REPBLICA Y DEMOCRACIA.

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Mara Teresa Muoz Snchez 1. Las sociedades democrticas enfrentan hoy nuevos desafos a los que no pueden responder debido a que son incapaces de comprender la naturaleza de lo poltico y de aceptar la paradoja que est en el ncleo de la democracia representativa liberal. Una de las principales razones de esta incapacidad reside, desde mi anlisis, en el marco conceptual de la teora poltica liberal, ms en concreto del neoliberalismo. Si queremos estar en condiciones de consolidar y profundizar las instituciones democrticas, ya es tiempo de abandonar ese marco conceptual y comenzar a pensar la poltica de un modo diferente. Mi argumento ms general en este ensayo ser que Hannah Arendt puede ayudarnos a llevar adelante tal proyecto. Para Arendt, el ser humano es un ser poltico que desarrolla plenamente su identidad en el marco de su existencia en comunidad como una forma de convivencia ms all de aquella determinada por la naturaleza y la necesidad. De manera que la nica condicin verdaderamente humana es la puesta en prctica de la libertad en el ejercicio de la accin poltica, en la vida pblica en pluralidad. Para ella, ciertamente, el ciudadano debe estar dispuesto a contribuir activamente en la construccin de una esfera pblica auto-realizadora, que tenga en cuenta la pluralidad y la responsabilidad por los otros. Lo pblico es el reino de la accin y el discurso; de la libertad y la igualdad frente al dominio de la necesidad y la desigualdad que caracterizan al mundo de lo privado. En oposicin a la concepcin liberal que recurre al individuo como fundamento del ordenamiento social y jurdico, la propuesta arendtiana parte de la condicin humana como fijada por su determinacin poltica. No se trata, como veremos ms adelante, de enfatizar la condicin de ser social del hombre sino su capacidad para la organizacin poltica. Me propongo entonces, mostrar los ejes estructurantes que presenta la nocin de espacio pblico propuesta por Arendt fundamentalmente en La condicin humana. Analizar cules son los rasgos caractersticos del concepto de espacio pblico. Este
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* Este ensayo constituye una versin ampliada del que puede encontrase en mi compilacin, Miradas al espacio pblico. Ensayos crticos desde el pensamiento arendtiano, Universidad Intercontinental, Mxico, 2010 (en prensa)

anlisis me permite defender que las nociones de poder, libertad y ciudadana sugeridas por Arendt suponen una idea de participacin y de democracia propia del republicanismo que nos ofrece pautas para mirar crticamente el acontecer poltico actual.

2. Partir de la tradicin republicana es cuando menos arriesgado, podemos situar en esta corriente a pensadores tan dismiles como Aristteles, Cicern, Maquiavelo, Montesquieu y Rousseau, por mencionar tan solo algunos de los ms representativos de entre los clsicos, en nuestros das, podemos mencionar Quentin Skinner2, Philip Pettit3 y Mauricio Viroli4. Esta diversidad me obliga a asumir explcitamente la reconstruccin que de la tradicin republicana proponen estos ltimos, segn la cual sta fue unificndose con el transcurso del tiempo, en parte por un entusiasmo compartido por los ideales y las lecciones de la Repblica romana, en parte por el nfasis puesto en la importancia de disponer de ciertas instituciones: por ejemplo, un imperio de la ley, en vez de un impero de los hombres, una constitucin mixta, en la que diferentes poderes se frenan y contrapesan mutuamente, y un rgimen de virtud cvica, rgimen bajo el cual las personas se muestran dispuestas a servir honradamente en los cargos pblicos. Esta tradicin, en la que ubico a Arendt, nos ofrece, a travs de la nocin de libertad poltica o libertad como no dominacin, el basamento para restablecer en los ciudadanos la preocupacin por la repblica.
A decir de Carlos Kohn:
El republicanismo cvico propone una visin de la democracia deslastrada de formalismos y propulsora de la deliberacin y de la coparticipacin poltica de los ciudadanos, el republicanismo cvico se inspira en los conceptos arendtianos de espacio pblico y ciudadana, entre otros, a travs de cuya articulacin terica sera posible rescatar el valor poltico del dilogo y de la participacin plural.5

Partiendo entonces de estos antecedentes la hoja de ruta a seguir es la siguiente: En el primer apartado reivindicar la mirada de Arendt al espacio pblico, enfatizando la nocin de comunidad poltica y de ciudadana que supone, y que identifico con ideales
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Q. Skinner, La libertad antes del liberalismo, Mxico, Taurus, 2004 y Los fundamentos del pensamiento poltico moderno, Mxico, FCE, 1985. 3 P. Pettit, Republicanismo, Una teora sobre la libertad y el gobierno, Barcelona, 1999 4 M. Viroli, Republicanism, New York, Hill and Wang, 2002 5 Carlos Kohn Wacher, El republicanismo cvico como proyecto poltico: la crtica arendtiana a la democracia liberal en VVAA, Discursos del poder. Usos y abusos de la razn poltica, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 2009, p.75

republicanos. En este mismo apartado, analizar las nociones de poder y de libertad poltica en el marco del pensamiento arendtiano. Para finalizar y de manera breve, ser preciso exponer, los que considero supuestos fundamentales de modelo neoliberal y, en concreto de la democracia representativa. Todo ello con el propsito de desentraar de la vasta obra de Arendt aquellas ideas que se vinculan con los valores centrales del republicanismo cvico. Me interesa recoger las principales premisas tericas y normativas del pensamiento republicano, teniendo como objetivo fundamental: contraponer una visin de mundo distinta al actual paradigma hegemnico del pensamiento poltico, a saber, la as llamada doctrina neoliberal, en particular la denominada democracia liberal representativa. Frente a este modelo de democracia es posible contraponer otro de democracia deliberativa y participativa que, desde mi anlisis, tiene como sustento terico la propuesta arendtiana.

1. El espacio pblico como comunidad poltica

En este primer apartado avalo la tesis segn la cual nuestro acceso a la poltica supone gratificacin positiva, una felicidad pblica consistente en la construccin de una identidad poltica, nuestra identidad como ciudadanos. Dicha identidad tiene como su eje fundamental la libertad como posibilidad de actuar en el mundo comn introduciendo algo nuevo y, al mismo tiempo, alcanzando la permanencia en la memoria. Esta lectura supone ubicar el pensamiento arendtiano en el marco de la concepcin republicana de la vida pblica. El proyecto de Hannah Arendt no slo nos permite reconstruir los principios de la tradicin republicana (aquella que considera que la participacin ciudadana es el valor fundamental de la prctica poltica), sino tambin demostrar que sta es compatible con la pluralidad.

1.1. Un concepto comunicativo de poder

1. El concepto de poder republicano se caracteriza por no ser poder sobre la voluntad de otras personas, sino un poder como poder-hacer, como capacidad, como potentia de una comunidad de personas. En La condicin humana, Arendt presenta el poder como un

atributo de la accin. En dicha obra, establece tres dimensiones de la actividad humana: labor, trabajo y accin; a las que le corresponde una categora; respectivamente: potencia, violencia y poder. La potencia es un atributo del hombre que deriva de sus capacidades fsicas; y la violencia es una prolongacin de la potencia que se distingue de sta por su carcter instrumental. El poder, en cambio, slo es posible donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no estn vacas y los hechos no son brutales (...) surge entre los hombres cuando actan juntos y desaparece en el momento en que se dispersan6. Me importa destacar esta nocin de poder ya que se entiende como la capacidad de los hombres no slo para actuar, sino para actuar concertadamente. Separa la idea de poder de las de dominacin y violencia, oponiendo a stas un concepto consensual y comunicativo del poder. Al mismo tiempo es preciso enfatizar que para Arendt la accin slo es poltica cuando va acompaada de la palabra (lexis), en la medida en que esta ltima convierte en significativa la praxis. De esta manera, la accin poltica y el discurso constituyen un mbito de aparicin, el espacio pblico, en el cual los agentes, en su actuar juntos, revelan los que son y lo que desean que sea el mundo. La accin poltica es, pues, una actividad de autorrevelacin colectiva7. Lo que est en juego en la accin es la constitucin de fines, y con ello la constitucin de la persona. A Arendt le preocupa qu nos hace ser personas, siempre con la acotacin de que este problema no tiene a la base una idea sustancialista de ser. Lo poltico es la actividad en la cual est en juego la constitucin del ser, es decir, es la base de la condicin humana. A travs de la accin nazco, aparezco en el mundo comn y gano identidad en el espacio de aparicin. 2. A lo largo de su vida Arendt escribi varias breves biografas y relatos trgicos 8. Un ejemplo paradigmtico de ellas es la que dedic a Rahel Varnhagen9. En esta biografa, se ocupa de sacar a la luz la vida de una juda alemana de finales del siglo XVIII, obligada a
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Hannah Arendt, La Condicin Humana, Barcelona, Paids, 1998, {3er. Reimp.) p. 223 Ronald Beiner, El juicio poltico, p. 36 8 En su obra, Hombres en tiempos de oscuridad se incluyen relatos breves de la vida de Lessing, Rosa Luxemburgo, Angelo Giuseppe Roncali, Karl Jaspers, Isak Ciesen, Hermann Broch, Walter Benjamn, Bertold Brecht, Waldemar Gurian y Randall Jarrell. 9 Arendt escribi este libro en Berln entre 1929 y 1933 y lo termin en el exilio en Pars en 1938, pero no fue publicado hasta 1958 en Londres, con el subttulo de La vida de una juda (Rahel Varnhagen: The Life of a Jewes, Londres, East and West Librery). En EEUU aparecera hasta 1974 con una significativa modificacin en el ttulo: Rahel Varnhagen: The Life of a Jewish Woman, New York, Hoarcourt Brace Jovanovich, 1974. Esta es la versin que sirvi para la traduccin espaola que se usar en esta investigacin: Hannah Arendt, Rahel Varnhagen. Vida de una mujer juda, Madrid, Lumen, 2000.

renunciar a su condicin de juda en la bsqueda de una anhelada asimilacin. Se trata de una famosa mujer que destacaba en los salones berlineses quien pese a ser conocida no encontr nunca la aceptacin que buscaba en la alta sociedad. Intent este reconocimiento a travs de la asimilacin10: por un lado, convirtindose al cristianismo11 y, por otro lado, a travs del matrimonio con un gentil, esto es, un no judo12. Conseguido su fin, cambi de opinin. Al final de sus das la herona de esta historia toma conciencia de haber vivido en el error: no se puede escapar de la condicin de juda, y acepta13 su condicin de paria14. De este modo accede, desde la interpretacin arendtiana, a una nueva condicin: la de paria consciente15. El paria consciente es aquel que se plantea su entrada en la esfera pblica reconociendo su diferencia. De esta forma saca a la luz su identidad y la plantea como un asunto no de mero triunfo social sino de reconocimiento poltico. As, Arendt se sirve de una biografa para mostrarnos la importancia de hacer aparecer ante los otros las identidades singulares y plurales. Las biografas y los relatos trgicos nos abren a la pluralidad, a la diferencia. Veamos entonces brevemente cmo se entienden en esta obra de juventud los conceptos de sociedad y de espacio pblico. Sociedad o lo social se refiere casi siempre, en la biografa de Rahel, a la alta sociedad entendida como una lite con el monopolio del poder y los privilegios. Ese espacio donde los parvenus (advenedizos) desean ingresar. Pero tambin hay numerosos pasajes donde sociedad, y ms particularmente lo social, se refiere al inmovilista sistema entero del cual la alta sociedad es slo una parte. En este sentido, todos, no slo la lite, somos parte de lo social entendido como una jerarqua de crculos en los cuales la gente ha nacido. En este caso, un parvenu (advenedizo) es aquella persona que habiendo nacido en un crculo desea acceder a otro.

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Hannah Arendt, Rahel Varnaghen, op. cit., p. 165 y ss. Ibid., p. 163. 12 Ibid., p. 261. 13 Aceptar, no significa aqu mantenerse en la oscuridad, en el mbito ntimo, sino aparecer como tal en el mbito pblico. 14 Ibid., p. 294-295. 15 De acuerdo con Cristina Snchez, El trmino paria aplicado a la situacin social y poltica del pueblo judo no era nuevo. Ya haba sido utilizado por Max Weber para resaltar la ausencia de una comunidad poltica durante la Dispora, y aplicar el calificativo de pueblo paria. Sin embargo, para desarrollar su anlisis, Arendt toma prestado el trmino de paria consciente del francs Bernard Lazare, un periodista judo defensor de Dreyfuss en el famoso affaire, y lo aplica al terreno poltico. Paria o ciudadana del mundo en Manuel Cruz y Fina Biruls (dirs. y comps.), En torno a Hannah Arendt, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1994, p. 31

El paria es un descastado que no puede desarrollar su identidad ya que sta se cultiva en lo pblico. Los parias sociales no tiene un espacio en el que manifestarse. En ocasiones estos parias confunden su real anhelo de reconocimiento con la asimilacin en el terreno social. Hay que distinguir aqu entre aquellos parias sociales que, alentados por la asimilacin, actan en el terreno social y se convierten en advenedizos parvenus-, y aquellos que tratan de conquistar un lugar en el mundo transformndose en parias conscientes. Tal es el caso de Rahel Varnhagen. El paria consciente es aquel que se plantea su entrada en la esfera pblica reconociendo su diferencia. De esta forma saca a la luz su identidad y la plantea como un asunto no de mero triunfo social sino de reconocimiento poltico. As, en Arendt, el paria consciente se presenta como un rebelde configurando un pensamiento resistente contra la uniformidad y la homogeneidad16. En el contexto de esta obra, la distincin entre lo social y lo pblico radica en los diferentes modos de conducta, a saber: entre ser producto o vctima de fuerzas histricas, mbito de la sociedad tal y como Rahel la entenda, o forjar tu propio destino como una agente autnomo libre, cualidad exclusiva de los seres humanos, mbito de lo pblico. De manera que en una obra tan temprana como esta biografa ya anticipa Arendt los ejes que estructuran la nocin de lo pblico, como espacio de aparicin, espacio de constitucin de la identidad a travs de la accin y la palabra. Frente a lo social, mbito que implica la asimilacin, la negacin de la identidad frente a las fuerzas histricas. Los conceptos de parvenu (advenedizo) y paria consciente, pese a no ser utilizados por Arendt en La condicin Humana, nos permitirn matizar las distinciones entre lo social y lo pblico que s son explcitamente desarrolladas y marcadamente separadas en esta obra. La crtica implcita de Arendt a la condicin de parvenu es que son personas cuyo afn de ser integrados en la sociedad los convierte en infelices vctimas aisladas, incapaces de juicios y accin autnomos. Relegados a vivir aislados en la introspeccin. Para la romntica Varnhagen, la importancia de sus propios sentimientos y emociones era enteramente independiente de cualquier accin real o sus consecuencias en el

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Cristina Snchez, Paria o ciudadana del mundo en Manue l Cruz y Fina Biruls op. cit., p. 17-37, para la cita. P. 35. Cristina Snchez sostiene, en este breve ensayo, que la nocin de paria consciente podra suavizar la tajante distincin entre espacio pblico y privado. El paria consciente sera una especie de sujeto fronterizo.

mundo.17 La introspeccin a la que se ven conducidos los parvenus tiene como consecuencia uno de los grandes males atacados por Arendt en La Condicin Humana: borra los lmites entre lo privado y lo pblico. En la introspeccin, el pensar deviene limitado debido a que no es molestado por nada exterior, tampoco por la accin y sus consecuencias ni por el testimonio de los otros. En consecuencia, la introspeccin lleva a cabo dos ejercicios: aniquila la situacin verdadera existente disolvindola en formas, y al mismo tiempo dota a todo lo subjetivo de un aura de objetividad, publicidad e inters extremo. De esta forma las fronteras entre lo que es ntimo y lo que es pblico se borran18. Por lo visto hasta aqu, el rasgo fundamental del paria consciente es que ste rechaza la condicin que se le impone desde la sociedad y se muestra, aparece. De este modo recupera el espacio del que su condicin de paria, impuesta por los otros, le haba privado. La imposibilidad de aparecer en pblico le privaba de realidad. En trminos polticos, no aparecer es carecer de identidad19.
En contraste con sus hermanos no emancipados quienes aceptan automtica e inconscientemente su estatus de paria, el judo emancipado debe despertar y percatarse de su posicin y conciente de ella rebelarse en su contra.20

Pero, no slo esto, adems el paria ensimismado se autoexilia al reino de la necesidad privndose as lo ms propiamente humano, la libertad. El esfuerzo heroico21 por aparecer ante los otros, ser con los otros desde su singularidad; ste es el rasgo fundamental del paria consciente22.

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Hanna F. Pitkin, The attack of the Blob. Hannah Arendt concept of social, Chicago, University of Chicago Press, 1998, p. 27. (La traduccin es ma) 18 Idem 19 CH, p. 203. 20 Hannah Arendt, The Jew as Pariah: A Hidden Tradition, p. 76 , citado por Hanna Pitkin, The attack of the Blob, op. cit, p. 64. (La traduccin es ma). 21 En su artculo The Jew as Pariah: A Hidden Tradition publicado en 1944, Arendt ofrece un catlogo de alternativo al rol de parvenu. Cfr. Hanna Pitkin, The attack of the Blob, op. cit., p. 62 y ss. 22 De acuerdo con Richard Bernstein este es el rasgo fundamental tambin de la vida de Arendt: ella nunca estuvo tentada por pertenecer a la sociedad; nunca quiso ser la juda excepcional; nunca exhibi ninguna tendencia advenediza (...) Como su hroe, Bernard Lazare, ella argument intensamente que la nica respuesta apropiada al antisemitismo, el nico camino en el cual los judos podan asumir su responsabilidad poltica, era pelear por sus derechos como judos. Hannah Arendt and the Jewish Question, op. cit., p. 180

3. Las nociones de parvenu (advenedizo) y paria consciente tienen en La condicin humana dos sucesores: el conformista y el ciudadano. El conformista es el hombre de la sociedad de masas y el ciudadano es el sujeto comprometido y solidario. En La Condicin Humana, Arendt establece, como dijimos anteriormente, una distincin ntida entre labor, trabajo y accin a las que considera las actividades bsicas de la condicin humana23. Las actividades relacionadas con la labor son aquellas que nos permiten atender a las necesidades de la vida. A saber: comer, dormir, vestirse, etc. Mediante la labor las personas devienen no iguales sino idnticas, es decir, en este contexto se sufre una prdida de la conciencia de ser individuo. El trabajo, en otro nivel, se articula en torno a las actividades que el hombre realiza para producir objetos. Slo en el contexto de la accin es en el que las actividades realizadas permiten al hombre desarrollarse de la manera que le es ms propia, esto es, libremente. Es el mbito estrictamente opuesto a la labor, ya que la accin implica siempre un proceso de creacin que conduce a una emancipacin de lo dado mediante un proceso de culturizacin. A cada una de estas actividades les corresponde una condicin: la vida biolgica, la mundanidad y la pluralidad; vinculadas todas ellas a las condiciones ms generales de natalidad y mortalidad. As, a diferencia de la labor, la accin tiene como condicin bsica la pluralidad, y sta tiene el doble carcter de igualdad y distincin. Si los hombres no fueran iguales, no podran entenderse ni planear y prever para el futuro las necesidades de los que llegarn despus. Si los hombres no fueran distintos, es decir cada ser humano diferenciado de cualquier otro que exista, haya existido o existir, no necesitaran el discurso ni la accin para entenderse24. Esta duplicidad de carcter es la que se nos muestra en el concepto de identidad. sta slo se nos otorga en el espacio pblico; de manera que la identidad es una identidad poltica, esto es, artificial. Slo tenemos identidad como ciudadanos. De acuerdo con lo expuesto en estas lneas, la conducta acrtica que no cuestiona las normas, que no se basa en el juicio crtico y en la capacidad de pensar sino nicamente en la adhesin a las reglas establecidas no es propia del ciudadano. Se trata entonces de la
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Estoy siguiendo aqu la traduccin espaola del texto, para evitar posibles confusiones, si bien me parece acertada la propuesta de Enrique Serrano quien en su texto sobre Arendt, Consenso y conflicto. Schmitt y Arendt. La definicin de lo poltico, Mxico, Interlinea, 1996, sugiere la traduccin labor, fabricacin y accin. En alemn Arendt utiliz Arbeit, Herstellen y Handeln. 24 CH, p. 233.

conducta (no la accin) propia del parvenu, del advenedizo para el que las normas del crculo al que quiere acceder no son cuestionadas. El advenedizo est luchando por cumplir fielmente con las reglas ya establecidas del mbito al que quiere integrarse. Esta conducta significa una renuncia a la accin, una abdicacin de la capacidad ms propiamente humana de juzgar la accin apropiada y responsabilizarse de ella. La verdadera accin es la implica un acto espontneo y creativo que supone la capacidad de juicio25. De acuerdo a lo visto hasta aqu, lo pblico se entiende como el mbito de desarrollo de la vida humana ligado a la accin y alejado de la labor y el trabajo. En lo pblico se dan la natalidad, la apariencia y la pluralidad. Pero adems, en el segundo captulo de La Condicin Humana aborda explcitamente el asunto de la distincin entre espacio privado y espacio pblico, recurriendo a la revisin histrica de la polis griega o la repblica romana. As, El rasgo distintivo de la esfera domstica era que en dicha esfera los hombres vivan juntos llevados por sus necesidades y exigencias.26; mientras que La esfera de la polis, por el contrario, era la de la libertad, y exista una relacin entre estas dos esferas, ya que resultaba lgico que el dominio de las necesidades vitales en la familia fuera la condicin para la libertad de la polis.27 De esta forma libertad y necesidad son los rubros que distinguan estas dos esferas. Slo en el mbito pblico es posible la libertad, la necesidad est vinculada a la esfera domstica. Esta ntida distincin entre espacio privado y pblico en el pensamiento griego vendr a empaarse en la modernidad con el accenso de lo social. Lo social elimina las fronteras entre lo privado y lo pblico, haciendo que lo que fue espacio para la libertad sea ahora mbito de la necesidad. Lo social es una ampliacin de lo privado de forma que los asuntos domsticos se presentan en el espacio pblico y esto hace que se desarrolle un gran aparato administrativo estatal para la resolucin de necesidades globales. Se produce entonces una mercantilizacin de la esfera pblica y la conversin del Estado en una gran
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Esta idea vincula la accin con otra categora que la autora se encarga de sealarnos desde las primeras pginas de su obra, a saber: la natalidad. Misma a la que considera la categora central del pensamiento poltico. Veremos despus que esto es importantsimo en tanto es lo que propicia un momento de constitucin constante en el espacio pblico. Sin que se deba identificar de ninguna manera, natalidad con creacin. Pero vayamos con calma. 26 CH, p. 43 27 Idem

empresa. El ascenso de lo social habra conducido a la prdida del espacio pblico y con ella a la centralizacin del poder y la atomizacin, entendidas ambas como dos caras de una misma moneda. De esta forma lo social pasa a entenderse como lo privado ampliado, al volverse pblicos los asuntos domsticos. El problema consiste, desde la perspectiva arendtiana, en que la sociedad ha pasado a constituir la organizacin pblica del propio proceso de la vida. La sociedad nos dice- es la forma en la que la mutua dependencia en beneficio de la vida y nada ms adquiere pblico significado, donde las actividades relacionadas con la pura supervivencia se permiten aparecer en pblico28. Ese dominio de los anhelos propios del mundo privado del parven, del advenedizo quien hizo de la introspeccin su modus vivendi y perdi la perspectiva de mundo comn caracterstica del ciudadano.

4. La nocin de lo pblico es entendida en dos sentidos, a saber: todo lo que aparece en pblico puede verlo y orlo todo el mundo y tiene la ms amplia publicidad posible. Para nosotros, la apariencia lo que ven y oyen otros al igual que nosotros- constituye la realidad.29 Me importa destacar esta idea de que es el espacio de aparicin, el que constituye la realidad. Lo importante es que la presencia de los otros es la que nos asegura la realidad del mundo y de nosotros mismos. Esta idea es totalmente opuesta a la nocin de introspeccin, a ese mundo privado e irreal en el cual el advenedizo se recluye. Muy al contrario Arendt lleva a hacer depender el espacio ntimo del pblico, llegando a afirmar: Puesto que nuestra sensacin de la realidad depende por entero de la apariencia y, por lo tanto, de la existencia de una esfera pblica en la que las cosas surjan de la oscura y cobijada existencia, incluso el crepsculo que ilumina nuestras vidas privadas e ntimas deriva de la luz mucho ms dura de la esfera pblica.30 Lo pblico como espacio de aparicin es ese aparecer ante los dems. Si es posible esta aparicin ello se debe a las facultades de accin y discurso. Pero si as fuera cmo evitar que lo pblico sea mera apariencia? Para ello recure Arendt a la idea de estar en medio del mundo en comn, que conecta y separa, proporciona el contexto fsico, el marco de referencia comn y la continuidad temporal del espacio de apariencias. As, un
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CH, p. 57 CH, p. 59 (las cursivas son mas) 30 CH, p. 60

segundo sentido de lo pblico es el propio mundo, en cuanto es comn a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar posedo privadamente en l.31 El espacio pblico es entendido entonces como un mbito que tiene el carcter de un espacio de aparicin, en el que cada individuo, mediante sus actos y palabras, se presenta ante sus pares y, gracias a ello, le es reconocida una identidad propia (el reconocimiento de la igualdad entre los ciudadanos se manifiesta en el derecho compartido de expresar y reafirmar la propia identidad frente a los otros).32 Se trata de afirmar la identidad propia gracias al reconocimiento, no de la adhesin acrtica a las normas del espacio o crculo al que se pretende acceder. De este modo la poltica es entendida como una actividad que permite a cada individuo construir y desarrollar su identidad, mediante sus acciones y discursos, presentarse ante los otros como un sujeto que posee una identidad propia, que debe ser reconocida por ellos. El espacio pblico es, pues, el mbito del pleno desarrollo de las identidades diversas, plurales. Es el mbito para el reconocimiento de los otros como ciudadanos iguales y al tiempo, plurales. En el espacio pblico, el poder es un fin en s mismo, y se manifiesta como proteccin y promocin de la libertad, as como en la abertura de lo nuevo y de lo revolucionario. () no se trata de conseguir un consenso con miras a alcanzar determinados objetivos previamente fijados. Ms bien ocurre que el consenso y el acuerdo son fines en s mismos, y as lo entienden todos los que estn implicados.33 De manera que es la praxis comunicativa el ncleo de la vida social y poltica. El poder se entiende como algo inherente a la intersubjetividad humana en su ejercicio a travs del debate, la deliberacin y el juicio. Esta interpretacin consensual del poder, esta oposicin radical entre poder y violencia, entre poder y dominacin nos abren a otro de los conceptos claves para la ubicacin de Arendt en la tradicin del republicanismo; me refiero a la idea de libertad poltica o en terminologa de Pettit, libertad como no dominacin.

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Ibidem, p. 61 Enrique Serrano, op.cit., p. 98 33 Joseph M. Esquirol, En la encrucijada de la poltica: poder frente a violencia y dominio, VVAA, En torno a Hannah Arendt, op. cit., p. 54

1.2. Libertad en la pluralidad

1. Una concepcin libertaria o neoliberal de la poltica implica que el concepto de libertad se entienda nicamente como sinnimo de libre arbitrio, de eleccin o fuero interno, que impulsara la disminucin y limitacin del Estado como sujeto activo de polticas sociales y distributivas34. Para dicha concepcin, la libertad reflejara en lo fundamental el mbito de la vida ntima como un lugar diferente y protegido de la poltica. En oposicin a la perspectiva liberal que prevalece en el mbito de las polticas pblicas actuales, Arendt entiende la libertad como poder hacer. De acuerdo con Arendt, la perspectiva liberal entiende la poltica como gobierno y administracin encargado de brindar control y seguridad en relacin con los procesos mecnicos de la naturaleza (labor) y del mundo artificial (trabajo como fabricacin). Si se acepta este modelo, la poltica estara, dominada por expertos y excluira a priori la participacin espontnea (accin) del ciudadano. Por el contrario, para la Arendt republicana, el contenido verdadero de la libertad es la participacin en los asuntos pblicos o la admisin en la esfera pblica. Arendt insiste en que la condicin de los seres humanos de ser libres slo mientras actan. Ser libre y actuar es una y la misma cosa. La libertad as se convierte no slo en parte constitutiva del hombre sino tambin en una realidad poltica. El espacio de la poltica es el mundo comn, fruto artificial de la accin y del discurso; mundo preado de pluralidad y construido desde la libertad. En el mbito privado queda nuestra condicin de hombres natural indiferenciado. La identidad no es un dato de nuestra historia natural, por el contrario, es un artificio. La identidad se gana heroicamente en el espacio pblico; de manera que es una identidad poltica, artificial.

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Hay que distinguir el libertarismo, que es una tradicin de pensamiento poltico vinculada al ideal de los derechos y libertades slo negativas de las personas, entre las que destaca la propiedad privada, y donde la funcin del Estado es proveer orden y seguridad en relacin con aquellos derechos; y la tradicin de liberalismo poltico o liberalismo igualitario frecuentemente asociada a la obra de John Rawls, que subraya las iguales libertades de las personas en el mbito material, y establece una prioridad en el valor equitativo de las libertades especficamente polticas. Para una buena y resumida exposicin de esta distincin puede verse Christian Arnsperger y Philippe Van Parijs, tica econmica y social. Teoras de la sociedad justa, Barcelona, Paids, 2002.

Slo tenemos una identidad plena como ciudadanos libres. Arendt distingue entre el hombre natural, un sujeto que est al margen del cuerpo poltico y el ciudadano.
Mediante la accin y el discurso, los hombres muestran quines son, revelan activamente su nica y personal identidad y hacen su aparicin en el mundo humano, mientras que su identidad fsica se presenta bajo la forma nica del cuerpo y el sonido de la voz, sin necesidad de ninguna actividad propia35.

La aparicin en el espacio pblico supone la construccin de una identidad que viene dada por el reconocimiento de nuestra singularidad que hacen los otros. Por otro lado encontramos la idea de identidad como narracin que nos conduce a la imagen del hroe clsico:
El descubrimiento de quin, en contraposicin al qu es alguien, est implcito en todo lo que este alguien dice y hace. Pero se trata de una identidad frgil, puesto que depende, al mismo tiempo, de la autoexhibicin y de la permanencia del acto de contar: la narracin identificara al sujeto mediante el relato de las propias acciones.36

La identidad del sujeto se revela no slo en sus acciones sino tambin en la narracin de su propia historia. () la razn de que toda vida humana cuente su narracin y que en ltimo trmino la historia se convierta en el libro de narraciones de la humanidad, con muchos actores y oradores y sin autores tangibles, radica en que ambas son el resultado de la accin37. Solo en el esfuerzo exitoso de mostrar la singularidad el hroe da cuenta del proceso de autoformacin, de aparicin en el espacio pblico. Esta particularidad del espacio pblico se pone de manifiesto en afirmaciones como la siguiente: Debido a su inherente tendencia a descubrir el agente junto con el acto, la accin necesita para su plena aparicin la brillantez de la gloria, slo posible en la esfera pblica38. La imagen del hroe nos da la perspectiva del ciudadano como actor.
El valor libera a los hombres de su preocupacin por la vida y la reemplaza por la de la libertad del mundo. El valor es indispensable porque en poltica lo que se juega no es la vida sino el mundo39.

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Idem Fina Biruls, Por qu debe haber alguien y no nadie? introduccin a la traduccin castellana de Qu es la poltica, Barcelona, Paids/I.C.E./U.A.B., 1997, p.23 37 CH, p. 208. 38 CH, p. 204. 39 H. Arendt, Qu es la libertad? en Entre el pasado y el futuro op .cit., pp. 155-184, para la cita, p. 169.

As, el hroe es un hombre con el coraje del paria consciente para aparecer y armarse de la libertad necesaria para actuar. sta misma le permitir pensar y juzgar. 2. En un ensayo que lleva por ttulo Qu es la libertad? Hannah Arendt afirma:
la libertad es en rigor la causa de que los hombres vivan juntos en una organizacin poltica. Sin ella, la vida poltica como tal no tendra sentido. La raison dtre de la poltica es la libertad, y el campo en el que se aplica es la accin. 40

Esta manera de entender la libertad supone que para el ciudadano la libertad es el modo de ser y estar en el espacio pblico; es la condicin de aparecer ejercida lo que dota a la persona de una identidad pblica, poltica. Una manera de ser que, como vimos, supone la liberacin de las necesidades que quedan relegadas al mbito de lo privado.
para ser libre nos dice Arendt - el hombre tiene que haberse liberado de las necesidades de la vida. Pero la condicin de libre no se sigue automticamente del acto de liberacin. La libertad necesitaba, adems de la mera liberacin, de la compaa de otros hombres que estuvieran en la misma situacin y de un espacio pblico comn en el que se pudiera tratarlos, en otras palabras, un mundo organizado polticamente en el que cada hombre libre pudiera insertarse de palabra y obra. 41

La libertad es la prctica de la ciudadana, que no es susceptible de ser comprendida sin su referencia a la agencia humana vista como poder, por un lado; ni de ocurrir en solitario, por el otro. La aparicin en el espacio pblico supone la construccin de una identidad que viene dada por el reconocimiento de nuestra singularidad que hacen los otros. Mediante la accin, las personas devienen iguales en tanto ciudadanos cuya identidad, - una identidad propia, singular y que por ello les hace distintos unos de otros -, se muestra, se construye, aparece en el espacio pblico. Lo que se muestra en el espacio pblico es la singularidad del sujeto en su actuacin. De esta manera, la pluralidad es junto con la libertad uno de los principios polticos centrales de la propuesta arendtiana. Y esta libertad se entiende, como en el caso republicano, como libertad de no dominacin y no como libertad de interferencia. En el mismo sentido que los republicanos y ms concretamente que Viroli y Petitt, Arendt estara dispuesta a defender que la verdadera

40 41

Hannah Arendt, Qu es la poltica? en Entre el pasado y el futuro, op. cit., p. 158. Ibid., p. 160

libertad poltica es la emancipacin de las formas de dominio, esto es, la emancipacin de la dependencia de la voluntad arbitraria de una o varias personas42. Viroli distingue: tres concepciones de libertad. La primera, la liberal, sostiene que ser libre significa no estar sometido a interferencias; la segunda, la republicana, afirma que ser libre quiere decir (en primer lugar) no depender de la voluntad arbitraria de otros individuos, y la democrtica, defiende que ser libre significa, ante todo, poder decidir las normas que regulan la vida social43. Lo que es ms, tal y como P. Pettit ha sostenido,
en la concepcin republicana de la libertad, y en particular, en la manera republicana de contraponer libertad y esclavitud, es posible perder la libertad sin que se d interferencia. Esto nos da una primera razn para pensar que esta concepcin entiende la libertad como nodominacin, no como no-interferencia. Venimos ahora a la segunda razn para mantener este punto de vista. De acuerdo con el concepto republicano de libertad, tambin es verdad que puede haber interferencia sin menoscabo de la libertad. En particular, hay interferencia sin prdida alguna de libertad cuando la interferencia no es arbitraria y no representa una forma de dominacin: cuando est controlada por los intereses y opiniones de los afectados y es requerida para servir a esos intereses de manera conforme a esas opiniones. 44

Desde un planteamiento anlogo, para Arendt, las leyes que articulan el espacio pblico no son entendidas como interferencia a la libertad sino como resultado de la interaccin de las personas en el espacio pblico. Nos dice Arendt:
El espritu de las leyes est basado en la nocin de un contrato que liga recprocamente; y cada asociacin establecida y actuante segn el principio del asentimiento, basado en la promesa mutua, presupone una pluralidad que no la disuelve, sino, por el contrario, se conforma en una 45 unin - e pluribus unum.

3. Es importante recupera en este punto la idea de libertad defendida por Arendt en On Revolution. En esta obra, Arendt presenta una formulacin distinta de la relacin entre espacio pblico y ascenso de lo social expresada en La Condicin Humana. La trama de todas las revoluciones, al menos en sus orgenes, estuvo ligada a la libertad como libertad poltica. En efecto, las revoluciones representaron una hazaa en la realizacin o en la bsqueda de libertad. Para la Arendt republicana, el contenido verdadero de la libertad es la participacin en los asuntos pblicos o la admisin en la esfera pblica.
42 43

Cfr., Philip Pettit, Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno, op.cit. Viroli y Bobbio, Dilogo en torno a la Repblica. (Traduccin de Rosa Rius Gatell), Barcelona, Kriterios Tusquets Editores, p. 33 44 Philip Pettit, op. cit., p. 56 45 Hannah Arendt, Crises of the Republic, New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1972, p. 94.

Las revoluciones modernas ansiaron la liberacin (del miedo, del poder desptico, de la necesidad), pero tambin la libertad. La liberacin podra haberse logrado bajo una monarqua; la libertad exiga la constitucin de una repblica. Las revoluciones modernas aspiraban, en su origen, a construir un hogar pblico donde la libertad pudiera florecer 46. Fueron as el nuevo despertar del espritu republicado. 47

A diferencia de esta nocin de libertad republicana, la idea que subyace a la propuesta sostenida por el neoliberalismo y la ilustracin se ocup de defender sobre todo los derechos y libertades negativas, conocidas tambin como libertades de, que implicaban la abstencin por parte del Estado ante la vida privada y personal. El republicanismo, por el contrario, muestra un mayor inters por la libertad en el sentido estrictamente poltico. As Montesquieu vincula la idea de la libertad con el poder de hacer lo que se quiere. Dice Arendt:
Para Montesquieu y para los antiguos era obvio que un sujeto no poda ser llamado libre cuando careca de la capacidad de hacer, y no tena importancia que ese fallo proviniera de circunstancias externas o internas48.

Considero que esta nocin de libertad que puede encontrarse en los texto arendtianos, avala - en la misma lnea de P. Pettit - una concepcin de la democracia, de acuerdo con la cual la disputabilidad ocupa el lugar usualmente reservado al consentimiento; lo que reviste primordial importancia no es que el gobierno haga lo que diga el pueblo, sino que, so pena de arbitrariedad, el pueblo pueda siempre controvertir y oponerse a lo que haga el gobierno.49 En este contexto es importante enfatizar, siguiendo la propuesta de Fina Birules, que Arendt distingue ntidamente entre el contrato social y el contrato mutuo: el denominado contrato social es suscrito entre una sociedad y su gobernante, consiste en un acto ficticio e imaginario en el cual cada miembro entrega su fuerza y poder aislado para constituir un gobierno, lejos de obtener un nuevo poder, cede su poder real y se limita a manifestar su consentimiento a ser gobernado. En cambio el contrato mutuo, por medio del cual los individuos se vinculan para formar una comunidad, se basa en la reciprocidad y presupone la igualdad y su contenido real es una promesa y su resultado en cierta una sociedad o coasociacin, en el antiguo sentido romano de societas, que quiere decir

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OR, p. 35 Nora Rabotnikof, En busca de un lugar comn, Mxico, UNAM/ Instituto de Investigaciones Filosficas, 2005, p. 48 Cfr. Hannah Arendt, Qu es la libertad?, op. Cit., pp. 173. Cursivas mas. 49 Cf. P. Pettit, op. cit., p. 13-14

alianza. Tal alianza acumula la fuerza separada de los participantes y los vincula en una nueva estructura de poder en virtud de promesas libres y sinceras 50Fina Birules

1.3. Espacio publico como comunidad poltica

1. De este modo la poltica es entendida como una actividad que permite a cada individuo construir y desarrollar su identidad, mediante sus acciones y discursos, presentarse ante los otros como un sujeto que posee una identidad propia, que debe ser reconocida por ellos. El espacio pblico es, pues, el mbito del pleno desarrollo de las identidades diversas, plurales. Es el mbito para el reconocimiento de los otros como ciudadanos iguales y al tiempo, plurales. En este sentido, Arendt supera uno de los problemas que han venido arrastrando los defensores tradicionales del republicanismo, a saber: no enfrentaban la pluralidad porque se parta del supuesto de la homogeneidad del pueblo. Los otros, en el mundo griego y romano, no eran humanos en el sentido pleno de la palabra y por eso se les exclua de la polis. De acuerdo con Serrano, la mayora de los tericos que asumen una postura republicana, o por lo menos algunos de sus aspectos, acuden a una instancia metafsica que les permita mantener el supuesto de una homogeneidad del pueblo51. Para Hannah Arendt, en cambio, la accin es una forma de manifestar las potencialidades vinculadas con la capacidad de aparicin (libertad, discurso y pluralidad). El ciudadano tiene la potencialidad de usar el lenguaje y de actuar, y por ello de constituir el mundo comn, compartido; definido constantemente de forma intersubjetiva. Los lmites, bordes no definidos, de ese espacio, el espacio pblico, en constante construccin constituyen el marco de una legalidad legtima. Nos dice Arendt: () la realidad de la esfera pblica radica en la simultnea presencia de innumerables perspectivas y aspectos en los que se presenta el mundo comn y para el que no cabe inventar medida o denominador comn.52

50 51

Arendt, Hannah, Sobre la revolucin, p. 232. Citado por Fina Birules en Serrano, op. cit, p.91 52 CH, p. 66 (el nfasis es mo)

2. El gran acierto de Arendt consiste en situar a la accin poltica en medio de un entramado de relaciones humanas que permiten que la realizacin de la accin poltica sea necesariamente la realizacin de la condicin humana de la pluralidad. Y sin embargo, para Arendt la accin es ilimitada y no revelada al actor, debido a que los seres humanos actuamos en medio de una gran red de relaciones sociales y, por lo tanto, cada acto influye en muchos otros a travs de esas relaciones de manera distinta. Al igual que en el modelo republicano, Hannah Arendt se interesa por recuperar el mundo comn como categora poltica frente a la privatizacin de la vida ciudadana. Pero, como dijimos anteriormente, con la ventaja de que este mundo comn se entiende perneado de pluralidad. Esa pluralidad significa no slo que los asuntos humanos estn en un continuo flujo debido a la incesante irrupcin de nuevos sujetos y nuevas iniciativas, esto es, a la continua revelacin de nuevas biografas, sino que esa pluralidad tambin se manifiesta en lo que Arendt denomina la trama de las relaciones humanas e historias interpretadas53. Los republicanos pretenden reconstruir los espacios pblicos de la participacin en la toma de decisiones. De manera anloga, la propuesta de Hannah Arendt est orientada por el ideal clsico de la ciudadana, donde el tratamiento intersubjetivo de los asuntos comunes es un objetivo esencial de la vida de sus miembros54. Ahora bien, en la repblica ideal arendtiana los individuos optimizan sus oportunidades y posibilidades, es decir, su poder, con el fin de adquirir realidad mediante el creciente poder de la comunidad. El poder del individuo se encuentra en su capacidad para construir su mundo55 y, dicho poder puede ser desencadenado tanto a favor como en contra de la comunidad. Sin embargo, el poder de la comunidad que configura el pblico en cada accin actual consiste en evaluar, en su calidad de espectadores reflexivos, los
53

Cristina Snchez, Hannah Arendt, El espacio pblico, Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2003, p. 76. 54 De acuerdo con Axel Honneth (La democracia como cooperacin reflexiva. Jonh Dewey y la teora de la democracia del presente, en Estudios polticos, num. 15 jul-dic, 1999, pp. 81-116) existen dos importantes teoras sobre la democracia, que son verdaderos intentos contra el liberalismo poltico: a una la llama procedimentalismo y consiste en la concepcin de Habermas, quien considera que para reactivar el proceso de la formacin democrtica de la voluntad slo es necesario un procedimiento justificado moralmente; a la otra, republicanismo y en ella considera la construccin terica de Hannah Arendt, la define orientada por el ideal clsico de la ciudadana, donde el tratamiento intersubjetivo de los asuntos comunes es un objetivo esencial de la vida de sus miembros. 55 Cfr. Hannah Arendt, Sobre la violencia en Crisis de la Repblica, Madrid, Taurus, 1988, p. 181

correspondientes actos y tomas de posicin innovadores, desviantes y negadores, en otorgar consentimiento y proferir elogios o increpar al actor con crtica y desprecio:
En la realizacin interpersonal de la accin, cualquiera puede fracasar, y si un individuo pierde o sale victorioso no est slo en sus manos decidirlo, sino tambin en las del pblico interactuante. Sin embargo, la soberana que pide el sujeto autcrata pasa a formar parte de una comunidad que, por su parte, pierde todo poder cuando reprime con violencia la capacidad de actuar y el derecho del individuo a disentir crticamente.56

Estn aqu en juego, como dos caras de la misma moneda, las figuras del espectador reflexivo y del hroe que acta. El espectador juzga los cursos de accin pasados, narra lo acontecido, permitiendo con su juicio esclarecer nuevos curso de accin. Se produce as un ejercicio de deliberacin poltica a travs del cual los agentes, los actores, deciden futuras acciones. Los distintos juicios se integran en el entramado de la accin y el discurso para ir reconstruyendo el espacio pblico. De esta manera se pone de manifiesto la pluralidad en la accin y el juicio. As, la igualdad social que es un derecho ciudadano en el republicanismo, aparece no slo considerada sino como eje en la propuesta arendtiana a travs de la nocin de pluralidad. El reconocimiento de la igualdad entre los ciudadanos se manifiesta en el derecho compartido de expresar y reafirmar la propia identidad frente a los otros en el espacio pblico, entendido, segn vimos, como espacio de aparicin. Tras todo lo expuesto podemos concluir este apartado afirmando que Arendt encuentra en la participacin poltica una recompensa, a saber, el reconocimiento de los otros en el espacio pblico que supone una auto-realizacin personal en dos sentidos: hacer real lo que es potencial -su capacidad de iniciar algo nuevo, su capacidad de actuar y llegar a comprender lo que uno en verdad es a travs de la mirada de los otros con los que se comparte mundo. Como vimos, la identidad del sujeto se revela heroicamente en sus acciones y tambin en la narracin de su propia historia. La imagen del hroe nos da la perspectiva del ciudadano como actor, la imagen del espectador reflexivo y la del narrador nos ofrece la posibilidad de la permanencia en la memoria.

56

Hauke Brunkhorst, Cuestiones Pblicas: el republicanismo moderno en la obra de Hannah Arendt, Sociolgica, nm. 47 Vigencia de Hannah Arendt, ao 16, sep-dic, 2001, p. 46-64.

2. La propuesta arendtiana: una mirada renovada a la poltica

A inicio de este texto comentamos que existe una paradoja que est en el ncleo de la democracia liberal moderna. Dicha paradoja se deriva del marco conceptual de las principales corrientes de la teora poltica. Analizaremos ahora, de manera breve, algunos de los supuestos ms relevantes de la concepcin liberal de la poltica De manera que pueda defender mi argumento ms general, a saber: Hannah Arendt puede ayudarnos a superar las carencias de este marco conceptual y acercarnos a la poltica desde una mirada renovada y muy prometedora.

2.1. Los supuestos tericos del neoliberalismo

1. El neo-liberalismo es una concepcin econmico-poltica57 que, en el terreno econmico, se caracteriza por la reduccin del intervencionismo estatal. Se postula, pues, la economa de libre empresa que cuestiona la planificacin e intervencin estatal como caracterstica del desarrollo econmico y social tanto del capitalismo como del socialismo de nuestro siglo. Es, por tanto, un sistema acorde con las libertades individuales que tiene a la base, una economa de mercado la cual considera que ste, el mercado, slo puede ser el producto de un fenmeno espontneo que nace y se desarrolla a s mismo, de acuerdo a la opcin progresiva que expresan los ciudadanos a travs de sus propias acciones y preferencias. El mercado se postula entonces, como un hecho espontneo. La propuesta es dejar funcionar por s sola a la maquinaria econmica, tal y como lo indican las leyes que la rigen. Esta visin de la economa implica una serie de supuestos58 tericos de incidencia en la prctica entre los cuales destacaramos: 1.- La realidad social resulta del conjunto de individuos que interrelacionan. De manera que toda explicacin sobre la sociedad y toda accin sobre ella debe atenerse a los individuos y sus relaciones. 2.- El individuo es bsicamente un ser egosta, consumidor y propietario. De manera que su derecho bsico e inalienable es la propiedad privada de sus bienes y su
57

Entre las figuras fundamentales del neo-liberalismo distinguiremos a Von Mises, Hayek y posteriormente a Milton Friedman y su escuela de Chicago. 58 Vase, Ricardo Gmez, Neoliberalismo y pseudo-ciencia, Buenos Aires, Ed. Lugar, 1995. De especial inters para el asunto que nos ocupa es el cp. VIII "Neoliberalismo y utopa". pp. 165-193.

actividad por excelencia es la de consumir. Es por ello que no queda espacio para el inters comn, y menos an para la tica. La nica tica con sentido en este paradigma poltico es la tica utilitarista, ligada a una concepcin instrumental de la racionalidad. De este modo el individuo al que apela el neoliberalismo es el actual ciudadano de la sociedades occidentales industrializadas. 3.- El bienestar colectivo viene garantizado por el individuo y el mercado, lo que implica que la bsqueda del bien comn despierta desconfianza. 4.- Se produce, entonces, una separacin radical entre lo pblico y lo privado. El Estado amenaza, pues, la libertad individual, de ah la necesidad de reducir su intervencin. 5.- La desigualdad se acepta como un principio inevitable.59 Slo es posible la igualdad ante la ley, en tanto se postula un Estado de Derecho. Se considera la desigualdad como una expresin de las diferentes capacidades de adaptacin de los individuos al mercado y a los cambios en las circunstancias histricas. La igualdad bsica consiste en la igualdad de ser libres para adquirir o disfrutar la propiedad. 6.- La libertad es abstracta, individual y negativa. Es decir, la libertad entendida como eliminacin de las restricciones y determinaciones externas. Y no una libertad para la potenciacin de las capacidades del ser humano. Tal libertad involucra el sometimiento del hombre a las leyes inexorables del mercado. 7.- El mercado es el nico ordenamiento racional y la planificacin es irracional. Para el neoliberalismo no es de la incumbencia del sstema poltico lo que los individuos hagan en el terreno productivo. La funcin del gobierno consiste en mantener un orden espontneo que permita a los individuos desarrollar las correspondientes iniciativas productivas. 8.- La democracia es recomendable como sistema poltico siempre que se entienda como procedimiento de eleccin de los gobernantes y que no interfiera en el funcionamiento del libre mercado. As, para Schumpeter, por poner un ejemplo, la democracia tiene un alcance limitado: seleccionar gobernantes y que stos sean reemplazados pacficamente en los cambios de gobierno.60 Con este planteamiento
59 60

Vase, Robert Nozick Anarqua, Estado y Utopa, Mxico, FCE, 1988[ 1a. ed. en ingls 1974] Vase, Josep Schumpeter, Dos conceptos de democraciaen Quinton, A. Filosofa poltica, Mxico, FCE, 1974 [1a. ed. en ingls, 1967], pp. 234-289.

realista se est obtruyendo la posibilidad de pensar la democracia como participacin de los ciudadanos en todos los ordenes de la sociedad. Este modo de entender la democracia est directamente relacionado con el discurso sobre la ciencia y la tecnologa que se maneja desde las lites neoliberales, de ah el noveno supuesto, 9.- el mtodo cientfico y tecnolgico es asumido como un dato objetivo y un modelo de desarrollo a imitar por los pases no desarrollados. De manera que la supuesta imparcialidad de la ciencia, su aparente a-ideologizacin es un espejismo que opera precisamente como modo de legitimacin del modelo desarrollista neoliberal cientfico tecnolgico.

El desenvolvimiento -sin lmite- del desarrollo cientfico-tecnolgico moderno se basa en el hecho de que dentro del campo de la ciencia y la tecnologa no puede haber otro criterio, ninguna norma o valor moral, tico, o poltico diferente de la bsqueda del control y la manipulacin de la "realidad".61

Por ello, 10.- en las sociedades estructuradas segn el modelo desarrollista tecnolgico postulado por el neoliberalismo se presenta un abismo infranqueable entre la complejidad de los sistemas tecnolgicos y la posibilidad de conocer que sufren los individuos integrados en la sociedad. Esto implica la imposibilidad de elegir, y con ello de participar en la vida poltica. Una limitacin de las opciones humanas frente a la complejidad tecnolgica de la que dependen. Se hace necesario ajustarse a las condiciones que impone la tcnica. Condiciones que, por otro lado parecen racionalmente, inmodificables. La poltica se convierte en tecnocracia, entendida como "deliberaciones pblicas sobre la tecnologa". Y, como consecuencia, se generan nuevos contextos ticos en los que la moral queda disuelta.
Los individuos ubicados en el interior de complejas redes van perdiendo el sentido de responsabilidad individual sobre sus actos con lo cual comienza "... a disolverse la nocin misma de instancia moral" 62

11.- En la misma lnea, el pensamiento tecnocrtico sustentado por el neoliberalismo reduce los debates polticos al estudio de los medios para conseguir fines. Es lo que se ha dado en llamar el fin de las ideologas, el fin de la historia.
61

Edgardo Lander, La ciencia y la tecnologa como asuntos polticos. Lmites de la democracia en la sociedad tecnolgica. Caracas, Universidad Central de Venezuela y Nueva Sociedad, 1994. p. 11. 62 Ibid. p. 153.

2.2 Una paradoja en el seno de la democracia liberal-representativa

Todos los supuestos presentados conducen a una misma conclusin: en los modelos neoliberales, hay un alejamiento de los ciudadanos de la accin poltica tradicional, es decir, de los partidos polticos. La poltica se limita a solucionar problemas tcnicos y la democracia pasa a ser entendida como proceso por el cual se eligen los gobernantes, que sern legtimos si logran un alto grado de crecimiento y bienestar para la sociedad. De manera que el mbito de lo poltico se reduce a la defensa de unos intereses concretos, y los grupos de presin pasan a ocupar un papel preponderante en las decisiones polticas. Esta usurpacin del mbito poltico por la racionalidad instrumental lleva a una erosin del mismo. La poltica se convierte en algo ajeno, propio de unas lites y, por ello, alejado de la vida cotidiana; se sustituye la vivencia directa con la informacin dada por los medios masivos de comunicacin. Informacin que, como sabemos, puede ser manipulada, tergiversada. Se produce as, la conformacin de una clase poltica desvinculada de la sociedad, una clase que mantiene un consenso interideolgico, ms all de las diferencias. Se trata de una oligarqua ideolgica que autonomiza el mbito de lo poltico. Esto supone una prdida de la dimensin ideolgica de los partidos polticos, que adquieren un carcter pragmtico. El modelo poltico neoliberal supone, por tanto, el desencanto de los ciudadanos ante la poltica y la prdida de valor de la democracia como forma de gobierno. Precisamente por esto, se hace necesaria una fundamentacin tica de la nuevas formas de pensar la democracia. De manera que la esfera de la poltica no quede reducida a la toma de decisiones, a las estrategias de los gobiernos en turno que, en definitiva, conduce al gobierno de las lites. Gobierno en el cual, competencia y eficacia son los conceptos bsicos de su discurso, los mismos que legitiman racionalmente la desigualdad63.
63

No cabe duda que en las relaciones entre tica y poltica es difcil conciliar ambas sin daar ninguna de ellas. A lo largo de la historia de la poltica se han sucedido los intentos de conciliacin. As, desde el realismo poltico se considera la tica como mbito exclusivo de lo privado, mientras que la poltica se ocupa de lo pblico siendo entonces mbitos irreconciliables; desde posturas de liberalismo radical o anarquismo se considera que el Estado es corrupto y, por ello, se propone reducirlo al mnimo, optando por el mbito del individuo, de manera que tica y poltica se presentan como incompatibles; por otro lado, hay quienes sealan la dificultad constitutiva de conjugar tica y poltica destacando que se trata de una dificultad mas no de una

De manera que en los sistemas neoliberales nos encontramos con una paradoja, la democracia como forma de gobierno implica ampliar los espacios de participacin, ahora bien, la lgica del capital que viene supuesta en la visin del mercado neoliberal es excluyente. Como bien seala Carlos Kohn:
Democracia representativa basa su justificacin en una concepcin del individuo como un homo oeconomicus (que tanto disgustaba a Hannah Arendt), defensor de sus intereses particulares y, por ende, promotor de la legitimidad del orden social fundamentada sobre los derechos privados, lo cual da lugar a un irrenunciable marco legal; de suerte que una democracia poltica no puede sino consistir en un pacto de intereses privados. Y para que tal contrato sea viable es preciso recurrir a lites de expertos, en materia poltica, capaz de descifrar a los ciudadanos lo que en realidad desean.64

2.3. Repensar la poltica

1. Es necesario de reflexionar sobre esta problemtica y hacer frente tanto al cinismo de los polticos como al escepticismo y la apata de la sociedad civil. El descrdito de los partidos polticos y su falta de representatividad conducen al rechazo de la poltica. Es necesario repensar lo poltico y generar un concepto pertinente de praxis tico-poltica, de manera que se hace imprescindible postular:

1.- La afirmacin del individuo como fin en s, con capacidad de autocrearse en comunidad. Los sujetos cobran su sentido como sujetos comunitarios, como ciudadanos. 2.- La libertad de los ciudadanos debera ser concebida no solo como libertad negativa, es decir, como "libertad de" coercin ni nicamente como libertad positiva o "libertad para" que supone el pleno desarrollo de las potencialidades humanas,65 sino fundamentamente como libertad de dominacin. Tal como hemos expuesto, siguiendo las lecturas de Arendt, Viroli y Pettit. 3.- Frente a la tica utilitarista fundada en el concepto de individuo, subrayar la apuesta por una cultura y una tica de la solidaridad y la cooperacin.

imposibilidad. Se trata pues de una relacin conflictiva pero no imposible en la que se puede aspirar a institucionalizar valores de igualdad, libertad y solidaridad desde la planeacin estatal de la justicia social. 64 Carlos Kohn, op. cit., p.80 65 Vase, Isaiah Berlin Dos conceptos de libertad en Quinton, A. Filosofa poltica, Mxico, FCE, 1974 [1a. ed. en ingls 1967] pp. 216-233.

4.- Es necesario articular como conceptos fundamentales para creacin y recreacin de la vida en sociedad: la libertad, la igualdad y la solidaridad. Los tres conceptos conjugados nos permitiran apostar por una sociedad democrtica ms justa, donde el sujeto encuentre su espacio en lo pblico. 5.- Postular tambin la exigencia de la bsica igualdad real para todos. No solo la igualdad de derechos, la igualdad ante la ley, sino tambin la igualdad en el desarrollo de las potencialidades humanas y la satisfaccin de necesidades de carcter social, econmico y cultural. 6.- Se trata de una propuesta de transformacin de un modo de produccin y acumulacin basado de manera preponderante en el control oligrquico de la economa, con plena dominacin del mercado por grandes corporaciones nacionales y transnacionales. Se hace necesario, por ello, el control y la intervencin en la economa (con restricciones, no aboliciones, de mercado y propiedad) para preservar la justicia social medida en bienestar y mejoras sociales concretas. 7.- Fundamentar, en definitiva, el sistema democrtico en la participacin como base de las nociones de poltica y democracia, defendiendo la capacidad del hombre para incidir conscientemente en alguna medida en la orientacin del rumbo de la sociedad y no ser un ente pasivo ante acontecimientos ms all de su control y comprensin.

2. En la propuesta arendtina se nos ofrece una vinculacin entre tica y poltica, la accin individual y el compromiso personal no estn desvinculados de los intereses colectivos. La poltica se concibe como el mbito de la toma de decisiones -esto es, el poder- que afectan a una comunidad, de manera que los conceptos claves para entender el fenmeno de la poltica son "poder", libertad y "comunidad"66. Su respuesta a las preguntas anteriores consiste, entonces, en otorgar al espacio pblico dos presentaciones: un espacio de aparicin donde los sujetos tienen oportunidad distinguirse, darse a conocer, crear su identidad y con ello ofrecer un remedio a la futilidad de la accin y del discurso, para aumentar la probabilidad de permanencia al ser recordados. Y, por otro lado, el mundo comn compartido nos asegura la realidad del mundo y de nosotros mismos. De ah la insistencia en separar

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Es necesario distinguir aqu entre el concepto de sociedad, red impersonal de relaciones contractuales; y comunidad, grupo de carcter natural, con una vida "orgnica".

espacio privado y espacio pblico. El mundo comn nos permite compartir un espacio en el que a travs del reconocimiento obtenemos identidad, existimos. De manera que cada uno ve su propia ventaja en estar unido a los dems, y por consiguiente l mismo se vincula a ellos por medio de la fuerza del contrato o de la mutua promesa67. En este mismo tenor, nos deca, Luis Villoro, all por el ao 1996 en Foro para la Reforma del Estado, San Cristobal de las Casas, Chiapas:
El poder poltico, en la definicin de Marx Weber, es la capacidad de imponer la propia voluntad sobre los dems.[Ahora bien] (...) Hay otra idea de poder: ya no la capacidad de imponer la propia voluntad a los dems, sino la fuerza inherente al servicio a los dems, el poder de la renuncia de s para alcanzar el bien de todos. En esta concepcin el poder no se busca por s mismo, es solo un medio para realizar el valor.68

La nocin arendtiana de lo pblico entendido como comunidad poltica nos permite recuperar la interna relacin de este mbito con la accin y el discurso. El tratamiento intersubjetivo de los asuntos comunes es el objetivo esencial de la vida de sus miembros, por ello reivindica la palabra como forma de accin poltica. Se trata entonces de una concepcin de la poltica muy distinta a aquella que proclama el compromiso entre intereses como frmula de cohesin social cuya formulacin es exterior a la accin poltica misma. Fundado en tal compromiso parece dbil el lazo entre los ciudadanos debido a que el individuo slo conoce la bsqueda del propio inters y rechaza toda interferencia, toda obligacin que pueda trabar su libertad. La ilusin liberal de que la armona podra nacer del librejuego de los intereses particulares y que la sociedad moderna ya no tiene necesidad de la virtud cvica se ha mostrado peligrosa: cuestiona la participacin real de los ciudadanos en la vida pblica, su capacidad de ser agentes libres. Hannah Arendt logra conceptualizar la libertad de forma que supera la tradicional dicotoma entre libertad de los antiguos y libertad de los modernos; de una manera que no se limita a la defensa de los derechos individuales contra el Estado, ni supone el sacrificio del sujeto en nombre de la comunidad. El modelo de espacio pblico arendtiano tiene el gran mrito de articular libertad poltica con pluralidad.

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CH, p. 264 Luis Villoro, ponencia presentada en el Foro para la Reforma del Estado, San Cristobal de las Casas, Chiapas, cfr. en La Jornada, viernes 12 de Julio de 1996, p. 11.

Pese a su caracterizacin del espacio pblico como mundo comn, no apela a una nocin de consenso en la vida pblica; ni a una suerte de comunidad poltica unida por un bien comn, por una voluntad general; el ideal republicano que encontramos en la propuesta arendtiana no requiere la supresin de la diversidad en favor de la unidad. Ella asume la separacin de lo pblico y de lo privado y la defensa del pluralismo. Concibe la ciudadana desde los conceptos de pluralidad y de libertad que constituyen el espacio pblico. Esta es la forma en que Arendt recupera tambin la idea moderna de repblica: la comunidad libre de ciudadanos que viven bajo el gobierno de la ley, una ley que est sujeta a debate y deliberacin. Esta comunidad poltica tiene como su eje la libertad entendida como no dominacin. En la actualidad, la democracia ha cambido su estructura en cuanto al proceso de decisin. Se trata de una estructura de forma piramidal: las elites estn en la cuspide de la piramide. Tienen en sus manos los medios de comunicacin, lo que significa tener el monopolio del poder ideolgico. En el nivel intermedio se encuentran los partidos, sindicatos y grupos de presin. Por ltimo, la sociedad. Es por ello que se hace necesario repensar las instituciones poltico jurdicas propias de la democracia representativa de manera que sta se conciba de modo ms participativo, pensar la democracia no solo como procedimiento de eleccin de los gobernantes sino tambin como democracia econmica y social. La legitimidad misma de la democracia como sistema de gobierno radica en los valores de justicia que deben darse en su seno.69 La "va democrtica" tal y como la concibo supone intentar la moralizacin del Estado a partir de la conversin del hombre privado en ciudadano u hombre pblico, mediante un proceso en el que juega papel fundamental la cultura tico-poltica orientada a la plena realizacin personal mediante la participacin libre e igualitaria en los asuntos pblicos. En las sociedades actuales, se me objetar, el nmero de individuos es tan elevado que resulta absurdo plantear un modelo de democracia directa. No apelo a tal, pero s pretendo sealar los problemas que plantea la representacin, que finalmente convierte la poltica en un asunto de expertos que compiten frente a una clientela.
69

"La democracia se define en primer lugar como el rgimen en el que rige la igualdad: la ley de la democracia entendida de esta manera establece como norma de igualdad que los pobres no deban tener menos poder que los ricos, ni unos deban ser ms que los otros amos del gobierno" Aristteles, Poltica, IV, 1291 b, 31ss

La idea dominante de que existen "expertos" en poltica, es decir, especialistas en cosas universales y tcnicos de la totalidad es un escarnio de la idea de democracia: el poder de los hombres polticos se justificara por el "saber tcnico" que ellos seran los nicos en poseer, y el pueblo, por definicin inexperto, es llamado peridicamentea dar su opinin sobre los "expertos".70

Por el contrario, pensar lo poltico como espacio de recreacin de lo especficamente humano, tal como nos propone Arendt, nos abre la posibilidad de repensar la interna relacin entre la accin y el estar juntos a travs del discurso y la accin; esto es lo que permite que, al menos en ese mbito sea, en parte, ajena a la violencia. La nocin arendtiana de lo pblico como comunidad poltica nos permite reivindicar, frente a la violencia, la palabra como forma de accin poltica. Por todo lo anterior considero que Arendt representa indiscutiblemente un punto de referencia fundamental para aqullos que quieren pensar lo poltico actualmente. Es importante reanudar los lazos con la tradicin del republicanismo cvico, y es esencial que sea desde la mirada arendtiana. La reflexin de Arendt ofrece una contribucin para repensar la democracia y vivificar la participacin de la sociedad civil en el ejercicio del poder en sociedades sometidas a dictaduras de distinto signo.

Un apndice para reflexionar

Un problema nos queda an pendiente: la ambigedad de la nocin de "republicanismo cvico" que podemos encontrar en la obra arendtiana. La mezcla de elementos aristotlicos y maquiavlicos puede, en efecto, dar lugar a interpretaciones extremadamente diferentes, segn que se acepte con Aristteles la unicidad del bien y la ausencia de distincin entre tica y poltica, haciendo de Arendt una neoaristotlica, o que, siguiendo a Maquiavelo, se distingan esos dos territorios y se insista sobre el papel central de los conflictos en la preservacin de la libertad. No encuentro en Arendt una defensa o postulacin de un bien comn sustantivo, que impondra a todos una concepcin nica de eudaimonia, sino una defensa de la extensin de los derechos y de las prcticas democrticas.

70

Robert Dahl, Los dilemas del pluralismo democratico. Autonoma versus control, Mxico, Alianza Ed. y Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 199., p. 119.

En efecto, podemos encontrar en sus obras una defensa de una "conciencia cvica", es decir, exigencias propias de todo ciudadano en un rgimen liberal democrtico, donde los criterios de justicia son los de la libertad, la igualdad pero, tal y como he tratado de mostrar a lo largo de este ensayo, esto no implica que necesariamente deba haber consenso, y el ideal republicano no requiere la supresin de la diversidad en favor de la unidad. La defensa arendtiana de la pluralidad es buena prueba de ello. Una concepcin republicana que se inspire en Maquiavelo, como es el caso de la arendtiana, y tambin en Montesquieu, Tocqueville y Stuart Mill, puede perfectamente asimilar: la separacin de lo pblico y de lo privado (asunto sobradamente marcado en La Condicin Humana) y la defensa del pluralismo (de la pluralidad en trminos arendtianos). Pero eso exige concebir la ciudadana de manera democrtica, es decir, sin renunciar a la libertad individual. Ahora bien, como aqcedrtadamente seala Philip Pettit71, una tarea semejante slo es posible si se logra conceptualizar la libertad de otra manera que no sea la defensa de los derechos individuales contra el Estado, cuidndose al mismo tiempo de no sacrificar al individuo en nombre del ciudadano. Esto es precisamente lo que he tratado de mostrar al recuperar la nocin de libertad defendida por Arendt. En el lenguaje republicano de Hannah Arendt se insiste en la libertad en el sentido de participacin poltica, ligada a una concepcin del hombre como animal poltico que slo realiza su naturaleza a travs de sus actividades en el dominio pblico. Una libertad que significa adems autorealizacin en el espacio pblico gracias al reconocimiento de los otros. Nada ms lejos de la llamada por Benjamn Constant72, la "libertad de los modernos" aquella que consiste en el goce apacible de la independencia privada. Constant, en su defensa de la libertad de los modernos, implicaba la renuncia a la "libertad de los antiguos", a la participacin activa en el poder colectivo, pues dicha forma de libertad conduce a someter el individuo a la comunidad.

71 72

P. Pettit, Republicanismo, op.cit B. Constant, Principios de poltica, Americale, Argentina, 1943 y especialmente, De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos en G. Ramrez Hernndez, Lecturas sobre liberalismo social. Cambio XXI. Mxico, 1993. Pp. 19-26.

Esta misma tesis ha sido reformulada el conocido artculo de Isaiah Berlin, Dos conceptos de libertad73. En este texto Berlin distingue entre la concepcin "negativa" de la libertad, entendida simplemente como ausencia de coercin, que exige que una porcin de la existencia humana permanezca independiente de la esfera del control social, y la concepcin "positiva" de la libertad, la cual proviene del deseo del individuo de ser su propio amo e implica la idea de realizacin y logro de la verdadera naturaleza humana. De acuerdo con Berlin, esta segunda concepcin es potencialmente totalitaria para un liberal, y de ello saca la conclusin de que la idea de democracia y de autogobierno no puede formar parte de la idea liberal de libertad. Afirma que toda concepcin positiva de la libertad es antimoderna, pues requiere la postulacin de la existencia de una nocin objetiva del bienestar para el hombre. De esta manera, todos aquellos que defienden la concepcin republicana de la libertas, la idea de que la libertad no puede ser asegurada ms que en una comunidad que se autogobierna, como es el caso arendtiano, aparecen como adversarios de la modernidad. La propuesta arendtiana nos permite rechazar esta tesis y probar que en la tradicin del republicanismo cvico, y ms particularmente en Maquiavelo, se encuentra una concepcin de la libertad que es a la vez negativa, pues no implica una nocin objetiva de la eudaimonia, pero que sin embargo incluye los ideales de participacin poltica y de virtud cvica. Semejante lnea argumental requiere, por supuesto, de desarrollos posteriores, pero considero que a travs de esta recuperacin Arendt nos indica una va extremadamente fecunda. La tarea principal de una filosofa poltica moderna y democrtica es precisamente la articulacin de la libertad individual y de la libertad poltica, pues all es donde se juega toda la cuestin de una ciudadana pluralista, democrtica y republicana.

Mara Teresa Muoz Snchez Ciudad de Mxico 20 de Junio 2010

73

I. Berln, Dos conceptos de la libertad en A. Quinton, Filosofa poltica, F.C.E. Mxico, 1974, pp. 216233.