A PRESENA INSLITA DO JUDEU ERRANTE EM GABRIEL GARCA MRQUEZ E EM ONDJAKI: INTERSECES POSSVEIS

Karine Miranda CAMPOS

Mestranda CAPES do PPGL- UniRitter - Laureate International Universities e membro do comit PROLER UniRitter Porto Alegre. E-mail: karinemirandacampos@hotmail.com

Regina da Costa da SILVEIRA

Doutora em Letras pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Professora Titular do PPG Letras UniRitter Porto Alegre E-mail: regina.flausina@gmail.com

Resumo A mmese humana a base para a assimilao de comportamentos e de papis sociais,e mesmo a imitao mais mecnica capaz de tornar-se assimilao ativa, garante-nos Agnes Heller. Na leitura deUm dia depois do sbado, conto do colombiano Gabriel Garca Mrquez, e O Assobiador, novela do angolano Ondjaki,sero aproximados elementos da narrativa comuns entre esses dois textos, com destaque parapersonagens quereencenam a condio de indivduos em movimento entre sua particularidade e uma comunidade de referncia.Ao mesmo tempo,so narrativas quealudemao mitodo Judeu Errante, heri emblemtico que se inscreve como o estranho, Das Unheimlich, nas comunidades representadas. Palavras-Chave Literatura; Mitologia; Tradio; Judeu Errante; Das Unheimlich

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ara que possamos desenvolver nosso propsito de aproximao entre as narrativas do colombiano Gabriel Garca Mrquez e do angolano Ondjaki, urge explanar a questo do mito e sua relao com a realidade. Neste artigo, ateno especial ser dada representao literria do mito do Judeu Errante. Uma dificuldade com que o estudioso das tradies cedo depara deve-se grande parte da cultura oral ainda no se encontrar em registros escritos. A tradio oral, tambm chamada de elocues-chave por Vansine (2010), o meio pelo qual comunidades veneram sua histria que perpassa por mensagens de gerao a gerao, testemunhando verbalmente a sabedoria ancestral. Palavras criam coisas, afirma a autora (p.140), por isso, em quase toda parte a palavra tem um poder misterioso. Calcadas na memria de seus oradores e interlocutores, as narrativas mticas trilharam longa trajetria do imaginrio coletivo oral s transcries nas mais distintas culturas lingusticas. Para Ernst Cassirer, No h nenhum fenmeno natural e nenhum fenmeno da vida humana que no seja passvel de uma interpretao mtica (CASSIRER, 1994, p.123). Histrias de punies e castigos legados a homens que desafiavam os deuses tinham em sua raiz uma proposta pedaggica de ensinar, por assim dizer, os homens quanto a questes morais, ticas e estticas que possibilitassem a vida em sociedade. Para Sigmund Freud, os mitos esto ligados ao pensamento primitivo, ou, em outras palavras, os mitos so tentativas primitivas de explicar as relaes humanas e os fenmenos naturais. Mediador entre os homens e deuses, os mitos se inscrevem na estirpe do inslito; na mediao entre relaes humanas e fenmenos naturais, a presena do que familiar e, ao mesmo tempo, estranho. As narrativas humanas, em suas mais distintas formas, parecem se equipolar quando vistas sob a perspectiva mitolgica, uma vez que todos os seres da espcie esto sujeitos s mesmas intempries naturais e emocionais. possvel supor que os mitos estejam ligados expresso da essncia humana, ou ao que Agnes Heller define como atividade humano-genrica. Para Heller, o indivduo sempre, simultaneamente, ser particular e ser genrico (HELLER, 2008, p. 34- 35). Em O Cotidiano e a Histria, a autora afirma que o carter genrico do homem, ao contrrio do que ocorre em outras espcies, no pode ser totalmente representado em um nico ser pertencente espcie devido, entre outras coisas, natureza de sua conscincia. Todos os indivduos tm a sua prpria narrativa sem, contudo, dissociar-se da narrativa do outro. Sergundo Walter Benjamin, o homem tem a capacidade suprema de produzir semelhanas (1985, p.108) e:
Mesmo para os homens dos nossos dias pode-se afirmar que os episdios cotidianos em que eles percebem conscientemente as semelhanas so apenas uma pequena frao dos inmeros casos em que a semelhana os determina, sem que eles tenham disso conscincia. (BENJAMIN, 1985, p.109)
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Embora diferentes, em cada cultura, as narrativas mticas buscam explicar as mesmas questes, o que nos possibilita traar relaes entre os mitos de diferentes culturas. Os mitos e lendas esclarecem perodos obscuros. Suas deformaes, segundo Jerusa Pires Ferreira (2012), tm carter instrutivo, pois nada mais so do que a evocao de concepes particulares e humanas. Para Antonio Candido, Cada sociedade cria as suas manifestaes ficcionais, poticas e dramticas de acordo com os seus impulsos, as suas crenas, os seus sentimentos, as suas normas, a fim de fortalecer em cada um a presena e atuao deles. (CANDIDO, 1995, p. 243). Interpretar a representao literria dos mitos provenientes de comunidades diferentes , portanto, inseri-los na grande comunidade humana. O poeta, e por extenso o narrador, nos subordina com o prazer esttico proveniente de suas fantasias, e a verdadeira satisfao propiciada pela obra potica procede da descarga de tenses surgidas de forma anmica, como adiante veremos. Para ler os mitos nas obras de Ondjaki e de Garca Mrquez, observa-se que a literatura tem o poder de unir continentes longnquos. Longe da intencionalidade, mas graas insero simblica e universalidade do mito, conjugada ao tratamento esttico em sua representao literria, os dois autores viabilizam ao leitor a reatualizao da lenda ou do mito do Judeu Errante. Tema j explorado de modo exaustivo pela literatura universal, o Judeu Errante tem origem na tradio oral crist e em uma de suas verses apresenta a histria de Ashver, um sapateiro da Via Dolorosa, que afastou Jesus de sua porta, durante a via crucis, sendo amaldioado a caminhar pelo mundo at o retorno do Messias. Gaston Paris (1904) afirma que esse mito teve sua propagao de modo mais intenso via literatura escrita do que por meio da oralidade. Analisando as diversas verses do mito, a ensasta Jerusa Pires Ferreira conclui:
O que nunca fica omitido, no caso das verses que nos transmitem esta histria, fragmentos de histrias ou cenas do judeu errante o peso da punio, o vis maldito, danao por toda a eternidade. Deve-se, porm, levar em conta que a este heri se confere sempre uma fora de rebeldia e a virtude da esperana [...]. Ele tambm antpoda de Lcifer, pois diferentemente dele vive sempre a esperana de modificar a situao em que se encontra. (FERREIRA, 2000, p.1)

A transposio do mito em cada comunidade est intrinsecamente vinculada ao conjunto de elementos e objetos culturais que balizam essas culturas. Na interseco de sentidos, na negociao de valores simblicos, os mitos transitam de cultura em cultura, assim como o Judeu Errante que - sob diferentes nomes - carrega a imagem do homem em busca de uma salvao divina. Breve informao acerca dos textos a serem aqui analisados: a obra de Gabriel Garca Mrquez, 1952, compe-se de oito contos ambientados na aldeia fictcia de Macondo, Os funerais da mame grande. Dessa obra, destacamos para anlise Um dia depois de sbado, que narra a inslita morte de
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pssaros durante uma inesperada onda de calor que acomete a aldeia, no final do ms de julho. O drama dos pssaros que rompem as telas das janelas para morrerem dentro das casas apresentado com nfase na ao de duas personagens: Dona Rebeca e o padre Antonio Isabel Del Santssimo Sacramento Del Altar Castaeda y Montero. A narrativa inicia com Rebeca que depara com as telas de suas janelas rasgadas e resolve ir municipalidade registrar que sua casa est sendo alvo de vandalismo. Nesse momento, ela surpreendida pelo alcaide: - estranho que a senhora no tenha percebido que h trs dias estamos com esse problema dos passarinhos rompendo as janelas para morrer dentro das casas (MRQUEZ, 1952, p.102). Importa observar que somente quando avista a terceira ave morta que o padre consegue perceber o estranho fenmeno da mortandade dos passarinhos. Quanto novela O Assobiador, publicada em 2002, narra a histria de uma pacata aldeia interiorana que tem sua rotina alterada com a chegada de um misterioso forasteiro, cujo assobio provoca reaes epifnicas em todos os moradores. Povoam a narrativa personagens como o padre; o coveiro KoTimbalo; o insano KaLua; o caixeiro-viajante KeMunuMunu; Dona Fignia; Dona Mam; a idosa e doente Dona Rebenta; a misteriosa Dissoxi; alm dos burros, das andorinhas em revoada inslita pela aldeia, das rvores e de toda a assistncia que comungam a sensao do assobio.
A msica, em assobio simples, recriava um novo universo dentro da parquia e todos os coraes da assistncia padre, pombos, andorinhas, o mundo! revestiam-se de uma nova colorao carnavalesca: uma interna celebrao. (ONDJAKI, 2002, p.18)

Desprovido de qualquer tipo de descrio fsica ou de contato verbalizado com os demais aldees, o protagonista experimenta uma assobiada maneira de existir (idem, p. 65), mexendo com a rotina e com o imaginrio da comunidade atravs do som de seu assobio:

O assobio hipnotizante, eterna celebrao, remete o leitor ao fenmeno de uma apario, verdadeira epifania to cara s obras de Clarice Lispector e de Verglio Ferreira, dois autores de quem encontramos epgrafes distribudas ao longo da obra de Ondjaki. Entre essas significativas epgrafes, destaca-se de modo especial uma do colombiano Garca Mrquez. A leitura encaminha-se para examinar de modo especial a atmosfera inslita que reveste os cenrios tanto da narrativa do colombiano quanto do ango520
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As pessoas boquiabertavam-se, incapazes dos mnimos movimentos, comentrios, vivncias conscientes. Num tom menos exaltado mas com a mesma capacidade hipnotizante, cada um naquela praa sentiu uma mo invisvel e assobiada entrar-lhe pela boca adentro, arranhando a garganta da alma, revolvendo as mais delicadas vsceras do passado. Em verdade, era um momento quase bruto, delicadamente bruto. (ONDJAKI, 2002, p. 44)

lano. Garca Mrquez encena a trama do conto Um dia depois de sbado na clebre e fictcia cidade de Macondo, cenrio de outras obras como A revoada e Cem anos de solido. Esse mesmo povoado fictcio ressurge no conto como uma aldeia empoeirada, assombrada por uma onda de calor que provoca a morte de muitos pssaros. Ondjaki, por sua vez, ambienta sua narrativa em um lugar definido apenas como uma aldeia, cuja atmosfera luminosa e ampla contribui para a essncia fantstica do lugar. As indefinies tanto de localizao quanto de caractersticas arquitetnicas da aldeia apagam as marcas de temporalidade e de regionalidade do texto, tanto quanto as linhas frreas, duas paralelas que se bifurcam na estao de Macondo, que constituem um dos smbolos que serve para representar a errncia no conto de Garca Mrquez. A representao mtica do judeu ocorre em Garca Mrquez de modo explcito, como possvel constatar no momento em que o padre relaciona sua experincia de ver o satans com a apario do forasteiro na aldeia. Trata-se de um indivduo que desembarcara em Macondo com o objetivo de saciar a fome, o trem parte com sua bagagem e, sem outra alternativa, permanece naquela aldeia. Antes disso, entre o devaneio e a realidade, o padre prev a chegada do mal, impresso nas pegadas deixadas no barro pelo Satans, imagem que se confunde com a chegada do judeu: Ento se levantou, ergueu uma mo assustada como que para iniciar uma saudao que se perde no vazio, e exclamou aterrorizado: O Judeu Errante (MRQUEZ, 1962, p.114). Em Ondjaki, observamos uma fragmentao desse mito que se bifurca na presena de dois forasteiros: o caixeiro-viajante KeMunuMunu e o prprio Assobiador. Este, cuja msica assobiada capaz de suscitar reaes libidinosas, parece aproximar-se de uma influncia que transcende os planos da lgica, tal como se caracteriza a apario do satans para o padre no conto de Garca Mrquez. Constata-se, pois, que a igreja o lugar escolhido pelo protagonista como um dos melhores stios do mundo para assobiar melodias (ONDJAKI, 2002, p.18), justo no local onde o assobio tido como uma melodia capitalmente proibida pela Inquisio (ONDJAKI, 2002, p. 58). O protagonista consegue assobiar na igreja sem ser repreendido pelo padre, a ponto de o som de seu assobio passar a substituir a liturgia na ltima missa. no captulo A chegada de KeMunuMunu, o caixeiro-viajante da obra de Ondjaki que se encontra a epgrafe do autor Garca Mrquez: Olhavam para ele com curiosidade, como para um animal bisonho que tivesse permanecido muito tempo sombra e que reaparecesse [...] (MRQUEZ apud ONDJAKI, 2002, p. 35). Nessa passagem, o reaparecimento do indivduo como se fosse um animal bisonho mantido sombra por muito tempo lembra, com efeito, a inquietante estranheza, Das unheimliche. O termo freudiano designa o terror que remonta ao que desde muito tempo conhecido, algo que deveria ficar oculto, mas que se sobressai. Trata-se da inslita presena do ntimo e ao mesmo tempo estranho, sensao que habita em ns desde o homem primitivo e que encontra, portanto, o seu correlato no animismo e no pensamento mgico de todos os tempos.
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Na obra do angolano, o personagem KeMunuMunu era conhecido por todos na aldeia e alguns detalhes em sua descrio aproximam-no do Judeu de Garca Mrquez. Usava uma cartola nem muito alta nem muito baixa, que lhe caa que nem uma luva; [...] nunca usava camisas de gola branca que denunciassem os dias de uso da roupa; e, por vezes, esquecia-se de tirar o chapu quando se sentava mesa [...] conhecia a linha frrea do pas como a palma de sua mo. (ONDJAKI, 2002, p. 39-40). Em Um dia depois de sbado, o padre descreve o judeu da seguinte forma: [...] tinha a roupa suja e amarrotada. como se estivesse dormido com ela h muito tempo. (MRQUEZ, 1962, p.126). Alm das roupas amassadas e aparentemente sujas, o chapu do judeu causa certa aflio no padre: - permite que ele se lembre de tirar o chapu para que no tenha de expuls-lo da igreja. (Idem, p.127) (grifos nossos), disse o padre, receoso de perder o devoto daquela manh. A expresso do padre evidencia o carter profano que o uso do chapu adquire em lugares situaes dignas de respeito. Vrios so os seus significados. Em sua simbologia, o chapu pode remeter ao sentido de dignidade de quem o usa. Entre os ocultistas, a cabea coberta por um chapu significa que um iniciado nada mais tem a receber de seus mestres; tirar o chapu sinal de humildade. Com a cabea descoberta, o indivduo estaria propenso a receber os influxos divinos nos rituais de iniciao. Andar de chapu , de qualquer maneira, uma proteo sobre as intempries, mas o texto alude a significados que se sobrepem a necessidades fsicas, abrindo-se para representaes do imaginrio e de crenas antigas. Cmara Cascudo (2001) traduz o olhar quinhentista com que o judeu era visto pelos demais, somando os atributos negativos imputados pela antiguidade acusadora, estampa antiga, presente no imaginrio de outrora, quando o comum era diz-los turcos (p. 90). Dentre as definies encontradas em Houaiss, turco significa ambulante que vende a prestaes, no que encontramos aproximao imediata com KeMunuMunu. Com o desejo de comercializar o assobio em frascos, esse personagem acentua sua ligao com o esteretipo judaico apresentado em obras clebres como O mercador de Veneza, de Shakespeare, e O auto da barca do inferno, de Gil Vicente textos em que o judeu aparece voltado ao comrcio e s atividades lucrativas. A atuao do Assobiador ocorre por meio da msica assobiada, e em momento algum o texto alude a uma palavra por ele verbalizada. Diante do silncio das palavras, o texto de Ondjaki remete lenda judaico-cabalstica do Golem que significa uma espcie de homem-rob. E o Golem mudo. Apropriando-se dessa lenda, Gustav Meyrink escreveu novela homnima que se inscreve, segundo Scholem (1988), na linha do fantstico. Nessa novela, Meyrink conta que Atrs da fachada de um gueto de Praga [...] surge uma espcie de Judeu Errante que a cada trinta e trs anos [...] aparece janela de um quarto inacessvel do gueto de Praga (MEYRINK, apud SHOLEM, 1988, p. 190). Sabe-se que o gueto era o bairro onde os judeus eram forados a morar, em certas cidades europeias, e que pode ser um bairro em qualquer cidade, onde so confinadas certas minorias por imposies econmicas e ou raciais. Segundo Chevalier 522
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(1995), o Golem um homem criado por meios mgicos ou artificiais, em concorrncia com a criao de Ado por Deus. Os homens foram incapazes de lhe dar o dom da palavra. Ao tratar da Cabala sabatasta, Scholem tambm observa a existncia de inmeros ritos destinados a resistir aos poderes do outro lado, exorcizando os demnios e as foras destrutivas. Sensaes de dor e desconforto, odores e calafrios associam-se apario do Satans para o padre em Macondo. Assim a literatura propicia ao leitor sinestesias, despertando-lhe imagens que remetem outra vez inquietante estranheza, ao ntimo e ao mesmo tempo estranho:O cu, porm, estava difano e tranquilo, como fosse o cu de outro lugarejo remoto e diferente, onde nunca se sentira calor, e como se no fossem seus, mas de outros, os olhos que o estavam contemplando (MRQUEZ, 1962, p. 113). Nos dois textos em questo, realiza-se uma descrio sinestsica dos ambientes:

De toda sorte, so duas obras que se inscrevem no imaginrio cristo. Ambas tm a figura de um padre como personagem e usam uma parquia como palco de acontecimentos centrais. Rebeca, personagem de Um dia depois do sbado e Rebenta, na criao de Ondjaki, so personagens femininas similares por seus nomes e tambm por sua relao com a morte. Admitindo a hiptese de que a imagem dos pssaros esteja simbolicamente ligada liberdade, leveza e s propriedades do ar, possvel interpretar a morte coletiva e dramtica dos pssaros, que irrompem as telas e morrem dentro das casas de Macondo, como uma alegoria ao perodo de guerra pela independncia colombiana. Sobre a condio de Rebeca, o texto enfatiza: A viva tinha um sentido acadmico de autoridade, herdado talvez do bisav paterno, um nativo que na guerra da Independncia lutou ao lado dos realistas (idem, p.100). Retomando a trama que envolve Dona Rebenta, personagem de Ondjaki, percebe-se que o desconforto que ela causa no padre relacionado ao hbito de zombar da morte devido sua debilitada sade, motivo pelo qual o padre fora levado a ministrar trs extremas-unes, sendo que o acto, alm de a divertir, parecia revigor-la (ONDJAKI, 2002, p.80). A descrio da morte da idosa tem carter inslito: em meio missa de domingo e ao som assobiado do forasteiro misterioso, generaliza-se uma verdadeira balbrdia sexual. Assim, possvel inferir que ela tenha morrido em pleno gozo, coincidncia entre
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Respirou o ar que l estava, sentiu uma delicada religiosidade penetrar-lhe os pulmes e o corao. A beleza da arquitectura, a luz filtrada pelos vitrais, a manh e o momento, a ausncia do Padre fizeram-no comear o assobio (ONDJAKI, 2002, p.18). E desceu do vago e atravessou a rua abrasada pelo metlico sol de agosto e entrou na fresca sombra de uma casa situada em frente estao, onde tocavam um disco gasto em um gramofone. O olfato, aguado pela fome de dois dias, indicou-lhe que ali era o hotel. (MRQUEZ, 1962, p.116)

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morte e xtase sexual. Com os dedos repletos de anis e agarrados cama, Dona Rebenta evidencia concupiscncia, lembrando a viva Rebeca diante do proco em Um dia depois do sbado. Observa-se que tanto em O Assobiador quanto em Um dia depois de sbado a presena dos estranhos visitantes provoca estranhamento na comunidade. O mito do Judeu Errante aproxima-se imagem do demnio descrita pelo padre que assegura t-lo visto por trs vezes. Nesse ponto, pela incredulidade que a viso do padre aproxima-se verso do mito ou lenda do Judeu Errante. De acordo com relatos de viajantes, a apario do Judeu Errante duvidosa entre os ouvintes, sempre que narrada. Quanto ao proco de Macondo, que Gostava de extraviar-se em veredas metafsicas (MRQUEZ, 1962, p. 107), seu prestgio na cidade abalado no momento em que ele verbaliza ter enxergado o demnio. Para o manso pastor da parquia que aos noventa e quatro anos de idade assegurava ter visto o diabo em trs ocasies, e que, entretanto, s tinha visto dois pssaros mortos sem lhes atribuir a menor importncia (idem, p. 102-103), a apario do terceiro pssaro no banco da estao ferroviria Foi como um relmpago em seu ntimo [...] a partir desse instante comeou a perceber o que estava acontecendo no povoado, mas de uma forma muito imprecisa (p. 103). O mito e as crenas quando interiorizados tm a validade dos mistrios, e a presena do diabo posta em cena pelo imaginrio cristo; uma vez verbalizada, essa apario pe em questo a sanidade do padre, porque requer por parte da comunidade uma interpretao que passa pela racionalidade. Ainda que estruturalmente pertenam a gneros distintos - uma novela, O Assobiador, e um conto, Um dia depois de sbado -, os textos provenientes de pocas e lugares tambm distintos propuseram-nos aproximaes pertinentes, na medida em que reencenam mitos e crenas que se universalizaram por tratarem da condio humana. Esses textos consolidam a ideia de que
o bom escritor aquele que transfere para o texto literrio os mistrios da vida humana, dos grandes acontecimentos da histria, de heris notveis, mas tambm de comunidades de aldeias sem mais virtudes do que as que se expressam pela graa e pela simplicidade, pela convivncia por vezes indistinta entre o humano e o animal. (SILVEIRA, 2010, p. 156)

O desafio que se acentua o de saber como lidar com o conhecimento cientfico na poca da tecnologizao da palavra, como estabelecer a mediao entre a concepo cientfica e as outras grandes concepes simblicas e anmicas do universo. s representaes artsticas, entre elas literatura, impem-se, portanto, as questes dos mitos e das crenas. Eles guardam a validade dos mistrios, tais como o da origem e do destino humano, enigmas inslitos que espreitam o itinerrio dos homens e os acompanham em todos os tempos.

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CAMPOS, K. M.; SILVEIRA, R. DA C. DA. THE UNCOMMON PRESENCE OF THE ERRANT JEW IN GABRIEL GARCA MRQUEZS ONDJAKI: POSSIBLE INTERSECTIONS
Abstract Human mimesis is the basis for the assimilation of behaviors and social roles, and even the most mechanical imitation can turn into active assimilation, according to Agnes Heller. When reading "One day after Saturday" [Um dia depois do sbado], a tale by the Colombian Gabriel Garca Mrquez, and The Whistler ["O Assobiador"], a novel by the Angolan Ondjaki, the narrative elements in common between these two texts will be compared, and a special emphasis will be given on the characters who reenact the condition of individuals moving between their singularities and a community of reference. At the same time, these are considered narratives that allude to the myth of the Wandering Jew, an iconic hero that is inscribed as the stranger, Das Unheimlich, in the represented communities. Keywords Literature, Mythology, Tradition, Wandering Jew, Das Unheimlich

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