Lpez Guzmn Dalila Monogrfico VI (Hegel) Sobre la Dialctica en Hegel

Introduccin:
En la filosofa siempre se ha buscado una forma de encontrar la verdad, hacerse de un saber absoluto. Durante mucho tiempo, se han destinado muchas teoras a resolver este tipo de cuestiones, llegando al punto de fragmentar el conocimiento, y sus reas de alcance del mismo. Kant, por ejemplo, fue una de las ideas ms aceptadas, donde separa aquello que es absoluto de lo que es el conocimiento1, donde uno se basa en la experiencia de los sentidos exclusivamente (por decirlo as, limitado a lo terrenal) y el otro escapa a nuestra simple captacin (absoluto). Fue por mucho tiempo una de las ideas ms aceptadas. No obstante, para Hegel esto cobra otro sentido, ya que el conocimiento debe comprender tambin lo que es el absoluto; no es posible la dualidad entre absoluto y lo que se limita a nuestros sentidos, ya que se estara refiriendo a dos clases diferentes de saber2 lo cual contradice rotundamente con la idea del absoluto que es basto, amplio e ilimitado; que va ms all de la comprensin ya definida por Kant, pero que s se puede llegar a conocer, a lo cual hace necesario el establecer una unidad fundamental entre ambas.

1 2

Kant, Immanuel, Crtica de la Razn Pura. Trad, Pedro Ribas. Editorial Taurus Pensamiento. P 27 Hegel. Fenomenologa del Espritu FCE, Vigsima Edicin, 2010 P. 51

Al ser la Fenomenologa un estudio de las experiencias de la conciencia, lleva continuamente a consecuencias negativas. Si la fenomenologa de Hegel sirve para lograr llegar al conocimiento absoluto, es importante saber las estructuras de la tesis y la anttesis, que se confrontan para que se d origen al Aufheben, y la superacin de la tesis. Definir cada una y poder analizar sus funcionamientos servir para lograr entender cmo se llega al conocimiento absoluto. El proceso que se necesita para lograr la superacin de los estados que sirven para llegar al conocimiento absoluto, y a su vez ir comprendiendo el mundo, es fundamental, ya que debe existir una tesis y anttesis en cada una de las partes, esto para que haya una confrontacin entre s. Si bien la conciencia, la autoconciencia, la razn, etc. son necesarios para alcanzar el conocimiento absoluto, es importante el hecho de que aquello que logra la superacin de cada una, sea explicado. Bsicamente, el Aufheben no es posible sin Tesis y Anttesis, como son la base de la fenomenologa, es importante analizar cmo se va dando el proceso de superacin. Se planea abordar el tema a partir de la misma fenomenologa, apoyndose con la interpretacin de Hypollite, y Gadamer, lo cual servir para poder dar una explicacin ms clara acerca de la estructura de la fenomenologa en Hegel.

Desarrollo:
Segn Hegel lo absoluto se encuentra ya incluido en el conocimiento, no se trata de elementos separados. Lo sensorial va acompaado de aquello que se encuentra en nuestra mente. Sin embargo, para que podamos ir captando el conocimiento, es necesario hacer uso del sistema propuesto por Hegel, un sistema cuyo proceso involucra violencia, la cual es una confrontacin que ayuda a superar el estado anterior, donde la conciencia tiene que recorrer un arduo camino para poder as hacerse autoconsciente de ello, el camino de la fenomenologa del espritu, y as conseguir apoderarse de ms parte del campo del conocimiento. Para Hegel no hay cosas previas al conocimiento, sino que estas son ya conocimiento. El sujeto y el objeto no son cosas diferentes y separadas, sino una unidad, donde la conciencia se forma en el proceso de conocimiento mismo, obtenido de la experiencia misma. Hegel para poder dar una explicacin acerca del mundo utiliza la dialctica, con lo cual explica la realidad, sus componentes y va avanzando desde lo ms abstracto y sencillo hasta lo ms concreto y complicado. Partiendo desde el Universal Abstracto3, pasando por el Particular, hasta el Universal Concreto. Desde la particularidad se va a la universalidad, que es donde se encuentra la verdad. El proceso usado de la dialctica en Hegel tiene como
3

Hegel. Fenomenologa del Espritu FCE, Vigsima Edicin, 2010 P. 55

base, los ya mencionados: El universal abstracto (o llamada tesis), El particular (o anttesis), y el universal concreto o fuerza (nada

predeterminada). El Universal Abstracto se encarga de abstraer la realidad plena, tal cual; despus en el Particular se da lo que est contenido en el concepto y se establece la negacin de la universalidad abstracta anterior. Mientras ocurre esta confrontacin, se dan momentos de desesperacin y confusin, donde lo que se busca es superar el conflicto, que Hegel define como violento4. Por ltimo, el Universal Concreto contiene a los momentos anteriores en una afirmacin definitiva de la universalidad, hace una superacin de los momentos anteriores, en donde el producto resultante, se define como nada, ya que es algo nuevo5. Sin embargo, ya que la nada se define como algo vaco, la nada que est pensando Hegel sin embargo, es una nada predeterminada, la cual ya ha generado un contenido. Esto es, porque cada idea (por llamarlo as), necesita ser confrontado con su contrario para generar algo nuevo y estar en constante cambio, para as poder tener fluidez. A este ltimo momento del proceso se le llama Aufheben: (definido como eliminacin, aunque igual alude a permanencia), siendo descrito brevemente al conjunto como: eliminacin, conservacin y superacin6.

4 5

Ibidem. P.56 Hyppolite, Jean. Gnesis y Estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Ediciones Pennsula. 1974. P. 9 6 Ibd. P. 56.

De cada superacin, donde se obtiene una nada con contenido, es posible percibir un poco de la verdad, sin embargo no es la absoluta. Podra intuirse nada ms, ya que solo el Saber Absoluto deja ver lo que es el ser, a travs del pensamiento, mejor dicho, ya que para poder lograr la superacin y tener una visin ms amplia del mundo es necesario utilizar la razn, y el pensamiento en un estado claro, sin que cause confusin con el mundo exterior (fuera del yo). Este sistema se utiliza para todas las escalas que define Hegel para llegar al Saber Absoluto, es un camino de confrontacin continua, para poder entender el mundo, y entenderse a s mismo. Una vez alcanzado ste, no hay nada ms. Ya que se ha alcanzado todo. Ms all del absoluto no hay ms conocimiento. El progreso dialctico es lucha y conflicto enfocado hacia algo mejor. El avance dialctico es de forma racional, todo tiene una razn de ser y el individuo como tal no es tan importante como la idea o espritu, ya que son las que domina la realidad. Para Hegel, es el motor de la fenomenologa, con el que se desarrolla todo su sistema. En la teora de Hegel se concibe la lgica como parte indispensable, ya que estudia la idea en s, el universal que est dentro de s, y que es la estructura de la razn antes de mostrarse en la realidad. Sin embargo, no solo debe llamarse como un mtodo, ya que el propsito es tratar de atrapar

la realidad que es cambiante, el pensamiento se plasma en la lgica y todo se encuentra conectado7. El mtodo que utiliza Hegel es idealista, la idea es la base, el concepto o espritu, y la consciencia es aquello que determina al hombre. El pensamiento se concibe como lo que sera el ser.

Gadamer, Hans-Georg. La dialctica de Hegel: Cinco ensayos hermenuticos QUINTA EDICIN CTEDRA TEOREMA. P. 75.

Conclusin:

La fenomenologa de Hegel, y su proceso dialctico para poder entender el mundo, y alcanzar el saber absoluto, se componen de un complejo sistema, donde se necesita de una confrontacin constante entre el yo y lo que se encuentra alrededor del individuo, donde la razn y el pensamiento son indispensables para la comprensin de todo sobre todo porque la filosofa de Hegel es idealista. El sistema de Hegel abarca todos los campos posibles, donde la forma donde puede encontrarse al ser es a travs del pensamiento. Todo se abarca en un sistema complejo y ya calculado, donde se tiene un lugar y funcionalidad en especfica, utilizando el Aufheben. A mi opinin es la base con la que funcionan todas las partes, y se explica el sistema idealista hegeliano. Pese a que la fenomenologa de Hegel comprenda un complejo sistema que necesita ms que nada de la lgica, a mi opinin, concordando con Gadamer: Por mucho que pueda decirse sobre las cavilaciones lgicas de la dialctica, por mucho que pueda, asimismo, preferirse la lgica de la investigacin a la lgica del concepto, la verdad es que la filosofa no es simplemente investigacin. La filosofa ha de incorporar, dentro de s misma, la anticipacin de la totalidad que impulsa a nuestra voluntad de saber y que se plasma en la totalidad de nuestro acceso al mundo por

medio del lenguaje, y debe dar cuenta de ello por la va del pensamiento. sta es una necesidad insoslayable de la razn humana, incluso en la era de la ciencia y de la particularizacin de la misma, que prolifera en todas las direcciones de la investigacin especializada. La filosofa no puede, pues, desdear la oferta del pensamiento dialctico8. Para Hegel, la filosofa la toma de una manera casi exclusivamente lgica, donde todo encaja perfectamente, hacindola de cierta manera plana y sin lugar a variaciones en cuanto llegamos a un resultado (la autosuperacin). S hace uso del lenguaje, pero no en gran mayora. El sistema dialctico en Hegel es un engranaje donde todas sus piezas encajan sin legar lugar a espacios. .

La dialctica de Hegel Cinco ensayos hermenuticos. Quinta Edicin. Ctedra Teorema, Madrid 2000. P 9

Bibliografa:

*Hegel. Fenomenologa del Espritu FCE, Vigsima Edicin *Hyppolite, Jean. Gnesis y Estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Ediciones Pennsula. 1974.