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maLa Ideologa Alemana La Ideologa en general y la Ideologa Alemana en particular La mayora de los crticos modernos que hacen referencia a la critica alemana, no han podido ni siquiera salir de la filosofa y del terreno hegeliano ms all de que consideran que sus investigacin se hayan remontado por sobre la filosofa hegeliana. Finalmente todos participaban de una sumisin frente a la teora de Hegel. Toda la crtica filosfica alemana se construa bajo las ideas religiosas y teolgicas. Cualquiera fuese la relacin dominante que se estableciera se explicaba como una relacin religiosa y se converta en culto, culto del Estado, culto del Derecho, etc. Por un lado los viejos hegelianos comprendan todo en tanto se lo reduca a alguna de las categoras lgicas de Hegel, mientras que los neo hegelianos lo criticaban todo poniendo por debajo de ello a las ideas religioso o lo teolgico. Ambos compartan el pensamiento de un imperio de la religin, de los conceptos dentro del mundo existente. La nica diferencia entre ambos era conocer quien detentaba el poder y posea la perspectiva legtima. Sin embargo, a ninguno de estos filsofos se le ocurre pensar en cmo se corresponde la filosofa alemana con la realidad de Alemania. El Enfoque Marxista Las premisas de las que se parte sern los individuos reales, sus acciones y sus condiciones materiales de vida, sea aquellas con las que se ha encontrado como aquellas engendradas por su propio ser. Estas premisas pueden comprobarse por la va emprica. 1 Premisa de toda la historia humana: la existencia de individuos humanos vivientes. Su organizacin corprea y su comportamiento para con la naturaleza que lo rodea. La gran diferencia que existe entre el hombre y los animales se basa, principalmente, en la capacidad de producir sus medios de vida. Al producir estos medios de vida el hombre produce indirectamente su propia vida material. El modo de produccin de estos hombres no tiene solo que ver con la necesidad de la reproduccin de su existencia fsica sino tambin, y de gran importancia, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Lo que los hombres son coincide con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo como producen. Lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de su produccin. Esta produccin solo aparece al multiplicarse la poblacin, presuponiendo a su vez un intercambio entre los individuos. La forma de este intercambio, a su vez, se halla condicionada por la produccin. Las relaciones entre unas naciones y otras depende de la extensin en cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la Divisin del Trabajo y el intercambio interior. La Divisin del Trabajo en una nacin se traduce en la separacin del trabajo industrial y comercial con respecto al trabajo agrcola, y as la separacin de la ciudad y el campo y en la contradiccin de los

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intereses de uno y otro. Dentro de cada una de estas ramas (industrial, comercial y agrcola) tambin se producen separaciones entre diferentes sectores como ser los patriarcales, la esclavitud, estamos y clases. Cada una de las etapas que aparecen con la Divisin del Trabajo determina tambin la relacin entre los individuos en lo que tiene que ver con lo material, el instrumento y el producto del trabajo; es decir con la propiedad. Diferentes formas de propiedad: Propiedad de la Tribu: corresponde a la forma inicial de la produccin, esto es, caza, ganadera, agricultura. La Divisin del Trabajo no es ms que la forma de una Divisin Natural del Trabajo familiar. La organizacin social no es ms que una ampliacin de la familia. A la cabeza de la tribu se encuentran los patriarcas, luego los miembros de la tribu y ms abajo los esclavos. La antigua propiedad comunal o estatal. Es la fusin de distintas tribus para formar ciudades. Junto a la propiedad comunal se va desarrollando la propiedad privada mobiliaria y luego la inmobiliaria. Propiedad feudal o por estamentos. Su punto de partida era el campo y por ello esta nueva comunidad tiene como su principal rival a los pequeos campesinos siervos de la gleba. La organizacin feudal era una asociacin frente a la clase productora dominada. La forma fundamental de la propiedad ser entonces la propiedad territorial. Ser de esta manera que las clases productoras, en este caso la nobleza establecieran una forma determinada de relaciones sociales y necesitaran de un monarca, por lo que tambin establecan un tipo directo de relaciones polticas.

De esta manera lo que se busca entender es que los hombres son los productores de sus representaciones y de sus ideas pero siendo pensados como hombres actuantes y reales por estar condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es un proceso de vida real. Arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa pierden en apariencia toda su sustentabilidad ya que no tienen su propia historia y su propio desarrollo. Los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin esta realidad, su pensamiento y los productos de este pensamiento. De esta manera no ser la conciencia la que determina la vida sino la vida la que determina la conciencia. Donde termina la especulacin es donde comienza la vida real, y con ella la ciencia real y positiva, la exposicin de la accin practica, del proceso practico de desarrollo de los hombres. Todo aquello que haya sido abstrado del proceso de desarrollo histrico de los hombres no tiene ningn valor. A partir de esto se pueden retomar algunos ejemplos histricos que han sido abstrados por idealistas y empiristas:
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1 Hecho Histrico: Los hombres se deben hallar, para hacer historia, en condiciones de poder vivir. Para vivir se necesita comer, beber, vivir bajo un techo, etc. De esta manera lo principal es la

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produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir la produccin de la vida material para asegurar la vida de los Hombres. 2 Hecho Histrico: Para poder acceder a la satisfaccin de esta primer necesidad se debe contar con la adquisicin de instrumentos necesarios y ello conducir a nuevas necesidades. 3 Hecho Histrico: Los hombres que renuevan diariamente su vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres: la relacin entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia. Al principio esta familia constituye la nica relacin social pero ms tarde aparece la necesidad, por esta multiplicacin, de ampliar las relaciones sociales. Estos tres aspectos no deben considerarse como tres fases distintas sino como tres momentos que han existido desde el principio de la historia y desde el primer hombre y que aun hoy siguen rigiendo. 4 Hecho Histrico (no est aclarado en el texto): La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo como de la ajena en la procreacin, se manifiesta como una doble relacin, la segunda como una relacin natural y la primera como una relacin social en la que aparece la cooperacin entre los individuos y de la que se desprende que un determinado modo de produccin lleva aparejado siempre un determinado modo de cooperacin o una determinada fase social. Este modo de cooperacin forma a la fuerza productiva y la suma de estas fuerzas productivas condiciona el estado social. De esta manera debe estudiarse y elaborarse la historia de la humanidad en conexin con la historia de la industria y la historia del intercambio. A partir de estos cuatro momentos de las relaciones histricas originarias, se puede decir que el hombre tiene tambin consciencia, pero esta conciencia no es una consciencia pura. El espritu nace bajo la forma del lenguaje. El lenguaje es la consciencia prctica, la consciencia real que existe tambin para los otros hombres. El lenguaje nace, como la consciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los dems hombres. La consciencia es un producto social, es consciencia del mundo inmediato y sensible que nos rodea y consciencia tambin de los nexos limitados con otras personas. Es una consciencia de la naturaleza. Determinado comportamiento hacia la naturaleza se hallan determinados por la forma social y viceversa (la forma social se halla tambin determinada por la naturaleza). La consciencia de entablar relaciones con otros hombres es el comienzo de la conciencia de que el hombre vive dentro de una sociedad. Cuando esta conciencia del hombre aislado se desarrolla y se perfecciona, la produccin aumenta, las necesidades se acrecientan y se multiplica la poblacin es donde comienza el desarrollo de la Divisin del Trabajo (que previamente solo tena que ver con una cuestin de dotes fsicos como por ejemplo la fuerza corporal). La Divisin del Trabajo solo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo fsico y el intelectual.
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Los tres momentos, es decir, la fuerza productora, el estado social y la conciencia, pueden y deben necesariamente entrar en contradiccin entre s porque la divisin del trabajo da la posibilidad o la realidad de que las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, y la produccin y el consumo se asignen a diferentes individuos. La posibilidad de que no caigan en contradiccin reside nicamente en que vuelva a abandonarse la divisin del trabajo. En la Division del Trabajo, que lleva implcitas las anteriormente explicadas contradicciones, descansa tambin la Division Natural del Trabajo en el seno de la familia y en la divisin de la sociedad, es decir en diversas familias contrapuestas. A partir de esto es donde surge la distribucin, ms especficamente la distribucin desigual tanto del trabajo como de la produccin. Esto ocurre en su forma inicial en la divisin familiar en la que la mujer y los hijos son los esclavos del marido y padre. La esclavitud en la familia es la primera forma (rudimentaria) de propiedad1. De esta manera, Divisin del Trabajo y Propiedad Privada, son trminos idnticos en tanto la primera tiene que ver con la esclavitud mientras que la segunda hace referencia al producto de esta esclavitud. Adems debe tenerse en cuenta que esta divisin del trabajo marca la contradiccin entre el inters de un individuo concreto o una familia y el inters comn de todos los individuos relacionados entre s. Tal inters comn no existe en la realidad sino que se presenta como una relacin de mutua dependencia entre los individuos. A partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo cada individuo comienza a moverse en su propio crculo de actividades que le es impuesto y del que no puede salirse porque se vera privado de los medios de vida2. En virtud de esta contradiccin, entre el inters comn y el inters particular, es donde aparece la figura del Estado que por un lado aparece como una comunidad ilusoria y que por el otro esta separada de los intereses particulares y colectivos, pero siempre manteniendo las bases reales de los vnculos existentes en cada sociedad o grupo humano. De este modo, todas las luchas sociales que se libran dentro del Estado no son ms que las formas ilusorias en las que se producen las luchas reales entre las diversas clases. Con ello, se desprende que toda clase que aspire a implantar su dominacin, aunque esto implique la abolicin de todo sistema anterior, debe comenzar conquistando el poder poltico, para poder presentar su inters como el inters general. El poder social, es decir la fuerza de produccin multiplicada, que nace por la accin de los individuos en la Divisin del Trabajo, aparece frente a ellos no como un poder propio sino como, a causa de tratarse de una cooperacin NO voluntaria, un poder ajeno. Un poder que no se sabe de dnde procede y a donde se dirige y que por lo tanto no pueden dominar y ms an, es un poder que dirige la voluntad y las acciones de estos individuos.

La propiedad, en los trminos de los modernos economistas, definida como el derecho a disponer de la fuerza de trabajo de los otros. 2 En la sociedad comunista no existiran estas barreras impuestas y cada individuo se dedicara a las tareas que le plazcan en cualquier momento porque los productos de sus acciones dependeran de su propio control.

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Enajenacin A partir de esta enajenacin se puede partir de dos premisas prcticas que funcionan en los casos en el que el poder se convierta en un poder insoportable, es decir en el que es necesario sublevarse: Engendrar una masa de la humanidad como absolutamente desposeda cuya contracara seria un mundo existente de riquezas y de cultura, que por un lado presupone el incremento de las fuerzas productivas y por otro lado su desarrollo. La necesidad de este desarrollo de las fuerzas productivas, porque sin ellas se generalizara la escasez y la pobreza volviendo la dependencia de unos sobre otros. Por otro lado ser este desarrollo en las fuerzas productivas lo que permita el intercambio universal de los hombres. Sin estas premisas el comunismo solo se convertira en un fenmeno local y las mismas potencias del intercambio no podran desarrollarse como potencias universales. Por otra parte, toda ampliacin de intercambio de cara con este desarrollo local y cerrado acabara con el comunismo local. Es as que el comunismo solo puede darse como la accin simultnea de los pueblos dominantes (en cantidad, es decir los dominados) lo que presupone el desarrollo universal de las fuerzas productivas y con ello el intercambio universal. Este comunismo no es un estado que debe implantarse o un ideal al que haya de sujetarse la realidad, sino que se llamar al comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual. La forma de intercambio condicionada por las fuerzas de produccin existentes es a su vez condicionada por la sociedad civil. Esta sociedad civil tiene como premisa y fundamento a la familia simple y a la familia compuesta. Esta sociedad adems es el verdadero escenario de toda la historia. La sociedad civil abarca todo el intercambio material de los individuos, en una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas. Abarca toda la vida comercial e industrial de una fase y, en este sentido, trasciende de los lmites del Estado y de la nacin. La sociedad civil como tal solo se desarrolla con la burguesa, sin embargo la organizacin social que se desarrolla directamente basndose en la produccin y el intercambio, formando en todas las pocas las bases del Estado, tambin se ha nombrado como sociedad civil. Sobre la produccin de la conciencia En la historia anterior3, los individuos concretos, al extenderse sus actividades, se ven cada vez mas sojuzgados bajo un poder extrao a ellos, un poder que va adquiriendo un carcter de masa y se revela en ltima instancia como el mercado mundial. Con el derrocamiento del orden social existente por obra
3

Marx comienza el captulo de esta manera refirindose a la historia de la sociedad burguesa como forma social, poltica y econmica radical a su propuesta de una sociedad comunista.

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de la revolucin comunista permitir entender que la verdadera riqueza espiritual del individuo depende totalmente de la riqueza de sus relaciones reales. Solo de esta manera se libera a los individuos de las trabas nacionales y locales, se ponen en contacto practico con la produccin del mundo entero y se colocan en condiciones de poder disfrutar esta multiforme y completa produccin de toda la tierra. Esta concepcin lejos de ser especulativa-idealista intenta mantenerse siempre sobre el terreno histrico real, de no explicar la practica partiendo de la idea sino ms bien de explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la practica material, entendiendo as que todos los productos de la conciencia no surgen por obra de la crtica espiritual, etc., sino que estos productos de la conciencia pueden disolverse por el derrocamiento practico de las relaciones sociales reales, de las que emanan las quimeras idealistas. De este modo se entiende que la fuerza propulsora de la historia, incluso de la religin, la filosofa, y toda otra teora, no es la crtica sino la revolucin. Sin embargo, si no se dan las condiciones de vida, es decir, los elementos materiales de una conmocin total, o sea, las fuerzas productivas por una parte, y la formacin de una masa revolucionaria que se levante (no solo a algunas condiciones de la sociedad anterior) en contra de la misma produccin de la vida vigente, en nada contribuir a hacer cambiar la marcha practica de las cosas el que la idea de esta conmocin haya sido proclamada cien veces, y esto lo demuestra la historia del comunismo. Las ideas de la clase dominante son las idea dominantes en cada poca, es decir, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es tambin su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ellos, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Los individuos que forman la clase dominante tienen tambin la conciencia de ellos y piensan a tono con ello, por eso, en cuanto dominan como clase tambin se comprende que acten como pensadores, productores de ideas, que regulen la produccin y la distribucin de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean las ideas dominantes de la poca. Sin embargo, en el seno de esta clase dominante tambin se manifiesta la Divisin del Trabajo entre lo que es fsico y lo que es intelectual. Una parte estar formada por los pensadores de esta clase, o sea los creadores de la ilusin de dicha clase, y por otro lado estarn aquellos que adoptan ante estas ideas e ilusiones una actitud ms bien pasiva y receptora, ya que son los miembros activos de esta clase y no poseen el tiempo para crearse sus propias ilusiones. Puedo ocurrir que en el seno mismo de la clase dominante surja cierta hostilidad entre ambas partes pero rpidamente cualquier hostilidad desaparece por el temor de que cualquier coalicin prctica ponga en peligro a la clase. Cada nueva clase que en la historia, pasa a ocupar el puesto de la que domin antes de ella se ve obligada, para sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio inters como el inters comn de todos los miembros de la sociedad. En este aspecto, la clase revolucionaria aparece para contraponerse a una nica clase, pero esta clase revolucionaria no surge como una clase como tal sino como toda la masa de la sociedad, frente a la clase nica, a la clase dominante.

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