Anda di halaman 1dari 8

Teologa que arranca del silencio

Por Jess Martnez Gordo 17 de septiembre de 2013


Fuente: www.religiondiginal.con

Gustavo Gutirrez, padre de la Teologa de Liberacin (T.L.)

Gustavo Gutirrez: la fuerza de la debilidad Ya no es de recibo que la verdad de los pobres y de la justicia sea desterrada de la dogmtica teolgica No est muy lejano el tiempo en el que se reconocer la sintona y continuidad de Gustavo Gutirrez con lo mejor de la tradicin cristiana El reciente abrazo entre el papa Francisco y Gustavo Gutirrez y las todava ms recientes- declaraciones del cardenal de Lima, Juan Luis Cipriani, tildando de ingenuo al Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe por haber promovido dicho encuentro llevan a la palestra, una vez ms, la calidad catlica de la propuesta formulada en su da por el telogo peruano y, de paso, algunos de los riesgos que tambin rondan a las opciones teolgicas en las que se frecuentemente se mueven una buena parte de sus detractores.

Me permito, por ello, recuperar esta reflexin, escrita no hace mucho como prlogo al libro de Juan Pablo Garca Maestro, El Dios que nos lleva junto a los pobres. La teologa de Gustavo Gutirrez (Editorial San Esteban, Salamanca, 2013), con la esperanza que nos ayude a no olvidar un punto particularmente importante: que si hay un error que a Dios le resulta particularmente grato perdonar es el de pasarse por amar o haber amado, particularmente a los pobres y crucificados de nuestros das y de los tiempos. *** El libro de Juan Pablo Garca Maestro consta de dos apartados: el primero, centrado en narrar pormenorizadamente la biografa teolgica de Gustavo Gutirrez y el segundo, ocupado en mostrar el corazn del misterio de Dios: su asociacin preferente con los pobres y los crucificados de nuestros das y de todos los tiempos. Estos dos apartados desembocan en una completa y exhaustiva bibliografa de toda la obra de Gustavo Gutirrez (desde sus primeros libros hasta ahora), as como de los trabajos ms relevantes que se han publicado sobre su propuesta de una teologa de la liberacin y liberadora. Hasta no hace mucho, siempre que se quera conocer la biografa teolgica de Gustavo Gutirrez, haba que recurrir o a la relacin personal con el telogo peruano, o al Instituto Bartolom de Las Casas en Lima (Per) o -lo que era ms viable para una buena parte de los mortales- al libro de Miguel Manzanera (Teologa y salvacinliberacin en la obra de Gustavo Gutirrez, Bilbao, 1978). sta es una obra en la que se encuentra una excelente biografa sobre el telogo peruano, plagada de referencias a personas, acontecimientos y reflexiones que facilitan comprender mucho mejor sus aportaciones. Pues bien, a partir de ahora, la obra de M. Manzanera comparte referencialidad con el libro de Juan Pablo Garca Maestro; sobre todo, en su primera parte. El aporte de este joven telogo -miembro de la familia trinitaria- subsana las limitaciones que, como consecuencia del paso del tiempo, presenta el trabajo de M. Manzanera. Por eso, si se quiere conocer con detalle -y de una manera ms completa y actualizada- la biografa teolgica de G. Gutirrez se impone recurrir necesariamente al presente texto. Otro tanto cabe decir de las pginas dedicadas a la bibliografa del telogo peruano y a las investigaciones ms relevantes sobre sobre l. Es un captulo de

obligada referencia para los estudiosos de su obra y, tambin, para quienes, simplemente, quieran saber qu ha escrito y dnde se puede encontrar una determinada obra en la que se est particularmente interesado. En la segunda parte de su libro, Juan Pablo Garca Maestro se asoma al misterio de un Dios que se revela en la fragilidad de un nio y en el escndalo de la cruz. Y, a partir de entonces, en los dbiles, pobres, sufrientes y crucificados de todos los tiempos. Es una seccin precisa, clara y, quiz, demasiado sobria; sobre todo, para los amantes de los anlisis y exposiciones detallados y minuciosos. Probablemente, dicha sobriedad obedezca a que tiene presentes -cuando redacta estas pginas- ms a quienes no pueden (o no quieren) adentrarse con detalle en la polifona de matices que caracteriza la aportacin de Gustavo Gutirrez que a los estudiosos y especialistas. Es muy probable que no falten personas que -despus de haberse asomado a la obra del telogo peruano- deseen leer alguna de sus obras ms emblemticas. Si as fuera, se estara evidenciando algo que tambin es propio de este segundo apartado: abrir el apetito e invitar a adentrarse en la lectura directa de uno de los grandes telogos que, a la vez, ha marcado la reflexin del siglo XX, la vida de la iglesia y la existencia de millones de cristianos y no-cristianos. Como es de prever, la aportacin de Juan Pablo Garca Maestro tambin viene marcada por su acceso -voluntaria y necesariamente limitado- a la obra de Gustavo Gutirrez, es decir, por su inters en conocer la biografa del telogo peruano y su aproximacin al misterio de Dios a partir de su asociacin con los pobres. Por eso, no ha de extraar que presente algunas cuestiones abiertas al debate. Siempre hay temas, puntos o acentos que se echan de menos o que se prefiere ver ms desarrollados y pormenorizadamente expuestos o, simplemente, argumentados con ms pasin o con mayor contundencia. Ofrezco dos consideraciones que han brotado de la lectura, a la vez emptica y crtica, que he realizado de la obra que nos ocupa. Crtica, la primera de ellas, y en voz alta, la segunda. En primer lugar, quiero resear que el cuidadoso recorrido que Juan Pablo Garca Maestro realiza por la biografa teolgica no siempre se ve reflejado en la parte ms teolgica y sistemtica con el detalle deseable. Creo que deja en el camino algunos detalles y puntos de indudable valor que -debidamente reseados en la biografa teolgica- no son suficientemente reconocidos, ya sea como desarrollo, complemento e, incluso, superacin de otras aportaciones (o, por lo menos, formulaciones) de Gustavo

Gutirrez en el primer tramo de su obra teolgica. Tambin es cierto que si se hubiera adentrado por estos vericuetos, es muy probable que ahora tuviramos delante unos cuantos cientos de pginas ms y, muy posiblemente, estaramos echando de menos una presentacin sinttica, suficiente y rigurosa de la aproximacin que realiza al misterio de Dios el telogo peruano... La segunda de las consideraciones es una reflexin en voz alta que me gustara compartir con nuestro autor y con todos sus lectores: es de sobra conocido que la teologa de la liberacin ha sido acusada de incurrir en pelagianismo o, con otras palabras, en prometesmo y atesmo cristiano. Segn esta imputacin, al acentuar -legtimamente, por cierto- el compromiso de Dios con los pobres, deja en el camino la espiritualidad y descuida una formulacin teolgica aquilatada. Es ms, no han faltado valoraciones que han acusado a la teologa de la liberacin de ser una pura y simple ideologa, entendiendo por tal, el recurso a una cobertura formalmente religiosa para reivindicar -en nombre de una fe manipulada y a su amparo- tesis marxistas e, incluso, violentas. Evidentemente, semejante acusacin no deja de ser, una boutade, esto es, una solemne tontera. Sin embargo, tambin es cierto que otros crticos han hilado ms fino. Tal es el caso, por ejemplo, del profesor Luis M Armendriz comentando un canon del concilio de Trento: Si alguien dijere que al perderse la gracia por el pecado se pierde tambin siempre la fe; o que la fe que queda no es verdadera aunque no sea viva; o que quien tiene fe sin caridad no es cristiano, sea anatema (DS 1578). O tambin es el de Antonio Gonzlez, a quien tan bien conoce Juan Pablo Garca Maestro, o, ms recientemente, del mismo Clodovis Boff y de la teologa de la regeneracin que abandera C. Castillo. Estos ltimos han recordado que la aportacin de Gustavo Gutirrez se encuentra hurfana de una espiritualidad realmente significativa y es particularmente inconsistente cuando tiene que dialogar con la cultura. Son acusaciones que se visualizaran, primeramente, en la incapacidad que manifiesta su propuesta de espiritualidad para afrontar los retos que est planteando en Amrica Latina la irrupcin de nuevos movimientos carismticos y pentecostalistas. Y, en segundo lugar, tampoco sera una aportacin con el cuajo necesario para acompaar crtica y creativamente las nuevas culturas que estn emergiendo, sobre todo, en dicho conteniente latinoamericano.

No es posible detenerse en todas ellas. Y menos en un prlogo. Pero s me parece oportuno recordar algo que -por sabido- se ha olvidado frecuentemente en muchas crticas a la aportacin de Gustavo Gutirrez: el ncleo teolgico, central de su contribucin, no es otro que la misericordia y bondad de Dios entregada en el Crucificado y actualizada diariamente en los crucificados del mundo. A la luz de esta verdad mayor, estn ntimamente articulados -y, por tanto, coexisten, catlicamente- el compromiso con los pobres y la reflexin teolgica. Evidentemente, la singularidad de su aportacin descansa en haber asumido como punto de partida y como referencia articuladora (a diferencia de otras teologas ms veritativas o estticas al uso) el compromiso que brota de ver -por supuesto, con los ojos de la fe -la asociacin preferente de Dios, por pura y gratuita misericordia, con los pobres de este mundo. sta es la "verdad" o el "dogma" que Gustavo Gutirrez trae y actualiza en sintona con lo mejor de la tradicin cristiana, empezando por los padres griegos y latinos y siguiendo por los santos, mrtires y msticos de todos los tiempos. Es, adems, una "verdad" o un "dogma" que, al ser rescatado del olvido, denuncia una carencia frecuente en nuestros das: el desplazamiento de la centralidad que siempre han tenido y han de seguir teniendo- los pobres y la justicia en las decisiones polticas, econmicas o culturales y tambin en la "dogmtica teolgica". Gracias a su contribucin, ya no es de recibo que la "verdad" de los pobres y de la justicia sea desterrada de la "dogmtica teolgica" y siga desplazada, en el mejor de los casos, en la moral social (como simples objetos de atencin caritativa), cuando no, en la periferia de la accin pastoral y en los mrgenes de la vida de la iglesia. El reconocimiento de la fuerza "dogmtica" que presenta la teologa de Gustavo Gutirrez (y de la "catolicidad" que le es propia), no impide apreciarlas -cierto que con acentos bien diferentes- en otras aportaciones que enfatizan -como as le gusta, por ejemplo, a J. Ratzinger- la "verdad" del misterio de Dios en crtico dialogo con la modernidad y con la postmodernidad. Y tampoco impide reconocerlas en otras aportaciones teolgicas que subrayan -como H. Urs von Balthasar- la "belleza" del misterio de Dios, tanto la que se entrega en la knosis o anonadamiento de Jess, como la que se anticipa en la celebracin litrgica y en los "Tabores contemporneos" o en los chispazos de eternidad en el tiempo que, a veces, son algunos acontecimientos y comportamientos particularmente impactantes por su positividad.

Es evidente que las aproximaciones marcadamente veritativas o estticas al misterio de Dios tambin son legtimas. Pero son tan legitimas como la aproximacin prxica o misericordiosa que asume Gustavo Gutirrez. Es ms, todas ellas (tambin, por tanto, la del telogo peruano) son sospechosas slo cuando no se articulan con los otros puntos de partida, es decir, cuando no son sensibles al equilibrio -permanentemente inestable- que es la sea de identidad de lo propiamente "catlico", entre verdad, belleza y misericordia o compromiso por la justicia. Por eso, hay que recordar que si es cierto que el pelagianismo o el "atesmo cristiano" son los riesgos potenciales que rondan a toda teologa que parta de la misericordia y bondad de Dios sin espiritualidad y sin teologa, tambin es cierto que el espiritualismo desencarnado y el esteticismo auto-complaciente son los riesgos de los partidarios de resaltar la belleza de Dios entregada en Jess sin compromiso y sin verdad. Y de la misma manera, el gnosticismo y el docetismo son los peligros de los amantes de la verdad, ya sea sta comprendida como recuerdo, actualizacin o anticipacin del final en el presente. Al fin y al cabo, el gnosticismo y el docetismo resultan de afirmar exacerbadamente la verdad sin compasin y sin belleza. No dejan de sorprenderme las alertas que tienen permanentemente activadas algunos sectores teolgicos y eclesiales (y tambin seculares) ante los riesgos del "atesmo cristiano" y del pelagianismo (contra los que combate acertada y sabiamente Gustavo Gutirrez) y su silencio -frecuentemente, tan inconsciente como cmplicecon el esteticismo, el espiritualismo desencarnado, el gnosticismo y el docetismo que rondan a las restantes legitimas -y necesarias- acentuaciones en su aproximacin al misterio de Dios. Riesgos que, muy probablemente, son bastante ms letales que el prometeismo y el "atesmo cristiano" que ven en el ojo ajeno. Quiz, por ello, no est de ms recordar que si hay un "exceso" perdonable, se es el del sobrepasarse por amor y en el amor. Y ms, si se tiene en cuenta que "al atardecer de la vida nos examinarn del amor" (S. Juan de la Cruz). En cualquier caso, estoy convencido de que no se encuentra muy lejano el tiempo en el que el Espritu de vida y verdad pondr (como ya ha sucedido en infinidad de ocasiones a lo largo de la historia de la Iglesia) a cada uno en su sitio. Y, consecuentemente, no est muy lejano el tiempo en el que se reconocer la sintona y continuidad de Gustavo Gutirrez con lo mejor de la tradicin cristiana, empezando -como he dicho- por los padres griegos y latinos. Entonces se

apreciar, sin tantos recelos, la grandeza y "oportunidad" -aunque en su da pareciera intempestiva- de su aportacin. Finalmente, para acabar, me permito formular una doble invitacin y transmitir una pequea confidencia. La primera de las invitaciones es a que se lean con particular atencin las referencias de Juan Pablo Garca Maestro al prlogo que escribi el telogo peruano a la edicin 14 de "Teologa de la liberacin" titulado "Mirar lejos". Y que, despus, si es posible, se lea directamente dicho prlogo. Lo confieso: es un texto al que tengo un especial cario porque en l tuve la oportunidad de leer por primera vez algo que siempre ha estado -y seguir estando- muy presente en toda mi vida: mi teologa es, dice Gustavo Gutirrez, una "carta de amor a Dios". Slo hombres y mujeres de la talla humana y espiritual como la suya son capaces de hablar tan bella y sentidamente del misterio de Dios. Y slo ellos son capaces de reconocer la limitacin congnita de dicha carta de amor y de todo pensamiento sobre l. Son personas que no tienen dificultades en reconocer que todo discurso -incluso el imbuido de amor- es tremendamente limitado en comparacin con el encuentro (caricia y aguijn, a la vez) con Quien siendo el Principio y Fundamento de nuestra existencia, se visualiza -por pura gratuidad y misericordia- en los ms pobres y crucificados de nuestro das y de todos los tiempos. Y, la segunda de las invitaciones es a leer con particular detenimiento la interesante documentacin que aporta Juan Pablo Garca Maestro sobre el proceso abierto por la Congregacin para la Doctrina de la Fe a la teologa de Gustavo Gutirrez y que titula "Confrontacin con el magisterio". En esas pginas se encuentra un material precioso que permite comprender, una vez ms, la talla teolgica y espiritual de este "pequeo gran hombre" que es Gustavo Gutirrez. "Pequeo" de estatura, pero "gigante" humana, espiritual y teolgicamente. Es bien conocido que la teologa -como se encarga de recordar l mismo, prolongando a Sto. Tomas de Aquinobrota del encuentro con Dios en su Palabra y en el compromiso a favor de los pobres, es decir, en lo que l llama el "silencio". La suya es una teologa que arranca del "silencio" y que est baada en l desde el principio hasta el final. Y la confidencia para -esta vez, s- acabar. En las pocas ocasiones que he tenido la suerte de encontrarme con Gustavo Gutirrez me ha remitido a dos artculos suyos a los que l tiene un particular cario: "Dnde dormirn los pobres esta noche?" y "De marginado a discpulo". Son dos aportaciones suya particularmente significativas y

entraables, tambin presentes en el libro de su fiel escudero entre nosotros que es Juan Pablo Garca Maestro

Anda mungkin juga menyukai