Una vez finalizada la lectura y correcciones del protocolo correspondiente a la sesin anterior, se dio paso a la relatora introductoria acerca

las Meditaciones Metafsicas y la carta dirigida a los Doctores de la Sagrada Facultad de Teologa de Pars, del autor Ren Descartes. Con respecto a esta exposicin introductoria, se puede decir bsicamente a manera de conclusin , que en las Meditaciones Metafsicas se abordan dos cuestiones principalmente , por un lado se tiene el tema sobre la existencia de Dios y la distincin del alma sobre el cuerpo; y por otro lado se realizan unas aclaraciones conceptuales acerca la realidad objetiva de las ideas. Para Descartes Dios, la existencia y conocimiento de este con mayor facilidad y seguridad, y, el alma su naturaleza y el conocimiento con respecto a si esta perece o no junto al cuerpo, son dos problemas que mas all de ser estudiaos por la Teologa resultan ms propicio sean estudiados por medio de los recursos de la Filosofa, pues a pesar de que los fieles crean que el alma del hombre no perece junto al cuerpo y que Dios existe solo por medio de un acto de fe y de la religin , a los infieles no se les puede convencer de tales asuntos a menos que estos le sean demostrados por medio de la razn natural. Para Descartes era importante acaparar a la poblacin infiel y era consciente que a estos infieles no se les poda presentar este argumento sobre la creencia en la existencia de Dios y la distincin del alma del cuerpo , porque as se encontraba en las sagradas escrituras y por un acto de fe por la simple razn que estas escrituras sagradas y la fe proceden de ese mismo Dios, puesto que, a la vista de los infieles esto no es ms que un circulo vicioso. Teniendo claro Descartes que muchos de los infieles con respecto a Dios y el alma son consecuencia de que hasta el momento estas dos cuestiones no han podido ser demostradas puesto que los argumentos expuestos sobre los mismos no han sido bien comprendidos. Descartes para convencer a estos infieles decide investigar atentamente todas las posibles demostraciones que han existido y han sido refutadas, para seleccionar las mejores de ellas y exponerlas con tanto esmero y evidencia que resulte claro para todo el mundo que estas son verdaderas demostraciones y as sean aceptadas. Todo lo anterior Descartes lo quiere realizar con el propsito nico que nadie ms en el mundo dude con respecto a la existencia de Dios o de la distincin del alma sobre el cuerpo. Con respecto a la realidad objetiva de las ideas, Descartes nos muestra una objecin realizada a l, con respecto al hecho de que se tenga una idea de un ser ms perfecto que la cosa que piensa, y de la cual no se sigue que esa idea sea ms perfecta que la cosa que la est pensando, y mucho menos que exista lo que la idea est representando. Ante esta objecin Descartes sustenta que el trmino idea es ambiguo y puede ser tomado desde dos acepciones la primera es desde

un punto de vista material, como la operacin del intelecto, en el cual efectivamente no se puede decir que la idea sea ms perfecta que la cosa que la est pensando. Y, la otra acepcin es desde un punto de vista objetivo, en el cual la idea se toma como la cosa representada por esta operacin; la cual aunque no se suponga que exista fuera de la cosa que la piensa, puede ser ms perfecta que la cosa pensante en razn de su esencia. Tanto esta cuestin de la realidad objetiva de las ideas como lo concerniente a Dios y la distincin del alma sobre el cuerpo sern abordados con mayor profundidad en sesiones siguientes. Durante la intervencin de la relatora y a lo largo del espacio discursivo, el docente del seminario realiza algunas acotaciones que le fueron de ayuda a los asistentes del mismo, para aclarar algunas dudas e inquietudes que se generan en torno al pensamiento del filsofo cartesiano. Estas intervenciones que se encuentran referenciadas principalmente a la obra del Discurso del Mtodo se pueden resumir bsicamente en cuatro puntos: El primer punto, tiene que ver con la invitacin continua por parte del director del seminario a la realizacin de una lectura sin prejuicios por parte del estudiantado del grupo, los asistentes al seminario deben despojarse, por as decirlo, de todos esas ideas proveniente de la escuela bachillerato y de la asistencia a otros cursos sobre Descartes a lo largo de la carrera universitaria, con el fin nico de poder realizar un trabajo de hermenutica limpio sobre los textos trabajados en el seminario y poder as hallar o desarrollar una verdad acerca de Descartes que surja del trabajo de investigacin realizado, y ,que este a la medida de todos los participantes del mismo. Esta invitacin por parte del docente es reiterada a raz, de ideas como por ejemplo la duda metdica, la cual, aclara el docente, no es que sea algo malo sino, que ms bien, trminos como este son ayudas pedaggicas superficiales que se utilizan al momento de desarrollar guas de estudio que le permitan a los estudiantes conocer los preceptos bsicos de la filosofa de un pensador. Para el director del grupo, en el Discurso del Mtodo, no se da una duda metdica, puesto que, el autor de la obra lo que realiz fue un rechazo de todo aquello que generase duda y solo aceptaba como verdadero aquello que se concibiese como claro y distinto; lo evidente, y, lo evidente es indubitable. Igualmente sucede con la idea del genio maligno, la cual no debe catalogarse como la duda suprema en Descartes, en tanto que, este genio maligno; anota el docente, no es una razn de duda, sino un artificio, una ficcin, utilizada por el pensador cartesiano, para mantener en tensin la voluntad. La duda suprema en el pensamiento cartesiano seria la inexistencia de Dios. El segundo punto, radica principalmente, en el hecho de la escritura de este Discurso del Mtodo, en el gnero literario de la fabula, con respecto a esto, luego de algunas intervenciones por parte del los asistentes al seminario, el didctico

del mismo resume bsicamente que, Descartes escribe con la finalidad que el lector pueda darse cuenta de sus errores y pueda corregirse, la escritura en fabula de esta obra tiene dos propsitos por parte de Descartes: 1. Si este acertaba, pudiese servir de ejemplo 2. Si este se equivocaba, pudiese ser corregido. Recordemos que las fabulas pueden ser ejemplos positivos o negativos, pero que de igual manera dejan una moraleja, que era lo que Descartes quera lograr con su Discurso del Mtodo. El tercer punto, se abordo con respecto a la moral por provisin o provisional elaborada por Descartes durante este Discurso del Mtodo, con respecto a esto, el pedaggico del seminario, expreso que esta moral es donde Descartes va a refugiarse mientras que el mismo reconstruye o refunda su conocimiento, su casa epistemolgica, razn por la cual, esta moral deba encontrarse por fuera de su casa epistemolgica, por lo menos la moral por provisin, puesto que, de lo contraria seria un irresoluto. Lo interesante y problemtico con respecto a esta moral es que no se sabe si su carcter era por provisin o provisional, puesto que, no se tiene claro si esta moral sera utilizada por el autor mientras se reconstruye a s mismo, con la que se aprovisionara durante este proceso, o, si es una moral que poda cambiar una vez finalizada la re- fundamentacin epistemolgica del autor.

Finalmente el cuarto punto, vers sobre la demora de Descartes, para abordar su tarea de refundar su conocimiento., una de las razones con respecto a esta dilatacin se puede observar en la segunda parte del discurso cuando el autor expresa que habindose visto obligado a emprender por s mismo la terea de dirigirse, y por ende, es un hombre que tiene que andar solo y por el camino de la oscuridad, tomo la resolucin de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos se cuidara al mximo de caer. E incluso que no quiso empezar a deshacerse por completo de ninguna de las opiniones que pudieron deslizarse de su creencia, sin haber sido introducidas por la razn, hasta despus de pasar buen tiempo dedicado al proyecto de la obra que iba a emprender, buscando el verdadero mtodo para llegar al conocimiento de todas las cosas de las que su espritu fuera capaz. Descartes decide seguir viviendo de modo que adquiera amplia experiencia de la vida antes de proceder a reconstruir su casa epistemolgica por medio del mtodo que el mismo se propona, decide enlistarse en el ejrcito para poder viajar, conocer otros pases y culturas, y adquirir as experiencia. Diez

aos aproximadamente le llevaron sus correras en busca de experiencias, hasta que juzg que estaba maduro y haba llegado el momento de aplicar de forma segura su mtodo. l ejercit su mtodo a lo largo de un periodo de ocho aos ms o menos, hasta el ao 1628 y se puede observar a partir de la datacin cronolgica de la publicacin del discurso de mtodo en el ao 1637, que, ocho aos despus es que el autor decide escribir, refundar, o tomar partido sobre la fundamentacin de la filosofa primera. Con esta ltima anotacin por parte del director del seminario se cerr por as decirlo el ciclo correspondiente al Discurso del Mtodo, para dar paso a la labor argumentativa con respecto a la primera Meditacin Metafsica en sesiones siguientes y se dio por finiquitada esta sesin.