdadero culto y del falso culto bajo el dominio del principio del bien, o de la religin y la clereca

HEGEL - ROMANTICISMO: El romanticismo, ms que un sistema cultural, es un estilo de pensamiento y una actitud vital, con expresiones muy variadas. Da primaca a los mtodos intuitivos, al sentimiento, a

la sensibilidad para conocer la realidad, como rplica al carcter racional de la Ilustracin. En lo poltico y social rechaza el individualismo. Considera que el hombre no es nada al margen de la sociedad y la tradicin; contrario a las revoluciones por lo que tienen de ruptura con el pasado. Elabora un nuevo concepto, el de pueblo o nacin: un organismo con vida propia, independiente de sus miembros, dotada de un espritu particular (cultura, lengua) y una misin histrica que cumplir.

Jorge Guilermo Federico Hegel nace en la ciudad de Stuttgart, capital del estado de Wrtterberg, en el verano de 1770. Alemania dormitaba bajo el reinado de Federico el Grande, muerto en el 1786. Su sucesor, Federico Guillermo II, hubo de vivi las mas amrgas horas: humillado por Napolen, psimo administrador de Prusia, enemigo del pensamiento ilustrado, hizo del periodo entre 1786 y 1797 un espacio histrico irrespirable. A Hegel, pues, todo le pareca la anarqua constituida, como nunca se haba visto en el mundo, por lo que aseguraba: Alemania ya no es un estado y as no se poda seguir. Pero qu hacer? Por eso recurra a ensalzar a aquellos pueblos que hubieran tenido lo que ahora precisaba Alemania, de ah la idealizacin de Grecia. Quin podr ser nuestro Teseo, que fundara un estado y le diera sus leyes? Dnde estn nuestro Armodio y nuestro Aristogitn, a quienes pudiramos cantar como a libertadores de nuestra patria?19

Planteamientos hegelianos:

19

DIAZ, Carlos. Hegel Filsofo romntico; pag 27-28

Su razn le dice que todo cambia, que la verdad es mvil y ascendente, que la realidad no se puede aceptar parcelada o atomizada. Por otra parte su sentimiento lo lleva a rechazar la posibilidad de que lo superior proceda de lo inferior. Si Hegel hubiera sido un romntico como los dems, hubiera tendido a pensar la realidad como un todo ascendente, del mismo modo, que Darwin lo hizo, posteriormente; incluso hubiera podido abrazar un pananimismo o difuso panentesmo donde todo pareciera dios a un mismo nivel, al modo como todava pervive hoy, en pueblos primitivos. Sin embargo, Hegel no fue ni suficientemente romntico, ni suficientemente racionalista, y por eso su postura resulta inexplicable y contradictoria en este punto.

La mxima debilidad del sistema Hegeliano consiste en, que en lugar de alimentar el pensar con la fuerza de la naturaleza, prefiere alimentar a esta con la fuerza de aqul; hasta el extremo de que todo podra considerarse como una mera elucubracin mental sin base emprica o experiencial o, si se quiere, un sueo romntico revestido de aparente racionalidad. Algo hay de ello, aunque no todo sea cierto: tambin aqu la realidad es multicolor. Situados pues, dentro del sistema de Hegel, que es el lugar adecuado para el anlisis, podemos decir, que su sistema, que defiende ser verdadero por ser complejo, se arriesga a ser falso por resultar simplificador.

pensar es la forma activa de la universalidad, lo abstracto, as el concepto, en cambio, es concreto y comprende en lo universal, tambin lo particular, en lo infinito tambin lo finito (Hegel: 1983, p.35) Pensar lo real es pensar el concepto. Lo racional es el concepto (Begriff) y no el pensamiento (Denken). Si bien para conceptualizar hay que pensar, no basta con pensar para conceptualizar. A veces se meditan pensamientos dispersos superficiales, pero cuando hay concepto hay profundidad. El concepto puede ser a su vez subjetivo, objetivo o absoluto. Cuando se llega al concepto absoluto (o idea), entonces el hombre se ha incorporado a lo universal, ha cogido el tren de la razn, se ha reconciliado a nivel profundo con la realidad (Wirklinchkeit), es capaz de explicar el mundo, de comprenderse a s mismo, y de hacer avanzar la racionalidad csmica. Por eso el con-cepto es lo con-creto, que como ya sabemos es lo creciente, y creciente de tl modo que acumula y profundiza en comunidad, todos los saberes sabidos. -------------------------------La corriente filosfica que se conoce como idealismo, predominantemente alemana, surge como intento de superar el pensamiento crtico (Kantiano). Esta superacin apunta sobre todo a la Crtica de la razn pura, que impone lmites infranqueables a lo que puedo conocer y que denuncia contradicciones insuperables (antinomias) all donde tengo la ilusin de poder conocer lo Absoluto, lo ltimo. El idealismo postkantiano, por tanto, rechaza:

Las fronteras que Kant asigna al buen uso de la razn cognitiva (terica o especulativa); Las oposiciones duras, declaradas insuperables, que estructuran el pensamiento Kantiano: cosas en s (nomenos)- fenmenos; objeto-sujeto; contenido-forma; absoluto-finito, etc. El blanco de las crticas es la nocin de cosa- en s, en tanto que se opone al fenmeno y es inaccesible. Se la denuncia como un absurdo, una monstruosidad conceptual. Puesto que la cosa en s no se puede conocer ni experimentar, qu justifica hablar de ella, con qu derecho evocar nicamente tal realidad completamente exterior al sujeto que siente y conoce? Los grandes nombres del idealismo alemn son Johann Gottlieb Fitche (1762- 1814), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770- 1831) y Wilhelm Joseph Schelling (1775- 1854). Grandes estudiosos de teologa protestante antes de dedicarse a la filosofa, cuyo influjo se manifiesta en cierta secularizacin del cristianismo, bajo dos aspectos: La negacin de todo dios trascendente: solo es concebible un dios inmanente al mundo y a la historia. Una cuasi divinizacin de la Humanidad, que encarna el sujeto absoluto y que es capaz de acceder al saber total.

La Dialctica Hegeliana: Las acepciones de dialctica varan en funcin de los pensadores. Sin embargo, se puede identificar en ella un ncleo fundamental de sentido: es dialctico todo pensamiento abierto

a la crtica y a la contradiccin de lo que afirma y capaz, en consecuencia, de cambiar, de evolucionar. La forma bsica de esta apertura especulativa es el dilogo. Desde un punto de vista positivo, dialctica es la calidad propia de un pensamiento no coagulado (en conclusiones definitivas, en contradicciones o desfases insuperables), esto es, un pensamiento vivo, no cerrado sobre s mismo. Pero la dialctica tambin es el pensamiento de la no separacin definitiva, incluso en lo que concierne a las oposiciones aparentemente ms absolutas. Cuando descompone y analiza, jams pierde de vista las relaciones entre las partes y su relacin compleja con toda la totalidad. Expresa la flexibilidad y la capacidad de compaginacin universal de la razn, que le permite evolucionar y extenderse indefinidamente. Desde un punto de vista negativo, y a veces peyorativo, dialctica evoca el gusto por la polmica gratuita, o solamente deseosa de vencer al interlocutor, al que se identifica como adversario (es la discusin erstica), o incluso el arte de persuadir utilizando cualquier argumento con tal de sea eficaz. En este sentido, la dialctica se convierte en retrica o en sofstica. Entonces pierde su referencia a la razn y a la universalizacin progresiva de sta. Mientras que en Hegel la dialctica se extiende en un sentido completamente positivo, Kant la asimilaba a una lgica de la apariencia, una ilusin engaosa, caracterstico de un abuso de la razn, y por tanto objeto de denuncia de la crtica.

TRES MOMENTOS DE LA RAZON DIALECTICA: *la tesis: afirmacin simple; *la anttesis: negacin de la tesis;

*la sntesis: superacin reunificadora de la oposicin anterior. Este movimiento en tres momentos se distingue del binarismo (dualismo) del pensamiento lgico y analtico no dialctico, que se atiene al principio de identidad y al de no contradiccin y es incapaz de concebir una tercera posicin que no se A no A. la negacin de este tercer valor (la sntesis) se expresa, en lgica, mediante el principio del tercero excluido. Encontrar la sntesis que resuelve la oposicin es hallar un trmino (un concepto) que reconcilie la tesis y la anttesis. Esta invencin de la sntesis es, en realidad, la expresin de la relacin implcita y necesaria, que une los opuestos. En la sntesis, stos son, al mismo tiempo, eliminados y conservados. El verbo alemn aufheben, que significa a la vez conservar y suprimir, expresa este movimiento del pensamiento dialectico. El movimiento dialctico del pensamiento, tambin es infinito: toda sntesis a partir del momento en que es concebida y puesta, se convierte en una nueva tesis que llama a una anttesis, y as sucesivamente sin embargo, para Hegel hay una Sntesis ltima llamada Espritu o Saber Absoluto.

MATERIALISMO DE LA IZQUIERDA HEGELIANA La izquierda Hegeliana tuvo la habilidad de convertir en materialismo, el idealismo de Hegel. De la gran sntesis del maestro se extrajeron complejos parciales y se hizo de ellos, algo absoluto.

Feuerbach (precursor de Marx) 1804- 1872 Destronar la personalidad del Dios Cristiano absurdo del Absoluto, y se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad; y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo, ya que el hombre es lo que come. Al principio no estn Dios o el Ser, sino el dato sensible, como han enseado siempre el sensualismo y el materialismo. Y si hay que hablar de un ser Divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo. Para eso est tambin el Estado, que es la suma de toda la realidad y la providencia del hombre20

Al haber desaparecido la verdad del ms all, se tratara ahora de establecer la verdad del ms ac. La crtica del cielo se trasforma en crtica de la tierra, la crtica de la teologa en la crtica de la poltica. El progreso hacia lo mejor, hacia el mundo definitivamente bueno, ya no viene simplemente de la ciencia, sino de la poltica; de una poltica pensada cientficamente, que sabe reconocer la estructura de la historia y de la sociedad, y as, indica el camino hacia la revolucin, hacia el cambio de todas las cosas.21

Karl Marx naci en Trveris el 15 de mayo de 1818, hijo de Heinrich, abogado, y de Henriette Pressburg, ama de casa, ambos de origen judo.

20

En HIRSBERGER, Johannes. Pg. 259-260 Benedicto XVI, Spe Salvi 20

21

Karl realiz en Trveris sus estudios secundarios, y luego se traslad a Bonn para estudiar derecho; despus su padre le enva a Berln para moderar su estilo de vida. En 1836, Marx conoce y se compromete con Jenny von Westphalen, una muchacha de familia aristocrtica, con quien se casa en 1848. Marx asisti en Berln a los cursos de Karl von Savigni y Eduard Gans. Se convirti en frecuentador asiduo del Doktorclub, circulo de jvenes intelectuales hegelianos que asuman posturas radicalizadas. All conoci, entre otros, al profesor de historia Karl Friedrich Kppen y al telogo Bruno Bauer. Se licenci en Berln el 15 de abril de 1841, en filosofa con una tesis titulada Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro. Marx pas luego, al periodismo y se convierte en redactor de la Gaceta renana, rgano de los radicales burgueses de Renania, donde escriban Herwegh, Ruge, Bruno Bauer y su hermano Edgar, y Moses Hess. Muy pronto marx es nombrado redactor en jefe del peridico. No obstante, el 21 de enero de 1843 fue prohibida oficialmente su publicacin. Durante este periodo Marx estudi a Feuerbach, entuciasmandose con l. En el verano de 1843 escribi la Crtica al derecho pblico de Hegel. Luego fue a Pars como codirector de los Anales Franco-Alemanes, fundados por Ruge, donde encontr a Prouhon y Blanc, Heine y Bakunin y, sobre todo conoce a Friedrich Engels, que ser u amigo y colaborador durante toda su vida. Expulsado de Francia, el 11 de enero de 1845, por su colaboracin al Vorwrts (adelante), peridico de los artesanos comunistas. Refugiado en Bruselas, comienza a madurar su apartamiento de la izquierda Hegeliana; apareciendo en 1845 La sagrada familia, trabajo escrito en colaboracin con Engels y dirigido contra Bruno Bauer y los

hegelianos de izquierda. Otras obras suyas fueron: La ideologa alemana; Las tesis sobre Feuerbach (1845); Miseria de la filosofa (1847). Por encargo de la Liga de los comunistas, redact junto con Engels el famoso Manifiesto del partido comunista. Radicado en Londres, y con ayuda de Engels, lleva a cabo sus investigaciones de economa, historia, sociologa y poltica, que constituyen la base de El Capital (1867), posteriormente publicado por Engels en 1885 y 1894. Tambin public la Crtica de la economa poltica (1859). Comprometido en la organizacin del movimiento obrero, Marx logr fundar en 1864, en Londres, la Asociacin internacional de trabajadores (la Primera Internacional), disuelta en 1872. En 1875 public la crtica al programa de Gotha, donde analiz las doctronas de Lassalle. No obstante, trabaj sobre todo en su obra El Capital, hasta su muerte, el 14 de marzo de 1883, dos aos despus de su esposa, Jenny.

LA ALIENACION DEL TRABAJO A travs de Feuerbach, Marx pasa desde la crtica del cielo a la crtica de la tierra. Aqu, empero, en la tierra firme y redonda, no encuentra un hombre que se haga o se realice transformando o humanizando, junto con otros hombres, la naturaleza en el sentido de las necesidades, los conceptos, los proyectos o los planes del hombre mismo. Lo que Marx halla son hombres alienados, es decir expropiados de sus valores de hombres, debido a la expropiacin o alienacin de su trabajo. Segn Marx, El hombre puede vivir humanamente, hacerse en cuanto hombre, si

humaniza la naturaleza de acuerdo con sus necesidades y sus ideas, junto con los dems hombres. El trabajo social es antropgeno. Sirve para distinguir al hombre de los dems

animales: en efecto, el hombre puede transformar la naturaleza, objetivarse en ella, humanizarla; puede convertirla en su propio cuerpo inorgnico. Si contemplamos la historia y la sociedad, vemos que el trabajo ya no se hace por la necesidad de apropiarse, junto a los dems hombres, de la naturaleza exterior. Ya no se realiza por la necesidad de objetivar la propia humanidad, las propias ideas y proyectos, en la materia prima. En cambio, vemos que el hombre trabaja por su pura subsistencia. La propiedad privada, basada en la divisin del trabajo, convierte el trabajo en obligatorio. El obrero se ve alienado de la materia prima; tambin son alienados los instrumentos de trabajo; al obrero se le arranca el producto de su trabajo, y mediante la divisin del trabajo, se le mutila su creatividad y su humanidad. El obrero es una mercanca en las manos del capital. En esto consiste la alienacin del trabajo, de la que se derivan, en opinin de Marx, todas las otras formas de alienacin: la poltica (en la que el Estado se levanta por encima de los hombres concretos y en contra de ellos), o la religiosa. Segn Marx, esta situacin en la que el hombre se transforma en bestia, se supera mediante la lucha de clases, que eliminar la propiedad privada y el trabajo alienado. La alienacin del trabajo hace que el obrero se vuelva cada vez ms pobre cuanto mayor sea la riqueza que produce, cuanto ms crezca su produccin en potencia y en extensin. El obrero se convierte en una mercanca tanto ms vil, cuanto mayor sea la cantidad de mercancas que produzca

MARXISMO:

El punto de partida

del pensamiento filosfico marxista lo constituye el sistema

hegeliano a este se unen, mas tarde, la filosofa de Feuerbach, las teoras revolucionarias de Francia, sobre todo las de los socialismos utpicos franceses, y el conocimiento de la economa poltica inglesa clsica, de modo que, en Marx convergen tres corrientes fundamentales del pensamiento europeo. El rasgo fundamental de la relacin marxiana hacia Hegel puede describirse muy fcilmente: Marx conserva la dialctica hegeliana como mtodo, pero la rellena con un contenido directamente opuesto al hegeliano, le da un giro de ciento ochenta grados, con lo cual, como dice el propio Marx, la pone sobre sus pies en lugar de sobre su cabeza. Qu significa esto? Marx ve en la dialctica un principio revolucionario. Su pensamiento fundamental es que el mundo no es un complejo de cosas ya elaboradas, sino de procesos. Nada existe que sea definitivo y absoluto. Solo hay el ininterrumpido proceso del devenir y el perecer.

Para Hegel, la idea era lo nico que propiamente existe, la materia, slo una forma de aparicin de la idea. La cuestin fundamental de toda nueva filosofa, la cuestin en que se separan los espritus, la ve Marx precisamente en el problema, aqu presente, de la relacin entre pensar y ser. Qu es lo originario? Es la materia un producto del espritu (idealismo), o es el espritu un producto de la materia (materialismo)? Marx establece su posicin con las siguientes palabras: Para Hegel, el proceso de pensamiento, al que l, bajo el nombre de idea, transforma incluso en un sujeto autnomo, es el demiurgo (creador, productor) de lo real (). Para m,

por el contrario, lo ideal, no es otra cosa que lo material transpuesto y transladado a la cabeza humana.22

PAUTAS SEGUIDAS POR MARX A HEGEL 1. Marx, como Hegel, ve en la entera historia universal un proceso dominado por una ley unitaria y que apunta a un fin ltimo. 2. En este proceso, para Marx, como para Hegel, lo que se va haciendo efectivo es tambin racional en el sentido de que representa un estadio provisional necesario aunque deba ser superado enseguida- del proceso total. 3. Detrs del conocimiento realista y materialista de la realidad est en Marx, una fe ideal en la unificacin real y completa de la idea y la realidad, de la razn y la realidad. Para el materialismo, la materia es lo nico real. La conciencia pensante es slo un reflejo de esta realidad. Del mismo modo, en la vida social, el ser social tiene que ser lo nico real. La conciencia social ideas, teoras, intuiciones etc.- es slo la imagen reflejada de esa realidad. Para conocer, pues, las fuerzas que mueven la vida social, no se deben mirar las ideas y teoras. Estas son tan slo un reflejo, superestructura ideolgica de la realidad. Hay que investigar la base material de la vida social. Segn sea el modo de vida de los seres humanos, as es su modo de pensar.

El elemento determinante, entre los fundamentos materiales de la vida social, es el modo de produccin de los bienes materiales. En la produccin de bienes interactan dos factores:
22

Karl, Marx, Das Kapital, postfacio a la 2 ed (1873) en la ed. De Benedikt Kautsky Leipzing, 1929. Citado en: STRIG, Hans Joachim, Historia universal de la Filosofa, tr. Cast, Madrid, Tecnos 2 ed. 1997; 803 pg.

las fuerzas materiales de produccin, materias primas (entiende Marx), y los instrumentos de produccin (maquinaria, herramientas) la destreza en el trabajo y la experiencia laboral de la poblacin de la poblacin trabajadora. Pero los hombres no actan sobre la naturaleza como individuos aislados. Antes bien, actan siempre juntos.se unen as, en determinadas relaciones. A este lado del proceso de produccin, Marx lo denomina relaciones de produccin, cosa que viene a coincidir ampliamente con las respectivas relaciones de propiedad. Las transformaciones de las fuerzas productivas exigen siempre transformaciones en la organizacin social del trabajo: en las relaciones de produccin. Tarde o temprano, las relaciones de produccin tienen que adaptarse al estado de las fuerzas productivas. Si no ocurre as, el proceso de produccin se ve obstaculizado. Se produce una crisis. Como resultado final, tiene que ocurrir siempre la adaptacin. As, el progresivo desarrollo de las fuerzas productivas en la historia exigi primero, el trnsito de la comunidad prehistrica a la esclavitud antigua, de esta al feudalismo, de ah a la sociedad capitalista. Todas estas etapas eran estadios necesarios del desarrollo. Cada uno significaba un progreso frente al anterior.

Por tanto, toda la historia anterior es una historia de luchas de clases, como dice la primera frase del manifiesto comunista. La historia de todas las sociedades que han existido hasta ahora no es ms que la historia de la lucha de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, varones y siervos de la gleba, miembros de las corporaciones y aprendices, en resumen, opresores y oprimidos, han estado de manera continua en una

recproca oposicin y han llevado a cabo una lucha ininterrumpida, a veces latente, y a veces pblica: esta lucha ha acabado, en todos los casos en una transformacin revolucionaria de toda la sociedad o con la ruina comn de las clases en lucha.23

El Papa Benedicto XVI, prosigue a sealar la gran falla o error fundamental del sistema marxista en la historia de la humanidad. Con precisin puntual, aunque de modo unilateral y parcial, Marx ha descrito la situacin de su tiempo y ha ilustrado con gran capacidad analtica los caminos hacia la revolucin, y no slo tericamente: con el partido, nacido del manifiesto de 1848, se dio inicio tambin concretamente, a la revolucin. Su promesa gracias a la agudeza de sus anlisis y a la clara indicacin de los instrumentos para el cambio radical, fascin y fascina todava hoy de nuevo Pero con su victoria se puso de manifiesto tambin, el error fundamental de Marx. l indic con exactitud cmo lograr el cambio total de la situacin. Pero no nos dijo cmo se debera proceder despus. Supona simplemente que, con la expropiacin de la clase dominante, con la cada del poder poltico y con la socializacin de los medios de produccin, se establecera la Nueva Jerusaln. En efecto, entonces se anularan todas las contradicciones, por fin el hombre y el mundo habran visto claramente en s mismos. Entonces todo podra

23

Marx-Engel, en: REALE-ANTISERI, historia del pensamiento filosfico y cientfico, tomo III, pg. 187

proceder por s mismo por el recto camino, porque todo pertenecera a todos, y todos querran lo mejor unos para otros.24

El pensamiento de Marx es, pues, una teora que no solo aspira a la verdad absoluta (filosfica y cientfica), sino que, al mismo tiempo, se propone su realizacin activa concreta. Con Hegel, Marx descubre una filosofa radicalmente histrica y tendiente a articular los sentidos de la historia y el sentido de la filosofa. En Hegel, Marx encuentra la nocin de dialctica, es decir, la importancia motriz de la negacin, de la contradiccin y del conflicto que es posible y necesario superar. Tambin encuentra la nocin de alienacin, de necesidad de alienacin (el espritu, el sujeto, para conocerse, para hacerse ms consciente y liberarse, tiene que objetivarse, alienarse), que Marx traslada del plano metafsico al sociolgico (los individuos son quienes estn alienados a causa de determinadas estructuras de la sociedad.

El error de Marx no consiste slo en no haber los ordenamientos necesarios para el nuevo mundo; en este, en efecto, ya no habra necesidad de ellos. Que no diga nada de ellos es una consecuencia lgica de su planteamiento. Su error est ms al fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y ha olvidado su libertad, incluso para el mal. Crey que una vez solucionada la economa, todo que dara solucionado. Su verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es slo el producto de

24

Benedicto XVI, Spe Salvi, 20-21

condiciones econmicas y no es posible curarlo slo desde fuera, creando condiciones econmicas favorables.25

El hecho de que el marxismo del siglo pasado, con su maleable dialctica periodstica, pudiera referirse a Hegel, da ciertamente qu pensar. Hay algo en Hegel que puede dar pie para construir una dialctica sofistica y hasta nihilista, sobretodo, si slo se destaca de l, el mecanismo dialctico; si se practica la negacin por la negacin, la crtica por la crtica, echando en olvido el espritu total de su filosofa, o tachndolo sin ms de idealista y reaccionario. Por eso es importante tener siempre presente cual era la patria espiritual de Hegel y cual su verdadero empeo. Si no se hace as, la apelacin de Hegel es puro engao y apariencia dialctica. 26

EL DESCUBRIMIENTO DE LA VIDA KIERKEGAARD- NIETSZCHE LO DIONISIACO Y LO APOLINEO Nietzsche da una interpretacin de Grecia, que tiene gran alcance para su filosofa. Distingue dos principios, lo apolneo y lo dionisaco, es decir, lo que corresponde a los dos dioses griegos Apolo y Dionysos. El primero es el smbolo de la serenidad, de la claridad, de la medida, de la racionalismo; es la imagen clsica de Grecia; en lo dionisaco, en cambio, encuentra lo impulsivo, lo excesivo y desbordante, la afirmacin de la vida, el

25

Benedicto XVI, Spe Salvi 21 HIRSBERGER, Johannes. Pg. 248.

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erotismo, la orga como culminacin de este afn de vivir, de decir s! a la vida, a pesar de todos sus dolores27

HAY ESPERANZA EN EL EXISTENCIALISMO? El existencialismo o filosofa de la existencia es una amplia corriente filosfica contempornea que se consolida en Europa inmediatamente despus de la primera guerra mundial, se impone en el periodo que transcurre entre ambas guerras, y se expande hasta convertirse en una moda durante las dos dcadas siguientes a la segunda guerra mundial. La poca del existencialismo es una poca de crisis: la crisis de aquel optimismo romntico que durante todo el siglo XIX y la primera dcada del XX, garantizaba el sentido de la historia, en nombre de la Razn, lo absoluto, la idea o la humanidad, fundamentaba valores estables y aseguraba un progreso seguro e imparable. A diferencia de otros sistemas de pensamiento como el idealismo, el positivismo y el marxismo, que son filosofas optimistas, y se jactan de haber captado el principio especifico de la realidad y el sentido progresivo absoluto de la historia; el existencialismo considera que el hombre es un ser finito, arrojado al mundo, que se ve continuamente afectado por situaciones problemticas o absurdas. El existencialismo se interesa justamente por el hombre, por el hombre en su singularidad. La no identificacin entre realidad y racionalidad se ve acompaada por otros tres puntos que son caractersticos del pensamiento existencialista: 1) la centralidad de la existencia

27

MARIAS, Julin. Historia de la filosofa; Madrid: Alianza, 2005, pg. 352

como modo de ser del ente finito que es el hombre; 2) la trascendencia del ser (el mundo y/o Dios) con el cual se relaciona la existencia; 3) la posibilidad como modo de ser constitutivo de la existencia, y por lo tanto como categora insubstituible para el anlisis de la existencia misma. El existencialismo, desde la perspectiva de la historia de las ideas, aparece como una de las manifestaciones de la gran crisis del hegelianismo, manifestaciones que se expresan a travs del pesimismo de Schopenhauer, el humanismo de Feuerbach y la filosofa de Nietzsche. Por otro lado, hallan una correspondencia en la obra literaria de Dostoievski y de Kafka, penetradas por una problematicidad humana muy profunda. En la raz del existencialismo encontramos el pensamiento de Kierkegaard. Si Kierkegaard es la raz remota del existencialismo, la fenomenologa es su raz ms prxima. El existencialismo se articula mediante un continuado ejercicio de anlisis de la existencia y de las relaciones de la existencia humana con el mundo de las cosas y de los hombres. La humana existencia no puede y no debe ser reducida a priori; por el contrario, hay que describirla escrupulosamente tal como se manifiesta a travs de las diversas formas de la experiencia humana efectiva. Los representantes ms prestigiosos del existencialismo son: Martin Heidegger y Karl Jaspers en Alemania; Jean Paul Sartre, Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty y Albert Camus en Francia; Nicola Abbagnano en Italia.

ENTREVISTA SARTRE Habiendo partido de la simple consideracin de que toda accin implica la esperanza, Sartre llega consecuentemente, tras la necesaria critica de los fines histricos, a plantear que la tica supone la escatologa.28 Siempre he pensado que todo el mundo vive con esperanza; es decir, cree que algo que ha emprendido, o que le concierne, o que concierne al grupo social al que pertenece, est realizndose, se realizar y le ser favorable, tanto a l como a los que constituyen su comunidad. Pienso que la esperanza forma parte del hombre; la accin humana es trascendente, es decir, apunta siempre a un objeto futuro a partir del presente en que la concebimos y en que intentamos realizarla; pone su final, su realizacin, en el futuro, y en la manera de actuar est la esperanza, es decir, el hecho mismo de poner un final como algo que debe ser realizado.29

lo ms importante para mi era la idea de fracaso. La idea de fracaso relativa a lo que hoy podramos llamar un fin absoluto. En pocas palabras, lo que no se dice, en el Ser y la nada, de esta forma, es que cada hombre, ms all de los fines tericos y prcticos que tiene en cada instante y que se refieren, por ejemplo, a cuestiones polticas o de educacin, etc., ms all de todo esto, cada hombre tiene un fin, un fin que yo llamara, si me lo permites, trascendente o absoluto, y todos aquellos fines prcticos slo tienen sentido en relacin con aquel fin. El sentido de la accin de un hombre es por tanto este fin, que, por otra parte, vara segn los hombres, pero que tiene de particular el ser absoluto. Y la
28

SARTRE, Jean-Paul; LEVY, Benny. La esperanza ahora, las conversaciones de 1980. Trad. Isidro Herrera; Madrid: Arena libros, 2006. Pg. 19
29

Op cit. Pg. 23.

esperanza se vincula a este fin absoluto, como por lo dems el fracaso, en el sentido de que el verdadero fracaso se refiere a este fin.30

LA TEORIA CRTICA (ESCUELA DE FRANCFORT) La corriente filosfica de la escuela de Frncfort aparece en el marco de un instituto de investigacin en ciencias humanas y de elaboracin de una teora de la sociedad. La expresin teora crtica, que designa el mtodo preconizado por la Escuela de Frncfort, subraya que el anlisis terico de la sociedad no puede limitarse a la mera comprobacin y descripcin pasivas. La teora social no debe someterse al ideal positivista objetivista, ni al principio de la neutralidad axiolgica de la ciencia en general; Por qu? Porque la teorizacin el estudio y el anlisis tericos- es una actividad del pensamiento o de la razn que inspira un ideal propio, ideal que el mundo histrico concreto no realiza.

La teora social debe evaluar de manera crtica la sociedad que analiza en funcin de ciertos valores, que son los de la razn universal y libre. Esta critica que juzga, por ejemplo, el grado de libertad que permite a sus miembros una sociedad dada, tiene un efecto emancipador y progresista. Al menos esa es la preocupacin y la esperanza de quienes sostienen la teora crtica y no distinguen entre ciencia social y filosofa social.

La asociacin de ciencia y filosofa en el estudio terico y crtico de la sociedad es caracterstica del marxismo. Pero las sociedades comunistas (estalinistas) muestran

claramente que los efectos emancipadores de la crtica nunca son seguros. La historia es el

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Op cit. Pag 26.

resultado de una confrontacin entre el mundo y el pensamiento que trabaja y lucha por racionalizar el mundo. El triunfo de la razn, contrariamente a lo que quisiera hacernos creer la filosofa de la historia inspirada en Hegel o en Marx, no est en absoluto garantizado.

ADORNO Y LA POSMODERNIDAD

La obra que escribieron Adorno y Horkheimer conjuntamente Dialctica de la ilustracin, fragmentos filosficos 31plantea el esbozo de esta situacin. Cul es la gnesis de esa realidad oculta, cmo pervive y qu mecanismos la provocan?. Una vez ms pareca evidente que la dinmica de la realidad social slo poda comprenderse adecuadamente a partir de los distintos tipos de mediaciones: relaciones de produccin, vida familiar, educacin, lenguaje y formas de vida, etc, en los que cada vez ms interfiere profundamente el pode omnmodo. Se abra pues, la tarea ms acuciante que nunca de investigar psicosocialmente, ciertos componentes de la personalidad, la relacin entre los conflictos de la personalidad individual y los conflictos sociales, la dinmica de la psicologa de masas, y los efectos de la propaganda, en fin, las fuentes ideolgicas del sistemtico vaciamiento del individuo-conciencia a favor del individuo-programado por el orden existente.

31

T.W. Adorno y M. Horkheimer, Dialektik der Aufklrung . Philosophische fragmente; Amsterdam: Querido V., 1947. Frankfurt a. M., Fischer V. 1969; Trad. Cast. Dialctica del Iluminismo, Buenos Aires: Sur, 1971.

No se trata tan solo de reflexionar sobre el fenmeno Nazi, sino de desentraar la raz del autoritarismo y el reaccionarismo que parece anidar en los seres humanos, incluso en espritus supuestamente revolucionarios. Qu factores de la evolucin histrico poltica prefiguran y preparan los estadios autoritarios? Qu falacias esconde nuestro desarrollo para lograr incubar tales monstruos? En el prlogo a la primera edicin, los propios autores presentan la obra as: El primer ensayo, que es la base terica de los siguientes, busca esclarecer la interconexin entre racionalidad y realidad social, as como entre naturaleza y dominio de la naturaleza, inseparable de la primera. La crtica a que en tal ensayo, se somete a la ilustracin, tiene por objeto preparar un concepto positivo de sta, que la libere de la petrificacin en ciego dominio. En trminos muy generales, el primer ensayo podra resumirse en su aspecto crtico en dos tesis: El mito es ya Ilustracin. La Ilustracin vuelve a convertirse en mitologa. Estas tesis son ilustradas en los dos excursos sobre temas concretos particulares. El primero estudia la dialctica de mito e ilustracin en la Odisea, como uno de los primersimos documentos representativos de la civilizacin burguesa occidental. En el centro se hallan los conceptos de sacrificio y de renuncia, en los cuales se revela la diferencia y la unidad de la naturaleza mtica y el dominio racional de la naturaleza. El segundo excurso se ocupa de Kant, Sade y Nietzsche, inflexibles ejecutores de la Ilustracin. en l se muestra cmo el dominio de todo lo que es natural en el sujeto dueo de s, concluye juntamente en el dominio de la objetividad y de la naturalidad ms ciegas. Esta tendencia nivela todos los contrastes del pensamiento burgus,

empezando por el que existe entre rigor moral y amoralidad absoluta. El captulo sobre la industria cultural, muestra la regresin de la ilustracin a la ideologa, que tiene su expresin cannica en el cine y en la radio, donde la Ilustracin reside sobretodo en el clculo del efecto y en la tcnica de produccin y difusin; en virtud de su propio contenido, la ideologa se agota en la fetichizacin de lo existente y del poder que controla la tcnica.32

Adorno se plantea el siguiente problema: Qu cultura es posible, qu arte se puede crear despus de Austchwitz? Cuando nuestra civilizacin ha llegado al fondo de la sinrazn y del horror, dnde queda la posibilidad de convencin o ruptura, la propia delineacin de un espacio simblico. El existencialismo con sus categoras y su absurdo que, en teatro echa mano de las formas tradicionales, no aporta nada a la cuestin capital: de las cenizas surgir un mundo idntico al anterior, que engendr esas cenizas?construir de nuevo viejas formas? Qu tipo de hombre puede renacer ahora, despus de la autodestruccin colectiva? La respuesta de Adorno se da ya en Mnima Moralia: Tarea del arte es actualmente es introducir caos en el orden productividad artstica es el poder de lo arbitrario, dentro de lo maquinal arte es magia liberada de la mentira de ser verdad33 Pensar que despus de esta guerra la vida podra continuar normalmente su curso, o que la cultura podra ser reconstruida como si la reconstruccin de la cultura no significase su total negacin- es sencillamente idiota.
32

T. W. Adorno y M. Horkheimer, dialctica del Iluminismo, op cit., pg. 12-13.

33

T. W. Adorno, Mnima Moralia. Reflexionem aus dem berchaedigten leven, Frankfurt a. M.; Suhrkamp V. 1951, Trad. cast. Minima Moralia; Caracas: Montevila, 1975, pg. 236

La dialctica negativa se transforma en las manos de Adorno en una crtica de la cultura, o mejor dicho, en una critica de la sociedad. En lo que respecta al Idealismo, su aspiracin filosfica a la totalidad () se ha desvanecido, el Neokantismo se ha visto reducido a formalismo vacos; en lo que concierne al Neopositivismo hay que decir que la tesis de la asimilabilidad del principio de todos los interrogantes filosficos, por las ciencias particulares, hoy no es algo incontrovertible, a salvo de dudas, y tampoco se halla tan carente de bases filosficas como se suele afirmar. La fenomenologa de Husserl aunque ambiciosa y refinada, sigue siendo un programa irrealizable, el existencialismo de Heidegger no es ms que primitivismo irracionalismo. El positivismo es una aceptacin acrtica de los hechos de lo existente, y no se da cuenta de que los hechos no son datos inamovibles sino problemas.

La razn, es razn instrumental porque nicamente puede individualizar, construir o perfeccionar los instrumentos o medios adecuados al logro de fines establecidos y controlados por el sistema. Vivimos en una sociedad totalmente administrada, y en esta, la condena natural de los hombres se muestra hoy inseparable del progreso social.34

La industria cultural: para llegar a ser funcional, el sistema constituido por la sociedad tecnolgica contempornea, ha puesto en funcionamiento entre sus principales elementosun poderoso aparato: la industria cultural; manifestada en los medios de comunicacin masivos cine, televisin, radio, discos, publicidad, revistas a travs de estos medios de

34

Op cit REALE, J. ANTISERI Op cit vol. III, pg 742.

comunicacin de masas, el poder impone valores y modelos de conducta; crea necesidades y establece el lenguaje... tales valores, conductas y lenguaje, resultan uniformes porque deben estar vigentes para todos, son amorfos, aspticos; no emancipan, no estimulan la creatividad, al contrario, la obstaculizan porque acostumbran a que los mensajes se reciben de manera pasiva. la Industria cultural ha realizado prfidamente al hombre como ser genrico. Cada uno es cada vez ms, solo aquello por lo cual puede sustituir a otro: algo perecedero, un mero ejemplar. l mismo en cuanto individuo, es lo absolutamente sustituible, una pura nada. Lo mismo pasa con la diversin, ya no constituye el lugar de recreo, de la libertad, de la genialidad, la alegra autntica. La industria cultural es la que fija las diversiones y sus horarios. El individuo contina padeciendo; al igual que padece las reglas del tiempo libre, que es tiempo programado por la historia cultural.

SEGUNDA PARTE DESARROLLO ANTROPOLOGIA DE LA ESPERANZA LA EXPERIENCIA HUMANA DE LA ESPERANZA: La experiencia humana de la temporalidad y precariedad de la existencia, plantean en el hombre el problema del futuro. El cual no se percibe como algo externo, sino como una dimensin personal, al punto que el hombre se preocupa de l, lo teme, y, cuando el

presente le resulta angustiante, lo espera. Indaga el futuro de su persona, quiere conocerlo, preverlo, garantizarlo, quiere programar el hombre futuro, la orientacin de la historia y la evolucin del mundo. La perspectiva del futuro exalta y asusta; es el reino de lo imprevisible, de lo incierto y, por ende, de la espera, de la trepidacin, de la esperanza; es espacio de libertad y de perspectiva, fuente de responsabilidad. El presente es el futuro realizado y el futuro es el presente an no cumplido. El hombre est encaminado hacia la plenitud con los dems hombres, en el mundo. Cuando toma conciencia de de tender hacia el futuro, se aprehende a s mismo como proyecto, como historia, como algo no acabado, como responsabilidad, compromiso, precariedad, temor: es decir, como esperanza. La esperanza es una prerrogativa tpicamente humana, vinculada estrechamente a la vida que, por su carcter de tensin, se concibe como va. Vivir es esperar; esperar es estar encaminados en una va en que los hombres y el cosmos se encuentran unidos por vnculos de radical solidaridad. El camino del hombre en la historia ha comenzado ya y marcha hacia el todava-no, que temido y amado lo acosa sin cesar. El presenta de la vida es, por tanto, mediacin del ya al todava-no.

La confianza que penetra el dinamismo de la esperanza, es cierta. No es simple sentimiento, es una actitud que aunque sea difcil de determinar, es inequvoca. Es certeza que no vaca de significado el temeroso temblor del camino, ya que no es garanta de no desmayar, sino seguridad que se apoya en la fidelidad de quien, por amor, ha prometido no abandonar al que en El espera.

La esperanza es la resultante de la amistad. En el sentido ms riguroso del trmino, solo los amigos esperan, solo donde hay amistad existe esperanza.

La esperanza es encuentro de dos libertades que se aman. El hombre que ama fundamenta la confianza de quien se siente amado y espera en l. Esperar es construir con el amigo las condiciones para que la amistad viva y se desarrolle, el deseo se realice y la espera se torne presencia. El compromiso que la esperanza provoca no est orientado a hacer cosas o a producir bienes, sino principalmente, al crecimiento y al desarrollo total y solidario de la justicia y de la amistad entre los hombres.

ESPERANZA CRISTIANA La esperanza cristiana brota de la realidad histrica, concreta y precisa, de la promesa de Dios pregonada y garantizada en plenitud en la resurreccin de Cristo. Es ella la que apunta hacia qu futuro nos encaminamos, fundamenta la posibilidad de conseguirlo y confiere poder sobre el porvenir. Jesucristo es nuestra Esperanza (Cf. Col 1,27); el don y compromiso del Padre que, en su Resurreccin, regala el Espritu que vive en la Iglesia, constituye el ya que anuncia y certifica el todava-no del camino de la Iglesia. En Jesucristo resucitado, los creyentes tienen la confirmacin de que la muerte no es la ltima palabra de Dios sobre la vida del hombre, no constituye el destino final de la persona. La familia humana est llamada a estar con Cristo (Cf. Fil 1, 23), a vivir con l en la gloria (Cf. Col 3,7), a ser semejantes a Dios, porque lo veremos como es (Cf. 1 Jn 3,2).

Al mismo tiempo, hay dos categoras que ocupan cada vez ms el centro de la idea de progreso: razn y libertad. El progreso es sobre todo, un progreso del dominio creciente de la razn, y esta razn es considerada obviamente un poder del bien y para el bien

El progreso es la superacin de todas las dependencias, es progreso hacia la libertad perfecta. Tambin la libertad es considerada slo como promesa, en la cual el hombre llega a su plenitud. En ambos conceptos libertad y razn- hay un aspecto poltico. En efecto, se espera el reino de la razn como la nueva condicin de la humanidad que llega a ser totalmente libre.35

Nosotros necesitamos tener esperanzas mas grandes o ms pequeas-, que da a da nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo lo dems, aquellas no bastan. Esta gran esperanza slo puede ser Dios, que abraza el universo, y que nos puede proponer y dar lo que nosotros por s solos no podemos alcanzar. (SS 31)

Dios es el fundamento de la esperanza, pero no cualquier dios, sino el Dios que tiene un rostro humano, y que nos ha amado hasta el extremo, a cada uno en particular y a la humanidad en su conjunto. Su reino no es ms all imaginario, situado en un futuro que nunca llega, su reino est presente all donde l es amado, y a donde su amor nos alcanza. Slo su amor nos da la

35

Benedicto XVI, Spe Salvi 18.

posibilidad de perseverar da a da con toda sobriedad, sin perder el impulso de la esperanza, en un mundo que por su naturaleza es imperfecto (SS 31)

PIEPER JOSEF Definicin de virtud: es el imperturbable encaminamiento del hombre hacia la verdadera realizacin de su ser, es decir, hacia el bien. La virtud teologal expresa una culminacin entitativa que sobrepasa en absoluto lo que el hombre por si mismo puede ser. La virtud teologal es el mximo de un poder ser sobrenatural; el cual se funda en la participacin sobrenatural en el ser divino que le cabe en suerte al hombre por Cristo (2 Pe. 1,4).

Cristo es el fundamento real de la esperanza. En una insondable frase de la epstola a los hebreos se habla de la esperanza que tememos como segura y firme ncora de nuestra alma, y que penetra hasta detrs del velo adonde entr por nosotros, como precursor, Jess (6,19 y 20). Santo Toms de Aquino dice a este respecto: Cristo ha penetrado por nosotros en el interior de la tienda, y all ha fijado (fixit) nuestra esperanza (pag. 43)

A la esperanza natural le falta lo que pertenece al concepto de virtud: que se dirija de tal modo hacia el bien que no pueda en modo alguno, volverse hacia el mal. Esta firmeza en la direccin hacia el bien le sobreviene a la esperanza, esto es claro, slo cuando es obra de Dios y se dirige hacia l, es decir, cuando es virtud teologal. La esperanza es, como el amor, una de las ms simples y primarias actitudes del viviente. Por la esperanza, el hombre, con el corazn inquieto, se esfuerza en confiada espera para alcanzar el bonum arduum futurum hacia el penoso an no de la plenitud, tanto natural como sobrenatural.

la prdida culpable de la esperanza sobrenatural tiene dos races: la falta de grandeza de nimo y la falta de humildad. (pag 38) La vida sobrenatural en el hombre tiene tres fuentes: en la fe, se nos presenta la realidad de Dios, que est ms all de todo conocimiento natural la caridad se vincula al Sumo Bien, revelado de un modo confuso en la fe. La esperanza es la espera tensa y confiada en la eterna bienaventuranza de la participacin completa e intuitiva en la vida trinitaria de Dios; la esperanza espera la vida eterna, que es Dios mismo, de la propia mano de Dios, sperat Deum a Deo. Pag. 39

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ESQUEMA GENERAL DE LA ESPERANZA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

CORRIENTES DEL PENSAMIENTO POSITIVISMO ILUSTRACIN RACIONALISMO

CATEGORA RAZON

CATEGORIA LIBERTAD

VISION ESPERANZA

IDEALISMO ROMANTICISMO MARXISMO

VITALISMO

EXISTENCIALISMO

POSMODERNIDAD SIGLO XXI

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