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TEMA XII

EL MATRIMONIO ROMANO

LA CONCEPCIN CLSICA DEL MATRIMONIO.

Los juristas se ocupan de los problemas que suscita la existencia del matrimonio al tratar de las relaciones patrimoniales entre los cnyuges y de la afiliacin. La doctrina romanista distingue dos elementos en la concepcin romana del matrimonio: El elemento subjetivo o intencional (consensus o affectio). El objetivo material, la convivencia (coniunctio, individuae vitae consuetudo). El matrimonio puede celebrarse en ausencia del marido, con tal de que sea llevada la mujer a casa de ste, pero nunca en ausencia de la mujer. En el derecho postclsico y justinianeo se operan profundos cambios. Aparece una nueva concepcin basada en las ideas cristianas de la indisolubilidad del vnculo matrimonial que atribuye valor definitivo al consentimiento inicial. 1.2 LOS ESPONSALES.

Los esponsales se celebran mediante dos estipulaciones convenidas entre el paterfamilias de la desposada y el prometido o su paterfamilias. Por ello el primero se obligaba a entregar a la mujer y el segundo a recibirla en matrimonio. La sancin contra el que incumpla el compromiso era ms moral y social que jurdica; se solicitaba mediante una accin ex sponsu. Estas estipulaciones no vinculaban jurdicamente a la mujer para obligarla a contraer matrimonio. Constantino establece que si muere uno de los prometidos el superviviente tiene derecho a la mitad de las donaciones que le hizo el otro desposado. Esto mismo opera en caso de incumplimiento de la promesa, la mujer debe restituir lo recibido en donacin y si incumple el desposado, ella conserva lo recibido y tiene derecho a lo que se le prometi. Por influencia de los esponsales de las iglesias orientales, los emperadores acogen la prctica de las arras esponsalicias. El compromiso esponsalicio se puede romper por determinadas justas causas, donde se devolvern las arras: > > > > Vida inmoral. Impotencia absoluta. Diversidad de religin o secta. Eleccin de la vida monstica o nombramiento de gobernador de la provincia o parentesco o relacin de servicio de este cargo. LOS REQUISITOS DEL MATRIMONIO CLSICO.

1.3

Para que el matrimonio pueda considerarse conforme a derecho ( iustae nuptiae) tienen que darse determinados requisitos: a) Los cnyuges tienen que haber llegado a la pubertad . Los juristas exigen la edad de catorce aos para el varn y doce para la mujer. b) El matrimonio debe celebrarse entre personas que tengan, uno en relacin con el otro, el derecho de conubium. Este derecho slo lo tienen los ciudadanos romanos y algunos extranjeros a quienes se les concede. La consecuencia ms importante es atribuir la condicin jurdica del padre a los hijos que nacen de esa unin. Este derecho tena efectos sobre el parentesco

cognaticio, ya que estaba prohibido el matrimonio entre parientes en lnea recta y hasta el sexto grado en lnea colateral. En derecho postclsico, el trmino pierde significado y desaparece completamente. En las fuentes justinianeas se usa como sinnimo de matrimonio. c) Debe existir entre marido y mujer la recproca voluntad de permanecer unidos en matrimonio (affectio maritalis). Este perdura en tanto subsiste el afecto entre los cnyuges. Durante el matrimonio se crea entre los ascendientes y descendientes de los cnyuges el parentesco por afinidad (adfinitas) que les prohibe contraer matrimonio. 1.4 LA DISOLUCIN DEL MATRIMONIO Y DIVORCIO. El vnculo matrimonial puede cesar por: 1/ Muerte de uno de los cnyuges. 2/ Incapacidad sobrevenida. - La falta de libertad por prisin de guerra. Al regreso del prisionero, el matrimonio no renaca en virtud del derecho postliminio. El hijo nacido de un matrimonio de cautivos, si entraba en Roma gozaba de los efectos favorables del postliminio y se converta en libre y ciudadano romano. - La condena a una pena tiene como consecuencia la reduccin a esclavitud ( servitus poenae) tambin disolva el matrimonio, as como si uno de los cnyuges pasase a ser esclavo de otra persona. 3/ Divorcio. Las primitivas causas de divorcio tienen un carcter mgico-religioso: el adulterio, el ingerir un abortivo, el beber vino o el sustraer las llaves para beber vino. Al final de la Repblica el divorcio se hace ms frecuente. En la concepcin clsica, si lo cnyuges no tienen la voluntad de seguir es suficiente para la ruptura del vnculo matrimonial. Los juristas hablan en este caso de divortium o repudium. No se considera necesario ningn acto formal, se considera suficiente la comunicacin del repudio. Augusto, en la ley Iulia de adulteriis, establece que el repudio deba participarse por medio de un libelo y ante siete testigos ciudadanos romanos pberos. La lex Iulia et Papia prohibe a las libertad divorciarse del propio patrono, castigndolas en caso de incumplimiento con la prdida del conubio. 4/ Las segundas nupcias. Una nueva unin matrimonial con una mujer con la que se tiene el derecho de conubium tiene por efecto la disolucin del matrimonio anterior. En el caso de la viuda rige el principio del antiguo derecho y debe esperar un plazo de diez meses para volver a casarse. Pero este plazo no se exigen el caso de la mujer divorciada, esto podra ocasionar dudas y controversias sobre la paternidad, por lo que se impone determinadas medidas de control para evitar engaos y fraudes. La lex PapiaPoppaea establece la obligacin de contraer matrimonio para los hombres entre los veinticinco y los sesenta aos, y las mujeres entre los veinte y los cincuenta aos. Los que incumplen son sancionados con la incapacidad sucesoria. Viudas y divorciados son castigados con la misma sancin si no contraen un nuevo matrimonio: las viudas a los dos aos de la muerte del marido, los divorciados a los dieciocho meses. 1.5 EL CONCUBINATO.

La unin estable del hombre y la mujer sin la recproca intencin de estar unidos en matrimonio, se considera por los juristas como concubinato. Son las concepciones y prcticas sociales, y la unin con determinadas personas de clase social inferior las que distinguen un matrimonio de un concubinato. La concubina no participa 2

como la mujer de la dignidad del marido ni entra en su familia y sus hijos no son legtimos. El matrimonio entre esclavos o con uno que sea esclavo se considera contubernium y slo se le reconoce determinados efectos morales. 1.6 causas: Divorcio con justas causas. Entre ellas: el adulterio o las malas costumbres de la mujer, el abandono de la casa del marido, la provocacin por parte del otro cnyuge, la falsa acusacin de adulterio por parte del marido, el lenocinio y la relacin sexual del marido con otra mujer dentro o fuera del domicilio conyugal. Divorcio sin causa. Cuando el repudio se produce sin que medien las justas causas. Divorcio por el acuerdo de ambos cnyuges (communi consensu). Divorcio bona gratia. Fundado en una causa independiente de la voluntad o culpabilidad de uno de los cnyuges como puede ser: incapacidad para engendrar, cautividad de guerra, esclavitud, locura, eleccin de la vida claustral o voto de castidad. El que se divorcia sin justa causa o el culpable en el divorcio con causas justas, viene castigado con la prdida de la dote y donacin nupcial; si no existen estos bienes, con la cuarta parte de sus bienes propios. Adems se le conmina con penas personales, como el retiro a un convento. En cuanto a las segundas nupcias, se imponen tambin prohibiciones y lmites, en consideracin especial a los hijos nacidos del primer matrimonio. En el deseo de favorecer a los hijos nacidos de concubinato, la legislacin del Bajo Imperio admite tres formas de legitimacin de los hijos naturales: Por subsiguiente matrimonio (per subsequens matrimonium): cuando la relacin de concubinato se convierte en matrimonio legtimo. Por ofrecimiento de los hijos a la curia ( per oblationem curiam): para facilitar la aceptacin de los gravosos deberes que se imponan a los decuriones. Por decisin imperial (per rescriptum principis). EL MATRIMONIO EN DERECHO POSTCLSICO. Justiniano dicta nuevas disposiciones contra el divorcio y distingue las siguientes formas y

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LAS RELACIONES PATRIMONIALES ENTRE CNYUGES

RGIMEN TRADICIONAL DEL PATRIMONIO FAMILIAR.

Las relaciones entre cnyuges estn inspiradas por el principio de la unidad del patrimonio familiar regido por la suprema autoridad del paterfamilias. La originaria situacin patrimonial de la mujer en la conventio in manum determinaba un sistema acorde de principios que tuvieron una larga vigencia en la prctica jurdica romana. A la mujer se le aplicaban las reglas generales de los sometidos a potestad. Cuando la mujer entra en el domicilio del marido aporta un patrimonio ms o menos cuantiosos, integrado por la dote, que normalmente, el paterfamilias de la mujer entregaba al nuevo cabeza de familia de ella como aportacin definitiva, o formado tambin por todos los bienes de la mujer en el caso de que fuese sui iuris. Estos bienes se hacen propiedad del titular de la manus, integrando el patrimonio familiar. En las costumbres romanas se le sola dejar el uso y cuidado de su ajuar, a ttulo de peculio, y que era incrementado durante el matrimonio por los regalos que el marido le haca o por los esclavos o tiles que pona a su servicio.

Los juristas republicanos establecen unos principios y reglas favorables a la mujer, entre los que destaca la llamada praesumptio muciana, por la que, en atencin a la situacin patrimonial de la mujer, se presuma que todos los bienes adquiridos por la mujer durante el matrimonio procedan del marido. De otra parte, el marido designaba en el testamento un tutor a la mujer que recaa en el agnado ms prximo. Por ello, la mujer continuaba sometida a la potestad familiar y unida a la familia del marido participando de sus bienes. 2.2 RGIMEN CLSICO DE SEPARACIN DE BIENES.

La dote se sigue considerando como una definitiva aportacin al marido, de la que l dispone como propietario. Sigue siendo el marido el que atiende en su testamento a la subsistencia de la viuda. Se imponen normas especiales de proteccin al patrimonio de la mujer, son normas de transicin como el edictum de alterutro, por el que se obliga a la mujer a elegir entre las liberalidades del testamento del marido o el ejercicio de la actio rei uxoriae. Se dan distintas clases de bienes que los juristas consideran en el mbito de las relaciones patrimoniales en los cnyuges: 1/ Dote. En la sociedad romana-imperial, la dote se consideraba como unos bienes de la mujer destinados al matrimonio y, durante ste, sujetos a las garantas necesarias para asegurarle su restitucin. Se tiende a asegurar a la mujer el uso de la dote y la adquisicin de parte de los frutos. a) Constitucin de la dote: Dotis datio: entrega efectiva de los bienes que la integran al marido. Obligacin de entregar los bienes dotales mediante los siguientes actos: Dictio dotis: declaracin solemne del que constituye la dote, que puede ser la mujer si es sui iuris o el padre o el abuelo paterno o alguien que intervenga por mandato de la mujer. - dos profecticia: que procede del padre o del ascendiente que ejerce la patria potestad sobre la mujer. - dos adventicia: que procede de una persona distinta o de la misma mujer. La dote adventicia se llama tambin recepticia cuando el que la constituye hace expresa reserva de su restitucin a la disolucin del matrimonio. Promissio dotis: es la promesa de dote que puede hacer cualquier persona en forma de estipulacin. El acto de constitucin de la dote, tanto en su forma de entrega como de obligacin, se entiende sometido a la condicin de que se celebre el matrimonio. Los bienes comprendidos en la dote solan ser objeto de valoracin o taxacin. sta se poda hacer con dos finalidades: Taxationis causa: o como medio de taxacin; se trata de fijar el importe mximo del que debe responder el marido en caso de devolucin de la dote. Venditionis causa: o como medio de fijar su valor en dinero; en este caso se considera al marido como deudor del precio, como si fuese el comprador de los bienes dotales. b) La dote durante el matrimonio. La administracin compete al marido, quien est obligado a responder por culpa, pero la mujer debe prestar su consentimiento para la enajenacin de los fundos dotales itlicos y de los esclavos dotales, as como para la realizacin de gastos e impensas tiles. Todos estos principios estn dirigidos para asegurarle a ella la restitucin, ms que a limitar la gestin del marido. 4

c) Restitucin de la dote. Para la restitucin la mujer acciona con la actio ex stipulatu, si se estipul la restitucin o con la actio rei uxoriae, en cualquier caso. - Si el matrimonio se disuelve por muerte de la mujer, el marido conserva la dote adventicia, salvo que se haya pactado su restitucin al constituyente, en el caso de dote recepticia. - Si se disuelve por divorcio o por muerte del marido, la mujer puede solicitar la devolucin de su dote si es sui iuris o el padre por ella. - Si sta muere despus del divorcio, la accin de restitucin puede ser ejercitada por sus herederos o los del padre. El marido goza del beneficium competentiae, en virtud del cual slo puede ser obligado a la restitucin en los lmites de su activo patrimonial, tiene tambin la facultad de deducir de la restitucin de la dote ciertas retenciones, basadas en la existencia de hijos, gastos necesarios, donaciones, etc. 2/ Bienes extradotales y parafernales. a) Illatio, bienes de uso o ajuar que la mujer lleva al domicilio conyugal. stos bienes no pasan a ser propiedad del marido. Para evitar dudas en caso de disolucin del matrimonio, era costumbre redactar un inventario. b) Traditio, bienes propios (predios, crditos) que la mujer entrega al marido o que administra ella o confa a l en administracin.. Estos bienes constituan una aportacin paralela a la dote, que tambin se hacan propiedad del marido durante el matrimonio y deban ser restituidos a su disolucin. Justiniano distingue entre bienes extradotales, como bienes de la mujer que ella contina administrando durante el matrimonio, y bienes parafernales, que ella entrega en administracin al marido. Sobre stos se implanta un nuevo rgimen que se basa en la responsabilidad del marido por custodia o por gestin de esos bienes. 3/ Donaciones nupciales. Su origen no es preciso, la lex Cincia de donis et muneribus, del ao 204 a.C., admita las donaciones entre cnyuges y las exceptuaba expresamente del lmite impuesto a las donaciones en general. Las donaciones se prohiben para impedir el enriquecimiento de un cnyuge en perjuicio de otro, as como para garantizar a la mujer la restitucin de la dote. Tambin pareci oportuno limitar las liberalidades entre cnyuges que debido al aumento del divorcio se hicieron peligrosas. El rgimen de las donaciones nupciales en derecho postclsico y jutinianeo mantiene la prohibicin de stas entre los cnyuges y con la modificacin del senadoconsulto del ao 206, se introduce una nueva regulacin la llamada donatio propter nuptias, el esposo destina a su mujer un cierto capital que le asegurase, en caso de supervivencia, medios ms abundantes y seguros que los que tena con la restitucin de la dote o con los legados testamentarios, siempre sujetos a revocacin.