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A memria gentica no explica a reencarnao

A natureza conservadora da cincia tem sido o seu ponto mais forte e o seu ponto mais fraco. (JIM B. TUCKER). preciso que se enfatize que nem tudo aquilo que pode ser provado constitui uma verdade, tanto quanto nem tudo o que verdadeiro pode ser cabalmente provado. (HERNANI GUIRAMES ANDRADE).

Certas pessoas de saber, entre elas uma gama considervel de cientistas, no admitem a reencarnao, talvez por acharem se tratar de uma crena. O que reputamos mais estranho os materialistas atriburem matria, via memria gentica, os casos de crianas que se lembram de outras vidas e os que vm tona pela porta da regresso de memria. Sinceramente, esto totalmente por fora do assunto, parecendo que nada estudaram sobre os casos j catalogados por vrios pesquisadores, cuja quantidade bem significativa, dando a impresso que nem procuraram ler sobre os resultados das pesquisas, demonstrando que suas opinies so na base do ouviram falar. Erram os que assim pensam, pois as pesquisas sobre crianas que se lembram espontaneamente de outras vidas nos apontam para o fato de que, na grande maioria, a famlia em que elas nasceram na vida atual no tem qualquer ligao consangunea com a famlia a que diziam pertencer na vida anterior. Outro detalhe que nada sabem que tambm a grande maioria delas, aps um certo perodo de tempo, nada mais guardam de suas lembranas da vida anterior; so poucas as que conseguem mant-las por toda a sua vida. Somente estas duas situaes bastam para deitar por terra a suposta causa dessas lembranas ser produto de memria gentica; hiptese, alis, cientificamente ainda no comprovada. Ela apenas aceita por alguns cientistas materialistas que fazem vistas grossas ao enorme acervo j existente, fruto de pesquisas srias que apontam, inapelavelmente, para a hiptese da reencarnao ser um fato. Por amor verdade, no podemos deixar de levar em considerao as opinies de cientistas que dedicaram anos e anos de suas vidas s pesquisas sobre reencarnao, como o caso do mdico psiquiatra Ian Stevenson (1918-2007), pesquisador pela Universidade de Virgnia, EUA, que dedicou 40 anos de sua existncia pesquisando crianas que, espontaneamente, se lembraram de outras vidas, conseguindo acumular mais de 2.500 casos (TUCKER, 2007). Vejamos o que ele falou sobre o tema:
"Memria" gentica De acordo com a teoria da "memria" gentica, as supostas memrias da vida anterior, surgem das experincias dos ancestrais do paciente. Ele "lembra" com imagens ou vises o que aconteceu aos seus ancestrais, como, por exemplo, um pssaro pode "lembrar" como voar depois de ser empurrado para fora do ninho. Nessa interpretao, as lembranas de vidas anteriores se tornam interessantes curiosidades em razo de detalhes, mas no so mais notveis do que outros aspectos do comportamento que atribumos a hereditariedade e chamamos "instinto". Essa teoria pode justificar dois tipos de casos. Em primeiro lugar, casos nos quais corpo fsico de uma personalidade se origina linearmente do corpo da personalidade anterior, como no caso de William George Jr., podemos invocar a teoria da "memria" gentica aqui, para explicar no apenas as verrugas no

brao de William George Jr., mas tambm suas lembranas fragmentadas da vida de seu av, supondo que ele no as obteve por meio da comunicao normal de seus pais. No entanto, casos desse tipo, explicam no apenas o nmero pequeno de todos os casos sugestivos de reencarnao. Na maioria dos casos, as duas personalidades viveram com poucos anos de diferena e em linhas genticas que no eram relacionadas. Nesses casos, a segunda personalidade no poderia ter ocupado um corpo geneticamente originado do corpo da personalidade anterior. explicao "memria" gentica pode ser aplicada tambm naqueles casos em que longos perodos, talvez sculos, separam as duas personalidades (nenhum caso desse tipo ocorreu no grupo de casos aqui relacionados e raro). Quando isso ocorre, podemos especular sobre as relaes genticas entre os corpos fsicos das duas personalidades. Supondo que essa transferncia gentica tinha ocorrido, precisamos saber o que essa teoria explica em casos desse tipo. A sugesto parece pedir, que se atribua herana muito mais poder de transmisso (de lembranas mentais, por exemplo), do que ousamos relacionar a elas anteriormente. (STEVENSON, 2010, p. 451-452, grifo nosso).

Percebe-se que Stevenson no deixou de levar em conta a possibilidade das lembranas terem como causa a memria gentica; porm, ele mesmo afirma que, ainda que verdadeira, ela no explicaria todos os casos. Isso importante para demonstrar o quo consciencioso ele era no trato com a questo. Outro ponto que os partidrios da "memria" gentica no teriam como explicar o fato de que no h nenhum registro de que todos os descendentes de uma mesma famlia lembram-se de serem as mesmas pessoas nas vidas passadas, fora a questo de que nem todos os seus membros manifestem algum tipo de lembrana de outras vidas, o que deveria ser regra, a exemplo dos passarinhos, e no exceo. Alm disso, h o caso dos gnios que no tiveram pais gnios e nem transmitiram sua genialidade a seus descendentes, o que quase uma generalidade nesta situao. Vejamos dois casos interessantes narrados na obra Reencarnao histrias verdadeiras de vidas passadas, de autoria do jornalista, pesquisador e escritor Roy Stemann (1942- ):
1 Caso: A PEQUENA ME Em casos de reunio de famlia, difcil obter julgamentos precisos para embasar os fatos, porque muitas das informaes fornecidas pelos amigos e parentes dos indivduos esto imbudas de curiosidade e emoes que no podem ser consideradas na pesquisa. Para verificar a autenticidade de seus relatos, precisamos levar em conta que algumas histrias podem estar sendo um pouco modificadas (ainda que sem inteno) pelas pessoas. Mas h muitos casos em que os pesquisadores puderam investigar e obter registros precisos tanto antes quanto depois de as famlias se reunirem. Um caso clssico desse tipo ocorreu com uma garota nascida na Velha Delhi, capital da ndia, em 1926. Os pais de Kumari Shanti Devi adoravam ouvir a filha falar de seu marido e filhos quando ela tinha apenas trs anos de idade. No incio, tomaram esse comportamento como um sinal de que ela se casaria cedo. Mas um dia, quando sua me lhe perguntou quem era seu marido, Shanti Devi respondeu sem hesitar: Kedarnath. Ele mora em Muttra. Nossa casa de estuque amarelo, as portas tm formato de arco e as janelas so de trelia. O jardim bem grande, cheio de cravos e jasmim, e galhos de buganvlia cobrem parte do telhado. Costumvamos nos sentar na varanda e ver nosso filho mais novo brincando no cho de lajota. Nossos filhos ainda esto com o pai. Os pais ficaram preocupados com a filha e procuraram ajuda mdica. O doutor Reddy, mdico da famlia, disse-lhes que ela provavelmente tinha uma mente brilhante e que estava apenas tentando chamar a ateno. Tentou falarlhe e pedir que ela admitisse que tudo o que dizia era apenas fantasia, mas ela no concordou. Respondeu que se chamava Ludgi e que havia morrido durante um parto. Tinha sido uma gravidez difcil, explicou. Eu no me sentia bem e quando percebi que o beb ia nascer no sabia se iria suportar. Ficava pior a cada dia. Foi um parto muito difcil. O beb sobreviveu, mas eu no.

Uma enfermeira tirou Shanti Devi da sala e o mdico conversou com seus pais. Todos concordaram que era impossvel para uma criana entender e descrever os aspectos mentais e fsicos de uma gravidez difcil. Mas ele no teve como receitar medicamentos que pudessem eliminar aquelas lembranas, que persistiram mesmo depois de consultarem vrias especialidades mdicas. Somente em 1934, quando a menina estava com oito anos, que sua histria comeou a ser levada a srio. Seu tio, o professor Kishen Chand, decidiu verificar as informaes. Enviou uma carta ao endereo que Shanti Devi mencionava em Muttra perguntando se um homem chamado Kedarnath havia perdido a esposa em 1925. O contedo da carta surpreendeu Kedarnath, pois sua esposa Ludgi havia realmente morrido nessa poca e ele ainda sentia muito a falta dela. Apesar de ser um hindu devoto, no conseguia acreditar que sua esposa havia renascido. Pensou que poderia se tratar de algum tipo de golpe para roubar seus bens e pediu a seu primo chamado Lal, que morava em Delhi, para procurar Shanti e sua famlia. O senhor Lal entrou em contato com eles a pretexto de tratar de negcios, j que a famlia no teria como saber de sua ligao com o contedo da carta que haviam enviado. Shanti, que estava ento com nove anos de idade, estava ajudando a me na cozinha quando o senhor Lal chegou. Correu para abrir a porta e deu um grito. Sua me foi atrs dela e a encontrou nos braos do surpreso visitante, entre lgrimas, dizendo: Me, este um primo de meu marido! Morava perto de ns em Muttra e se mudou para Delhi. to bom v-lo novamente! Entre e me fale como esto meu marido e meus filhos. O pai de Shanti chegou em casa nesse momento e o senhor Lal confirmou tudo o que ela havia dito durante os anos anteriores. Chamaram o professor Chand e decidiram que o prximo passo seria convidar Kedarnath e o filho favorito de Ludgi a virem a Delhi para encontrar os Devi. A reao de Shanti chegada deles foi impressionante. Tentava pegar no colo o filho que era muito maior do que ela e o cobria de beijos, chamando-o pelos apelidos de infncia. Serviu biscoitos e queijo a Kedarnath de maneira to semelhante de sua esposa falecida que seus olhos se encheram de lgrimas. Ao v-lo emocionado, tentou consol-lo com as mesmas frases carinhosas que o casal costumava usar um com o outro. Mas ele se recusou a deixar seu filho com eles quando pediram e achou tudo aquilo muito estranho. As notcias desse encontro chegaram aos ouvidos de Desh Bandu Gupta, presidente da Associao All-ndia Newspaper, a associao dos jornais locais e membro do Parlamento indiano, que decidiu tomar providncias imediatas para que o caso fosse investigado. Viajou com Shanti, seus pais, um defensor pblico chamado Tara C. Mathur e um grupo de estudiosos, cientistas e reprteres para Muttra. Quando o trem parou, Shanti gritou de alegria e comeou a acenar para as pessoas que identificou corretamente como a me e o irmo de seu marido. Ao desembarcar, falou com eles no na lngua hindu que havia aprendido em casa, e sim no dialeto local. Mas o grupo estava ansioso para ver o grande teste: se ela saberia o caminho at a residncia de Ludgi. Ela foi guiando o grupo, parando apenas uma ou duas vezes para se certificar e finalmente disse: Esta a casa, mas est pintada de outra cor. Na minha poca era amarela, e agora est branca. Isso tambm estava correto. Era onde Ludgi morava com Kedarnath, mas aps a morte dela ele tinha se mudado com os filhos. Foi levada ento nova casa e identificou pelos nomes os dois filhos. S no soube quem era a outra criana, cujo parto lhe custara a vida. O comit seguiu ento para a casa da me de Ludgi, que j era idosa e ficou muito confusa e espantada ao ver uma menina que agia e falava como sua filha e mencionava coisas que apenas ela poderia saber. Shanti disse a Desh Gupta que havia um poo no terreno. Quando foram ao local, encontraram-no coberto de plantas e de entulho. Kekarnath perguntou a Ludgi onde ela havia escondido alguns anis pouco antes de morrer. Ela disse que estavam enterrados em um vaso no jardim da casa antiga, que o comit tambm encontrou. claro que o caso chamou a ateno de toda a populao. Centenas de pessoas se reuniram na porta da casa de Shanti e de Kedarnath e a histria foi divulgada no mundo todo. Mas nada disso ajudou Shanti Devi a apagar suas lembranas. Era obviamente impossvel para ela voltar a viver com seu marido, que lhe demonstrava mais receio que afeio, ou mesmo cuidar de seus filhos. Assim, seguindo o conselho de algumas pessoas, aprendeu a controlar o amor que sentia por sua famlia em Muttra e se distanciou dela.

Anos depois de tudo o que aconteceu, em 1958, um reprter encontrou Shanti em Delhi levando uma vida pacata e trabalhando como funcionria do governo. Ela se recusou a comentar o caso. No quero reviver minhas vidas anteriores, seja esta ou qualquer outra em Muttra, explicou. Foi muito difcil para mim sufocar o desejo de voltar a viver com minha famlia. No quero mexer na ferida novamente. Como veremos mais adiante, esse um problema que muitas pessoas tm, e uma das razes pelas quais temos de ser gratos por no nos lembrarmos de nossas vidas passadas. (STEMMAN, 2005, p. 43-46, grifo nosso). 2 Caso: O FAZENDEIRO QUE RENASCEU E IDENTIFICOU SEU ASSASSINO Este caso que aconteceu na Turquia descreve um assassinato e, embora no envolva o encontro entre a vtima e o assassino, tambm bastante interessante. O fazendeiro Abit Szlms, que morava na cidade de Bey, em Adana, foi chamado por um empregado em 31 de janeiro de 1957 porque um de seus animais no estava bem. Quando chegaram ao estbulo, Abit foi atingido na cabea com um martelo de ferreiro e morreu instantaneamente. Algumas horas depois, sua segunda esposa, Sehide, que estava em estado adiantado de gravidez, saiu procura do marido e foi morta da mesma maneira. Os assassinos levaram algumas jias que ela tinha no corpo e a noite foram casa da famlia para roubar. Mataram os dois filhos mais novos do casal, Zihni e Ismet. Os mais velhos conseguiram se esconder e sobreviveram ao massacre. Oito meses mais tarde, em 30 de setembro, Mehmet Altinkilic e sua esposa Nebihe tiveram mais um filho, Ismail, alm dos dezoito que j tinham. Um ano e meio depois, quando comeou a andar e falar, o menino mencionava que tinha sido Abit Szlms. Tudo comeou quando, ao ser chamado de Ismail, ele respondeu: Sou Abit. E desde ento se recusava a ser chamado por qualquer outro nome, a ponto de seu pai ter de mudar-lhe o nome para Abit na matrcula escolar. Dizia: Tenho duas esposas. Uma se chama Hatice e a outra Sehide. Quando o pai perguntou se o garoto havia tido filhos, ele respondeu: Sim, papai. Glseren, Zeki e Kikmet. Eram os nomes dos filhos que sobreviveram ao assassinato. Mais tarde, disse o nome dos outros dois filhos que tinham sido mortos. A pequena criana disse ento que tinha trs devedores, seus nomes e, depois de reclamar da pobreza da famlia Szlms, disse que ainda esperava receber o dinheiro. Com base nas lembranas de Ismail, dois deles reconheceram suas dvidas para com a famlia de Abit, e Ismail admitiu que Abit tambm devia dinheiro a algum. Porm, o mais interessante foi a descrio do assassinato. O menino mencionou o nome do homem que o matou, Ramazan, e disse que tinha sido chamado a sua casa para examinar um animal doente e foi atingido na cabea com um martelo. Sabia tambm que haviam matado sua segunda esposa, que estava para ter um beb, e dois de seus filhos. Como ocorre na maioria dos casos, a outra famlia ouviu falar do menino e veio visit-lo para verificar se sua histria era verdadeira. Ismail foi levado ao local onde Abit Szlms tinha vivido e identificou em qual casa (tinha uma para cada esposa) o assassinato ocorreu. Quando viu os dois filhos, Zeki e Kikmet, Ismail correu para abra-los. Os dois acabaram aceitando o menino como a reencarnao de seu pai. Hatice Szlms, primeira esposa de Abit com quem no pde ter filhos (da sua deciso de ter uma segunda esposa), tambm aceitou Ismail como a reencarnao de seu marido. O pesquisador R. Bayer presenciou o encontro de Hatice com o menino. Ao abraar Ismail, os olhos de ambos se encheram de lgrimas. Essas emoes foram mais convincentes que as palavras. Os dois aceitaram que Abit Szlms havia renascido. Mas esta histria teve um resultado inesperado. Um ano aps Ismail ter nascido Adana Tinsmith Kerim Bayri e sua esposa Cemile tiveram uma filha, que chamaram de Cevriye Quando a menina completou um ano, comeou a falar e se lembrava de ter sido Sehide Szlms, esposa mais jovem de Abit e vtima no assassinato As primeiras palavras que disse parecem ter sido Azu e depois Ramazan assassinado. Descreveu todos os acontecimentos e disse que os criminosos haviam levado seu colar e que a criana que estava esperando nasceu aps sua morte. A informao foi confirmada quando seu tmulo foi aberto e a criana havia sido parcialmente expelida do tero. Cevriye pediu famlia que a chamasse de Sehide, mas eles no pareceram

concordar to facilmente quanto a famlia de Ismail. Assim como no caso de Ismail, notcias do suposto nascimento de Sehide como Cevriye Bayri logo chegaram s famlias Szlms e Altinkilic. A famlia de Abit Szlms no apenas quis conhecer a criana, mas Zeki e Kikmet disseram acreditar que ela era a reencarnao de sua me. Abit e Sehide, nos corpos de Ismail e Cevriye, tambm se encontraram e conversaram sobre as lembranas que tinham do ltimo dia de sua encarnao anterior. Continuaram se encontrando, trocando presentes e Ismail at mencionou que desejava (aos dez anos de idade) casarse com ela mais tarde. Ele ainda falava disso aos dezesseis anos, mas Cevriye, que ento tinha quinze, no parecia ter o mesmo interesse. Ficava encabulada ao falar de suas lembranas da vida anterior e achava que no ficava bem para uma jovem solteira dizer que havia tido um marido. Cinco acusados foram presos pelo crime. Dois deles foram soltos, um cumpriu sentena, e dois, Ramazan e Mustafa, foram enforcados aps o julgamento quando Ismail ainda era criana, mas j falava de sua vida como Abit Szlms. Apesar de no ter conhecido Ramazan, Ismail bateu palmas de alegria quando soube que ele havia sido enforcado. (STEMMAN, 2005, p. 186188, grifo nosso).

A negao da reencarnao, usando da possibilidade de tudo ser apenas produto de memria gentica, no funciona nestes dois casos aqui mencionados, tomados para exemplo. No primeiro, a suposta me da vida anterior ouve da criana que teria sido sua filha reencarnada coisa que s ela, a me, sabia. Para ns o mais interessante do caso o fato de Shanti Devi ter dito a seu suposto marido da vida anterior onde estavam os anis que ele havia dado a ela, algo que somente ela, Shanti Devi, tinha conhecimento, portanto, algo que no poderia ter sido transmitido geneticamente. No segundo, a informao dada por Cevriye de que a criana, da qual sua personalidade anterior estava grvida, havia nascido aps a morte dela algo inusitado, pois s ela, Cevriye, na sua reencarnao como Sehide, sabia, e mais ningum; portanto, uma pretensa hiptese de memria gentica impotente para explicar isso. Muitos so os casos semelhantes a estes, que s vm apoiar a possibilidade da reencarnao ser um fato; no uma crena e, muito menos, produto da memria gentica. Dr. Jim B. Tucker (?- ), analisando esses casos arquivados na Diviso de Estudos da Personalidade, na Universidade de Virgnia, aponta algumas coisas bem interessantes:
As crianas, quase sempre, pararam de falar sobre vidas passadas quando chegaram ao seis ou sete anos, e depois disso, ao que tudo indica, passaram a levar vidas normais. (p. 23). Setenta e cinco por cento das crianas descrevem como morreram na vida pregressa e trata-se, frequentemente, de morte violenta ou sbita. (p. 23). As vidas que as crianas descrevem, costumam ser muito recentes; com efeito, o tempo mdio entre a morte da personalidade anterior e o nascimento do sujeito quase nunca ultrapassa quinze ou dezesseis meses. Excees existem claro, [] mas a maioria das crianas descreve mesmo vidas encerradas h pouco tempo. [] (p. 23-24). Com rarssimas excees, praticamente todas as crianas s descrevem uma vida anterior. (p. 24). Certas fobias parecem associadas a lembranas de vidas passadas. Muitas crianas mostram medo intenso com relao ao tipo de morte da personalidade anterior. (p. 25). A maioria das crianas faz isso com seis ou sete e elas no s param de falar como negam que tenham falado. (p. 62). (TUCKER, 2007, passim, grifo nosso).

certo que estes pontos, isoladamente ou em conjunto, no daro apoio para sustentar a tese da memria gentica. Alis, acreditamos que se faz uma confuso danada sobre o que realmente seja ela. Alguns tratam-na como a transmisso das caractersticas hereditrias dos organismos de uma gerao para outra, que no exatamente a mesma coisa que

transmisso de conhecimento e caractersticas pessoais e vivncias de um indivduo a outro. Querem, inclusive, incluir neste rol o instinto, que nada mais que as aquisies do princpio inteligente ao longo de sua escalada evolutiva, partindo dos reinos inferiores da criao. Os contrrios reencarnao e partidrios da discutvel memria gentica parecem acreditar que o que as crianas lembram tem origem no material gentico de seu antepassado. A consequncia disso que todos ns guardaramos a memria de tudo que aconteceu na vida de nossos ascendentes: pais, avs, bisavs, trisavs, tetravs, retroagindo at, quem sabe, chegar a Ado, suposto ancestral comum da humanidade. O que no se inventa para negar aquilo em que no se quer acreditar! Vejamos a concluso de Tucker sobre essa questo:
[] Memria gentica o conceito segundo o qual o conhecimento adquirido pode transmitir-se pelos genes aos descendentes. No se sabe como a informao pode alterar a estrutura gentica das clulas do indivduo e h, na esfera mdica, quem no acredite nisso. Embora aceitando que a transmisso seja possvel, o problema bvio da memria gentica como explicao para tais casos que, em muitos deles, a criana no tem parentesco algum com a personalidade anterior. Muitas pessoas pensam que, de certa maneira, todos somos remotamente aparentados; mas aqui necessrio que a criana seja, alm disso, descendente direta da personalidade anterior para captar as lembranas gravadas em seus genes. No o que se d na maioria de nossos casos, uma vez que a memria gentica no os explica. []. (TUCKER, 2007, p. 46, grifo nosso).

Portanto, temos a derrubada, em alto estilo, a tese da memria gentica para tentar explicar os casos de crianas que se lembraram de alguns fatos de suas vidas anteriores, com a qual querem contrapor a essas pesquisas que evidenciam a reencarnao.

Paulo da Silva Neto Sobrinho Mar/2013 (reviso set/2013).

Referncias bibliogrficas:
ANDRADE, H. G. Voc e a reencarnao. Bauru, SP: CEAC, 2002. STEMMAN, R. Reencarnao histrias verdadeiras de vidas passadas. So Paulo: Butterfly, 2005. STEVENSON, I. Reencarnao: vinte casos. So Paulo: Vida e Conscincia, 2010. TUCKER, J. B. Vida antes da vida: uma pesquisa cientfica das lembranas que as crianas tm vidas passadas. So Paulo: Pensamento, 2007. http://pt.wikipedia.org/wiki/Ian_Stevenson, acesso em 30.03.2013, s 08:25hs.

Este artigo foi publicado: revista Espiritismo & Cincia Especial n 64. So Paulo: Mythos Editora, setembro de 2013, p. 56-66.