1.1. Religin y razn: fuentes de la tica .

El estudio de la historia revela que hay dos fuentes que orientaron y siguen orientando tica y moralmente a las sociedades hasta nuestros das: las religiones y la razn. Las religiones continan siendo los nichos de valor privilegiados para la mayora de la humanidad. Samuel P.Huntington, En el mundo moderno, la religin es una fuerza fundamental, quiz la fuerza fundamental, que motiva y moviliza a la gente... aquello con lo que las personas se identifican son las convicciones religiosas, la familia y los credos. Las religiones representan en la historia el ethos que ama y cuida. La razn crtica, que irrumpi casi simultneamente en todas las culturas mundiales en el siglo VI a.C., en el llamado tiempo axial (Karl Jaspers), trat de establecer desde el primer momento cdigos ticos universalmente vlidos. La razn Es el ethos que busca. 1.2. El afecto: fuente originaria de la tica La razn, como ha reconocido la misma filosofa, no es el primer momento ni el ltimo de la existencia. Por eso no explica ni abarca todo. La razn se abre hacia abajo, de donde emerge algo ms elemental y ancestral; la afectividad; se abre tambin hacia arriba, hacia el espritu, que es el momento en que la conciencia se siente parte de un todo y que culmina en la contemplacin y en la espiritualidad. Por lo tanto, la experiencia fundamental no es pienso, luego existo, sino siento, luego existo. En la raz de todo no est la razn (logas), sino la pasin (pathos). llamamos a esa pasin eros, amor. 1.3. Tensin entre afecto y razn. La pasin es un caudal fantstico de energa que, como las aguas de un ro, necesita mrgenes, lmites y la justa medida. Lo propio de la razn es ver claro y ordenar, disciplinar y definir la direccin de la pasin. Si la razn reprime la pasin, triunfan la rigidez, la tirana del orden y la tica utilitaria. Si la pasin prescinde de la razn, dominan el delirio de las pulsiones y la tica hedonista, del puro disfrute de las cosas. Ms, si se impone la justa medida, y la pasin se sirve de la razn para un autodesarrollo ordenado, entonces emergen las dos fuerzas que sustentan una tica prometedora: la ternura y el vigor. 1.4. Irradiacin de la tica: la ternura y el vigor Ternura y vigor, o tambin nimas y nima, construyen una personalidad integrada, capaz de mantener unidas las contradicciones y de enriquecerse con ellas. Son dos principios capaces de sustentar un humanismo sostenible, fundado en la materialidad de la historia y en la espiritualizacin de las prcticas humanas. Es un ethos que ama, cuida, se responsabiliza, se solidariza, se compadece.

2.

EL FUNDAMENTO: DAIMON Y ETHOS, EL NGEL Y LA MORADA

En primer lugar, cabe decir que daimon, en griego clsico, no es demonio. Por el contrario, es el ngel bueno, el genio protector. Y el ethos no es primariamente la tica, sino la morada humana.

El ethos/morada no est constituido simplemente por las cuatro paredes y el techo. La casa tiene que ser vista desde dentro, en una aproximacin existencial Morada es todo esto y, por lo tanto, no algo material, sino existencial y globalizante, un modo de ser de las cosas y de las personas. La morada, para serlo, tiene que ser habitable El bien que l inspira hace de las cuatro paredes y del conjunto de las relaciones la morada humana, en la que nos sentimos bien, amamos y, si todo sale bien, morimos tranquilamente. Daimon, dice, es la voz proftica dentro de m, proveniente de un poder superior, o tambin la seal de Dios. Nosotros diramos que s la voz de la interioridad, aquel consejero de la conciencia que disuade o estimula, aquel sentimiento de lo conveniente y de lo justo en las palabras y en los actos que se anuncia en todas las circunstancias de la vida, pequeas o grandes. Herclito: morada (ethos) acaba siendo la tica que debemos tener, y el ngel bueno (daimon) el tacto para lo que es justo y bueno, el feeling para lo que hay que hacer en cada situacin. Si queremos una revolucin tica que responda a los desafos de nuestro tiempo, tenemos que desencadenar y liberar al daimon interior y empezar a escucharlo de nuevo. Para ello tenemos que rescatar el buen sentido tico, aquello que simplemente debe ser, pues sa es la misin que el daimon desempea dentro de nosotros. l es la fuente de la creatividad tica y moral. l nos sugerir cmo ordenar la casa que es la ciudad, el Estado y la Casa Comn planetaria. No tenemos ms salida que despertar al daimon en todos nosotros. Es utopa? S, pero es la direccin correcta para encontrar el camino verdadero. El daimon proteger nuestra vida y la Tierra, hoy amenazadas. No permitir que elijamos el suicidio, sino la expansin y la irradiacin de la vida. 3. TICA Y MORAL: DISTINCIONES Y DEFINICIONES 3.1. Definicin de tica y de moral

La tica es parte de la filosofa. determina principios y valores que orientan a las personas y las sociedades. La moral es parte de la vida concreta. Una persona es moral cuando acta de acuerdo con las costumbres y valores consagrados. Una persona puede ser moral (sigue las costumbres aunque sea por conveniencia) y no ser necesariamente tica (obedece a convicciones y principios).
Los griegos escriban: ethos con eta (o e larga), que significa la morada humana y

tambin el carcter, la manera, el modo de ser, el perfil de una persona; y ethos con psilon (o e breve), que se refiere a las costumbres, usos, hbitos y tradiciones. 3.2. Experiencia fundamental: la morada humana la morada no era ni debe ser entendida fsicamente (las cuatro paredes y el techo), sino existencialmente. En sentido existencial, la morada significaba -y significa tambin para nosotros- la red de las relaciones entre el medio fsico y las personas, como ya hemos aclarado antes. Los griegos llamaban ethos a la morada. Por tanto, ethos son las costumbres, aquellos hbitos y comportamientos concretos de las personas que despus los romanos llamarn mores, de donde se deriva moral. 3.3. Hbitos familiares, formadores de la tica y de la moral las costumbres y los hbitos (moral) forman el carcter y configuran el perfil (tica) de las personas. La tica capitalista dice: bueno es lo que permite acumular ms con menos inversin y en el menor tiempo posible. El fin ci la moral capitalista concreta es emplear el menor nmero de personas posible, pagar menores salarios e impuestos y explotar mejor la naturaleza para acumular ms medios de vida y riqueza. sta es una de las razones -nada irrelevante, por cierto- de la grave crisis actual: crisis de valores, crisis de una visin ms humanitaria y generosa de la vida, crisis de perspectiva que genera una crisis tica. 4. EL ETHOS QUE BUSCA La tica sigui el destino de la razn. La naturaleza de la razn es buscar, y el ethos ser un ethos que busca. La razn no se detiene ante nada. Por eso es esencialmente desacralizadora. Su expresin acabada se encuentra en la razn instrumental-analtica, cuyo producto ms importante es la tecnociencia, con la civilizacin que ha creado, hoy mundializada. En primer lugar, olvid el ser (el todo) y se centr en el ente (la parte), considerndolo la realidad fuera de la cual nada existe. La consecuencia para la tica fue que no se volvi a escuchar la voz interior (degradada a la condicin de superego psicolgico o

a la de inters de clase), para or slo la voz de la norma y el orden, venidos de fuera, pero internalizados. En segundo lugar, dado que los entes son ilimitados, tambin los saberes lo son. Pero se olvida que son partes de un todo. Realidad fragmentada, produjo un saber fragmentado y una tica fragmentada en infinitas morales, para cada profesin (deontologa), para cada clase y para cada cultura. En tercer lugar, separ lo que en la realidad siempre va unido: Dios y mundo, razn y emocin, masculino y femenino, justo y legal, privado y pblico. La tica fue dividida en pblica y privada, tica de los intereses y tica de los principios, tica de los medios y tica de los fines. En cuarto lugar, el saber fue puesto al servicio del poder, y ste fue usado como dominacin. En quinto lugar, trata al ser humano siempre como fin, nunca como medio En sexto lugar, encerrada exclusivamente en el mbito de la razn, la tica perdi el horizonte de trascendencia que viene del espritu y de su obra, que es la espiritualidad: aquella dimensin de la conciencia que permite al ser humano sentirse parte del todo e identificar un sentido mayor de su existencia y de su breve paso por este mundo. sin espiritualidad, la tica se transforma fcilmente en moralismo y en legalismo. En sptimo lugar, la tica perdi el corazn y el pathos) la capacidad de sentir en profundidad al otro Necesitamos un ethos que no slo busque, sino que tambin ame y cuide. 5. EL ETHOS QUE AMA El amor es tan central que quien tiene amor lo tiene todo. el amor viene de Dios (1 Jn 4,7) y el amor no morir nunca (1 Co 13,8). Y ese amor es incondicional y universal, pues incluye tambin al enemigo Ama al prjimo como a ti mismo; No hagas al otro lo que no deseas que te hagan a ti. Este amor es un solo movimiento que se dirige al otro, a la naturaleza y a Dios. El ethos que ama funda un nuevo sentido de vivir. Amar al otro es darle razn de existir. El ethos que ama se abre al ethos que cuida, se responsabiliza y se compadece. 6. EL ETHOS QUE CUIDA

la tecnociencia que constituye armas de destruccin masiva y de devastacin de la biosfera nos est llevando a un impasse sin precedentes. O cuidamos o perecemos. El cuidado asume una doble funcin: de prevencin de daos futuros y de regeneracin de daos pasados. el cuidado acompaar siempre al ser humano mientras viva. Todo lo que haga con cuidado revelar quin es el ser humano y, adems, estar bien hecho. 7. EL ETHOS QUE RESPONSABILIZA La responsabilidad surge cuando nos damos cuenta de las consecuencias de nuestros actos sobre los dems y sobre la naturaleza.

6. EL ETHOS QUE CUIDA El cuidado asume una doble funcin: de prevencin de daos futuros y de regeneracin de daos pasados. El cuidado posee ese poder misterioso: refuerza la vida, vela por las condiciones fsico-qumicas, ecolgicas, sociales y espirituales que permiten la reproduccin de la vida y de su ulterior evolucin. El elemento correspondiente al cuidado, en trminos ecolgico-polticos, es la sostenibilidad, cuya finalidad consiste en encontrar el justo equilibrio entre la utilizacin racional de las virtualidades de la Tierra y su preservacin para nosotros y para las generaciones futuras. El cuidado es anterior al espritu infundido por Jpiter y anterior tambin al cuerpo prestado por la Tierra. El ethos que cuida y ama, es teraputico y liberador. Cura las heridas, despeja el futuro, da seguridad disipa los miedos e infunde esperanza.

7. EL ETHOS QUE RESPONSABILIZA Responsabilidad es la capacidad de dar respuestas eficaces a los problemas que nos plantea la compleja realidad actual. Por eso el ethos que se responsabiliza impone la precaucin y la cautela como comportamientos ticos bsicos.

pasar del eje de la competencia, que usa la razn calculadora, al eje de la cooperacin, que usa la razn cordial. de la acumulacin de riqueza a la produccin de lo suficiente y digno para todos.

celebrar una alianza de sinergia entre la utilizacin racional de lo que precisamos y la preservacin del capital natura!. hay que pasar de la magnificacin de la violencia, especialmente en los medios de comunicacin sedal, a una cultura de la paz y del cultivo del bien comn.

8. EL ETHOS QUE SE SOLIDARIZA

Vivimos tiempos de enorme barbarie, porque la solidaridad entre los humanos es extremadamente escasa. es urgente una revolucin tica, ms que una revolucin poltica; es decir, hay que despertar un sentimiento profundo de hermandad y de familiaridad que haga intolerable esa deshumanizacin e impida que los voraces dinosaurios del consumismo prosigan con su vandalismo individualista. La solidaridad se encuentra en la raz del proceso de hominizacin. Fue la solidaridad la que permiti el salto de la animalidad a la humanidad y a la creacin de la socialidad, que se expresa por el lenguaje. Solidarzate con todos los seres, tus compaeros en la aventura planetaria y csmica, especialmente con los ms perjudicados, para que todos puedan ser incluidos en tu cuidado. Es importante tambin alimentar la solidaridad con las generaciones futuras, pues tambin ellas tienen derecho a una Tierra habitable.

Nuestra misin es .cuidar de los seres, ser los guardianes del patrimonio natural y cultural comn, haciendo que la biosfera siga siendo un bien para todas las formas de vida y no slo para nosotros.

9. EL ETHOS QUE SE COMPADECE

Tener miseri-cordia equivale a tener un corazn (cor) capaz de sentir a los mseros y salir de s para socorrerlos. Es una actitud que la misma palabra com-pasin sugiere: compartir la pasin del otro y con el otro, sufrir con l, alegrarse con l, caminar con l El Dalai Lama actualiza esa ancestral respuesta de este modo: Ayuda a los otros siempre que puedas; y si no puedes, nunca los perjudiques 10. EL ETHOS QUE INTEGRA