El juicio

1)- El momento
Puede parecer extrao, pero de Jess no solamente no sabemos con precisin cuando naci; tampoco sabemos a ciencia cierta cuando muri. El nico dato confiable al respecto es que el hecho debi haber ocurrido en algn momento durante los 10 aos que van del 26 al 36 DC porque este es el perodo en el cual Poncio Pilato gobern la regin siendo que este es prcticamente el nico dato de referencia que tenemos aceptablemente bien documentado y en el cual coinciden tanto los cuatro Evangelios como Tcito y otros autores. [[1]] Si uno repasa la vasta literatura que existe al respecto, ver que a lo largo de 20 siglos casi cada uno de estos 10 aos ha encontrado algn partidario. No obstante, la investigacin ha ido estrechando las posibilidades y hoy, gracias a trabajos como por ejemplo el de Humphreys y Waddington, si bien seguimos sin una certeza absoluta, al menos tenemos una hiptesis por dems razonable. [[2]] Los datos bblicos Para interpretar los datos bblicos correctamente es necesario tener en claro algunos detalles importantes. En primer lugar, el da hebreo no se cuenta de medianoche a medianoche como lo hacemos nosotros sino de atardecer a atardecer; en otras palabras: la puesta del sol marca el fin de un da y el comienzo de uno nuevo.

Pascua de Resurreccin

En segundo lugar, el calendario utilizado por la poblacin de la regin en aquella poca no era un calendario solar como el nuestro. Pero tampoco era el hebreo actual algo que ha llevado al error a algunos autores ya que las

normas de este calendario se establecieron varios siglos despues del siglo I DC. Lo ms probable es que se utilizara una variante del calendario soli-lunar babilnico que emplearon los persas y los partos por la misma poca y que conocemos bastante bien gracias a los aportes de la arqueologa. En tercer lugar, sabemos que los hechos ocurrieron en Pascua. Por suerte esta fecha est bien especificada: el sacrificio de los corderos tena lugar entre las 15 y las 17 horas del da 14 del mes de Nisan. La comida pascual es decir: la Pascua propiamente dicha tena lugar al anochecer, es decir: al comienzo del 15 de Nisan segn la manera de contar los das que acabamos de sealar ms arriba. [[3]] Ahora bien, este mes de Nisan proviene, con casi total seguridad, del mes Nisanu babilonio que empezaba con la primer Luna Nueva posterior al equinoccio de primavera en el hemisferio Norte. En cuarto lugar tenemos el da de la semana. Aqu hay una cuestin que gira alrededor del da en que tuvo lugar la ltima Cena segn el relato evanglico. Hay una inconsistencia aparente entre los tres sinpticos Marcos, Mateo, Lucas y Juan. [[4]] Sin embargo, tambin hay un detalle significativo: ninguno de los Evangelios menciona la comida del cordero pascual. Esto ha inducido a la mayora de los estudiosos del tema a concluir que la ltima Cena tuvo lugar, en realidad, la noche anterior, con lo cual los cuatro coincidiran en apuntar al 14 de Nisan como el da de la crucifixin. No obstante, tenemos un problema. La mayora de los estudiosos est de acuerdo en que la crucifixin tuvo lugar un da Viernes, con lo que el 15 de Nisan habra sido un Sbado. Pero tambin hay una interpretacin que coloca el 15 de Nisan en Viernes con lo cual la crucifixin habra tenido lugar un Jueves. La reconstruccin El problema se resuelve reconstruyendo el calendario, de acuerdo a los datos que tenemos, buscando un ao entre el 26 y el 36 DC en el cual el 14 de Nisan haya cado en Jueves o Viernes. No voy a rehacer ahora aqu para ustedes todo el clculo porque me temo que sera odiosamente aburrido. Si desean intentarlo, por suerte hay software abundante para modelar los datos y como gua puede servirles la bibliografa que se menciona en las notas y al final de esta exposicin. Baste con decir aqu que, haciendo la matemtica del caso y considerando varios factores como, por ejemplo, la posibilidad de algn mes intercalado aparecen las siguientes fechas tentativamente posibles: Jueves 10 Abril 27 DC Viernes 11 Abril 27 DC

Viernes 7 Abril 30 DC Viernes 3 Abril 33 DC Jueves 22 Abril 34 DC Algunas de estas fechas las podemos descartar de entrada. El 27 AC es demasiado pronto por varias razones. En esa fecha Pilato habra

Isaac Newton

estado apenas haca un ao en su cargo, lo cual es muy poco probable. Adems, segn Lucas (3:1) Juan el Bautista comenz sus actividades en el 15 ao del gobierno de Tiberio. Esto, dependiendo del calendario que tomemos para hacer el clculo, nos dara un lapso comprendido entre los aos 28 y 30 DC. Sabiendo que la prdica de Juan el Bautista es anterior a la de Jess, el ao 27 DC debera quedar, pues, descartado. El 22 de Abril del 34 DC es demasiado tarde, aunque nada menos que Isaac Newton fue partidario de esta fecha. La gran mayora de los investigadores est de acuerdo en que el 34 DC fue el ao de la conversin de San Pedro; un hecho necesariamente posterior a la crucifixin. Por otra parte, en dicho ao el 14 de Nisan cay en Jueves, en contra de la opinin mayoritaria que defiende el Viernes. Y por ltimo, el 34 DC se puede considerar solamente en la

hiptesis de que ese ao se hubiera intercalado un mes adicional [ [5] ], por lo que la probabilidad de acierto se vuelve bastante baja. En cuanto a las dos fechas remanentes, las opiniones estn divididas. Sin embargo, Humphreys y Waddington marcan un hecho poco tenido en cuenta. La luna en sangre Es cierto que el hecho en cuestin es poco explcito. Aparece en dos fuentes: en una referencia algo indirecta de San Pedro al profeta Joel [ [6]] y en una de las supuestas cartas de Pilato al Csar [[7]]. Probablemente, no merecera ser mencionado si no fuese porque se ajusta sorprendentemente bien a la fecha del 33 DC. Ambas fuentes hablan de una luna de color rojo. Es una luna en sangre segn San Pedro o una luna que apareci como si estuviese teida en sangre, segn el apcrifo. Lo notable es que resulta astronmicamente demostrable que precisamente el 3 de Abril del 33 DC se produjo un eclipse de luna que pudo muy bien aparecer de color rojo, dadas ciertas condiciones atmosfricas las que, por otra parte, se condicen muy bien con el oscurecimiento del sol relatado por los tres sinpticos [ [8]]. Dicho sea de paso: no pudo haber ocurrido un eclipse de sol como a veces se desprende de ciertas traducciones de Lucas 23:44-45 porque un eclipse solar es imposible en Luna Llena. La concurrencia de los dos fenmenos oscurecimiento y eclipse pudo muy bien haber producido cierta confusin hacindole creer a algunos que se trat de un eclipse de sol cuando, en realidad, lo que sucedi fue el oscurecimiento del sol por un lado y un eclipse de luna por el otro. Lo concreto es que los clculos astronmicos indican un eclipse de luna. Segn Humphreys y Waddington: Los clculos demuestran que este eclipse fu visible desde Jerusalem a la salida de la Luna. (Todos los tiempos utilizados son tiempos locales de Jerusalem medidos por un reloj de Sol, y el error probable en los tiempos calculados es de 5 min.). El principio del eclipse a las 3.40 p.m. no fu visible desde Jerusalem, al estar la Luna por debajo del horizonte. En su mximo cerca de las 5.15 p.m, con el 60% de la Luna eclipsada sta estaba todava por debajo del horizonte. La Luna sali por encima del horizonte de Jerusalem sobre las 6.20 p.m. (el inicio del Sabat judo y tambin el inicio de la Pascua en AD 33) con el 20% aproximadamente del disco eclipsado y el eclipse finaliz unos 30 minutos ms tarde, sobre las 6.50 p.m.

Luna en sangre Eclipse lunar segn D.Davis en Sky Telescope N 64, pg. 391 (1981).

Y las mismas condiciones atmosfricas que produjeron el oscurecimiento del sol hacen harto probable que el eclipse apareciese teido de rojo ya que el color de los eclipses depende fuertemente de estas condiciones. Por otro lado, eclipses lunares de color rojo no han sido para nada tan infrecuentes como podra creerse [ [9] ]. En la antigedad, sabemos por lo menos de los eclipses de los aos 304, 331 y 462 DC en los que se observ el fenmeno. En pocas contemporneas no slo se lo ha observado sino, incluso, fotografiado.

Va de suyo que en estas cuestiones nunca tendremos una certeza absoluta. En realidad y si vamos al caso, tampoco es tan importante lograr una precisin exagerada. Nuestro relato no cambiar en lo esencial si, en lugar de aceptar el ao 33 DC, nos inclinramos por la opinin de Isaac Newton para tomar el 34 DC. Pero, honestamente, pienso que por todo lo arriba apuntado, el 3 de Abril del ao 33 DC es una fecha bastante slida que nos permite situar los acontecimientos en un marco confiable. Para terminar con las palabras de Eduardo Vila-Echage: En consecuencia, Jess de Nazareth habra sido crucificado el viernes 14 de Nisan del ao 19 de Tiberio Csar. Segn Poncio Pilato, quien ya usaba el nuevo calendario instaurado por Julio Csar, la fecha fue el tercer da antes de las nonas de abril, siendo cnsules Lucio Livio Ocella y Lucio Cornelio Sila. Para un astrnomo de aquella poca, la muerte ocurri el 22 de Pharmouthi del ao 780 de la era de Nabonassar, de acuerdo con el calendario egipcio usado hasta los tiempos de Coprnico. Un astrnomo de hoy dira que sucedi en el da juliano 1.733.204, mientras que para el comn de los mortales, finalmente, la fecha de la crucifixin fue el 3 de abril del ao 33, a las 3 de la tarde, hora de Jerusalem.

4)- Las leyes

La legislacin hebrea. Si hay algo minuciosamente establecido, reglamentado y catalogado en la cultura hebrea incluso de un modo detalladamente casustico ese algo es su legislacin. Si abren el Antiguo Testamento en Deuteronomio 16: 18-20 encontrarn all los conceptos bsicos de Moiss en cuanto a la estructura y esencia del aparato jurdico. Vale la pena recordarlos como marco de referencia: Jueces y

oficiales pondrs en todas tus ciudades que Jehov tu Dios te dar en tus tribus, los cuales juzgarn al pueblo con justo juicio. No tuerzas el derecho; no hagas acepcin de personas, ni tomes soborno; porque el soborno ciega los ojos de los sabios, y pervierte las palabras de los justos. La justicia, la justicia seguirs, para que vivas y heredes la tierra que Jehov tu Dios te da.. Noten, por favor, que la reiteracin de la palabra justicia en la ltima oracin no deja de tener su significado. A los efectos de lograr una implementacin prctica de este mandato, todas las comunidades relevantes de la sociedad hebrea tuvieron consejos locales y un templo o sinagoga. Los consejos, compuestos por 23 hombres en nmero impar para que siempre hubiese una mayora en el caso de opiniones divididas y elegidos de entre los ancianos y los notables de la comunidad oficiaban de jueces y jurados en todos los casos civiles y penales. El consejo termin siendo denominado con la palabra Sanhedrin. La palabra es la trasliteracin hebrea de un trmino griego (synedrin) que significa asientos contiguos, vale decir: sentarse juntos. Por sobre los Sanhedrines locales y actuando de Corte Suprema se ubic el Gran Sanhedrn residente en Jerusalem. La composicin de este cuerpo es compleja: 24 sacerdotes, 24 ancianos, 23 escribas; 71 personas en total, incluyendo al Sumo Sacerdote que los presida.
El Gran Sanhedrin reunido el 9 de Febrero de 1807 en Francia por iniciativa de Napolen.

El cdigo procesal que rega las actividades de estos tribunales es sorprendentemente estricto y por poco que se lo mire sorprendentemente sabio tambin si uno tiene en cuenta, como tiene que tener, que se trata de disposiciones de hace ms de dos milenios. Por de pronto, no podan celebrarse juicios secretos. El procedimiento deba ser pblico, a la vista de todo el mundo, por lo cual estaba expresamente estipulado que deba celebrarse de da. Los miembros del tribunal no podan acusar a nadie. La acusacin estaba exclusivamente a cargo de testigos y un solo testigo no bastaba. Nadie poda ser condenado a menos que se probara su culpabilidad con la evidencia

presentada por ms de un testigo; como mnimo dos, o tres.[ [10]] Adems, deba haber alguien en el tribunal que hablara a favor del acusado. A tal punto esta regla era estricta que, si se produca un fallo condenatorio por voto unnime, el acusado era declarado inocente. Por ms extrao que parezca, la lgiga detrs de esta disposicin es muy sabia: si nadie habla a favor de un acusado, existe la fundada sospecha de que todo el juicio no es ms que una conspiracin para condenarlo. Ante el Sanhedrn, un testigo no poda venir con vaguedades. Estaba obligado a ser muy preciso en cuanto a la identidad del acusado, y, adems, en cuanto al mes, el da, la hora y las circunstancias del hecho. Por otra parte, los testigos tambin tenan que tener mucho cuidado con sus intenciones. Un testigo falso, en caso de ser descubierto, reciba la misma pena que hubiera recibido el acusado en el caso de haber sido hallado culpable. [ [11]] Y ms le vala al testigo ser cuidadoso en sus dichos porque las penas no eran precisamente leves. Los 36 crmenes ms importantes como por ejemplo el adulterio, la blasfemia, la idolatra, el homicidio, etc. se castigaban con la lapidacin, la hoguera, la decapitacin por la espada o la asfixia por estrangulamiento. Para los 207 crmenes subsiguientes exista la flagelacin, con un mximo de 39 azotes. Y no se crea que estos castigos son el producto de una jurisprudencia tarda. En lo esencial figuran en el propio Antiguo Testamento. Por ejemplo, la pena de lapidacin, mediante la cual el reo luego de ser juzgado era entregado al pueblo que lo mataba a pedradas en las afueras de la ciudad, puede verse en Deuteronomio 22:24 dnde esta forma de ejecucin se establece para casos de adulterio. Tambin se aplic para castigar a la blasfemia, como lo demuestra el caso de Nabot en Reyes 21:8-14.

Digmoslo otra vez: los testigos tenan que tener mucho cuidado en lo que afirmaban. Porque sucede que, por ejemplo en el caso de la lapidacin, estaban obligados a tirar la primera piedra. De un modo general, estaba establecido que deban participar de una sentencia de muerte al menos de un modo inicial: La mano de los testigos caer primero sobre l para matarlo, y despus la mano de todo el pueblo... [ [12] ] Y la lgica Lapidacin detrs de esto es demoledora: en el caso de que se descubriese despus que el ejecutado haba sido inocente, el testigo perjuro no solamente deba responder por falso testimonio sino, adems, por homicidio. En todo caso, la Ley de Moiss no permita encargarle cmodamente todo el macabro trabajo a un verdugo. Y esto es algo que vale la pena tener en cuenta para comprender el papel desempeado por Poncio Pilato en el caso de Jess. Adems, la disposicin tambin explica por qu, por ejemplo, no estaban admitidas las mujeres y los nios como testigos: no hubieran tenido la fuerza fsica suficiente o la determinacin necesaria como para iniciar el castigo. Pero tampoco podan ser testigos los esclavos porque podran actuar por resentimiento ni las personas de conocido mal carcter porque podran estar impulsadas por su temperamento violento ni persona alguna que no estuviese en plena posesin de sus facultades fsicas y mentales. En un proceso tpico, los oficiales de la justicia traan al reo ante el tribunal reunido en pleno. Dentro del tribunal, aparte de los miembros del Sanhedrn, se ubicaban tambin auditores que constantemente verificaban los procedimientos. Se lean los documentos relativos al caso y se llamaba a los testigos para que hiciesen su declaracin. Cada uno de ellos era severamente exhortado por la mxima autoridad del tribunal a decir la pura verdad con una frmula que conclua con las siguientes palabras: Si causas la condena de una persona injustamente acusada, su sangre y la sangre de toda su posteridad, de quienes habrs deprivado la tierra, caer sobre ti; Dios exigir de ti una rendicin de cuentas tal como la exigi de Can por la sangre de Abel. Habla! [ [13]] Esta frmula explica, dicho sea de paso, un pasaje del Nuevo Testamento que, de otro modo, no se comprendera en su justo contexto. Despus que Pilato se

lava las manos delante del pueblo y dice: Inocente soy yo de la sangre de este justo; all vosotros la masa que hasta haca poco vociferaba Crucifcale! Crucifcale!, le responde: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. [ [14]] Esa respuesta no es caprichosa. Es la repeticin, casi literal, de la frmula con la que la Ley obligaba a los testigos. Otro detalle significativo de la Ley hebrea es que un acusado no poda declarar contra si mismo ni ser hallado culpable sobre la sola base de su propia confesin. Si una persona se declaraba culpable de un delito, la confesin deba ser ignorada a menos que fuese corroborada por lo menos por dos testigos. Y esto tambin es una disposicin muy sabia aunque sorprenda y vaya en contra de nuestro aceptado axioma de a confesin de parte relevo de prueba. Porque con este procedimiento se evita que una persona tome sobre si el crimen de otra, como podra suceder, por ejemplo, con una madre que se autoacusa para salvar a su hijo o con cualquiera que est dispuesto a inmolarse por un ser muy querido. No obstante, el acusado si no nombraba a alguien para su defensa y quera probar personalmente su inocencia deba ser obligatoriamente escuchado. Y, de todas maneras, alguien deba siempre hablar a favor del reo. Una vez finalizadas las presentaciones y las discusiones, uno de los jueces deba recapitular y resumir todo el caso y luego se proceda a votar. En este momento el pblico deba abandonar la sala. Dos escribas tomaban nota; el uno de los votos condenatorios y el otro de los absolutorios. Si una mayora simple votaba por la absolucin, al acusado lo liberaban inmediatamente, pero, en todo caso, hacan falta ms votos para condenar que para acusar: por ejemplo, en los Sanhedrines locales de 23 miembros, en el caso de delitos mayores once votos eran suficientes para absolver pero se requeran trece para condenar. Por otra parte, el procedimiento de emitir los votos tambin estaba cuidadosamente establecido. En los juicios comunes votaban primero los jueces ms ancianos y luego los ms jovenes. Pero en los juicios con ofensas capitales que podan terminar en una sentencia de muerte se inverta el orden para que los jueces jvenes no se viesen influidos en sus decisiones por la mayor experiencia de los ms viejos.

Si la sentencia era condenatoria, las penas graves no podan ser aplicadas inmediatamente despus de la votacin. Por ejemplo, en el caso de un delito penado con la muerte estaba estipulado que el reo slo poda ser ejecutado al tercer da, contando como primero el da del juicio mismo. En otras palabras: si resultaba juzgado un da determinado, quedaba todo el da siguiente para considerar la sentencia y recin al otro da se volva a reunir el tribunal que an tena que confirmar el veredicto y recin despus se poda proceder a la ejecucin. Durante el da intermedio, los jueces no podan dedicarse a nada que no estuviese relacionado con el caso. Deban abstenerse de consumir cualquier bebiba alcohlica y tenan que guardar ayuno a fin de no ingerir nada que obnubilase su mente o limitase su capacidad de raciocinio. Dicho sea de paso: este es uno de los motivos por los cuales un juicio no poda tener lugar en un da de fiesta ya que los jueces habran estado ayunando en un da festivo, lo cual tambin era contrario a la Ley. El tercer da, por la maana, los jueces volvan a sesionar y votaban otra vez. Y aqu viene algo muy curioso: aquellos que en la primera sesin haban condenado podan ahora cambiar su voto por la absolucin; pero quienes haban absuelto no podan cambiar su voto por la condena. Si de esta ltima votacin surga una mayora por la condena de un delito penado con la muerte, el reo era inmediatamente llevado al lugar de la ejecucin. Pero, an a pesar de esta prontitud, se tomaban medidas realmente notables. Por de pronto, los jueces no podan levantarse de sus asientos hasta que la sentencia no hubiese sido ejecutada. Una persona, con una bandera en la mano se colocaba a la puerta de la sala. Otro, tambin provisto de una bandera, acompaaba al reo. Durante el trayecto, si apareca alguien ante el tribunal con algn testimonio de ltimo momento a favor del acusado, el de la puerta de la sala agitaba su bandera y el acompaante del condenado deba traer de regreso al reo hasta los jueces. Por otra parte, si el propio reo manifestaba recordar argumentos o hechos que no haba manifestado antes, lo llevaban de nuevo ante el tribunal hasta cinco veces. Delante de la procesin deba marchar un heraldo anunciando a viva voz el nombre completo del condenado, el crimen especfico por el cual haba sido sentenciado y el nombre de los testigos en virtud de cuyas declaraciones se haba pronunciado la sentencia. La proclama del heraldo deba concluir con la frase ... si hay alguien que posea pruebas a su favor, que se presente rpidamente. Por ltimo, a cierta distancia del lugar

de la ejecucin, al condenado se le ofreca un brebaje que le ayudaba en alguna medida a perder la nocin de lo que habra de ocurrirle. La autonoma del Sanhedrn Mirmoslo por el lado que se nos ocurra mirarlo: la justicia hebrea no estaba armada con tan slo un par de normas amontonadas sin criterio. Era un aparato complejo, cuidadosamente diseado, bastante sofisticado, en el cual se haban incluido numerosas garantas para los acusados. Incluso hoy en da un reo no tendra por qu sentirse preocupado por sus derechos ante un tribunal que funcionase de acuerdo con las reglas procesales vigentes en los tiempos de Jess. Lstima que todo ese sistema no funcion en absoluto justamente en su caso. Pero sobre esto volveremos ms adelante. La cuestin es que algunos tratan de explicar la falla del sistema en el proceso a Jess por la presencia de los romanos. Pero esos argumentos, por ms que se los repita, resultan por dems dbiles y mayormente no resisten el anlisis. Por un lado el Derecho Romano que veremos en seguida en forma breve tampoco era algo improvisado, ni muchsimo menos. Y, por el otro lado, la reiterada afirmacin que la autonoma de los Sanhedrines se hallaba coartada porque las autoridades romanas les prohibieron ejecutar sentencias de muerte es una de esas argumentaciones que podramos llegar a comprar solamente en un cincuenta porciento. Y no mucho ms que eso. En trminos generales, la versin ms difundida es la de que, en el Imperio Romano, a las autoridades locales no les estaba permitido ejecutar a un reo, siendo que solamente las autoridades imperiales tenan dicho poder. Sin embargo, si uno repasa los casos histricos concretos, se encuentra con que la realidad formal que bien pudo haber sido como la indican los estudiosos basndose en normas y disposiciones oficiales muchas veces no se condice con los hechos. Por un lado, como ya hemos visto, los romanos no se desesperaban precisamente por inmiscuirse en las cuestiones religiosas y civiles locales. Por el otro lado, tampoco puede ser ignorado que Cristo mismo salv a a la mujer adltera de ser lapidada con su inmortal frase: El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella . [ [15]] De lo que no es muy difcil deducir que existieron lapidaciones an a pesar de las disposiciones oficiales.

Mucho menos puede ser pasada por alto la muerte del primer mrtir cristiano, el dicono Esteban, quien muri lapidado tras ser acusado por el Sanhedrn de haber pronunciado palabras contra la Ley de Moiss. Y esto sucedi muy poco tiempo despus de la muerte de Jess, hacia el 34 o 35 DC; es decir: todava bajo el gobierno del mismsimo Poncio Pilato ya que ste gobern la regin hasta el 36 DC. Tanto es as, que San Pablo, antes de su conversin siendo todava Saulo de Tarso, discpulo del famoso fariseo Gamaliel [ [16] ] y dedicado a perseguir a los cristianos particip en esa lapidacin aunque slo de un modo pasivo porque, como a l mismo no le estaba permitido arrojar piedras, se La lapidacin de San qued custodiando el manto de los (Pietro da Cortona - ca. 1660) apedreadores mientras observaba la escena. [ [17] ]

Esteban

Hacia el 44 DC Herodes Antipas I orden decapitar por la espada a Santiago el Mayor, el hijo de Zebedeo y hermano de Juan, despus de lo cual Pedro, luego de haber estado encarcelado, huy de Jerusalem [ [18]]. Y, si bien Antipas era rey y por lo tanto tena cierta autonoma poltica frente a Roma, unos 22 aos ms tarde muri Santiago el Menor, por sentencia del Sanhedrn, lapidado segn Flavio Josefo; o lo tiraron desde una de las torres del templo segn San Hegesipo. En todo caso Flavio Josefo nos cuenta que: Anano reuni al Sanhedrn de los jueces e hizo comparecer ante ellos a Santiago, el hermano de Jess, llamado el Cristo, as como a algunos otros; los acus de haber violado la ley y los entreg a la lapidacin [ [19]]. Es bsicamente cierto que los romanos se reservaron, casi en todas partes, el jus gladii . Los prefectos y Poncio Pilato era uno de ellos posean el derecho a imponer la pena capital en su calidad de funcionarios. Pero entre que lo poseyesen a que insistiesen terminantemente en la absoluta exclusividad de este derecho hay una enorme distancia. Una vida humana no vala tanto en aquellas pocas. Sobre todo, no poda valer demasiado la vida de un galileo que, encima, ni siquiera era ciudadano romano.

De modo y manera que la argumentacin en cuanto a que Cristo tuvo que ser crucificado por los romanos porque el Sanhedrn no tena el poder de hacerlo lapidar resulta un argumento muy discutible. Si en el 34 DC Ans tuvo el poder poltico suficiente como para ejecutar al dicono Esteban no se ve muy bien por qu en el 33 DC no habra tenido ese mismo poder para ejecutar a Jess. Cualquiera que haya actuado en poltica por ms de cinco minutos seguidos sabe que la mayora de las normas procesales se cumplen slo cuando conviene cumplirlas. O cuando no hay ms remedio. La legislacin romana. Aparte de ser juzgado por un tribunal hebreo, Jess, como todos ustedes saben, tambin debi comparecer ante Poncio Pilato, es decir: ante la justicia romana. Y cuando hablamos del Derecho Romano, por favor no olvidemos que estamos hablando de una concepcin jurdica que ha terminado sirviendo de modelo y de fundamento para todo Occidente, ms all de las crticas que se le han hecho a la estructura imperial que la implant por todo el mundo conocido de su poca. No en vano el Derecho Romano an hoy se ensea en todas nuestras universidades y prcticamente no hay abogado o jurisconsulto en el mundo que no lo haya estudiado como materia obligatoria a lo largo de su carrera. De un modo general, puede decirse que el concepto legal que los magistrados romanos aplicaban se basaba, por un lado, en el derecho mercantil de uso comn en el comercio del Imperio; por otro lado, en aquellas normas que ms all de su elemento formal podan ser aplicadas a cualquier persona sin importar si la misma era, o no, un ciudadano romano; y por ltimo en la ntima conviccin del magistrado actuante sobre lo que consideraba justo y equitativo en el caso dado. Este era, a grandes rasgos, el jus gentium adoptado por el Imperio, especialmente cuando las autoridades provinciales se encontraron con el problema de tener que juzgar asuntos que involucraban a los peregrini o extranjeros que no eran ciudadanos romanos. Por norma, las cuestiones entre personas que no fuesen ciudadanos romanos pero que eran sbditos del mismo Estado perteneciente al Imperio, resultaban juzgadas segn las leyes del Estado en cuestin. El jus gentium se comenz a aplicar preferentemente a las disputas entre sbditos de diferentes Estados que no tenan la ciudadana romana o bien a disputas entre ciudadanos romanos y peregrini. Pero la universalizacin progresiva del jus gentium basada en la

idea de que hay normas que pueden ser aplicadas a todas las personas, sin consideracin de su ciudadana, se produjo bastante despus de la poca de Cristo hacia el siglo III DC aproximadamente y responde ms a ideas tomadas de la filosofa griega que a la tradicin jurdica romana propiamente dicha. Por la poca en que Cristo fue juzgado, en el Imperio Romano las cuestiones civiles, penales y administrativas de los ciudadanos romanos eran juzgadas dentro del mbito del derecho quiritario. Por su parte, a los no-ciudadanos que se Moneda acuada hacia el 90 AC econtraban bajo la proteccin de Roma se les aplicaba el llamado conmemorando la promulgacin de la ley que le daba a los derecho pretoriano y esto siempre y ciudadanos romanos acusados de crmenes cuando el caso no pudiese ser en las provincias el derecho deapelar ante resuelto aplicando las normas locales una corte en Roma. En el anverso se ve la figura de un ciudadano (a la izquierda), un del Estado a cuya jurisdiccin magistrado provincial, y un lictor portando perteneciese el sbdito. Dicho sea de las fasces. Debajo de ello est la palabra paso: este es el motivo por el cual "provoco" que significa en este caso ("yo Pilato envi a Jess ante Herodes. apelo"). Pilato era el prefecto de Judea y ni siquiera resida normalmente en Jerusalem sino en Cesarea. Galilea se hallaba bajo la autoridad de Herodes. Siendo Jess de Galilea, en realidad y de acuerdo con la legislacin romana, la tarea de juzgarlo le hubiera correspondido a Herodes. La situacin que se dio fue que, con motivo de las fiestas de Pascua, ambos tanto Herodes como Pilato se hallaban en Jerusalem y esa ciudad s estaba bajo la jurisdiccin de Pilato. Pero sigamos con la justicia romana. De un modo general, el desarrollo de un juicio segn las normas procesales vigentes deba seguir una serie de pasos claramente preestablecidos. Por de pronto, tampoco los romanos, al igual que los hebreos, tenan fiscales acusadores de oficio estando la acusacin a cargo de los ciudadanos. Con todo, un magistrado el praetor - decida si una determinada acusacin era o no admisible ante el tribunal. Normalmente, se efectuaba una vista privada previa para que el principal magistrado interviniente tomara adecuado conocimiento del caso y, cuando haba varios acusadores simultneos, tambin se decida quin actuara por la acusacin la cual deba presentar luego los cargos procesales formales. Presentado el caso de modo formal se proceda a establecer la fecha del juicio y para dicho momento se designaban los jueces escribiendo en tablillas una

cantidad de nombres de candidatos, depositando esas tablillas en una urna y extrayendo luego al azar tantas tablillas como cantidad de personas se necesitaran para la constitucin de un jurado. El proceso tena lugar en el forum, con actuaciones que obligatoriamente deban tener lugar de da, desde el amanecer hasta una hora antes de la puesta del sol. Y por ltimo, la sentencia se pronunciaba por votacin secreta de los jueces, utilizndose a tal efecto piedras negras y blancas representando las primeras los votos por la absolucin y las segundas los votos por la condena del acusado. Es muy cierto que en las provincias no siempre ni en todos los casos las disposiciones legales se seguan al pie de la letra pero, de cualquier manera que sea, los magistrados intervinientes tenan expresas instrucciones de respetarlas en el mayor grado posible. Al menos esa era la teora. Porque en la prctica, como se dio en el caso de Cristo, las cosas podan suceder de una manera bastante distinta.

5)- Los procesos

Si se analiza desde un punto de vista estrictamente jurdico todo el procedimiento del cual Jess fue objeto desde su arresto hasta su crucifixin, uno no puede menos que llegar a conclusiones pasmosas. Efectivamente, en su aspecto legal, si se mira el juicio y la condena de Jess con los ojos de un abogado an con los de un abogado romano o judo de aquella poca todo el procedimiento es un verdadero mamarracho procesal. La cuestin es que, incluso analizando el caso dentro del contexto de las normas jurdicas vigentes en aqul momento, la totalidad de la actuacin resulta nula y de una nulidad insalvable. Por de pronto, no hubo un proceso, ni dos. En realidad, a los efectos prcticos hubo seis. Repasemos un poco los hechos. Sntesis de lo ocurrido Es bien entrada la noche y Jess est en Getseman. Llega Judas, que haba recibido dinero por entregarlo, acompaado por la guardia del templo. Le da

un beso al Maestro, luego de lo cual los guardias y los alguaciles del Sanhedrn lo prenden y lo atan. Jess no ofrece resistencia alguna y hasta impide que Pedro lo defienda. De all lo arrastran hasta Ans que lo interroga acerca de sus discpulos y su doctrina. Cuando Jess le contesta sealndole que todo lo hecho lo hizo en pblico, por lo que esa pregunta debera hacrsela a quienes lo escucharon y

Jesus ante Ans

no a l, uno de los alguaciles lo abofetea. Vayan tomando nota: primer interpelacin. Esa misma noche Ans lo enva a su yerno Caifs [ [20] ] dnde ya estaban reunidos al menos los principales miembros del Sanhedrn [ [21] ]. All lo acusan varios testigos, tan falsos que ni siquiera consiguen hacer coincidir sus testimonios [ [22] ]. Por ltimo, viendo que por ese camino no se consegua avanzar, Caifs le pregunta a Jess directamente si es el Hijo de Dios. Ante la respuesta afirmativa, los presentes dan por probado el delito de blasfemia. Se pronuncia la condena a muerte y Jess es escupido, golpeado a puetazos y abofeteado. Otra interpelacin y van dos. Al otro da por la maana se vuelve a reunir el Sanhedrn, se confirma el fallo de la noche anterior y se decide enviar a Jess ante Pilato para que ste ejecute la sentencia. [[23]] Tercer proceso. Pilato lo interroga preguntndole si es el rey de los judos. Notemos, de paso, que aqu se cambia la acusacin. Ya no es blasfemia sino sedicin o insurreccin. La acusacin por un delito religioso pasa ahora a ser otra por un delito poltico. Jess permanece en silencio y no responde. Pilato queda desconcertado. Encuentra inocente a Jess pero, como no halla la manera de soltarlo sin provocar la ira de sus acusadores, se le ocurre envirselo a Herodes. [[24]] Otro proceso ms y van cuatro.

Herodes, por una parte teme encontrarse ante una reencarnacin de Juan el Bautista a quin mand decapitar en su momento. Por otra parte, siente curiosidad por ese misterioso personaje de quien se dice que ha hecho muchos milagros. Lo interroga y espera que Jess haga ante l algo extraordinario. Pero el acusado permanece en silencio. No queriendo inmiscuirse en un asunto por dems complicado y probablemente no queriendo tampoco sumar la responsabilidad por la muerte de Jess a su ya asumida responsabilidad por la de Juan el Bautista, Herodes se limita a menospreciarlo y escarnecerlo para enviarlo de regreso a Pilato. [[25]] Quinto proceso. Finalmente, Pilato, interroga nuevamente a Jess y vuelve a encontrarlo inocente pero, ante el chantaje poltico del cual lo hacen objeto acusndolo de no ser amigo de Csar si suelta al acusado [[26]], se lava las manos ante todos ellos y ordena la ejecucin [[27]] . Sexto y ltimo proceso.

La nulidad de los juicios Lo admito: en la sntesis que acabo de hacer faltan unos cuantos hechos. Pero, si nos concentramos en el aspecto legal, creo que est lo ms relevante de lo que ocurri. Y el anlisis de lo ocurrido arroja un resultado poco menos que desastroso. [[28]] El juicio ante las autoridades del Sanhedrn, teniendo en cuenta las disposiciones de la propia legislacin hebrea, est completamente viciado por ms de una docena de razones. Veamos: 1. El arresto de Jess se produjo de noche. 2. Es consecuencia de la traicin de Judas, una persona que fue sobornada por los propios miembros del tribunal o como mnimo por los acusadores con la expresa misin de traicionar al acusado. 3. An suponiendo una culpabilidad positiva por parte de Jess, su entregador sera, de hecho, un cmplice ya que Judas era uno de los discpulos y haba participado de las acciones del acusado. 4. Las audiencias ante Ans y Caifs tambin se efectuaron de noche. 5. Al menos ante Ans la causa fue examinada por un solo juez. En el segundo procedimiento ante Caifs no tenemos ninguna garanta de que la totalidad del Sanhedrn haya estado efectivamente reunida.

6. El procedimiento no fue pblico y la defensa no tuvo libertad para ejercer sus descargos en forma apropiada, tal como lo marcaba la Ley. 7. Los testigos eran falsos y se contradijeron, por lo que no hubo ninguna certeza en lo referente a la acusacin. 8. No hubo una discusin pblica, ni un resumen del caso, despus de presentados los testimonios. 9. El acusado estaba no slo maniatado sino que fue golpeado, escupido e insultado. No tuvo, en absoluto, posibilidad alguna de ejercer su defensa en condiciones dignas y equitativas. 10. No se tom medida alguna para prever y eventualmente corregir errores de testimonio. 11. Los procesos tuvieron lugar el da anterior a una festividad. 12. Las actuaciones tuvieron lugar todas en un mismo da. Recordemos que el da judo empezaba y terminaba con la puesta del sol y no a medianoche como lo calculamos nosotros. No se respet el da intermedio de reflexin ni mucho menos el plazo de tres das que marcaba la Ley. 13. La condena se bas exclusivamente en la confesin del propio acusado. No existieron los testigos en el nmero legalmente exigido que corroboraran positivamente esa autoacusacin. Se procedi con el criterio del a confesin de parte, relevo de pruebas , algo no admitido por la legislacin hebrea. 14. La condena del Sanhedrn fue simultnea y unnime. De acuerdo con la ley hebrea, lo primero fue una violacin del procedimiento y lo segundo tendra que haber equivalido a una absolucin. 15. No hay ninguna indicacin en cuanto a que el procedimiento de votacin seguido por los jueces haya sido el que estableca la ley. Tampoco hay indicacin alguna de que se haya procedido a un recuento reglamentario de los votos. 16. Varios de los jueces, comenzando por el mismsimo presidente del tribunal, dieron pruebas de una manifiesta enemistad, o al menos animosidad, para con el acusado. Esto ya de por s hubiera tenido que descalificarlos para dictar sentencia. De hecho, la acusacin principal la de blasfemia provino del propio presidente del tribunal.

En cuanto a los procedimientos ante la autoridad romana, la evaluacin jurdica es tambin cualquier cosa menos satisfactoria. Puedo citar por lo menos ocho razones para afirmar que el procedimiento seguido por Pilato fue absolutamente ilegal y nulo:

1. El juicio segn la ley de Roma tendra que haber sido un proceso completamente nuevo y no basado en otro con sentencia preexistente, entre muchos otros motivos tambin porque los delitos por los cuales Jess fue acusado eran completamente diferentes. La sentencia previa ante el Sanhedrn se basaba sobre la acusacin de blasfemia. El caso presentado ante Pilato era el de sedicin, insurreccin o, en todo caso, de lesa majestad. 2. La acusacin debi haber sido presentada por testigos claramente identificados y no por un cuerpo colegiado en forma genrica y menos todava por una masa vociferante que simplemente gritaba Crucifcale!. 3. Puesto que haba ms de un acusador, debi haber tenido lugar una audiencia preliminar para determinar cual de ellos actuara de fiscal representando a la acusacin. 4. Esta audiencia preliminar tendra que haber sido privada, a puertas cerradas, estando presentes solamente el magistrado interviniente, el acusado y los testigos. Slo despus de esta audiencia se hubiera podido establecer una acusacin concreta y en firme para presentarla ante el juez de la causa. 5. Hecha esta presentacin se tendra que haber fijado una fecha para el juicio. 6. El da fijado, se tendra que haber convocado a las personas en condicin de actuar como jurados y se tendra que haber seleccionado entre ellas, mediante un procedimiento determinado por el azar, a quienes formaran efectivamente el jurado. 7. El juicio tendra que haber tenido lugar en un sitio apropiado, en una corte reglamentariamente constituida, con asientos para los jueces y un entorno adecuado para la legtima defensa del acusado.

8. La sentencia tendra que haber sido pronunciada mediante el voto annimo de los jueces, utilizando las piedras blancas y negras dispuestas a tal efecto.

Se dan cuenta de lo que quiero decir cuando afirmo que los juicios a Jess, jurdicamente hablando, fueron un completo mamarracho? En realidad, seamos honestos: a los efectos prcticos no hubo ningn juicio. Solamente se trat de darle un viso de legalidad a una sentencia de muerte decidida de antemano y pronunciada por fuera de toda norma jurdica. La pura verdad es que a Jess no lo ejecutaron. Lo lincharon.

6)- Los cabos sueltos

La gran pregunta que surge despus de todo esto es por qu? Por qu tanto sanguinario empecinamiento en matar a un hombre? Por qu ese casi frentico apuro en lograr su ejecucin? Por qu esa machacona insistencia en que fuesen los romanos los ejecutores? Por qu Pilato no pudo negarse a hacerle el juego al Sanhedrn? Por qu no pudo simplemente decir: No. Este hombre es inocente. No lo crucifico un comino. Si les gusta bien, y si no, vyanse a a gritar a otro lado ? Por qu crucificaron a tres y no a Jess slo? O es que alguno de ustedes se puede imaginar a un centurin dicindole a Pilato: Oiga, jefe, ya que estamos, por qu no crucificamos a esos otros tambin?Eran realmente ladrones los crucificados junto a Jess? Barrabs, con casi total seguridad, era bastante ms que un vulgar ladrn. Y los otros dos? La crucifixin era la pena ms tremenda y severa aplicada por la justicia romana. Castigaran los romanos con la cruz a simples ladrones de gallinas?

Ya lo s: son muchas preguntas. Y las respuestas no pueden ser ms que especulaciones. Ms o menos fundadas, pero especulaciones al fin. Pero si queremos entender lo que sucedi o, por lo menos, si queremos tratar de entenderlo no hay ms remedio que hacer las preguntas abiertamente e intentar las respuestas, aunque stas no sean nunca del todo satisfactorias. Siempre quedarn cuestiones abiertas y zonas grises. De hecho, hace dos mil aos que los estudiosos discuten sobre ellas y por cierto que ni siquiera se me ha cruzado por la cabeza la idea de poner aqu un punto final a la discusin.
Barrabs o Jesus?

Pero creo que hay que hacer esas preguntas. Y hacerlas hasta en forma descarada. No es cuestin de ser irreverente especialmente no en este caso y por motivos ms que obvios pero hay algunas que surgen del simple sentido comn y el sentido comn con frecuencia parece irreverente; sobre todo cuando cuestiona inverosimilitudes convertidas en dogma por pereza mental o estulticia espiritual. De todos modos, no veo por qu habra uno de tener miedo a hacer preguntas. Lo que s creo es que quizs terminemos asustndonos un poco de las respuestas. Porque, despus de haber profundizado bastante en esta historia, creo que los cabos sueltos que aqu quedan estn tapando en realidad un abismo que muy pocos quisieran ver. Es el abismo que nos conduce hasta las ms hondas y srdidas profundidades del alma humana y que se hacen tanto ms insondables cuanto ms se las compara con la formidable altura del personaje principal. Al menos se es el resultado final de mi interpretacin y concedo, desde ya, que precisamente por tratarse de una interpretacin, absolutamente nadie tiene la obligacin de estar de acuerdo con ella. El apuro Uno de los aspectos que ms me ha llamado la atencin en el juicio de Jess es la velocidad con la que sucedieron los hechos. Es curioso cmo

relativamente pocos han reparado en este detalle. Prcticamente fue una detencin con juicios sumarsimos y ejecucin inmediata. Y todo a una velocidad que habra sorprendido hasta a los verdugos de la KGB. Piensen ustedes tan slo en esto: Jess fue arrestado un da por la noche. Antes de las 6 de la tarde del da siguiente mora en la cruz. En menos de veinticuatro horas su caso haba sido juzgado, la sentencia dictada y la ejecucin cumplida. Uno no puede menos que preguntarse: Por qu tanto apuro? El argumento que ms se ha esgrimido es que al da siguiente comenzaba la Pascua (adems de ser sbado segn las versiones ms aceptadas) y como durante la festividad quedaban prohibidas las ejecuciones, las alternativas para los del Sanhedrn eran cerrar el caso ese mismo da o esperar por lo menos una semana ms hasta el final de la Pascua. Pero es precisamente esa supuesta explicacin la que hace surgir la pregunta: Por qu no pudieron esperar unos das? Es cierto que, para las autoridades de Jerusalem, Jess haba demostrado ser algo escurridizo y difcil de aprehender. Estaba constantemente en movimiento. Contaba con discpulos que lo seguan y simpatizantes que lo protegan y alojaban. Su campo de accin principal estaba en Galilea, es decir: fuera de la jurisdiccin especfica de Judea y Jerusalem. Est bien, concedmoslo: es posible suponer que no fuese una persona tan fcil de detener y, con eso, alguien podra decir que liquidaron su caso literalmente entre gallos y medianoche por el simple hecho de que lo tenan a mano. Pero la suposicin no se sostiene. Los dirigentes en Jerusalem contaban con un Judas sobornado que bien poda informarles sobre los pasos del Maestro. Y, en todo caso, para una patrulla de soldados, el arresto de todo el grupo congregado alrededor de Jess hubiera sido un juego de nios. Jess y sus apstoles no tenan ninguna capacidad operativa militar. Ni siquiera estaban armados. Y an cuando alguno de ellos lo estuviese como en el caso de Pedro al momento de la detencin en Getseman su destreza en el manejo de armas no pasara nunca de lo ms bsico imaginable. A lo mximo que lleg Pedro con su espada es a cortarle una oreja a Malco. Cualquier legionario romano mnimamente adiestrado, incluso el ms novato, le hubiera cortado limpiamente la cabeza. Sin embargo y an as, por qu hacer grandes esfuerzos por encontrarlo si ya estaba all, en Jerusalem, predicando en el Templo durante el da y poda especularse con buen fundamento que seguira viniendo a Jerusalem de todos modos? Muy posiblemente jams conseguir demostrarlo ms all de toda duda razonable, pero estoy convencido de que a Jess los dirigentes del Sanhedrn lo estaban esperando. Saban que vendra a Jerusalem para la Pascua. Tenan informantes. Conocan sus costumbres. Le haban seguido los

pasos. Si no salieron a buscarlo fue simplemente porque saban que Jess vendra a ellos. Y, por consiguiente, ya saban de antemano que dispondran de muy poco tiempo para hacer lo que se proponan. Lo que creo, en suma, es que Jess cay en una emboscada muy hbil y muy cuidadosamente montada. Y por qu no se quiso esperar hasta el final de la Pascua? Miren, cualquiera que haya tenido tan slo un mnimo de experiencia en procedimientos judiciales sabe que, ante un caso muy dudoso, hay solamente dos estrategias posibles: si uno quiere una condena, hay que apurar el procedimiento; y si uno busca una absolucin, lo mejor es estirarlo en el tiempo hasta que los enredos propios del proceso hagan poco menos que imposible una sentencia de culpabilidad. La notoria velocidad con la que se decidi el caso de Jess revela bastante a las claras que sus acusadores no se sentan demasiado seguros en cuanto a la solidez de sus pruebas y solamente tenan en claro su deseo de eliminarlo lo antes posible y lo ms rpidamente posible. Adems, es bastante evidente que se aprovech el fervor religioso de la ocasin; un elemento adicional que, entre varias otras cosas, tambin haca ms fcil la movilizacin de una muchedumbre en contra del acusado. Durante las grandes fiestas la poblacin de Jerusalem aumentaba en forma tremenda. Segn Flavio Josefo en dichas ocasiones llegaba a haber hasta 2.700.000 personas en la ciudad, incluyendo los habitantes permanentes. La cifra me parece bastante exagerada pero, de cualquier modo que sea, la cantidad de gente all reunida debe haber sido impresionante y, en ese ambiente, armar una gran concentracin popular no debe haber sido nada difcil para unos dirigentes acostumbrados a manejar multitudes. Si vamos al caso, la presencia de Pilato en la ciudad durante las festividades se explica en buena medida tambin por esto mismo. Resultara difcil creer que Poncio Pilato hizo turismo de Cesarea a Jerusalem solamente para no perderse el espectculo de la Pascua juda. El Pesah es la festividad en la que el pueblo hebreo celebra su liberacin de la servidumbre en Egipto bajo la conduccin de Moiss. Es una fiesta "He aqu al Hombre" religiosa pero, al mismo tiempo, tiene (Ecce Homo - AntonioCiseri) un claro significado poltico de liberacin nacional. Para el gobernador romano de la provincia de Judea

resultaba ms que aconsejable estar presente, en la buena compaa de una respetable dotacin de soldados imperiales, no fuese cosa que, con todo ese montn de gente reunida, los acontecimientos se saliesen fuera de control y la ceremonia religiosa deviniese en motn poltico. El seor prefecto saba perfectamente que no gozaba de muchas simpatas entre el pueblo en general. Y Flavio Josefo habr podido exagerar un poco con sus nmeros pero, an con clculos ms conservadores, de seguro haba all congregadas varias decenas de miles de personas bsicamente hostiles a Roma representando un riesgo que no era como para descuidar. La cuestin bsica en todo esto es que la totalidad del escenario resulta casi completamente previsible. La Pascua es una fecha establecida. Tenemos el momento. La gran cantidad de gente que concurrir es previsible. Tenemos la herramienta de presin. Que Pilato no faltar a la cita es previsible. Tenemos al verdugo. Que Jess vendr tambin es previsible, aunque ms no sea porque ah est Judas que lo debe haber informado. La cosa puede fallar. A ltimo momento el galileo puede decidir no aparecerse por la ciudad. Pero es poco probable. Es razonable pensar que tambin tenemos a la vctima. El nico problema es que hay que encontrar un buen pretexto y, despus de eso, argumentando que la Pascua se nos viene encima, hay que actuar rpido. Lo ms rpido posible. Las arbitrariedades hay que hacerlas rpido. Si se estiran, al final se complican. El motivo Con lo cual tendramos el motivo para el apuro pero nos sigue faltando el motivo para la decisin principal: por qu ese cruel empecinamiento en matarlo a toda costa? Por qu tomarse el trabajo de montar toda esa satnica trampa para matar a alguien que no haca ms que recorrer el pas y predicar? Como en muchos otros casos similares, creo que sera un error tratar de encontrar aqu un motivo. Estas cosas nunca tienen un solo motivo. Aunque, si estuviese forzado a nombrar uno, y uno solo, seguira la trama de todas las novelas policiales y pensara en las dos alternativas clsicas del cherchez la femme y el cherchez largent [[29]]. Descartara la primera por motivos obvios y me quedara con la segunda; bastante seguro de no estar demasiado lejos de la verdad. El dinero siempre, en todas las circunstancias y en todas partes ha sido desgraciadamente un muy buen movilizador de los crmenes ms increbles. Que su influencia funesta llegue hasta el deicidio, para decir la pura verdad, no me extraara en lo ms mnimo. Pero vayamos por partes y, tanto como para ir de lo ms seguro a lo menos seguro, comencemos por lo obvio.

Y lo obvio es que, para la casta de los fariseos, Jess era un adversario declarado al que, de alguna forma u otra, haba que tratar de acallar. Repasen los cuatro Evangelios y fjense en la cantidad y la severidad de las crticas que Jess le hace al farisesmo. Con leer tan slo lo que Jess dice en todo el captulo 23 de Mateo se puede comprender sin dificultad el odio que los fariseos habrn sentido por Jess y sus enseanzas. Sobre todo porque, si se lee con atencin, se advierte que la crtica de Jess es bsicamente ad hominem. No se trata de una crtica a la doctrina ni a la religin mosaica sino de una severa censura al comportamiento de esos hombres: En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. [ [30]]. La censura demoledora es al proverbial hijo mo, haz lo que yo digo y no lo que yo hago. Es la admonicin a los hipcritas que no ponen sus acciones, ni mucho menos su corazn, all en dnde ponen sus grandilocuentes palabras y sus aparatosos gestos. Desde este punto de vista, la ejecucin de Jess sigue la misma lgica asesina que la eliminacin de Juan el Bautista. Y sobre este punto volveremos ms adelante. Cranme: no hay rencor ms vengativo que el rencor de un hipcrita. No hay odio ms mortal que el odio de una persona capaz de disfrazar su odio de piedad. Pero esto, con ser obvio, no es todo y por lejos. Porque tan slo un poco menos obvio, pero an as bastante evidente, es que haba mucho dinero en juego. Mucho dinero. El Templo en Jerusalem no era solamente un templo. Cuando Jess sac de all los mercaderes a latigazos y dio vuelta las mesas de dinero [ [31] ] lo que hizo fue amenazar con arruinar un enorme negocio. No solamente se vendan all los animales destinados a los sacrificios. Esas ventas movan slo la caja chica. Los animales tenan Jesus echa a los mercaderes del Templo que ser comprados con moneda local y como muchos judos concurran a Jerusalem provenientes de varios otros pases, las mesas de dinero del templo oficiaban de casas de cambio con operaciones en divisas que arrojaban muy buenas gananacias. Pero aparte y encima de todo ello, muchas personas, especialmente las ms ricas, guardaban su dinero en ese lugar porque era el que ms seguridad poda brindar; con lo

que, al final de cuentas, el templo terminaba siendo un banco administrado por una parte de la casta sacerdotal. De modo que el Templo de Jerusalem no era solamente un templo. Era un mercado, era una agencia de cambio de divisas y era el Banco Central de toda la comunidad juda. Ahora, imagnense lo que podrn haber pensado los gerentes que administraban esas operaciones de un galileo que andaba por all diciendo que es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico llegar al Reino de los Cielos. Convendrn conmigo que un Mesas con ese mensaje no es precisamente alguien que puede caerle simptico a quienes estn completamente dedicados a los grandes negocios. Y esto tocaba no slo a Ans, Caifs y a su grupo de financistas y banqueros sacerdotales. Tocaba tambin, y muy especialmente, a toda la casta de adinerados saduceos para quienes la convivencia con los romanos representaba una oportunidad de hacer negocios en gran escala y a un nivel que hoy calificaramos de internacional. Los saduceos, contaban entre los romanos con muy buenos socios y no tenan ningn inters en que las buenas relaciones con Roma desmejoraran. Todo lo contrario. La parte sustancial de su comercio internacional dependa directamente de la posibilidad de cultivar la mejor posible de las relaciones con las autoridades romanas. Para este sector de la sociedad juda un conflicto serio con los romanos significaba la prdida de oportunidades de negocios con enormes ganancias. En este sentido, Jess era por lo menos potencialmente peligroso. En especial, teniendo en cuenta que toda la regin estaba prcticamente inundada de pequeos y grandes lderes que propugnaban la rebelin contra Roma. No olvidemos que Jess no era el nico Mesas. Bien es cierto que era el nico que proclamaba que su reino no era de este mundo. Pero haba varios otros que tambin se anunciaban como Mesas y en un sentido bastante ms material y mundano, tratando de encarnar y de poner bajo su liderazgo las antiguas aspiraciones del pueblo judo en cuanto a un Mesas-Rey que unificase al pueblo hebreo, lo hiciese poderoso y lo liberase de la dominacin extranjera. Desde el punto de vista poltico, toda Palestina era un polvorn dnde ms de un caudillo insista en jugar con fsforos. Dentro de este contexto, la acusacin contra Jess de haberse proclamado Rey de los Judos era ciertamente falsa pero no tena nada de fantasiosa ni de arbitraria. En realidad, era sumamente malvola y muy especfica. Equivala de hecho a acusarlo del delito de insurreccin. Implicaba concretamente sealarlo como una persona que representaba un peligro para el poder constituido; alguien que poda solviantar a las masas para derrocar las autoridades vigentes.

No es probable que los saduceos creyesen realmente en que Jess tena esas intenciones; ni mucho menos ese Poder poltico. Pero, con su actitud y sus enseanzas, sus discpulos podan llegar a contribuir a la promocin o al fomento de la inquietud y la agitacin que sacudan a toda la regin. Podan contribuir a desestabilizar la ya de por s bastante inestable situacin sociopoltica imperante. Los muy ricos no podan verlo con simpata. Jess era alguien al menos incmodo y cuyos seguidores podan volverse peligrosos en cualquier momento. Y todos sabemos lo que suele ocurrir con las personas que les resultan incmodas o peligrosas a los muy ricos. Adems, todo lo anterior me parece que encuadra bastante bien con un pasaje de Juan [[32]] en dnde el evangelista relata como ya luego de la resurreccin de Lzaro los fariseos urdieron el complot para matar a Jess. Creo que bien vale la pena citar textualmente el fragmento (el resaltado, por supuesto, es mo): Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio, y dijeron: Qu haremos? Porque este hombre hace muchas seales. Si le dejamos as, todos creern en l; y vendrn los romanos, y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin. Entonces Caifs, uno de ellos, sumo sacerdote aquel ao, les dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca . Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin; y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. As que, desde aquel da acordaron matarle . Personalmente le doy bastante importancia a este testimonio por varias razones. En primer lugar los otros tres evangelistas tambin coinciden en que hubo un complot [[33]], de modo que difcilmente se puede pensar en una interpretacin personal de Juan, aunque ste es por lejos el ms explcito de los cuatro. La razn de ello no es fcil de explicar pero podemos intentar una aproximacin. Recordemos que, cuando a Jess lo arrestan en Getseman y lo llevan detenido al palacio de Ans, Pedro sigue al Maestro y entra subrepticiamente al lugar pero, segn Juan, hubo otro discpulo que ...era conocido del sumo sacerdote, y entr con Jess al patio del sumo sacerdote:... [[34]] Quin era este otro discpulo? Juan es el nico que lo menciona. Los tres sinpticos slo recuerdan a Pedro acompaando a Jess hasta el lugar de su primer interrogatorio. Muchos han coincidido en sealar y me parece por dems

plausible que este otro discpulo muy probablemente fue nada menos que

Getseman

el mismo Juan. Claro que aqu uno podra preguntarse tambin cmo es que un discpulo de Jess poda llegar a ser tan conocido de Ans que lo dejaban entrar a su palacio como a alguien de la casa. En todo caso, este otro discpulo difcilmente haya sido Judas. Por una parte Judas es un traidor. A los ojos de Ans no debe haber valido ni las treinta monedas de plata que se le pagaron. Judas es una de esa clase de personas a las cuales los poderosos alquilan para hacer un trabajo sucio y despus prefieren no verlas nunca ms. Por otra parte, si hubiese sido Judas, es muy poco imaginable que todos los dems evangelistas se olvidasen de mencionarlo. Es cierto que, en tren de especulaciones puras, tambin pudo haber sido Jos de Arimatea o algn otro saduceo de su mismo nivel. Pero en este caso no dejara de ser extrao que Juan mencione como discpulo a alguien que, en el mejor de los casos, no pasaba de ser un mero simpatizante. De cualquier modo que sea, uno se queda con una pregunta terriblemente perturbadora: cuntas vas de comunicacin hubo realmente entre los fariseos y los discpulos? Y, por favor no piensen mal. No estoy insinuando, en absoluto, la posibilidad de un segundo traidor. Ni siquiera estoy pensando en un informante, ni en un agente provocador, ni en nada por el estilo. Es tan slo que tengo alguna pequea idea de cmo funcionan los aparatos de inteligencia y s perfectamente bien que siempre se tienden algunas redes hacia el enemigo o el adversario para, aunque ms no sea, tener un interlocutor vlido en caso de necesidad. Y con frecuencia esto es tan tremendamente til como bueno. En muchas guerras y en muchos conflictos, las amistades personales a nivel de aparatos de inteligencia han hecho ms por la paz que todas las diplomacias juntas.

Lo que en mi humilde opinin apunta bastante sugestivamente al propio Juan es que hay un error formal muy particular en el pasaje que menciona a este misterioso otro discpulo [[35]]. A lo largo de todo el texto que va del versculo 15 al 23 del captulo 18 de Juan, el evangelista describe como Jess responde al interrogatorio del sumo sacerdote. En el versculo 24, sin embargo, Juan expresa: Ans entonces lo envi atado a Caifs... Con lo cual queda claro que todo ese primer interrogatorio estuvo, en realidad, a cargo de Ans. Pero resulta ser que Ans, estrictamente hablando, no era el sumo sacerdote en ese momento. El que detentaba ese cargo era Caifs. No obstante, quienes conocan bien la situacin interna del Poder saban perfectamente que Jos Caifs era slo una especie de testaferro. Por un lado, estaba casado con la hija de Ans y, por el otro lado, este Ans que es el mismo al que Flavio Josefo menciona como Ananus Ben Seth [[36]] era quien realmente dominaba la situacin. Tanto es as que la sigui dominando hasta mucho ms tarde, con cinco hijos suyos a los que tambin consigui colocar como sumos sacerdotes. Solamente alguien bien interiorizado de las intimidades del Poder en Jerusalem poda confundir a Ans con el sumo sacerdote. El error de Juan no es tal en realidad. A lo sumo se trata de un lapsus calami. Es simplemente el reconocimiento de una situacin real que no se condeca con la situacin formal. Y un lapsus como se muy bien puede pasarle a alguien tan acostumbrado a tratar con el Poder real que comete un error al consignar los cargos formales. Pero, si Juan estaba tan bien al tanto de las cuestiones internas de las ms altas autoridades religiosas, entonces adquiere un valor muy especial su testimonio en cuanto a las palabras arriba citadas de Caifs (identificado, ahora ya s, correctamente como el sumo sacerdote aquel ao). Y qu est diciendo all Caifs? Pues el mensaje es bien claro: Jess es peligroso. Si sigue haciendo milagros, predicando y ganando adeptos, la posicin del establishment local frente a los romanos est puesta a riesgo. Hay que eliminar a Jess porque, de no hacerlo, peligra el gobierno local y, si cae el gobierno, peligra la cohesin de todo el organismo poltico. Y, en todo caso, hay una razn de Estado: es preferible matar a un hombre como advertencia ejemplificadora antes que permitir la desintegracin de toda la nacin. [ [37]] Porque no se trata solamente del gobierno de Jerusalem. Se trata, adems, de todas las comunidades judas diseminadas por todo el Imperio. Recordemos que la frase concreta es: Jess haba de morir por la nacin; y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.

Lo infernal del argumento est en que, tcnicamente, es impecable. En la tremenda inestabilidad poltica en la que viva toda Palestina lo ltimo que el gobierno de Jerusalem necesitaba era alguien que viniese a crear un conflicto ms con los romanos. Y si Jerusalem caa en el caos, inevitablemente arrastrara consigo a todas las dems comunidades judas del Imperio. La lgica es de hierro. El razonamiento es polticamente irreprochable. El gran problema est en que, aplicado al caso de Jess, es falso. Ya lo hemos sealado: Jess jams tuvo enfrentamiento alguno con las autoridades romanas. La prueba est en que Poncio Pilato lo declarar inocente tres veces seguidas. Jess nunca represent un peligro para la relacin de Judea con Roma. Su reino no era de este mundo. No tena absolutamente ninguna aspiracin poltica. No predicaba la insurreccin sino el darle al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Sus discpulos jams realizaron ninguna actividad sediciosa. Quienes hoy quieren ver en Jess de Nazareth a un revolucionario poltico no tienen la Al Csar lo que es del Csar ms plida idea de lo que es la poltica y de cmo se arma un movimiento de liberacin en un territorio ocupado por tropas enemigas. Jess representaba, eso s, una crtica moral y religiosa muy fuerte para el establishment al cual pertenecan los fariseos, los escribas y los saduceos. Y para defender su posicin, este Poder constituido invent el argumento de que su prdica representaba una amenaza poltica para la nacin entera. Lo ms trgico de todo es que el argumento, a pesar de ser intrnsecamente falso, result creble. Y result creble precisamente porque estaba muy bien construido. La caracterstica ms importante que deben satisfacer las mentiras eficaces es la de su credibilidad y los fariseos eran verdaderos maestros en el oficio de convertir falsedades bsicas en verdades aparentemente evidentes. Adems, la sofstica haba llegado a Palestina haca rato, hacindose sentir especialmente en los crculos cultos de los saduceos cuya mayora estaba fuertemente helenizada. De modo que, an cuando los saduceos no compraran del todo el argumento del clero, an cuando entre ellos se encontraran algunos

que, como Jos de Arimatea, simpatizaran ms o menos tibiamente con Jess; an as para la mayora de este sector el argumento pudo muy fcilmente haber entrado en la categora de esas excusas de las cuales se suele decir que, si no son ciertas, por lo menos resultan tiles. Por supuesto que a la credibilidad de la acusacin contribuy mucho la ya mencionada efervescencia insurreccional extendida por la regin. Ms an, Jess mismo haba hecho referencia a ella cuando profetiz la destruccin de Jerusalem [[38]], una profeca que efectivamente se cumpli apenas 37 aos despus de la crucifixin. Lo notable aqu es que, polticamente hablando, tanto Caifs como Jess estaban previendo acontecimientos muy similares. La enorme diferencia est en los motivos y en el mensaje de fondo. Mientras el mensaje de Jess es una recomendacin a no darle tanta importancia a las cosas perecederas y a concentrarse ms en lo realmente esencial; mientras Jess insta a sus discpulos a que sus corazones no se carguen de los afanes de esta vida [ [39] ] porque, en ltima instancia, de todas las maravillas que estn viendo ... no quedar piedra sobre piedra, que no sea destruida [ [40] ]; mientras la preocupacin fundamental de Cristo es una vida ms plena y sobre todo trascendente, el desvelo de Caifs es la conservacin del Poder y el mantenimiento de un status quo dentro del cual uno pueda prosperar, pasarla lo mejor posible y de paso enriquecerse un poco. O no tan poco. Y en ese desvelo, Jess termin convirtindose en una pieza instrumental. La pregunta de por qu lo eligieron justo a l es increblemente difcil de contestar. En su caso, se superpone lo poltico con lo metafsico y con lo teolgico. No creo poder explicar a satisfaccin de todos ustedes por qu el Poder constituido lo eligi a Jess de Nazareth para enviar por medio de su crucifixin un mensaje de advertencia y admonicin a todos los insurgentes y sediciosos que amenazaban con alterar el comercialmente beneficioso status quode la regin.

Desde el punto de vista poltico y policial quizs Jess y su grupo de discpulos aparecieron como tentadoramente fciles de liquidar. Los otros grupos estaban armados. Los otros grupos, de seguro, se resistiran y combatiran, con lo que, manejando mal la situacin, el escndalo poda volverse maysculo y hasta descarriarse haciendo que el remedio resultase peor que la enfermedad. Algunos El sitio a Jerusalem por las tropas de Tito grupos quizs eran ms populares que el de Jess y arrastraban detrs de s a un nmero mayor de adeptos y simpatizantes. Pero, por sobre todo, quizs los otros Mesas, presentndose como caudillos terrenales y militares molestaban mucho menos al poder teocrtico de los fariseos y, en todo caso, hasta los zelotes se presentaban como menos herejes y por lo tanto menos condenables desde el punto de vista teolgico del farisesmo dogmtico. Y quizs tambin, los sacerdotes del templo, o algunos de ellos por lo menos, comprendieron o presintieron de algn modo la voluntad de Dios y decidieron rebelarse contra esa voluntad porque, al tener que optar entre Dios y el mundo, prefirieron aferrarse al mundo y alejarse de la mano de Dios. Aunque, por el otro lado, tampoco creo que Jess haya sido el nico crucificado por sedicin aquel da. Pero dejemos esto para ms adelante. Por el momento y en trminos muy generales, esto es probablemente lo ms cerca que podemos llegar a la elucidacin del abanico de motivos que hubo detrs de la crucifixin de Cristo. Sinceramente no creo que podamos ir mucho ms lejos. As que recapitulemos ponindolo en trminos simples. Cristo hablaba de salvar lo ms esencial que tiene el ser humano y para ello, en sus parbolas, recurra a conceptos cotidianos y usuales que, por lo menos en lo esencial, podan ser entendidos por todos. Caifs hablaba de salvar el dogma y el negocio y, para ello, recurra a la razn de Estado, a sofisticados argumentos patriticos y a consideraciones de alta poltica internacional. Es increble como los polticos utilizan siempre los mismos trucos desde hace miles de aos. Cuando est en peligro el dinero que tienen en los bolsillos, siempre se ponen a predicar la necesidad de salvar a la Patria. Aunque, est bien. Ya s lo que todos estn pensando. Siempre hay unos cuantos para quienes el dinero es la nica Patria que cuenta.

El hecho es que Cristo no pensaba as. Y en honor a la verdad, eso es lo nico que realmente importa. El verdugo Tenemos hasta ahora dos cosas aproximadamente en claro. Primero; la absoluta nulidad de los procedimientos judiciales oblig a la rapidez. Se trataba de matar a un inocente y eso es muy difcil de hacer mediante procesos formales con todas las garantas. Segundo; el abanico de motivos abarcaba mltiples razones que barran todo el espectro que va desde lo religioso, pasa por lo poltico y termina en lo comercial. Ms all de que se utilizaran unos argumentos para justificar a otros; ms all de que algunos de los motivos declarados sirvieran para no tener que hablar de los inconfesables, a los ojos de la dirigencia en Jerusalem el caso contra Jess fue lo suficientemente justificable como para arriesgar toda una serie de irregularidades procesales. Pero por qu Pilato? Por qu usarlo a l? Estn, por supuesto las razones tradicionales, inmediatas, que pueden esgrimirse. Ya hemos mencionado que Roma se haba reservado el jus gladii quitndole a los Sanhedrines el poder de ejecutar sentencias de muerte. Pero tambin hemos probado que esta disposicin estuvo lejos de ser respetada a rajatabla y en varios casos fue limpiamente transgredida sin mayores consecuencias para los infractores. Por otro lado, tambin es bastante evidente que siempre es muy conveniente encargarle el trabajo sucio a otro. Si las cosas llegan a salir mal, no est nunca de ms tener alguien a mano para usarlo de fusible. Intercalndolo a Pilato, si algo sala torcido siempre se podra decir: Nosotros lo juzgamos y lo hallamos culpable. Est bien. Nos equivocamos. Pero nosotros no lo matamos. Los que lo mataron fueron los romanos. S. Es cierto. Los presionamos un poco para que lo hicieran pero, de ltima por qu se dejaron presionar? Y por otra parte, nuestro juicio habr sido un poco desprolijo, pero nosotros lo hallamos culpable de blasfemia y al galileo no lo crucificaron por blasfemo sino por sedicioso. Los romanos podran haberse ocupado de investigar un poco mejor su caso, qu embromar!. Al fin y al cabo fue el caso de ellos y no el nuestro el que lo llev a la muerte. Si Pilato nos lo hubiera devuelto ... y bueno ... hubiramos tenido que esperar hasta el final de la Pascua, le hubiramos tenido que hacer un juicio en regla con todas las garantas, y all el hombre seguramente habra podido demostrar su inocencia. No nos vengan ahora a decir que fue culpa nuestra que ese tarambana de Pilato se apur tanto en mandarlo a la cruz!

No me creen ustedes que esos hubieran sido los argumentos en el caso de que algo saliera mal? Pues, si no me lo creen se equivocan. Esos mismos argumentos, bien que no de un modo tan burdo como acabo de exponer aqu, fueron efectivamente usados cuando la dirigencia juda tuvo que empezar a defenderse de las acusaciones de los primeros cristianos. Adems, sigan un poco la lgica de nuestros polticos actuales en todos aquellos casos en que una psima decisin termin produciendo un desastre y despus me cuentan. No creo haber exagerado en lo ms mnimo con lo anterior. Es ms: pienso que, muy probablemente, me qued corto. Sea como fuere, planteado el tema de este modo quizs hay una incgnita que podemos despejar con relativa facilidad. Si nos preguntamos: por qu haca falta Pilato? la respuesta podra ser relativamente simple: porque la actuacin del Sanhedrn, al ser totalmente ilegal, no hubiera podido nunca justificar la ejecucin de una sentencia de muerte. Si nos atenemos a lo que dispona la ley hebrea, el Sanhedrn nunca lleg a probar fehacientemente la culpabilidad de Jess. Las gruesas irregularidades de procedimiento hasta podran llegar a hacernos dudar de que se trat de un proceso en absoluto. No sera completamente arbitrario suponer que fue slo una reunin informal de ricos y poderosos que, por si y ante si, decidieron que Jess deba morir, completamente al margen de lo que disponan las normas procesales. Sobre una base tan endeble hubiera sido muy difcil, por decir lo menos, justificar una lapidacin. Juzgarlo de noche lo cual era ilegal y lapidarlo al da siguiente algo tambin ilegal al no Cristo y Caifs (Albrecht Drer) respetarse el da de reflexin intermedio basndose en testigos que se contradecan y en la propia confesin del acusado todo ello ilegal segn la ley mosaica; se hubiera podido lapidar a Jess con eso? No lo creo. Cmo hubieran justificado ante toda la poblacin un procedimiento tan manifiesta y evidentemente arbitrario? Quin hubiera tirado la primera piedra? Acaso Caifs que, conjurndolo por el Dios viviente [ [41] ] lo oblig a Jess a revelar que era el Cristo, el

Hijo de Dios, siendo que fue esa revelacin la que constituy la base para la acusacin de blasfemia? Lo dudo. Lo dudo muchsimo. Basndonos en el anteriormente citado testimonio de Juan es mucho ms plausible pensar en que, para los miembros de ese Sanhedrn, Jess ya estaba condenado de antemano. Lo haban condenado mucho antes de traerlo hasta all. Estaba sentenciado a muerte desde despus de la resurreccin de Lzaro, largo tiempo antes de ser arrestado. Ms an, y digmoslo directamente: lo arrestaron para matarlo, no para juzgarlo. Lo que los Evangelistas relatan no es un juicio. Hay tantas irregularidades que no puede ser un juicio. El relato de los Evangelistas refleja simplemente una reunin de los conjurados con su vctima. Una reunin en la que el impulsor principal de la conjura quiere hacerles ver claramente a sus cmplices que tena razn al promover y organizar la conspiracin. Les presenta a Jess y lo obliga a revelarse como el Cristo. Y todo eso tan slo para poder decirles luego algo as como Ven? Ven que tena razn cuando les deca que hay que matar a este hombre?. De hecho, lo que les dice despus de rasgarse teatralmente las vestiduras es: Ha blasfemado! Qu ms necesidad tenemos de testigos? He aqu, ahora mismo habis odo su blasfemia. Qu os parece? [[42]] Es como si, en un castellano ms actual, alguien dijera: Ah tienen la blasfemia! La acaba de decir l mismo delante de todos ustedes. Para qu queremos testigos? Entienden ahora lo que yo les deca?. En este punto Caifs ha probado su tesis y todos estn de acuerdo en matar al acusado. Pero cmo hacerlo? Tenemos el acuerdo de los conjurados pero este acuerdo no alcanza para justificar, ni jurdica ni polticamente, una ejecucin ante el resto de la sociedad. Aqu es dnde entra en escena Pilato. Que lo ejecute l. Las ventajas derivadas de usarlo al romano como verdugo ya las hemos visto. La decisin est tomada. Jess debe morir y el que tiene que ejecutarlo es Poncio Pilato. El Sanhedrn o al menos la parte de sus miembros conjurados se rene a la maana siguiente. Se confirma lo resuelto la noche anterior y Jess es enviado expeditivamente ante el prefecto. No hay juicio. No hay sentencia. No hay nada de eso. Lo nico que hay es una decisin en firme de matar a Jess y de hacer que Roma se encargue del papel del verdugo. Eso es todo. Es todo? Es realmente todo? Podra ser hasta cierto punto. Pero no lo creo. Creo que hay ms. Bastante ms. *********

La Conspiracin (Charles-Horne - 1909)

de

Caifs

Para empezar, me llama poderosamente la atencin que Pilato haya hecho tantos intentos de revertir la situacin. Al declararlo inocente a Jess tantas veces, falt muy poco para una negativa rotunda de prestarse al juego. Y eso es raro. Muy raro. Cualquiera que sabe como se arman estas cosas; cualquiera que haya tenido un mnimo de relacin con el Poder; cualquiera que haya aunque ms no sea ledo un poco de Historia y se haya informado mnimamente de las intimidades de casos similares sabe perfectamente que uno no manda a un inocente al verdugo si no est positivamente seguro de que ese verdugo har su trabajo sin hacer preguntas. Se lo pueden imaginar ustedes a Stalin enviando a Kamenev a juicio sin la absoluta certeza de tener a Vishinksy y a Ulrich bajo control y sin asegurarse que la NKVD cumplir su parte del trabajo? Yo tampoco. Y por las mismas razones no creo, no puedo terminar de creer, que Ans y Caifs mandaran a Jess ante Pilato as, sbitamente, de improviso, sin ninguna clase de comunicacin ni de acuerdo previo. Esas cosas no se improvisan. Esas cosas se hablan, se arreglan y se negocian primero. Ningn gobernante del mundo manda a una persona de la que se quiere deshacer ante el Poder Judicial sin hablar primero con algunos jueces y con las instancias adecuadas de ese aparato judicial. Y por favor no me vengan ahora con el cuento de la independencia de los poderes. Ni siquiera el gobierno de los Estados Unidos de Norteamrica hubiera puesto el caso de

John F. Kennedy en las manos del juez Warren si no hubiera sabido de antemano que este juez producira un informe polticamente correcto. Tan correcto que hasta el da de hoy no sabemos a ciencia cierta quin mat al pobre Kennedy y, sobre todo, no tenemos ms que teoras acerca de por qu lo mataron en absoluto. No se arrastra a una persona ante el representante del Csar para decirle, de buenas a primeras y a boca de jarro: Toma! Crucifcale! No. Es demasiado infantil. Si se hubiese sido el caso, lo ms probable es que Pilato los hubiera sacado corriendo. Es pueril pensar en que se hubiera podido patotear de ese modo a un prefecto de Roma. Vayan ustedes, tomen al criminal ms repugnante que puedan encontrar un asesino, un violador, un secuestrador que mat a su vctima; al peor que puedan imaginar junten luego una muchedumbre de varios miles de personas, convoquen adems, si les place, a todos los canales de televisin, presntense as ante cualquier juzgado y exjanle al juez, a grito pelado, una condena perentoria e inmediata. Cranme: por ms barullo que metan y por ms escndalo que hagan, no van a encontrar ustedes en toda la Repblica a un slo juez, ni al ms corrupto, dispuesto a dictar sentencia en esas condiciones. Muchsimo menos si, despus de interrogar al acusado, ese juez se da cuenta que es inocente. Si hicieran algo as, les apuesto lo que quieran a que la cosa terminara en una nube de gases lacrimgenos, con todos ustedes molidos a bastonazos por la Guardia de Infantera. La lgica inmanente de este tipo de operaciones es que Ans y Caifs ni lo hubieran considerado siquiera a Pilato de no haber tenido con l por lo menos algn tipo de entendimiento previo. Y yo creo que lo tenan. Lo creo, en primer lugar porque, despus de siete aos de gestin es inimaginable que Pilato no hubiese tomado contacto y hecho arreglos con las autoridades de la regin que estaba gobernando. La convivencia, especialmente la de Poderes polticos antagnicos, siempre requiere acuerdos, sean stos explcitos o implcitos; formales o informales; honrosos o inconfesables. Aunque ms no sea la construccin y financiacin del famoso acueducto demuestra que haba relaciones, comunicaciones y hasta negociados; ya fuesen personales o a travs de interpsitas personas. Y lo creo tambin porque, de otro modo y como veremos en seguida, hay toda una serie de cosas que no se explican o, al menos, resultaran tremendamente difciles de entender. Para empezar: de dnde salieron los ladrones que fueron crucificados junto a Jess? Muy especialmente: de dnde sali Barrabs?

Marco Licinio Craso

Por de pronto hay una cosa que debemos descartar de entrada: no pudieron ser ladronzuelos comunes por la sencilla razn que los romanos no castigaban con la crucifixin delitos de poca monta. Esa forma de ejecucin era el peor, el ms tremendo, el ms cruel, el ms infamante de los castigos; se aplicaba solamente a delitos muy graves y estaba rigurosamente reglamentado segn las costumbres y normas del More majorum romanorum. Si quisiramos tener el ejemplo de otro caso en el que se aplic esa pena tendramos que citar hechos como el de Marco Licinio Craso que hizo crucificar a los esclavos tomados prisioneros despus de la sublevacin y la

derrota de Espartaco. Ahora bien, repasando atentamente los cuatro Evangelios tratando de investigar quienes fueron los compaeros de infortunio de Jess, buscando especialmente algn dato que nos permita identificar a Barrabs, uno se encuentra con que Juan es el menos explcito de todos, limitndose a calificar a Barrabs de ladrn [[43]]. Mateo tampoco nos ofrece muchos detalles ya que slo nos habla de un preso famoso llamado Barrabs [[44]], pero al menos sabemos por l que era famoso. Otro aspecto muy interesante lo encontramos en Lucas cuando ste nos aclara que Barrabs haba sido echado en la crcel por sedicin y homicidio [[45]]. De modo que con esto ya tenemos cuatro datos: el hombre era ladrn, famoso, sedicioso y homicida. Y, por si necesitramos confirmar nuestras deducciones, all est Marcos que nos dice bien claro: Y haba uno que se llamaba Barrabs, preso con sus compaeros de motn que haban cometido homicidio en una revuelta. [[46]] No es tan difcil armar las piezas sueltas de este rompecabezas. Como ya sabemos, toda la regin de Palestina estaba repleta de bandoleros de distintas calidades y motivaciones, desde asaltantes comunes hasta zelotas que financiaban su lucha contra Roma mediante expropiaciones revolucionarias. Barrabs era, muy probablemente, uno de estos ltimos. Y no precisamente de los menores porque, de otro modo, Mateo no podra decir de l que era

famoso. Uno no adquiere fama asaltando a cuatro o cinco mercaderes y matando a dos o tres esbirros en un ambiente en dnde docenas de salteadores se dedican a hacer exactamente lo mismo. No. Barrabs tuvo que haber hecho algo ms grueso para ganarse la fama. La clave est en la palabra sedicin utilizada por Lucas y que le otorga un contenido especfico a la palabra revuelta que emplea Marcos aunque este ltimo ya es suficientemente explcito si tenemos en cuenta que, previamente, nos indica la existencia de un motn. De modo que el cuadro debera quedar bastante claro. Segn todo lo que tenemos hasta ahora, Barrabs era un sedicioso que se haba alzado en armas contra las autoridades constituidas, haba matado a un nmero indeterminado de personas, los romanos lo haban detenido y se encontraba en la crcel. De ser esto as, su delito estaba incuestionablemente penado con la crucifixin, por el mismo principio por el cual, ms de cien aos antes de la poca de Jess, Craso haba crucificado a los esclavos sublevados con Espartaco [[47]]. Pero hay un detalle que se nos est escapando. Barrabs no fue preso solo. Su caso no fue el de un cabecilla que cae mientras sus secuaces consiguen huir. Marcos es bien claro al respecto. Afirma que estaba preso con sus compaeros de motn y, para mayores datos, emplea el plural haban cometido homicidio cuando tipifica el hecho. O sea, si empleamos otra vez la jurisprudencia del antecedente de Espartaco, todos ellos estaban condenados a ser crucificados. Y, si esto es cierto, entonces es imposible pasar por alto que, al momento de la detencin de Jess, ya haba en las mazmorras de Jerusalem un determinado nmero de sediciosos que esperaban su ejecucin en la cruz. En otras palabras: haba ya una crucifixin programada de antemano. Si ponemos a Jess dentro de este contexto, podremos entender mucho mejor el juego, tanto de Ans, Caifs y los suyos como el de Pilato mismo. El establishment local y las autoridades imperiales de la regin muy probablemente ya se haban puesto de acuerdo en instituir una severa advertencia a los rebeldes que asolaban la zona y amenazaban con desestabilizar la estructura poltica y arruinar la parte ms importante de las oportunidades comerciales. En esto, tanto romanos como fairseos y saduceos tenan intereses concurrentes. A ninguno de ellos les convena una alteracin violenta del status quo. Aprovechando la gran afluencia de gente a Jerusalem, el ajusticiamiento pblico en la cruz de un notorio grupo de rebeldes seguramente tendra una

gran repercusin. En un mundo que no tena ni diarios ni televisin, no daba igual crucificar un par de rebeldes en cualquier poca del ao o hacerlo justo en forma coincidente con la Pascua o alguna otra festividad importante cuando Jerusalem estaba repleta de gente y constitua una excelente caja de resonancia. La Pascua era, por lo tanto una buena fecha para la ocasin. Miles y miles de personas se enteraran y la noticia cundira adecuadamente por toda la zona. Incluso por gran parte del Imperio ya que muchos de los judos presentes durante la festividad procedan de otras ciudades y de otras provincias. En mi opinin muy personal, es harto probable que la ejecucin estuviese programada y acordada para el final de la Pascua y no hacia su comienzo como efectivamente se produjo. En la cruz, el reo normalmente tardaba mucho en morir. Como que se era, justamente, el macabro y sdico sentido de la crucifixin: matar al reo muy lentamente para hacerlo sufrir lo ms posible. La muerte, en general, se produca recin luego de varios das. Los crucificados sufran la intemperie, los ataques de las aves de rapia, las hormigas, la sed y el hambre. El crucificado no mora por la crucifixin en si. Mora por extenuacin. Por agotamiento. Hasta se tomaban el trabajo de sujetar y apoyar los pies del reo sobre un taco de madera para que sostuviesen el peso del cuerpo y la persona no pudiese morir asfixiada por quedar mucho tiempo colgada de sus brazos. Tanto es as que, cuando se quera acelerar el proceso, al condenado se le quebraban los huesos de las piernas para que quedara colgado de los brazos provocando as un colapso pulmonar. Una crucifixin al inicio de la Pascua obligara como efectivamente oblig a precipitar la muerte de la manera indicada y a retirar los cuerpos en forma rpida [[48]] ya que, por cuestiones religiosas y culturales, los mismos no podan quedar expuestos durante la festividad. Adems, incluso desde un punto de vista de psicologa elemental resultaba ms efectiva una crucifixin al final de la fiesta y no al principio de ella. Por todo ello pienso que lo ms probable es que el acuerdo inicial consisti en que los romanos procederan a crucificar a los sediciosos poco antes de que la muchedumbre se dispersara. Todos volveran as a su lugar habitual de residencia llevando consigo la imagen de los ajusticiados y la noticia de que el ambiente se estaba poniendo caldeado para los bandoleros. Pilato podra mandar su informe a Roma demostrando que se haba ocupado adecuadamente de los asuntos bajo su responsabilidad mientras el contubernio de fariseos y saduceos culpara a los romanos y por supuesto hablara pestes de ellos, pero, con todo, tambin se encargara de hacer llegar el mensaje de que el horno no estaba para bollos porque nadie pensaba tolerar aventuras revolucionarias que alterasen el orden. Y, en todo caso, como ya lo haba

dicho Caifs, el criterio lamentablemente era que siempre conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca. Y quien dice un hombre puede querer decir dos, tres, cinco, una docena... Lo que alter este acuerdo fue que, en el intern, los fariseos y los saduceos del Sanhedrn, junto con una muchedumbre vociferante, se aparecieron con la demanda de crucificar a Jess de modo inmediato. Y si las cosas sucedieron as o de una manera relativamente parecida podemos imaginarnos perfectamente que a Pilato la inesperada iniciativa no le caus ninguna gracia en absoluto. En primer lugar, Barrabs era, con casi total seguridad, su reo. Lo ms probable es que fueron los romanos quienes lo arrestaron, lo juzgaron y lo condenaron siendo que su delito estaba clarsimamente previsto y penado por las normas de Roma. No as Jess a quien los del Sanhedrn traan ahora alegando que lo haban condenado, cuando era completamente evidente que no haban tenido ni siquiera el tiempo reglamentario para juzgarlo. En segundo lugar, aceptando la demanda haba que adelantar las ejecuciones y quedaban menos de doce horas para el inicio de la Pascua [ [49]]. En ese tiempo ridculo no se poda hacer una crucifixin de acuerdo a lo que marcaba la ley. Por lo que, ya de entrada, Pilato estara obligado a cometer una serie de irregularidades que no luciran precisamente muy bien en su foja de servicios. En tercer lugar, ni siquiera haba tiempo para juzgar al acusado como corresponda segn las leyes romanas. Y lo peor de todo es que el ms superficial interrogatorio ya demostraba palmariamente que el hombre era completamente inocente del delito de sedicin. Adems, Pilato con total seguridad tambin tena sus informantes y es muy poco probable que ignorara por completo quin era Jess. Seguramente haba visto o escuchado informes sobre l. Seguramente poda imaginarse que incomodaba sobremanera a los fariseos y, no menos seguramente, tambin saba muy bien que jams haba tenido un conflicto con las autoridades romanas. No es para nada imposible que, en su fuero interno, Pilato pensara: Ojal todos fuesen como l!. En cuarto lugar no le debe haber gustado, pero para nada, que un pandilla de fariseos y saduceos, a la cabeza de un populacho enardecido y vociferante, viniesen a imponerle una decisin. Un representante de Csar no tena por qu dejarse imponer una condena a muerte por personas que, al fin y al cabo, eran sus propios sbditos y subordinados.

En quinto lugar, su propia esposa, Claudia Procula, le haca llegar el mensaje de que no se dejara atropellar por los querellantes: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sueos por causa de l. [[50]]. Nunca sabremos si la mujer de Pilato slo tuvo una pesadilla premonitoria o, aparte de eso, tambin saba algo ms y quiso prevenir a su marido cuando lo vio en aprietos, lo cual en mi opinin es bastante probable. No es nada raro que las mujeres estn enteradas de muchas cosas bastante mejor que la mayora de los hombres. En sexto lugar, su oferta de soltar a uno de los reos y de dar a elegir entre Barrabs y Jess hasta puede ser considerada una contraofensiva de parte de Pilato. Porque, vindolo desde la ptica en que lo hemos estado analizando, eso equivala a decir: Tengo solamente tres cruces. Ustedes deciden. Si crucifico al galileo, lo suelto a Barrabs. As que elijan: si crucifico al que ustedes llaman blasfemo entonces les suelto al insurgente que ya nos ha costado unos cuantos dolores de cabeza. No fue una mala jugada. El Sanhedrn, por todas las razones que ya hemos visto, opt por Jess; pero desde el punto de vista de Pilato no fue una mala jugada y presionaba mucho ms a favor de Jess de lo que usualmente se ha considerado. En suma, la reticencia y hasta la irritacin de Pilato es por dems comprensible. Y no slo por su ntima conviccin de la inocencia de Jess. Tambin hay que considerar que lo estaban sometiendo a un verdadero chantaje poltico. La frase final, con la que terminan por quebrar su resistencia; esa desfachatada amenaza de Si a ste sueltas, no eres amigo de Csar [[51]] lo debe haber puesto fuera de si de rabia. Porque, con eso, le estaban pegando justo en su punto ms vulnerable. Se acuerdan de Sejano? Es el hombre que se qued con el Poder en Roma, en el ao 26 DC, cuando Tiberio decidi retirarse a su refugio en la isla de Capri. Pues, al final, su proyecto de sentarse en el trono de Csar fracas. En el ao 31 DC Sejano fue depuesto, arrestado y ajusticiado por traicionar a Tiberio. Es decir: lo defenestraron y ejecutaron apenas unos dos aos antes de los acontecimientos que estamos considerando. Luego de su muerte, en Roma se desat toda una cacera de brujas para liquidar a los cmplices, colaboradores y asociados del otrora hombre fuerte del Imperio. Antes de su cada, una queja del Sanhedrn probablemente no hubiera encontrado en Roma odos demasiado dispuestos a escuchar. Pero en plena persecucin de los ex-amigos y partidarios de Sejano la situacin se presentaba muy distinta. No olvidemos que Poncio Pilato haba asumido su cargo justo en el 26 DC, es decir: precisamente en el momento en que tambin Sejano haba llegado a su posicin de mxima influencia. A nadie le hubiera costado mucho esfuerzo

presentar a Pilato como un hombre de Sejano. En el voltil ambiente de persecuciones y ejecuciones que se haba formado luego de la defenestracin del ex-comandante de la Guardia Pretoriana, una sospecha acerca de la lealtad hacia el Csar le poda costar a Pilato mucho ms que tan slo el cargo de prefecto de Judea. Le poda costar la cabeza. Y los saduceos, a travs de sus extendidas operaciones comerciales, tenan abundantes y bien aceitadas vas de comunicacin con la capital del Imperio, por lo que una acusacin de esa ndole no hubiera tardado mucho en llegar a destino. No estoy tratando de justificar aqu a Pilato desde el punto de vista moral. Pero convengamos en que el hombre estaba en una posicin poltica totalmente insoluble. Si ceda ante los del Sanhedrn, menoscababa su principio de autoridad y se arriesgaba a perder el control de la situacin. Si no ceda, salvaba a un inocente pero arriesgaba su puesto y probablemente el cuello. Palos si bogas. Palos si no bogas. Qu hubieran hecho ustedes? Pilato y Herodes Hay un pasaje muy curioso en el Evangelio de Lucas.

Despues de relatar como Herodes lo enva a Jess de regreso ante Pilato, Lucas comenta: Y se hicieron amigos Pilato y Herodes aquel da; porque antes estaban enemistados entre si. [ [52] ]. Sobre este hecho en ninguna parte he podido encontrar una explicacin razonable. Sin embargo, mirando los acontecimientos desde la ptica que acabamos de delinear, tampoco esto es demasiado difcil de deducir.
Herodes

No olvidemos que no estamos hablando aqu de Herodes el Grande sino de su hijo Herodes Antipas, el mismo que en el ao 4 AC, a la muerte de su padre y por decisin de Augusto, se tuvo que conformar con la tetrarqua de Galilea y Perea mientras su hermano Herodes Arquelao se quedaba con la etnarqua y con lo mejor del territorio, Jerusalem incluida. Y cuando, en el 6 DC, Arquelao fue destituido por su incapacidad para mantener las cosas en rden, Antipas tuvo que seguir conformndose con la tetrarqua de Galilea y Perea, porque Judea, en lugar de ir a parar a sus manos, termin siendo declarada provincia romana. Segn el testimonio de Filn, al principio, Herodes Antipas habl pestes de Pilato. Lo acus de ser venal, violento, rapaz, extorsionador y tirano. Nada menos. Pero seamos realistas: tampoco podemos dejar de ver que Pilato estaba ocupando el lugar que l haba querido conquistar desde siempre. Quizs por ello durante mucho tiempo corri el rumor de que Herodes jugaba a dos puntas. Por un lado actuaba como informante al servicio de la burocracia imperial reportando minuciosamente cualquier anormalidad observada en Jerusalem y, por el otro lado, fomentaba secretamente rebeliones e insurrecciones para desacreditar la gestin de los prefectos romanos en Judea. Se haban producido, en este contexto, algunos choques entre Herodes y Pilato. En una oportunidad, el romano haba detenido y ordenado ejecutar a un grupo de galileos que haba ido a Jerusalem, supuestamente para ofrecer sacrificios en el Templo. Herodes, por supuesto, puso el grito en el cielo cuando se enter de que sus sbditos haban sido ajusticiados. Pero, de algn modo, la cosa termin en un punto muerto porque, por un lado, muchos otros galileos que haban ido a Jerusalem por el mismo motivo religioso no tuvieron ningn inconveniente y, por el otro lado, Pilato dej traslucir que estaba bastante bien enterado de algunas pequeas irregularidades habidas en la cuenta de Herodes. Como, por ejemplo, que el tetrarca estaba acumulando una apreciable cantidad de armas y pertrechos en lugares ocultos de Galilea.

En otro orden de cosas, recordemos tambin que fue Herodes Antipas el que haba mandado a prisin a Juan el Bautista. Despus de eso, su mujer Herodas y su hijastra Salom prcticamente le tendieron una trampa a raz de la cual termin teniendo que ordenar su decapitacin.[ [53]] El hecho es bastante confuso porque, por un lado sabemos que Herodes arrest a Juan pero, por el otro, tambin sabemos que, an a pesar de las amonestaciones de las cuales Juan lo haca objeto por su matrimonio con Herodas, el tetrarca gozaba de la compaa del profeta y lo llamaba con frecuencia para conversar con l. Suena mucho a un arresto por encargo o por compromiso. Y su decapitacin es algo que realmente hizo muy a disgusto. Fue un tremendo error que tuvo que pagar por dejarse seducir por su hijastra cuya madre lo urdi todo precisamente para lograr esa muerte. Es posible que Herodas haya actuado sola y tramado la decapitacin por despecho, para vengarse de las crticas de Juan el Bautista. Pero es al menos igualmente posible que no haya actuado totalmente por su cuenta. No es para nada disparatado suponer que Juan era por lo menos tan incmodo para los fariseos como ms tarde lo fue Jess y que ambos murieron, si bien no por la misma causa prxima, al menos por la misma causa mediata. En estas condiciones Herodes Antipas estaba en inmejorables condiciones para entender la posicin de Pilato. Si la deduccin es correcta, tendramos que a Herodes los fariseos le impusieron el arresto de Juan el Bautista y probablemente respaldaron a Salom y a su madre para lograr su decapitacin. Por motivos bastante parecidos, a Pilatos lo chantajearon para que ejecutara a Jess. Los fariseos le haban torcido el brazo a ambos. Si esto fue as, no me resultara raro en absoluto que se hiciesen amigos. Pocas cosas unen ms que el tener rencores compartidos. La fatalidad y el destino Fatalidad es lo que nos sucede; Destino es lo que hacemos suceder. La Fatalidad es algo que nos pasa porque, por algn motivo o por alguna razn, se han dado en el Universo las condiciones para que eso sucediera. Al Destino lo hacemos suceder, sea de modo conciente o como sucede con la enorme mayora de las personas de modo inconciente, porque hay algo dentro de nosotros mismos que nos empuja para hacerlo ocurrir. La Fatalidad es la bala perdida que se cruza en nuestro camino, es el Vesubio que nos entierra, el cncer que nos mata. Es la carta que nunca lleg, el nmero telefnico que nos dieron equivocado, el accidente que se llev a un ser querido. La Fatalidad es la pared que se derrumba, la inundacin que nos

ahoga, el idiota que vena dormido y nos choca, o la eterna, proverbial, teja que siempre nos puede caer en la cabeza. Pero tambin es el pueblo en el que nos toc nacer, el idioma que nos ensearon desde la cuna, los padres que hemos tenido, la cultura que nos fue dada y la religin en la que nos bautizaron a los pocos meses de nacer. La Fatalidad es todo aquello que no elegimos y tampoco podemos evitar. Por lo general es lo que no hubiramos elegido y hasta hubiramos evitado de haberlo podido evitar. Pero muchas veces, tambin, es lo que ni siquiera hubiramos podido elegir, ni tampoco hubiramos podido evitar, porque es todo aquello que, para bien o para mal, nos es dado. En cambio el Destino es otra cosa muy diferente. Es lo que hacemos porque algo dentro de nosotros nos empuja a hacerlo. Es la accin que refleja la clase y calidad de nuestra alma. La clase y calidad de personas que somos. Es el edificio que construimos porque tenemos alma de arquitectos, es el combate que aceptamos y libramos porque tenemos alma de guerreros, es el saber que buscamos porque tenemos sed de conocimientos, son los amigos que elegimos porque los hemos preferido a los dems, es la profesin a la que nos dedicamos, ya sea porque con ella nos sentimos realizados o bien porque a travs de ella creemos poder conquistar un objetivo deseado. El Destino no es ms que la consecuencia de elegir y asimilar lo externo que est en resonancia con nuestro interior para luego poder expresar y entregar lo que est dentro de nosotros mismos. El Destino es la manifestacin de una vocacin y la vocacin, como lo saben todos los buenos sacerdotes, es una iniciativa divina. Es nuestro en la medida en que nos pertenece y depende de nuestra accin, pero se manifiesta porque Dios quiere y cuando Dios quiere. A la Fatalidad no tenemos ms remedio que aceptarla. Al Destino no tenemos ms remedio que construirlo. Y muchas veces ambos interactan de una forma misteriosa. A veces la Fatalidad es el gatillo que dispara nuestro Destino. Otras veces un Destino bien realizado es una victoria sobre la Fatalidad. Por lo general, un Destino fracasado es solamente culpa nuestra y le echamos esa culpa a una Fatalidad inexistente. A veces la Fatalidad es una prueba que Dios nos hace superar para fortalecer en nosotros la determinacin de realizar nuestro Destino y, a veces, tambin, es la lotera que nos permite ganar para ayudarnos un poco en un Destino demasiado difcil. Aunque, otras veces, el billete de lotera premiado puede asimismo ser una prueba porque en muchas circunstancias el xito es incomparablemente ms difcil de asimilar que el fracaso. Una de las cosas ms extraordinarias en la historia de Jess es que es una historia sin fatalidades. Desde el principio hasta el final es la historia de un Destino. Vayan y busquen en esa historia una sola Fatalidad. No la

encontrarn. No la hallarn ni en los evangelios cannicos ni en los apcrifos. Jess recorre toda Galilea, pasa por Samaria, camina por Judea y jams tiene un accidente. Jams es asaltado por bandoleros. Jams es herido. Vive prcticamente al aire libre, duerme sobre el suelo en las ms diversas condiciones climticas, va vestido con la ropa ms simple y sencilla que ustedes puedan imaginar, y nunca est enfermo. En ninguna parte podrn ustedes hallar que tuvo que guardar cama porque tena fiebre o se senta mal. Jams tiene siquiera un resfro. No posee absolutamente nada, de hecho ni siquiera tiene dnde apoyar la cabeza [[54]] y an as, en medio de gentes por dems humildes, nunca corre peligro de morir de hambre, nunca padece los sntomas de una desnutricin; ni siquiera las consecuencias normales de una alimentacin precaria y desordenada. La Fatalidad est ausente de esta historia. No lo estar en la historia de los apstoles. Pero s lo est en la historia de Jess de Nazareth. Y quienes quieran ver esa Fatalidad en la cruz que fue su patbulo, se equivocan. De haberlo querido la hubiera podido evitar. Le hubiera bastado con no ir a Jerusalem aquella Pascua. Incluso el slo salir a tiempo del Monte de los Olivos y tomar el camino de Galilea hubiera alcanzado para que Judas llevase su traicin a un campamento vaco. Pero, de haberlo hecho, el inocente an siendo inocente hubiera parecido culpable; y la blasfemia an sin ser blasfemia hubiera parecido blasfemia. El inocente que huye deja de ser inocente a los ojos de sus semejantes. Y la verdad que no da testimonio de si misma se convierte en mentira para quienes la escucharon. Porque una verdad es Verdad cuando vale la pena morir por ella. Y una persona dispuesta a morir por esa Verdad necesariamente tiene que ser inocente. Ante el aparato jurdico de su poca, el nico delito cometido por Jess de Nazareth fue el de haber sido inocente y result crucificado justamente por ser inocente. Parece un contrasentido, ya lo s. Pero saben una cosa? En este mundo siempre ha sido muy peligroso ser inocente en medio de un montn de culpables y hasta para nosotros resulta poco menos que un suicidio decir la verdad en medio de una manga de mentirosos. En todo caso, estoy completamente convencido de que nunca hubo una sentencia formal ms all de la decisin de los complotados y del gritero y la vociferacin de la muchedumbre. El del Sanhedrn fue un juicio ilegal, con una sentencia ilegal y una condena ilegal decidida de antemano. Fue una sentencia que simplemente no se poda ejecutar porque estaba insanablemente viciada desde su mismo origen. Para matar a Jess forzosamente, pues, haba

que recurrir a las autoridades romanas. De all la inconsistencia de las acusaciones. De all tambin la insistencia irracional, la utilizacin de una masa soliviantada como herramienta de presin y, al final, el chantaje poltico para forzar la situacin. Y an as, ni Pilato, ni Herodes lo condenaron. Herodes lo mand de vuelta. De Pilato, en rigor de verdad, lo mximo que se puede decir es que lo conden por omisin. Lo mand azotar y despus se limit a entregarlo despus de lavarse las manos porque no se atrevi a soltarlo; pero en ningn momento lo pronunci culpable. Quizs los cristianos ortodoxos exageraron la nota cuando incorporaron a Procula y a Pilato en su santoral [ [55]]. Yo no hubiera llegado a tanto. Pero reconozco que me siento ms cerca de ese criterio que de aqul otro, enarbolado por los hipermoralistas de siempre, que echan sapos y culebras contra el romano por no haber procedido estrictamente de acuerdo con su conciencia. No hay tica que consiga justificar la falta moral de permitir la muerte de un inocente. Pero, algn da tendremos que admitir que la poltica no tiene gran cosa que ver con la moral. Por lo general, desgraciadamente ni siquiera tiene mucho que ver con la decencia. De cualquier manera, hay algo que deberamos subrayar. Con Jess no muri solamente un inocente. Muri alguien que, al final, ni siquiera fue condenado. Algunos decidieron su muerte. Pero nadie logr condenarlo. Como dije antes: en realidad, no lo ejecutaron. Lo lincharon.

Tena que suceder as? No poda haber sucedido de otra manera? Esa es justamente la pregunta que slo se puede responder teniendo en claro la enorme diferencia que hay entre la Fatalidad y el Destino. Porque mucho ms all de la responsabilidad individual y personal de los dems participantes,

cualquiera de las mltiples respuestas que podran ser dadas a estas preguntas revelara que el Destino de Jess se cumpli en la cruz. Ms all, incluso, de la voluntad de los hombres intervinientes. Ms all de sus intenciones, ms all de las bajezas, las mezquindades, las buenas intenciones y las convicciones de algunos que intervinieron en su caso. Ms all de la traicin de Judas, ms all de Ans y de Caifs; ms all de Jos de Arimatea y de Poncio Pilato; el Destino de Jess el Cristo conduca a aquella cruz. Y no poda morir siendo siquiera formalmente culpable porque no poda ser culpable en absoluto. Para Pilato, Jess fue una Fatalidad. Una Fatalidad que quiso evitar y no supo o no pudo hacerlo. Para Cristo, sin embargo, Pilato fue el instrumento de un Destino. Un Destino que en el Monte de los Olivos pidi que le fuera dispensado pero que, una vez admitido como la voluntad de su Padre, acept y no quiso evitar.