BIOPOLTICA COMO FORMA DE VIDA PARADJICA: UN NUEVO DESAFO.

Jorge Manque Esquivel.1

Resumen:
La motivacin de las presentes lneas, tiene su gnesis constitutiva en la importancia que juega en el mundo contemporneo la biopoltica. No leer los fenmenos actuales desde el prisma biopoltico, resultara estril para la accin profesional de las Ciencias Sociales; en este sentido el Trabajo Social no pude desvincularse de dicha hiptesis. Debido al inconmensurable, y a la vez innegable alcance de la biopoltica en nuestras vidas; destacndose -sobre todo- las paradojas que este paradigma nos presenta. Para lo anterior se tomarn de referencia tres de los autores ms destacados en torno a la temtica: Michel Foucault, Giorgio Agamben y Roberto Esposito, quienes representan el eje axial de la presente exposicin. Sin perjuicio de ello se citar a otros autores (Flavia Costa y Pablo Rodrguez, entre otros) quienes tambin sern puestos a dialogar en esta reflexin. Palabras claves: Biopoltica, Foucault, Agamben, Esposito, paradoja, forma de vida, desafos contextuales.

Jorge Manque Esquivel: Trabajador Social; Licenciado en Trabajo Social; Tesista en Magister Trabajo Social: Competencias para la Accin Socio-Educativa, Universidad Tecnolgica Metropolita del Estado de Chile. Diciembre de 2010. Correo electrnico: tsjmanque@gmail.com .

Introduccin:
En los hechos el paradigma biopoltico acta y posee una ligazn directa con los nuevos y heterogneos modos de convivencia social; los cuales representan desafos contextuales2 para la labor profesional del Trabajo Social. Adems, dicha categora (biopoltica) en las ltimas dcadas ha crecido a la par de los avances de la informacin, la salud, y esttica del cuerpo. Lo anterior fusionado expresamente al sistema poltico dominante que rige las relaciones humanas: Capitalismo-liberal. En este sentido, se pretenden abordar los horizontes de posibilidad que plantea el concepto de biopoltica; y como ste, a partir de diferentes orgenes en lo que concierne a su procedencia histrica y perspectivas de anlisis terico tomadas como marco referencial- (Foucault, Agamben, Esposito) forma parte de nuestra cotidianeidad sin que le prestemos la debida atencin. Situacin que segn sostiene esta tesis debiese ser abordada por el Trabajo Social. Este horizonte biopoltico tiene su inspiracin primigenia en la teorizaciones de Michael Foucault, para quien el paradigma de la biopoltica comienza a imponerse en el mundo moderno por el auge del poder soberano y el nacimiento de las Ciencias Humanas. Por otro lado, Giorgio Agamben presenta un punto de ruptura con Foucault planteando que la insurreccin de la biopoltica es de larga data; inclusive la sita en los orgenes de la poltica occidental. Por tanto, desde siempre la vida humana seria nuda vida, es decir,

En estos desafos contextuales se inserta la Biopoltica, en este sentido se puede sealar que Teresa Matus, distingue cuatro dimensiones relacionadas aunque no homologables que constituyen los ejes fundamentales para la accin profesional: Desafos contextuales; Teora social; Enfoques epistemolgicos y; Perspectivas ticas y valricas. Teresa Matus. Propuesta Contemporneas en Trabajo Social. Hacia una intervencin polifnica. Editorial Espacio. Buenos Aires.1999.Pag.27

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desbordada por el poder y su paradojal lgica de inclusin por exclusin. A su vez, Roberto Esposito quien trabaja sobre todo el Bos , sita el auge de la biopoltica en los albores del siglo XX; poniendo nfasis en el paradigma de inmunizacin que advendra con ella; y que habra tenido su punto lgido en el viraje totalitario del cual fue vctima la humanidad en la dcada del 30 (segunda guerra mundial). Asimismo, y en consideracin de las tres tesis esbozadas. Por ltimo, se intentar abordar la representacin paradjica que adopta la biopoltica en la actualidad, como forma de vida indolora. Uniendo a la discusin a Flavia Costa y Pablo Rodrguez, quienes principalmente inspirados en el filsofo Francs (Foucault) y su dispositivo de sexualidad, plantearn los cimientos de un nuevo dispositivo que ellos denominan corporal; y que representara (segn su anlisis) la forma de vida paradjica en que se desarrolla la humanidad hoy. Paradojas de las cuales se encuentran pistas en Foucault y Agamben, empero sobre todo, y ms claramente en Esposito.

Desarrollo del tema:

Para comenzar con el desarrollo del texto, es menester definir que es lo que entienden por biopoltica los tres autores citados ms arriba: En Foucault, el concepto de biopoltica est asociado

directamente al cuerpo-especie; y a lo que l entender por poblacin en desmedro del cuerpo-individuo, es decir un tipo de seres que habitan un cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos

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y la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin3. En sus afanes, Esposito intenta entronizar un concepto positivo de biopoltica, el que desde su juicio estara por venir; toda vez que (aclara) que hasta el momento la biopoltica se ha desarrollado bajo un paradigma inmunitario, el cual debera deconstruirse constructivamente he tratado de seguir trabajando, en sentido inverso, dentro de tres dispositivos nazis: la normativizacin absoluta de la vida, el doble cierre del cuerpo, y la supresin anticipada del nacimiento. Las pautas que obtuve pretenden bosquejar los contornos, sin duda aproximados y provisorios, de una biopoltica afirmativa capaz de hacer que la poltica nazi de la muerte se invierta en una poltica ya no sobre la vida, si no de la vida. 4 Por su lado, Agamben es dueo de una postura evidentemente ms radical que la de su colega Esposito, inclusive (hipotticamente) percibira a la biopoltica como algo negativo. Refrenda su elaboracin terica sosteniendo que desde sus inicios el pensamiento poltico occidental ha estado determinado por la lgica del bio-poder, teniendo como paroxismo mximo el campo de concentracin, que para l seria el paradigma biopoltico de occidente; en donde se ejemplificara cabalmente la nocin -introducida por l mismo- de nuda vida. Una vez conceptualiza la biopoltica podemos comenzar a rastrear sus primeros indicios. Para Michel Foucault en su bsqueda por desvelar las racionalidades que imperan en la sociedad moderna
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Foucault Michel: El derecho de muerte y poder sobre la vida. En Historia de la sexualidad I. Mxico Siglo XXI Editores, 2000. Pag.168. 4 Esposito Roberto: filosofa del Bos. En Bos, poltica y filosofa. Buenos Aires Amorrortu, 2006.Pg.21.

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el concepto de poder es central dentro de sus fundamentaciones; de ah que centre sus esfuerzos en construir ms una analtica del poder que una teora sobre el poder, sta ltima para l seria esttica y lineal. Debido a que por lo general toma como modelo a la historia tal y como ha sido concebida por los historiadores; prctica que es recusada por Foucault, quien opta por reconstruir la historia mediante su mtodo arqueolgico-genealgico, desvelando la cesuras e irregularidades histricas que se han invisibilizado a lo largo de los siglos. Dentro de esta analtica del poder surge una pregunta

trascendental para el filsofo, que dar pie a todo su esfuerzo reflexivo posterior, y que podra parafrasearse de la siguiente manera Por qu determinadas acciones polticas destinadas a promover la vida, amenazan siempre con poner en peligro la vida misma? Pregunta que como es habitual en Foucault es bastante paradjica en su planteamiento como tambin en sus respuestas. Se sigue de lo planteado que pensadores como Esposito y Agamben pongan hincapi en completar y/o reorientar las tesis Foucaltianas. Producto de la utilizacin del mtodo arqueolgico que lo caracteriz; Foucault en su analtica del poder distingue tres tipos de poder, los que ordena consecuencialmente producto de sus anlisis histricos: poder soberano, poder disciplinario, y bio-poder, ste ltimo en la topologa de Foucault tendra un claro nexo de vecindad con su predecesor (disciplinario). Como antesala de la biopoltica, Foucault concibe el concepto de bio-poder comprendido por dos polos que finalmente convergen: esfera anatomopoltica (cuerpo mquina , siglo XVII); y la tendencia al control y regulaciones (cuerpo especie, siglo XVIII). As el autor entiende el bio-poder como el desarrollo rpido durante la edad

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clsica de diversas disciplinas escuelas, colegios, cuarteles, talleres; aparicin tambin, en el campo de las polticas y las observaciones econmicas, de los problemas de natalidad, longevidad, salud pblica, vivienda, migracin: explosin, pues, de tcnicas diversas y numerosas para obtener la sujecin de los cuerpos y el control de las poblaciones5. Entonces segn lo explicitado la maquina de anlisis Foucaultiana queda compuesta por dos vertientes: disciplinas (adiestramiento) y regulacin (control); instancias que a comienzos de siglo XIX serian los cimientos de la era de la biopoltica, tal como la concibe el filsofo francs. En este escenario histrico Foucault plantea una gran paradoja que utiliza como piedra angular de sus anlisis ( derecho de hacer morir / poder de hacer vivir), y que sirve para demostrar el nuevo poder (bio-poder) que rige la sociedad contempornea: as se pas del derecho de muerte intrnseco al poder soberano (castigo sobre el cuerpo o morir por el rey); al poder sobre la vida (tcnicas de control, estado regulador) ejemplo de ello es que Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender; se hacen en nombre de la existencia de todos; se educa a poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir6 La paradoja est en que no por un asunto de humanidad, el poder soberano dej de extenderse sobre los cuerpos quitando la vida. Sucede que existi un desplazamiento, ahora hay que mantener y regular la vida a expensas de la muerte de otros (ejemplo: conflicto entre occidente y el mundo musulmn). Entonces, los derechos ilustrados (que estn presentes hasta hoy) no serian ms que una vil patraa para controlarnos mejor. Hoy

Foucault Michel: El derecho de muerte y poder sobre la vida. En Historia de la sexualidad I. Mxico Siglo XXI Editores, 2000. Pag.169. 6 Foucault Michel: El derecho de muerte y poder sobre la vida. En Historia de la sexualidad I. Mxico Siglo XXI Editores, 2000. Pag.165.

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no se sirve a un soberano, sino a un ente que ni siquiera tiene rostro. Podra decirse que son las consecuencias del absolutismo poltico de Hobbes quien ayud ha despojar a la humanidad de toda subjetividad que no sea la violencia de todos contra todos, apartando al ser humano de la poltica y por tanto de la vida buena, situacin que irremisiblemente nos estaciona en una sociedad contractualista, inclusive desde nuestro nacimiento biolgico. Estas consecuencias perversas de la modernidad fueron detectadas por el olfato agudo de Nietzsche, asimismo por el mejor de sus epgonos Foucault, adems de sus homnimos de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamn), entre otros. En este sentido, y como es verosmil reconocerlo, una de las mayores visionarias del tema, y tajante crtica de la socializacin7 de la vida humana fue Hannah Arendt 8 A mi juicio, la originalidad de la postura de Arendt reside en entender que la previsibilidad de conductas generadas socialmente equivale a una forma de muerte de lo humano, aunque el cuerpo se mantenga vivo9, evidente paradoja que Arendt funda en la oposicin entre vida humana (propia de la polis) y vida natural (marcada por necesidades). Empero, sin desmerecer el gran amor de Arendt por la libertad, sus tesis quiz toman un rumbo distinto al del anlisis biopoltico que compete a estas lneas; debido a que subraya que la peor de las consecuencias de la modernidad seria la despolitizacin de la vida humana, influenciada -en sus dichos- evidentemente por su apego al modelo poltico griego; para quien vida biolgica y vida buena no eran compatibles, al menos dentro de la polis. Enunciado que dificulta y pone en apora el pensamiento poltico de Arendt, debido a que borra
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Interesante sera debatir la concepcin de lo social que se utiliza el Trabajo Social, en contraste, con ciertos postulados de algunos filsofos que denigran la categora de lo social, entre los que destaca Hannah Arendt. 8 Aunque no se nombr en la introduccin de este trabajo la grandeza y valor terico de su obra hace inevitable dedicarle algunas lneas. 9 Snchez Cecilia: sobrevivir: tensiones del cuerpo mortal y el inmortal en Hannah Arendt. En Hannah Arendt: Sobrevivir al totalitarismo. Ediciones LOM, Santiago de Chile 2008. Pg. 83

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de un plumazo lo corpreo, lo material y todo lo que concierne a la categora de lo social, de ah se desprenden sus observaciones a Marx; sin embargo, ella tambin es presa de sus crticos producto de su afecto a disociar vida y poltica, extraa paradoja, o vacio terico en una autora tan prolfica como Arendt. Volviendo a las paradojas, no del pensar como en Arendt, sino ms bien prcticas es menester relevar la tremenda actualidad del pensamiento de Roberto Esposito; autor que nos plantea una serie de paradojas que ejemplifican de manera elocuente los efectos del paradigma biopoltico en nuestras vidas, en lo concerniente a temticas como: la lgica eugensica, la guerra humanitaria, el terrorismo, seleccin de gnero, polticas sanitarias, entre otras. As, Esposito -en parte de su obra, trabajando el Bos mayormente- nos traslada a un campo de reflexin y anlisis ms prctico, con ejemplos que son compresibles para cualquier lector ingenuo de filosofa, conectndose siempre con la realidad local-actual. A modo de ejemplo, haciendo una humilde analoga con Esposito. Se puede decir que quiz sin la atencin meditica de la huelga de hambre Mapuche, o la odisea de los mineros Chilenos; el 17 de Diciembre de 2009, 11 comuneros pertenecientes a la localidad de Caimanes (IV regin comuna de Illapel, provincia del Choapa, Chile) depusieron una huelga de hambre de 81 das producto de su delicado estado de salud. El conflicto estriba en la protesta por la operacin del Tranque El Mauro por parte de Minera Los Pelambres, la minera propiedad del grupo empresarial Luksic, habra ofrecido una mediacin econmica; no obstante, los comuneros se han negado categricamente, pues, saben bien que aquello significa slo un blsamo para un devenir de miseria. As, a travs de ste ejemplo se hace innegable el vnculo con la muerte (huelga de hambre), a partir

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de una obra (tranque) que paradjicamente -ya lo vimos- no ha trado nicamente beneficios a la comunidad. Retomando, Esposito nos insta a comprender que para la lectura de contingencias como la narrada en el acpite precedente debemos desligarnos del tipo de interpretaciones tradicionales, y asirlas en clave biopoltica, debido a que bajo esta categora se hacen ms inteligibles sus estatutos, que se quieran o no forman parte de nuestras nuevas formas de convivencia social. Importante es destacar que ante las constantes oscilaciones de Foucault, en lo que refiere a la dimensin histrico-epocal de la biopoltica (procede a la modernidad, le sigue, etc.). Esposito la sita claramente como un fenmeno moderno, as se permite postular el paradigma que l denomina de inmunizacin es preciso remarcar un elemento que reconstituye el eslabn faltante de la argumentacin Foucaltiana: el nexo peculiar que ese paradigma instituye entre biopoltica y modernidad. Slo si se la vincula conceptualmente con la dinmica inmunitaria de proteccin negativa de la vida, la biopoltica revela su gnesis especficamente moderna10. De ah sus esfuerzos por plantear una biopoltica en clave positiva (deconstruccinconstructiva), ante la inminente y siempre presente amenaza terrorista, tan bien descrita por l. A diferencia de Esposito, como se ha dicho, Giorgio Agamben entroniza una postura ms radical, en torno a la biopoltica, que evidentemente difiere con Esposito, empero an ms con Foucault, A diferencia de Foucault, Agamben no concibe la biopoltica como una forma historiable de poder capaz de extenderse en el mundo moderno sobre el soporte del modelo antiguo de soberana. Presente de forma paradigmtica en el modelo soberano de poder, se tratara
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Esposito Roberto: filosofa del Bos. En Bos, poltica y filosofa. Buenos Aires Amorrortu, 2006.Pg.17

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para el autor de la nuda vida del horizonte desde el cual se ha comprendido desde siempre la poltica occidental11, es decir, como una vida que no tiene ciudadana en ninguna parte, debido a que para ser incluida siempre debe renunciar a algo, siendo siempre sujetos-sujetados (en el doble sentido del trmino) al derecho soberano, ah en ese espacio toma sentido la metfora de la nuda vida. Orientadas as, las reflexiones de Agamben, ponen hincapi en que el totalitarismo no es producto solamente de los procesos modernos; mas bien es un peligro siempre latente en la poltica contempornea, y que tendra su origen en la an enraizada concepcin del poder soberano que pesa sobre occidente, por tanto su postura aclara que: hasta que no pensemos a fondo la lgica de poder que se esconde tras esas categoras, y hasta que no entendamos la necesidad de reformular o abandonar algunas de ellas, no podremos conjurar el peligro del campo de concentracin y de exterminio12. Agamben pone de manifiesto de manera utpica que es necesario alejarse de categoras, tales como: estado, nacin, soberana, etc. Para arraigar un distanciamiento de las matrices paradigmticas del poder soberano (monrquico) y del marco analtico Hobbesiano (coincidiendo con Esposito), que fueron las semillas que sembraron la sombra de nuestra experiencia como denomina Jean-Luc Nancy al exterminio judo, en su libro La sociedad inoperante. Entonces, con referencia a todo lo explicitado una nacen

interrogantes inevitables: Ser

posible

pensar

biopoltica

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Oyarzn Kemy: No tengo vida: Inscripciones Biopolticas en la subjetividad contempornea. En Biopolticas del sur. Edicin Isabel Cassgoli y Mario Sobarzo, Santiago de Chile, editorial Arcis, 2010.Pg. 369. 12 Quintana Laura: De la nuda vida a la forma de vida. Pensar la poltica con Agamben desde y ms all del paradigma del Biopoder. Universidad Autnoma Metropolitana- Xochimilco.2006. (Red de revistas cientficas de Amrica latina y el Caribe, Espaa y Portugal). Pg.44

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positiva al modo de Esposito, en desmedro del paradigma inmunitario que el mismo acua? Ser, oportuna la nocin de contra-poder esbozada sutilmente por Foucault hacia el final de sus das? Habr que adoptar la radicalidad de Agamben, en su intento de pensar lo poltico al margen del poder soberano y su lgica de inclusin por exclusin? O quiz habr que utilizar y seguir reflexionando en torno a la vieja receta Foucaltiana; que a su vez concierne e inspira los desarrollos posteriores de Esposito y Agamben Cmo nos hemos constitui do histricamente como sujetos para llegar a ser lo somos hoy? que

Consideraciones finales:
La respuesta a las interrogantes expuestas ms arriba -si tuviesen respuestas- nos ayudaran a enfrentar la pregunta central de la cuestin que aborda el conjunto del presente texto Cmo asir la biopoltica como forma de vida paradjica? Claramente de lo nico que hay seguridad es de la innegable injerencia de la biopoltica en nuestra cotidianidad, tal como lo sealan lcidamente. Flavia Costa y Pablo Rodrguez en su texto (para la UDP)13. Poniendo de relieve la importancia del pensamiento de Foucault; a partir de todo el entramado que el mencionado autor articula en torno al Bio-poder y la biopoltica. La novedad del aporte de Costa y Rodrguez radica en que a partir de las categoras foucaltianas, piensan y analizan el tipo de gubernamentalidad que se da en el siglo XXI, cuyo eje axial seria una reorganizacin de los mecanismos de poder, dicha reorganizacin
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Costa Flavia; Rodrguez Pablo: La vida como informacin, el cuerpo como seal de ajuste: los

deslizamientos del bio-poder en el marco de la gubernamentalidad neoliberal. En Michel Foucault: neoliberalismo y biopoltica. Ediciones, Universidad Diego Portales, 2010.

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habra comenzado ya a mediados del siglo XX, en procesos que afectan a la poblacin por la mutacin de la informacin; paso del capitalismo industrial al financiero; crecimiento del capital humano: cuya estrategia seria el cuerpo extendido; y por ltimo el paso hacia una nueva espteme centrada en la nocin cientfica de informacin. Qu ms contemporneo y paradojal que la era de la informacin; que a travs de todos sus mecanismos nos abre puertas en todo el mundo; no obstante, a la vez nos hace prisioneros del mismo mundo. La informacin nos hace globales, sin embargo al unsono nos hace adictos a la imagen14, a la esttica del cuerpo y sus posibilidades de insercin en la productividad. Tal como lo sealan Costa y Rodrguez a propsito del nuevo dispositivo que introducen (corporalidad) compuesto de tres lneas: Informacin gentica, Salud y el Fitness . Tomando en consideracin lo sealado hasta el momento se pasa del dispositivo de la sexualidad (Foucault) al del cuerpo extendido, programado, reseteado, operado, o construido, como si se tratase de una cosa. Extraamente, esto nos produce placer, goce, hasta satisfaccin. En ese sentido, se podra plantear que imbuidos en nuestro cuerpo entramos en la era del consumo placentero, en donde hay cabida para todos incluso para los desempleados estructurales y otras categoras que supuestamente estn en desventaja al interior de la sociedad, es decir, en los tiempos en que vivimos es imposible no consumir. Ya no slo importan los cuerpos productivos, tambin importan los cuerpos que consumen todo lo que el cnico capitalismo liberal esta en condiciones de ofrecer. Lo caracterstico de esta nueva espteme, es que el cuerpo se sale del propio cuerpo, ms an se puede fabricar, tal y como lo
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Walter Benjamn: acua el trmino post-aurtico, haciendo referencia a que en el mundo moderno slo importa la imagen, es decir, el aura interior se ha desvirtuado: ya no tiene importancia.

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soliciten

los

imperativos-ideales

que

rigen

para

los

cuerpos

productivos; ejemplo de ello es que las estrellas de televisin -en su mayora- no estn ah por su talento, sino ms bien por lo que agregan a sus cuerpos de manera extrnseca. As, el cuerpo estara traspasado por el poder en desmedro de la propia subjetividad, sin embargo, y pese a ello no nos damos cuenta, o como dice Foucault: son las ironas del dispositivo nos hace creer que somos libres; podemos elegir, mas no dejar de consumir. El mercado se ha impuesto en nuestras vidas, ni hablar del fitness, que se ha constituido en un ethos de vida que imbrica los valores de la salud, la belleza y la convivencia15 Despus de lo descrito resulta bastante arduo y - latamente vuelvo a repetir - paradjico hablar de libertad. Son los reveces biopolticos; podemos incrementar nuestro cuerpo, incluso modularlo a nuestro gusto; mas en ltima instancia no podemos siquiera controlarlo; empero a pesar de ello lo disfrutamos, porque estamos en el pliegue del dispositivo. Ejemplo paradigmtico de ello es que resulta irrisorio la cantidad de sobreendeudamiento que hay en Chile; situacin que no resiste anlisis: plasmas, HD, gi mnasio, celulares, etc. La idea es gozar para sufrir a fin de mes, presos de nuestra propia realidad. Entonces, como responder a la pregunta central esbozada al inicio de estas conclusiones. Quiz a ttulo personal me acomoda el estar siempre al otro lado de la vereda (la lucha), o vivir en el intento -como ahora no se puede morir, pues, hay que cuidarle la productividad al capitalismo. Adems, seria ingenuo responderla en este breve escrito. Pese a ello se me ocurre tomar un par frases existencialistas Sartrianas como eslogan e inspiracin: Cuando el
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Costa F. Rodrguez P. La vida como informacin, el cuerpo como seal de ajuste: los deslizamientos del bio-poder en el marco de la gubernamentalidad neoliberal . Michel Foucault: neoliberalismo y biopoltica. Ediciones, Universidad Diego Portales, 2010. Pg. 166.

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insurgente Argelino toma en sus manos la metralleta toma la libertad, o, esta otra El hombre es esclavo de su libertad. Extraamente, a propsito de Sartre, y pese a los ocanos de distancia terica (no tanto as en lo poltico) que hay entre el pensador existencialista y Foucault, vuelve a m la nocin de contrapoder, esgrimida por este ltimo: donde hay un poder inclusive biopoltico- existe un contrapoder que nos recuerda que debemos combatir por nuestra libertad. Sin duda, dicha declaracin es preliminar, pues, es imperativo reflexionar ms profundamente para afrontar el paradigma biopoltico que rige nuestras existencias como forma de vida paradjica. La sealada reflexin no debe ni puede ser ajena al Trabajo Social, toda vez que como se mencion al inicio del texto es parte de los desafos contextuales que demandan al Trabajo Social histricamente; y que como tal debe ser asumida cabalmente, pues, en ltima instancia se trata de la libertad de los seres humanos.

Referencias bibliogrficas:
Costa Flavia. Rodrguez Pablo: La vida como informacin, el cuerpo como seal de ajuste: los deslizamientos del bio-poder en el marco de la gubernamentalidad neoliberal. Diego Portales, Santiago 2010. Esposito Roberto: filosofa del Bos. En Bos, poltica y filosofa. Buenos Aires Amorrortu, 2006. Michel Foucault: neoliberalismo y biopoltica. Ediciones, Universidad

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 Foucault Michel: El derecho de muerte y poder sobre la vida. En Historia de la sexualidad I. Mxico Siglo XXI Editores, 2000. Matus Teresa: Propuesta Contemporneas en Trabajo Social. Hacia una intervencin polifnica. Editorial Espacio. Buenos Aires. 1999. Oyarzn Kemy: No tengo vida: Inscripciones Biopolticas en la subjetividad contempornea. En Biopolticas del sur. Edicin Isabel Cassgoli y Mario Sobarzo, Santiago de Chile, editorial Arcis, 2010. Quintana Laura: De la nuda vida a la forma de vida. Pensar la poltica con Agamben desde y ms all del paradigma del Biopoder. Universidad Autnoma MetropolitanaXochimilco.2006. (Red de revistas cientficas de Amrica latina y el Caribe, Espaa y Portugal). Snchez Cecilia: sobrevivir: tensiones del cuerpo mortal y el inmortal en Hannah Arendt. En Hannah Arendt: Sobrevivir al totalitarismo. Ediciones LOM, Santiago de Chile 2008.

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