Anales del Museo de Amrica, 2 (1994): 5-20

LA ICONOGRAFA DEL INCA A TRAVS DE LAS CRNICAS

ESPAOLAS DE LA POCA Y LA COLECCIN DE KEROS
Y PAJCHAS DEL MUSE0 DE AMRICA DE MADRID.
Flix Jimenez Villalba *
Los logros alcanzados en el Area Andina durante el dominio incaico suponen, sin duda,
una de las cotas ms elevadas de la civilizacin humana. En un lapso de tiempo muy corto y con
una gran cantidad de limitaciones estratgicas y tcnicas -desconocimiento del hierro, de la rueda,
la escritura y una insuficiente utilizacin de los animales de carga- fueron capaces de elaborar una
civilizacin que supo aglutinar a su alrededor uno de los imperios ms grandes de la Historia.
Cualquier cultura elaborada por el hombre es consecuencia directa de su propia constitu-
cin biolgica. Se ve obligado a construir un mundo social, y esa realidad resultante es, a su vez,
una empresa de construccin del mundo, es decir, una actividad legisladora y ordenadora. En los
Andes, ese proceso de construccin social fue el resultado de una larga evolucin que culmin con
la Civilizacin Inca tan slo unos aos antes de la Ilegada de los espaoles. Desde el primer intento
de integracin cultural andina, iniciado por Chavn, el podero de los incas fue el ms efmero de
todos, pero tambin el ms significativo.
Hay tres conceptos que subyacen a la concepcin dinmica de la construccin social (Ber-
ger y Luckmann, 1979): exteriorizacin, objetivacin e interiorizacin. los componentes humanos
se exteriorizan, se proyectan en el mundo, siendo la sociedad el resultado final, el producto de esa
proyeccin. Ese mundo social necesita convertirse en una realidad "sui generis" de la que participen
todos y cada uno de los individuos que han tomado parte en su creacin. Y eso slo es posible
cuando ha pasado a ser una "realidad objetiva". Cuando la realidad ha sido objetivada el siguien-
te paso ser un nuevo proceso mediante el cual esa realidad es interiorizada por el hombre, de ma-
nera que l mismo se transforma en un producto social a travs de esa interiorizacin.
los incas constituyeron siempre una minora que impuso su dominio sobre un con unto de
pueblos que contaban con sus propias lites. Esto trajo consigo fuertes enfrentamientos militares e
ideolgicos y, sobre todo, impuso la reelaboracin de esa nueva realidad. Puesto que esa realidad
es elaborada por cada grupo, es lgico pensar que nos encontramos ante algo subjetivo y que al
haber distintas sociedades habr tambin distintas realidades. Los integrantes de un grupo pueden
ser conscientes, en alg^ n momento, de que su sociedad, su universo, podra ser muy diferente. Esto
supone una grave amenaza para las fuerzas integradores del grupo y, por lo tanto, la sociedad tra-
tar de protegerse de esos elementos anmicos que provocanla duda, el caos y su propia destruc-
cin. La realidad social que la lite incaica fue elaborando a lo largo de sus aos de expansin es-
tuvo sometida, constantemente, a un proceso de revisin continua y legitimacin. Lo que estaban
haciendo era imponer un orden significativo a la realidad y para ello el fenguaje, como instrumento
altamente especializado, se mostr como el ms eficaz para Ilegar al "conocimiento", el edificio
normativo sobre el que se apoya toda sociedad.
La rpida expansin incaica produjo nuevas situaciones que trataron de resolver tanto en
sus ver-tientes internas como externas. La legitimacin de su poder se hizo recaer en la figura del In-
ca, que tuvo que actuar simultneamente en dos terrenos distintos. En primer lugar dentro del grupo
Museo d e Amrica
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Flix Jimnez Villalba
de los incas, legitimando y dando significacin a su propia figura, y en segundo lugar desarrollan-
do esa misma actividad frente a los pueblos sometidos. Tanto en un caso como en otro se hizo me-
diante la seleccin de elementos religiosos e ideolgicos determinados que luego fueron expresados
a travs de un lenguaje simblico concreto.
EI camino elegido para legitimar la figura del Inca fue la religin, en su doble faceta de po-
pular y oficial, centrndose en el culto solar estatal y en determinados poderes mgicos del Inca.
Seg^ n Berger (1981), la empresa religiosa es el mayor esfuerzo histrico del hombre por hacer sig-
nificativa la realidad humana. La religin legitima fas distintas realidades sociales otorgndoles un
estatus ontolgico. Cada cosa en este mundo tiene su correspondencia en el otro. El hombre partici-
pa del orden divino estableciendo un esquema de relacin microcosmos-macrocosmos. Este esque-
ma de relacin adquiere una gran importancia en las religiones antiguas y en el caso de los Incas
es, sin duda, el factor fundamental de su legitimacin poltica.
EI objetivo de este trabajo es determinar cules fueron los elementos elegidos para la legiti-
macin del Inca y, por tanto, del poder. Para ello utilizaremos nueve crnicas y las pondremos en
relacin con la coleccin de keros y pajchas incaicos del Museo de Amrica. En Io relativo a Ias
crnicas -que son sin duda la fuente ms importante- hemos procurado que representen pocas dis-
tintas de la historiografa peruana y que reflejen los diversos enfoques y motivaciones de los auto-
res. El caso de los keros y pajchas es diferente. Estos vasos ceremoniales, realizados en madera y
decorados con escenas polcromas, tan caractersticos de las realizaciones incas, desgraciadamente
se encuentran descontextualizados. Unos fueron realizados antes de la Ilegada de los espaoles,
otros durante el perodo del contacto, y algunos posiblemente mucho ms tarde. Lo importante es
que todos ellos pertenecen a la tradicin incaica y que una vez analizados, nos pueden proporcio-
nar informacin sobre lo acertado o no de las opiniones expresadas por los cronistas.
LA SUCESION DEL INCA Y SUS PROBLEMAS.
Quiz una de las primeras cuestiones que conviene aclarar es la contradiccin existente en-
tre las afirmaciones de los cronistas y la informacin que proporcionan. La mayora nos hablan de
que la primogenitura era la norma reguladora para el acceso a la mascapaicha y, sin embargo, la
historia de los incas aparece como una lucha constante por el poder. La explicacin ms extendida
ha sido que los espaoles proyectaron su escala de valores sobre las instituciones indgenas, pero
nosotros pensamos que muy posiblemente fueron los indgenas los que, captando la mentalidad es-
paola, trataron de revalidar sus privilegios acomodndose a los nuevos sistemas de legitimacin.
Cada da parece ms evidente que "el poder no era un objeto de transferencia sino de con-
quista, o sea, que no era transmitido seg ^ n los procesos institucionalizados: se tomaba mediante la
fuerza" (Favre, 1975: 61). Despus de la muerte del Inca se iniciaba un perodo de inestabilidad en
el que distintos grupos de la realeza pugnaban entre s por acceder al ms alto puesto del Imperio.
Hermanos, sobrinos, y todo aquel que tuviera alguna posibilidad de triunfo, luchaba denodada-
mente por alcanzarlo. La nobleza se divida en facciones y se oponan entre s. Como es natural es-
ta crisis terminaba por extenderse a todo el Tahuantinsuyu y en Ias provincias ms alejadas los afa-
nes independentistas cobraban nuevos impetus. De alguna forma se reproduca la situacin de caos
originario que nos relatan los mitos cosmognicos y durante un tiempo el Inperio se vea amenaza-
do por la destruccin. La eleccin del nuevo Inca -asociada por lo general con ciertos signos divi-
nos- traa de nuevo la tranquilidad, tanto en los asuntos internos como externos.
Una vez nombrado oficialmente, el Inca disfrutaba de un poder absoluto. El protocolo cui-
daba al detalle su imagen sagrada e inalcanzable: " ...que delante dl no pareca ninguno, por se-
or que fuese ...ni ninguno de sus hermanos, con zapatos en los pies, ...y las cabezas bajas todo el
tiempo que delante dl estuviesen hablando..." (Betanzos, 1968: 20). Lo dicho hasta ahora no resta
importancia a la influencia del Inca en lo relativo a la designacin de su sucesor... Despus de las
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LA ICONOGRAFA DEL INCA A TRAVES DE LAS CRONICAS ESPAOLAS DE LA POCA
Y DE LA COLECCION DE KEROS Y PAJCHAS DEL MUSE0 DE AMERICA
hazaas de Pachacuti y la reorganizacin y enriquecimiento de la ciudad del Cuzco, el Inca Vira-
cocha desiste de nombrar heredero a Inca Urco, acude a la capital y le dice a Pachacuti: "verdade-
ramente t^ eres el hijo del Sol; yo te nombro rey y seor" (Betanzos, 1968: 52).
Pachacuti muestra
un gran inters en ser legtimamente proclamado Inca por su padre, a^ n a sabiendas de que no le
resulta nada simptico y a pesar de que no parece necesario, dada la magnifica situacin que dis-
frutaba despus de su victoria total sobre los chancas. Otro episodio significativo es el que nos rela-
ta Santa Cruz Pachacuti hablndonos de Huascar. " ...y despus de haber metido en la sepultura
de sus passados (a Huayna Cpac) ...el Intitopacusivallpahuascarynga hace casar a su madre
Rauaocllo con el cuerpo difunto, para que los legitimase, y por los menistros del templo los cassa
por temor, ...y assi los manda a todos los grandes del Tahuantinsuyu que jurase por su seor natu-
ral, ...y despus les suplica a todos los curacas grandes y a los consejos que los pida al menistro
del Curicancha, ...y as adereza para la coronacin" (1968: 311). Estos dos episodios ponen de
manifiesto la fragilidad de los mecanismos sucesorios y nos muestran los subterfugios a que recu-
rren los candidatos seg ^ n las circunstancias de cada caso.
A partir de las investigaciones de Tom Zuidema (1973) el problema se ha vuelto todava
ms complejo. Tras una atenta lectura de las crnicas Ilega a la conclusin de que la monarqua in-
caica estaba organizada de forma dual. Los cronistas nos dan la lista de
la Cpac Cuna comen-
zando por los monarcas del Hurin Cuzco y continuando por los del Hanan Cuzco. "El sexto rey
desta tierra Fue Inca Roca, de quin dicen los indios haber comenzado la parcialidad de Hanan-
Cuzco" (Cobo, 1964: 72).
Sin embargo, en los documentos del siglo XVI encontramos continuas re-
ferencias a un cacique principal y un segundo en el poder, el "primero" y el "segundo". Sabemos
tambin que los dos caciques pertenecan al mismo grupo de edad y que a la muerte de uno el otro
era sustituido automticamente. Zuidema (1973:11) piensa que esto se haca extensible a la suce-
sin de los Incas y nos proporciona la siguiente lista:
HURIN CUZCOHANAN CUZCO
Sinchi Roca Inca Roca
Tarco Huamn Yahuar Huacac
Lloque Yupanqui Viracocha Inca
Mayta Cpac Pachacuti Inca
Cpac Yupanqui Tupac Yupanqui
Pirre Duviols (1979) piensa que la idea del gobierno dual no es un sistema impuesto por
los incas, sino algo muy anterior enraizado profundamente en la tradicin andina. Despus de la
conquista espaola sigui aplicndose con muy buenos resultados. En el caso de los Incas habria
tres posibilidades de sucesin:
1.- Dos diarquas, una detrs de otra.
2.- Diarqua.
3.- Dos dinastas alternas.
En la actualidad no tenemos pruebas suficientes para decidirnos definitivamente por una
de estas posibilidades, aunque sepamos que la diarqua cuenta con un fuerte arraigo entre las anti-
guas culturas americanas. Adems de los ejemplos sealados en la zona andina encontramos hue-
Ilas de esta forma de gobierno entre los Toltecas (Queizalthatl-Humac), y los Aztecas (Tlatoani-
Cihuathat1),
siendo muy posible que este sistema de opuestos o contrarios sea la base de la
organizacin poltica de muchas de las altas civilizaciones precolombinas. No est muy claro qu
conceptos respondan a esa divisin dual de la realidad. Arriba/abajo, hombre/mujer, dentro/fue-
ra, cielo/tierra y civil/religioso eran ideas opuestas y complementarias, definindose cada una de
ellas en funcin de su contraria.
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Flix Jimnez Villalba
La existencia de una crisis sucesoria est atestiguada por las crnicas. Santa Cruz Pachacuti
(1968: 306) nos cuenta como Gualpaya, nombrado tutor de Huayna Cpac, intenta hacerse con el
poder, pero un to del Inca
tiene conocimiento de ello por un sueo y el complot es desbaratado.
Mur^a (1962: 72) tambin nos refiere como
Hualpaya "Ilevado del ciego desseo de ser absoluto se-
or y aunque quizs ensoberbescido con el mando que al presente exercitaba, o por ventura movi-
do del apetito que tena de ver a su hijo que tena, puesto en el trono real y grandeza, haviendo al-
gunos aos gobernado aquel seoro con fidelidad, atropellando las razones que le ympedan
hazer lo que hizo, concibi en su pensamiento alzarse y ocuppar el reyno". Otros cronistas modiFi-
can algo el hilo argumental sobre este incidente. Cobo recoge informacin sobre este hecho y dice
que Guayna Cpac, al principio de su reinado, otorg el ttulo del gobernador del Cuzco a su "to"
Gualpaya
y ste "... con la mucha mano que tena intent rebelarse y usurpar la corona para un hi-
jo suyo" (1964: 88).
El episodio de Gualpaya es el ms mencionado por los cronistas, pero hay otros muchos
parecidos. Cpac Yupanqui tena un hermano legtimo al que Cobo Ilama Tar co Huaman y en cier-
ta ocasin, sus otros hermanos ilegtimos "haban tratado entre s con gran secreto, de quitarle a l
la corona y drsela a su hermano Tarco Huamn, a quien juzgaban ms valiente" (Cobo, 1964:
71). El enfrentamiento entre hermanos debi ser bastante frecuente. Cieza de Len (1967: 135) nos
cuenta crno Cpac, hermano de Inca Yupanqui dio muerte al gobernador del Cuzco ( Inca Roca) y
se alz con la ciudad en ausencia de Vir acocha, aunque abandonado por todos termin suicidn-
dose. Mur ^a (1962: 66) recoge otro episodio parecido: estando Tupac Inca en Pacar itambo, su
hermano Topa Cpac, que haba quedado como gobernador del Cuzco, intent levantarse contra
l.
Mur^a nos proporciona una versin muy particular del reinado de Pachacuti. En casi todas
las crnicas este Inca aparece como un modelo de virtud y, sin embargo, l nos dice que era "hom-
bre cruel, sebero, ambicioso y amigo de honrra y aun ambicioso" (1962: 45). Incluye tambin un
relato muy curioso: un criado de los seores de Cuyu Cpac "un da, estando slo con l en conver-
sacin, dio con uno de aquellos vItis al Ynga en la cabeza y lo descalabr, y todos sus criados que
estauan fuera acudieron dentro y hallaron al Ynga baado en sangre y prendieron al yndio y le
dieron grandissimos tormentos y confess que todos los seores del Cuyo Cpac estauan de con-
cierto para alzarse y que a l le havan dicho que lo matasse" (1962: 45). Todo esto nos permite
pensar que el peligro no siempre provena de la nobleza incaica, sino que, en ocasiones, grupos
ajenos al manejo directo del poder, actuaban como una fuerza importante. Lo que ya es imposible
saber y si actuaban por cuanta propia o lo hacan manejados por la lite cuzquea.
Cieza de Len (1967: 124-125), entre Inca Roca y Vir acocha, nos habla de Inca Yupanqui
en lugar de Yahuar Huaca, y registra una historia muy interesante. Las gentes del Condesuyu Ilega-
das al Cuzco para iniciar una campaa militar en el Collasuyu, se sublevaron contra el Inca dndo-
le muerte junto con algunas de sus esposas. Cieza es el ^ nico cronista que recoge este episodio, que
aun en el caso de no ser cierto, es un buen ejemplo de las luchas polticas que caracterizaron deter-
minadas pocas en la historia del Tahuantinsuyu.
Aunque en ocasiones parezca contradictorio da la impresi6n de que el Inca, como mximo
exponente del poder real, estaba en una posicin ms endeble de lo que tradicionalmente se ha ve-
nido afirmando. Por un lado Ilevaba emparejado un poder absoluto e incuestionable y, por otro,
ese mismo poder se pona en duda con bastante frecuencia.
LA LEGITIMACION DEL INCA.
Hemos visto los problemas internos y externos que se le planteaban al Inca en el ejercicio
de su poder. Como cualquier otro grupo los incas eran una sociedad en continua transformacin,
en especial si tenemos en cuenta la vertiginosa expansin de los ^ ltimos cincuenta aos. Si la actua-
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LA ICONOGRAFA DEL INCA A TRAVES DE LAS CRNICAS ESPAOLAS DE LA POCA
Y DE LA COLECCION DE KEROS Y PAJCHAS DEL MUSE0 DE AMERICA
cin del Inca fue discutida en ms de una ocasin, es lgico pensar que entre los miembros de la
alta nobleza haba, en ocasiones, disparidad de intereses y criterios. Por eso, precisamente, era ne-
cesario legitimar su figura de una manera que no se fundamentara ni en los lazos de parentesco ni
en cualquier efmera condicin humana. La religin fue elegida para esa legitimacin por su capa-
cidad para otorgar carcter divino a todo aquello que toma bajo su proteccin. Naturalmente los
conceptos necesarios fueron expresados a travs de un lenguaje simblico que impregnaba tanto
las creencias populares como el culto oficial.
Las crnicas proporcionan mucha informacin sobre las facultades "mgicas" de los Incas,
as como sobre los numeroso prodigios que realizaron. En los propios relatos mticos sobre el ori-
gen de los incas encontramos ejemplos muy sustanciosos: "aqu discrepan los indios con mil conse-
jas afirmando unos que uno de los hermanos (Ayar) se volvi a Pacarictambu, y entrando en la
cueva de donde haba salido, se qued all dentro sin que ams pareciese; y que de los tres que
quedaron se convirtieron los dos en piedras y el uno en el mismo cerro de Huanacauri" (Cobo,
1964: 62). El poder del Inca sobre las piedras es algo sobre lo que todas las crnicas insisten en
mayor o menor medida. Muchas de las ilustraciones de la crnica de Huaman Poma inciden sobre
este aspecto (figura 1). Cieza de len nos dice (1967: 23): "y que como esto hobiese dicho, as l
como el otro hermano (Ayar Cachi y Ayar Uchu) se convirtieron en dos figuras de piedra, que mos-
traban tener talla de hombres." En el mito de los hermanos Ayar encontramos continuas referencias
a las piedras. Ayar Auca fue encerrado en la cueva por sus hermanos y la causa fue que "al tiem-
po que caminaban vena tirando piedras y derribando los cerros" (Mur ^ a, 1962: 23). Este poder
se hace extensivo a otros personajes ligados con la fundacin del Cuzco. Mama Huaco madre de
(1) Poder de los Incos sobre las piedros. Dibujo del cronis-
ta indigena Felipe Huoman Poma en su obra Nueva Cor-
nica y Buen Gobierno.
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Flix Jimnez Villalba
Manco Cpac "hazia hablar piedras y peas y palos y cerros y lagunas porque le rrespondan los
demonios" (Huamn Poma, 1980, vol.1: 99). Estos relatos mticos enlazan con otros histricos en los
que el lenguaje simblico va relacionndose con objetivos polticos determinados. Durante el ataque
de los chancas al Cuzco los incas estuvieron a punto de sucumbir y se salvaron gracias a la actua-
cin de Pachacuti -un principe cado en desgracia- que haba sido designado por el Sol para salvar
a su pueblo. "Y entonces el dicho infante les entendi que las piedras eran gente, yba con gran
ynojo a mandarles Ilamndoles: ! eya, ya es ora que salgamos con nuestro o muramos! Y por los
Changas entran donde estaban las piedras de pururauca por sus ardenes; y las piedras se levanta-
ron como personas ms diestros y pelea con ms ferocidad asolndoles a los Hancoallos y Chan-
gas; y el dicho infante les sigue la victoria hasta Quiyachille, ... (Santa Cruz Pachacuti, 1968:
297). El propio Garcilaso de la Vega, aunque trata de dar una explicacin racional de la victoria
sobre los chancas, acaba por recoger la tradicin indgena: "dieron grandes voces diciendo que las
piedras y las matas de aquellos campos se convertan en hombres y venan a pelear en servicio del
principe, porque el Sol y el dios Viracocha lo mandaban as" (1963: 173). La relacin
Pachacuti/piedras es la ms com ^ n, pero, en ocasiones, otros Incas tambin aparecen asociados
con ese poder: "Topa Ynga Yupanqui habaua con las uacas y piedras y demonios y sava por suer-
te de ellos lo pasado y lo venedero de ellos y de todo el mundo" (Huaman Poma, 1980: 234).
El dominio sobre las piedras es, quiz, el elemento ms significativo de los poderes sobre-
naturales del Inca, pero existen otras muchas asociaciones simblicas que merece la pena destacar.
De Yahuar Huaca "cuentan haberle sido dado este nombre porque una vez, siendo vencido y preso
de sus enemigos, de puro dolor y pena de verse en tan miserable estado, llor sangre" (Cobo,
1964: 73). Este prodigio del Inca disfrut de una excelente aceptacin por parte de los cronistas:
"Algunos dicen que siendo muchacho le hurtaron sus enemigos y lo Ilevaron a Vilcabamba, a don-
de lo quisieron matar, y llor lgrimas de sangre, por lo cual lo dexaron" (Mur^ a, 1962: 41).
...dizen que el infante llor sangre de lgrimas, milagro nunca oydo. Dizen que desto se espanta-
ron todos y desde entonces se Ilam Yahuaruacacyyngayupanqui...," (Santa Cruz Pachacuti, 1968:
294). 0 Tambin: " ...dicen los indios que cuando de nio de tres o cuatro aos llor sangre
...otros dicen que naci llorando sangre, y esto tienen por ms cierto" (Garcilaso, 1963: 136).
Prodigios parecidos son atribuidos a otros Incas. "Dizen que pari el ynga Maytacapac al
cabo de un ao; y dizen que estando en el vientre de su madre le haba llorado muchas veces; a es-
te dizen que dentro de pocos meses comenz a hablar; y ms dizen, que siendo nio de diez aos
los benza a sus enemigos peleando valerosamente" (Santa Cruz Pachacuti, 1968: 290). Mayta Ca-
pac quera conquistar a los collas sin derramar mucha sangre y stos se crecan da a da al ver
que los incas no luchaban con valor. Cuando su desvergiienza lleg al colmo "el sol no pudiendo
sufrir la poca estima que de su hijo hacan los collas habia mandado que sus propias armas se vol-
viesen contra ellos y los castigaran" (Garcilaso, 1963: 88). En esta narracin se encuentra ya el ele-
mento fundamental de la legitimacin del Inca, pero lo dejaremos para ms adelante. Estando Inca
Roca en el cerro de chaca, muy cerca del Cuzco, implor a los dioses (Viracocha y Guanacauril
para Ilevar una corriente de agua a travs de la ciudad. Estando en oracin "se oy un trueno
grande ...y quel mesmo inca, con el miedo que recibi, abaj hasta poner la oreja izquierda en el
suelo, de la cual le corra mucha sangre; y s ^ bitamente, oy un ruido de agua que por debajo de
aquel lugar iba" (Cieza de Len, 1976: 121).
El cdigo simblico de la legitimacin del Inca va perfilndose a travs de estos episodios,
pero quizs los ms significativos sean los relativos a la comunicacin que se establece entre el Inca
y los dioses -fundamentalmente el sol- o las apariciones fantsticas que tienen como objetivo pri-
mordial apoyar sus actos. Un da mientras oraba Lloque Yupanqui "se le apareci el Sol en figura
del Inca Manco Capac, su abuelo y le dijo que le haba parecido muy bien lo que tena tratado con
los suyos, y que l le ayudara en cuanto emprendiese como padre" (Cobo, 1964: 68). En este p-
rrafo se va haciendo patente una identificacin Sol-Inca, Sof-Manco Cpac, Sol-Lloque Yupanqui.
Durante el reinado de Mayta Cpac "su nombre pona espanto a toda la tierra, a causa de que se
persuadan las gentes que el Sol y la Luna comunicaban con los Incas" (Cobo, 1964: 70). Por lo ge-
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LA ICONOGRAFA DEL INA A TRAVES DE LAS CRONICAS ESPAOLAS DE LA POCA
Y DE LA COLECCION DE KEROS Y PAJCHAS DEL MUSE0 DE AMERICA
(2) Asociacin entre el Inca, el Jaguar y la Serpiente.
Pajcha n2 de Inv.: 7572. M.A.
(3) Representacin indidualizada de la serpiente.
Kero n2 Inv. 7519. M.A.
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(4) Dos jaguares asociados con una escena de audiencia

del Inca. n-2 Inv.: 7504. M.A.
(5) los pumas asociados a una escena de libacin ritual
relacionada con lo fertilidad. Kero n2 Inv.: 7523. M.A.
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SEGVTAIAAPNIA
Flix Jimnez Vilialba
(6) El puma, la serpiente, el pjaro y la masca-
paicha como elementos del escudo de armas
incaico. Dibujo de Guaman Poma.
(7) El Inca en majestad bajo un orco iris que sale de unas
cabezas de jaguar con otros alados a ambos lados. Kero
n Inv.: 7532. M.A.
(8) El Inca, el orco iris y la guerra. Kero n Inv.: 7571.
M.A.
neral estas apariciones estn asociadas con la virtud y religiosidad de los Incas: "Inca Yupanqui
era mancebo muy virtuoso y afable en su conversacin, ...y muy amigo de hacer bien a los pobres;
y que era mancebo casto, que nunca le oyeron que hobiese conocido mujer y que nunca le cono-
cieron los de su tiempo decir mentira" (Betanzos, 1968: 20). El principe Pachacuti es, sin duda, el
personaje ms importante en la elaboracin simblica de los poderes del Inca y su legitimacin. La
historia, ms o menos, es como sigue: Viracocha Inca nombra heredero a Urco y aparta de las fun-
ciones polticas a Pachacuti. Cuando los chancas atacan la capital de los incas tanto el Inca como
su sucesor oficial se muestran incapaces de resolver la situacin, siendo el principe Pachacuti el que
asume la defensa. Probablemente se trat de uno de los muchos enfrentamientos entre hermanos
que caracterizaban la vejez del Inca reinante, pero este episodio tiene una gran trascendencia ya
que Pachacuti toma el mando de la ciudad por indicaciones del Sol: " ...y como yba slo hazia su
cassa, y les vido un mancebo muy hermoso y blanco encima de un alto que est junto a Lucri y les
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" PRIMERCAPITVLODLOSW
(10) La guerra como mxima expresin de la legitimacin
del poder incaico. Kero n2 Inv.: 752 6. M.A.
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LA ICONOGRAFA DEL INA A TRAVES DE LAS CRONICAS ESPAOLAS DE LA POCA
Y DE LA COLECCION DE KEROS Y PAJCHAS DEL MUSE0 DE AMERICA
(9) El sol como elemento principal del escudo
de armas incaico. Dibujo de Huamon Poma.
(11) Los incas se enfrentan a un continpente de guerreros
procedentes de la selvo. Kero ng Inv.: 7311. M.A.
(12 ) La legitimacin del poder por la guerra se hace exten-
siva a la conquista espaola. Pajcha ng Inv.: 7569. M.A.
dize: hijo yo os prometo en el nombre del Hazedor a quien abeis Ilamado en vuestras tribulaciones,
yo os digo que os oy, y ass ser en vuestra defensa y lo sereis victorioso; pelead sin miedo. Al fin,
dicho esto, se desaparesse" (Santa Cruz Pachacuti, 1968: 296). Pachacuti haba cado en desgra-
cia ante su padre Viracocha y esperaba ser preso o muerto en cualquier momento. Por ello, "apar-
tndose Inca Yupanqui de sus compaeros, ...dizen que se fue a cierta par-te do ninguno de los su-
yos lo viesen, ...e que all se puso en oracin al Hacedor de todas las cosas que ellos Ilaman
Viracocha Pachayachachio ...implorando deca Seor Dios que me hiciste e diste ser de hombre,
socrreme en esta necesidad que estoy; puesto que eres mi Padre, ...no permitas que yo sea muerto
por mis enemigos; ...pues t ^ me hiciste libre y slo a t sujeto, ...dame, seor, poder para podellos
resistir. ...Qued dormido y en sueo vino a l Viracocha y le dijo: hijo mo no tengas pena, que yo
te enviar, el da que a batalla estuvieres con tus enemigos, gentes con los que desbaratar y quedes
victorioso" (Betanzos, 1968: 20-21). Coqo es uno de los pocos que sit ^ a la guerra de los chancas
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Flix Jimnez Vilialba
en el reinado de Yahuar Huaca, en lugar de el de Viracocha, que es lo habitual, y el hroe que or-
ganiza la resistencia es el prncipe Viracocha que ocupa el sitio de Pachacuti. Un da, cuando esta-
ba recostado a la sombra de una pea "se le apareci en sueos Viracocha y le hizo saber que l
era el elegido para salvar a los incas de su destruccin" (Cobo, 1964: 74). Garcilaso recoge este
episodio de una forma similar, atribuye a Viracocha la victoria sobre los chancas y a Yahuar Huaca
la ignominiosa retirada del Cuzco. Un da, el principe, que haba sido desheredado, cuidaba las
ovejas sagradas del Sol y se qued dormido bajo una pea. Entonces apareci ante l un hombre
barbado que se identific como hijo del Sol y hermano de los incas. Previniendolo de la sublevacin
de los chancas le dice: "no dejes de acometer cualquier hozaa, por grande que sea, que conven-
ga a la majestad de tu sangre y a la grandeza de tu imperio, que yo ser siempre en tu favor y am-
paro y te buscar los socorros que hubieres menester" (1963: 143). Una vez frente a los chancas,
Viracocha pele "con gran ayuda y socorro del dios Viracocha, el cual le haba enviado buen n ^ -
mero de hombres barbados con arcos y flechas, que haban peleado tanto que degollaron a los
ms de los chancas que fueron muertos en la pelea" (Cobo, 1964: 75).
Ms adelante veremos que este episodio posee una gran riqueza simblica, pero hay otro -
mencionado por Molina, Sarmiento y Cobo- que re^ ne los componentes fundamentales de la simbo-
loga relacionada con el Inca. Ei principe Pachacuti regresaba de Caquia Jaquijahuana, donde su
padre Viracocha le haba negado el permiso para organizar la defensa del Cuzco y, al pasar por
la Fuente de Susurpuquio vio caer en ella una barra de cristal, dentro de la cual apareci una figura
con los atributos del Inca. De entre sus piernas sala una cabeza de len, mientras otro le abrazaba
los hombros y una culebra corra por su espalda. Este personaje se dirigi a Pachacuti y le dijo: "no
temas, yo soy el Sol tu padre; se que has de sujetar muchas naciones y tener muy gran cuenta con
honrarme y hacer memoria de m en tus sacrificios" (Cobo, 1964: 78). Desaparecida la visin el
principe se Ilev la barreta de cristal y en ella pudo ver, desde entonces, todo lo que le interesara.
Los keros y pajchas del Museo de Amrica corroboran este relato. La pajcha n^ mero de Inventario
7572 re^ ne todos estos elementos simblicos (figura 2). La decoracin del recipiente nos muestra al
Inca recibiendo distintos presentes, mientras la espiga de la vertedera presenta las imgenes del ja-
guar -en uno de los laterales- y la serpiente -la forma de la vertedera-.
Seg^ n Zuidema (1976: 216) "la imagen de la fuente de Susurpuquio representa al dios Tic-
ci (origen, fundamento) Viracocha Pachayachachi, el creador del mundo, el verdadero Sol". La aso-
ciacin simblica entre los hombres que Ilevan piel de puma y la batalla de Pachacuti Inca contra
los chancas es evidente. Cieza de Len (1967) nos dice que "el capitn Inca Yupanqui sali de la
plaza donde estaba la piedra de la guerra, puesta en su cabeza una piel de len, para dar a en-
tender que deba ser tan fuerte como aquel animal". El Len al que se refieren los cronistas no es i-
gicamente un len -inexistente en Amrica- sino el puma y el jaguar. Estos elementos simblicos
asociados con el episodio de la fuente pueden presentarse de Forma individualizada, tal y como
aparece la serpiente en el kero n^ mero 751 9 (figura 3), o dentro de una escena ms amplia. Ese es
el caso del kero n^ mero de inventario 7504 (figura 4), en el que se pueden ver dos jaguares debajo
de una escena de audiencia, o el del 7523 (figura 5) en el que aparecen dos pumas dentro de sen-
das escenas rituales de libacin asociadas con la fertilidad de la tierra.
La importancia simblica del puma aparece reflejada en otras crnicas. Durante el Cpac
Raymi los jvenes nobles celebraban un rito de paso para ser "armados caballeros" consistente en la
perforacin de las orejas para colocar pendientes de oro. "Tenan ya aparejados unos leones deso-
llados, ...IIamaban a estos leones huilla cunga, chiqui cunga, ponanselos en las cabezas de suerte
que todo el pescuezo y la cabeza sobrepujaba sobre el que se vesta, y el cuerpo del len le queda-
ba en las espaldas" (Molina, 1943: 60, en Zuidema, 1976: 206). El puma (len) y la serpiente apa-
recen incluidos por Huaman Poma (figura 6) como dos elementos fundamentales del escudo del Inca.
Hay otros elementos simblicos de menor importancia en los que merece la pena que nos
detengamos. Despus del asesinato de Inca Yupanqui, Cieza de Len nos relata como los condesu-
yos se dispusieron al saqueo de la ciudad dando muerte a muchos cuzqueos. Fue entonces "cuan-
1 4
LA ICONOGRAFA DEL INCA A TRAVES DE LAS CRNICAS ESPAOLAS pE LA POCA
Y DE LA COLECCION DE KEROS Y PAJCHAS DEL MUSE0 DE AMERICA
do cuentan que haciendo gran ruido de truenos y relmpagos cay tanta agua del cielo que los de
condesuyo temieron y sin seguir adelante se volvieron, contentndose con el dao que haban he-
cho" (1967: 126). Cobo, hablando del trueno dice que "despus de Viracocha y del Sol daban a
este dios el tercer lugar de veneracin" (1964: 160). Pensaban que era un hombre con una maza
en la mano izquierda y una honda en la derecha. lba vestido con ropas "metlicas" que producan
el resplandor del relmpago y cuando se volva para tirar con la honda, el sonido era igual al del
trueno. Seg^ n Cobo haba tres estatuas suyas en el Coricancha y era Ilamado de tres formas distin-
tas: Chuquiilla, Catuilla e Intillapa. Durante una campaa militar el rio Y ucay separaba las tropas
de V iracocha de las del pueblo enemigo de Caitomaica. "V iracocha Inca, dicen que mand poner
en un gran Fuego una piedra pequea, y como estuviese bien caliente, ...la mand poner en una
honda de hilo de oro conque, cuando a l placa, tiraba piedras, y con gran fuerza le ech en el
pueblo de Caitomaica" (Cieza de Len, 1967: 133). La asociacin entre el Inca y el Rayo parece
clara. Poma de Ayala nos dice que "al defunto (el Inca) le Ilamaron yllapa (el Rayo) que todos los
dems defuntos les Ilamauan aya (diFunto)" (1980, voll: 263).
Otra importante asociacin es la del Inca con el Arco Iris. "Llegaron al cerro (Manco C-
pac) que est dos leguas, poco ms o menos, del asiento del Cuzco y subidos a la cumbre, vieron
en ella el arco iris del cielo" (Sarmiento de Gamboa, 1 945 en Zuidema, 1976: 218). Se trataba de
un presagio: el mundo no sera destruido por el agua. Santa Cruz Pachacuti nos refiere los mismos
hechos: "Y beniendo as dizen que Ileg al dicho cerro ms alto de todo aquel lugar y en donde,
junto al dicho Apomarco Cpac, se levanto un arco del suelo muy ermoso, de todos colores, y so-
bre el arco aparesi otro arco, de modo quel dicho Apomarco Cpac se bido enmedio del arco, y
lo ava dicho: !buena seal, buena seal tenemos!" (1968: 285). Seg ^ n Garcilaso en el Coricancha
haba "otro aposento, que era el cuarto, dedicado al arco del cielo, porque alcanzaron que proce-
da del sol, y por ende lo tomaron los reyes Incas por divisa y blasn" (1963: 114). Los keros del
Museo de Amrica presentan buenos ejemplos de la relacin del Inca con el arco iris. En el n^ mero
7532 (Figura 7) vemos al Inca, presentado en toda su majestad y armado como guerrero, cubierto
por un arco iris que sale, adems de dos cabezas de jaguar. En el kero n ^ mero 7521 (figura 8) se
insiste sobre lo mismo, solo que en esta escena aparecen varios guerreros incas en plena batalla.
La serpiente aparece en algunas narraciones como otro elemento de gran impor-tancia. Es-
tando Atahualpa preso de su hermano Huascar le ocurri un curioso prodigio. Mientras estaba
preso, su padre el Sol "lo haba convertido en culebra y sacado de la prisin por un pequeo agu-
jero, prometindole juntamente su Favor para alcanzar la victoria de su hermano si sala a pelear
l" (Cobo, 1964: 95). Cieza nos dice que "los caares prendieron a Atahualpa con intento de lo
presentar a Huascar; ms ponindolo en un aposento del Tambo, se solt y fue a Quito, donde hi-
zo entender haberse vuelto culebra por voluntad de Dios, para salir del poder de sus enemigos"
(1967: 240). Este relato pone en relacin aspectos simblicos de gran importancia. Atahualpa ha-
ce el agujero con una barreta de oro y se escapa transformndose en serpiente: dos elementos
gados muy intimamente con el episodio de la fuente de S usurpuquio.
Sera ingenuo, por nuestra parte, tratar de desenmaraar por completo una trama simbli-
ca tan compleja como sta, pero no podemos evitar establecer determinadas asociaciones. La pri-
mera sera Piedra/inca que se ramifica en otras dos: V iracocha/Inca/V ictoria y Sol/inca/Victoria.
Los dos episodios cruciales para determinar esa asociacin simblica son la aparicin de V iraco-
cha a Pachacuti y la visin de la fuente de S usurpuquio. En ambos casos se trata de la legitimacin
simblica del Inca. Otras dos asociaciones vitales son Len/inca/Victoria y Serpiente/inca/Victo-
ria. Es muy posible que la aparicin en la Fuente de S usurpuquio est muy relacionada con una ce-
remonia de iniciacin, ya que el Inca Pachacuti se transforma en un hombre nuevo que se identifica
con el dios V iracocha. Lo mismo ocurre con el puma, cuya importancia en las ceremonias de inicia-
cin de los jvenes de la nobleza parece fuera de toda duda. El vnculo Trueno/Inca tambin pare-
ce Fundamental y de hecho en algunos episodios el Inca parece emular la conducta del Trueno. Las
elaboraciones mticas en ocasiones se vuelven recurrentes, como podemos observar en la historia
15
Flix Jimnez Vilialba
de la fuga de Atahualpa, donde vemos cmo el Inca, a travs de la barreta de oro y la serpiente, se
remonta a los relatos de Manco Cpac y Susurpuquio.
Lo evidente es que la legitimacin del Inca est intimamente unida con la designacin divi-
na. Poma de Ayala nos dice que una vez muerto el Inca "Ci es un hi o o dos o tres o cuatro hijos
del dicho Inca Cpac (Inca poderoso) para que sea elegido por el sol para ver a quin le elige le
Ilama el sol al menor o al mayor. Ci le Ilama al menor aqul alsa la borla; es seor y rrey Cpac In-
ga" (1980, Vo1.1: 263). Parece claro que el Inca deba ser designado por Viracocha.
LA LEGITIMACON DEL PODER INCAICO.
Hemos visto la diversidad simblica que acompaaba la figura del Inca y cmo sta se aso-
ciaba con la divinidad a travs de determinados elementos de significacin compleja. El Inca era hi-
jo del Sol y ste, mediante medios sobrenaturales era el encargado de su designacin. De hecho
cuando Guaman Poma dibuja el escudo (las armas) del Inca (figura 9) pone al sol en el primer lu-
gar. Este mecanismo de legitimacin, que se haba mostrado eficaz en los asuntos internos de los
incas, deriv, con las nuevas necesidades de la expansin militar, hacia las poblaciones sometidas.
Garcilaso es, sin duda, quien proporciona una informacin ms exacta sobre la ideologa
de la lite cuzquea: "Es as que residiendo mi madre en el Cuzco, su patria, venan a visitarla ca-
da semana los pocos parientes que de las crueldades y tiranas de Atahuallpa escaparon, ...siem-
pre sus ms ordinarias plticas eran tratar del origen de sus reyes, de la majestad de ellos, de la
grandeza de su imperio, de sus conquistas y hazaas del gobierno que en paz y en guerra tenan"
(Garcilaso, 1963: 25). LOgicamente Garcilaso tuvo acceso a Ia versin oficial de los hechos, lo que
es de vital importancia para el asunto que estamos tratando. Cuando nos habla de la fundacin del
Cuzco dice: "En este valle manda nuestro padre el Sol que paremos y hagamos nuestro asiento y
morada, para cumplir su voluntad. Por tanto reina y hermana (el que habla es
Manco Cpac) con-
(1 3) El Inco y la Colla ofreciendo libaciones al so
duronte /a ceremonia celebrada en Junio. Dibujo
de Huaman Poma.
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LA ICONOGRAFA DEL INCA A TRAVES DE LAS CRONICAS ESPAOLAS DE LA POCA
Y DE LA COLECCION DE KEROS Y PAJCHAS DEL MUSE0 DE AMERICA
viene que cada uno por su parte vamos a convocar y atraer esta gente, para los adoctrinar y hacer
el bien que nuestro padre el Sol nos manda" (1963: 27). Los Incas se impusieron por la fuerza y
desde el principio necesitaron justificarse. La ideologa que subyace a este tipo de agresin aparece
reflejada en numerosas crnicas. Estando los incas en Tiahuanaco, Viracocha Ilam a Manco C-
pac y le dijo: "T^ y tus descendientes habis de sujetar muchas tierras y gentes y ser grandes seo-
res; siempre me tened por padre, precindoos de ser hijos mos" (Cobo, 1964: 63). Esta ideologa
tambin tiene un amplio reflejo en los keros. En el kero n^ mero 7526 (figura 10) aparecen dos gue-
rreros incas capturando a sus enemigos y en el n ^ mero 7511 (figura 11) se enfrentan a un contin-
gente de guerreros procedentes de la selva. Esta concepcin del derecho de guerra se traslad, con
la Ilegada de los espaoles, a los nuevos conquistadores. En la pajcha n ^ mero 7569 (figura 12),
podemos ver un desFile de soldados espaoles, siendo el cuerpo de la vasija una representacin de
jaguar.
El elemento fundamental de esta ideologa era el Sol, "que era hijo del gran Illa Tecce, y
que la luz corporal que tena era la parte de la divinidad que Illa Tecce le haba comunicado para
que rigiese y gobernase los das, los tiempos, los aos y veranos, y a los reyes y reinos, y seores y
otras cosas" (Relacin Annima, 1968: 153). Mayta Cpac, en la conquista de Cac-Yauiri dice a
los habitantes "que no iba a quitarles sus vidas y haciendas, sino a hacerles los beneficios que el sol
mandaba que hiciese a los indios, ...que eran invencibles, que el sol les ayudaba en todas sus con-
quistas y peleas y que lo tuviesen por Sol y lo adorasen" (Garcilaso, 1963: 87). No cabe duda de
que uno de sus objetivos fundamentales era "la conversin de los indios al conocimiento y adora-
cin del Sol, ...pues tenan la misma obligacin de acudir al servicio del Sol, padre com ^ n de todos
ellos" (Garcilaso, 1963:65).
Cuando el nca no se pona al frente de su ejrcito las campaas solan terminar mal, aun-
que hay algunas excepciones. Garcilaso (1963: 140-141) nos cuenta la victoria alcanzada por I n-
ca Mayta (Apu Mayta) hermano de Yahuar Huaca, o la de Cpac Yupanqui, hermano de Pachacuti
sobre los indios de Cajamarca (1963: 210-213), pero, por lo general, si el I nca no iba eran derro-
tados. Al iniciar Guayna Cpac la conquista de P asto deleg el mando en cuatro capitanes mien-
tras el permaneca en su palacio de Tomebamba. Despus de las primeras victorias el ejrcito se
descuid y el enemigo "dio sobre ellos, ... y recibieron tal derrota que, desbaratados y muertos mu-
chos, los que escaparon se pusieron en huida" (Cobo, 1964: 90). El I nca es el representante del Sol
y el encargado de ampliar sus dominios. En la guerra contra los cayambes Guayna Cpac abando-
na su ejrcito y ocurre algo similar. El capitn del ejrcito Auqui-Toma muere en el combate y los
incas, desorientados, son fcil presa de sus enemigos. Los cayambes "salieron tras l y siguiendo el
alcance hasta un rio caudaloso que no se puede vadear degollaron a cuantos haban a las manos"
(Cobo, 1964: 91).
Muchos cronistas -sobre todo Garcilaso- nos muestran a los incas como los introductores del
culto solar, pero, en realidad, lo que hicieron fue estatalizar un culto que ya exista en los Andes
antes de su Ilegada. En su descripci6n del Coricancha Garcilaso afirma que "a un lado y otro de la
imagen del Sol estaban los cuerpos de los reyes muertos puestos por su antigijedad, como hijos de
este Sol" (1963: 113). Cuando Manco Cpac se dispona a morir "vindose ya el Inca viejo, man-
d que los ms principales de sus vasallos se juntasen en la ciudad del Cuzco, y en la pltica solem-
ne les dijo que l entenda volverse presto al cielo a descansar con su padre el Sol, que lo Ilamaba"
(Garcilaso, 1963: 36). Quizs el que da una descripcin ms completa de la poltica imperial de
los incas es Molina: "porque el Inca daba a entender que era hijo del sol, y que el sol no tena otro
hijo, ni l tena otro padre, y con este ttulo se haca adorar y gobernaba principalmente en tanto
grado que nadie se le atreva" (1968: 74).
Seg^ n Huaman Poma haba dos fiestas del Sol. En junio (Cuzqui Quilla) tena lugar el Yuti
Raimi (festejo del Sol) y se le ofrecan sacrificios (figura 13). En diciembre se celebraba el Cpac
Yuti Raymi (festejo del seor Sol) que era "la gran fiesta y pascua solemne del sol" (1980, Vol. I:
233). Seg^ n garcilaso haba cuatro, pero la principal que duraba nueve das era el I nti Raymi:
17
Flix Jimnez Villalba
"Hacan esta fiesta al sol en reconocimiento de tenerle y adorarle por sumo, slo y universal dios,
que con su luz y su virtud criaba y sustentaba todas las cosas de fa tierra y en reconocimiento de
que era padre natural del primer inca Manco Cpac y de la colla Mama OcIlo Huaco y de todos
los reyes y de sus hijos y descendientes, enviados a la tierra para el beneficio universal de las gen-
tes" (1963: 218).
Los principales santuarios incas plantean algunos problemas. Ellefsen (1973: 30) opina que
en el Cuzco haba dos santuarios fundamentales, ef Coricancha en el Hurin y el Quisuarcancha en
el Hanan, donde viva la nobleza mayor. El primero exista desde muy antiguo y, el segundo, haba
sido construido por Pachacuti en honor de Viracocha.
En la ideologa de los incas encontramos algunos elementos que son comunes con otros
pueblos. Al igual que los hebreos y los aztecas los incas son un pueblo elegido donde la profeca
ocupa un papel fundamental y donde la orientacin mesinica es muy marcada. Se presentan como
los defensores del orden universal y como el ^ nico vnculo posible entre los dioses y los hombres. Su
misin es mantener ese mundo y para ello deben difundir el mensaje de los dioses. A travs de las
crnicas y las escenas representadas en los keros del Museo de Amrica, podemos percibir las lne-
as fundamentales de su pensamiento. Siempre trataron de aparecer como el pueblo civilizador, pe-
ro hoy sabemos que el pretendido caos anterior a su dominio es una falacia. Algunos cronistas co-
mo Huaman Poma nos hablan del perfecto orden que reinaba en el Cuzco antes de su Ilegada y los
vestigios arqueolgicos nos muestran el complejo grado de desarrollo que otras culturas anteriores
haban alcanzado en la mayora de las regiones andinas.
Los incas se impusieron por la violencia y su justificacin principal fue el mandato divino. En
torno a ello construyeron una visin del mundo que les otorgaba el papel principal: ellos eran los
^ nicos protagonistas de la historia.
CONCLUSIONES
A lo largo del trabajo hemos tratado de esbozar las lneas fundamentales de la legitimacin
del Inca. Para ello hemos utilizado la informacin que recogen las crnicas ms importantes de la
poca y las hemos puesto en relacin con las escenas que aparecen en los keros del Museo de
Amrica. Nuestro inters principal era detectar los mecanismos utilizados para la construccin de
una realidad que, en ^ ltima instancia, siempre nos remite a elaboraciones simblicas de dudosa ex-
plicacin. Lo difcil sera determinar si esa ideologa fue Fruto de ciertas condiciones ambientales o
si por el contrario, la organizacin incaica fue el resultado de una elaboracin conceptual previa.
Quiz lo sensato sea afirmar que esa realidad se origin en una interaccin continua entre ambas.
La variedad cultural existente en el mundo a lo largo de su historia es la prueba incuestiona-
ble de las numerosas opciones existentes para la clasificacin de los elementos naturales. Al margen
de las limitaciones impuestas por el medio el hombre disfruta de cierta libertad para construir su
propia realidad, que una vez establecida, debe ser asumida por toda la sociedad. Para proteger
ese mundo los incas buscaron los mecanismos de legitimacin necesarios y se aplicaron a la tarea
de darles coherencia.
En esa tarea el Inca asumi gran parte de la car-ga simblica que traa consigo legitimar la
conducta de todo un pueblo. Era hijo del Sol, hermano del Sol y, a travs de su persona, los hom-
bres reciban el mensaje divino. Se convirti en el padre de la humanidad cuidando de su paz espi-
ritual y material. Su obligacin como Inca era Ilevar el culto solar a los confines del mundo e impo-
nerlo, aunque para ello fuera preciso la fuerza de las armas. Los incas no slo buscaban la
conversin religiosa -no olvidemos que los pueblos andinos participaban de ese culto desde muy
antiguo-, sino el sometimiento a una nueva forma de organizacin social, y lo que era ms impor-
tante, nuevas ideas sobre la integracin econmica.
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LA ICONOGRAFA DEL INCA A TRAVES DE LAS CRONICAS ESPAOLAS DE LA POCA
Y DE LA COLECCION DE KEROS Y PAJCHAS DEL MUSE0 DE AMERICA
EL INCARIO SEGUN DISTINTAS CRONICAS
BERNABE COBO CIEZA DE LEON
Manco CpacManco Cpac
Sinchi RocaSinchi Roca
Lloque Yupanqui Lloque Yupanqui
Mayta CpacMayta Cpac
Cpac Yupanqui Cpac Yupanqui
Inca RocaInca Roca
Yahuar HuacacInca Yupanqui
ViracochaViracocha
PachacutiUrco
Tupac Inca YupanquiPachacuti
Huayna CpacTupac Inca Yupanqui
Huayna Cpac
SANTA CRUZ PACHACUTI JUAN DE BETANZOS
Manco CpacManco Cpac
Sinchi RocaSinchi Roca
Lloque Yupanqui Lloque Yupanqui
Mayta CpacCpan Yupanqui
Cpan YupanquiMayta Cpac
Inca RocaInca Roca
Yahuar HuacaYahuar Huaca
ViracochaViracocha Inca
PachacutiInca Yupanqui
Yupac Inca Yupanqui
Huayna Cpac
19
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