APROXIMACIONES AL CONCEPTO MOTRICIDAD HUMANA Documento de trabajo, elaborado en el transcurso de la pasanta realizada con los profesores de la Universidad Catlica

Cardenal Ral Silva Henrquez, Sergio toro y miguel Fernndez, con la profesora Eugenia trigo, del Ismai y Jos Manuel Coego del equipo Kon-traste. JUSTIFICACIN En las diferentes conversaciones tenidas en lugares y en tiempos distintos, se crea la necesidad de concretizar, ordenar, contextualizar, secuenciar los elementos bsicos que estn en el soporte terico de esta nueva ciencia. Entrando en discusin qued de manifiesto que lo OBVIO no es tan OBVIO. En un intento de aclarar obviedades ??? Nos exponemos a un intento de aclaraciones. Cmo se llega al concepto de motricidad humana? Antiguas civilizaciones, antes de Grecia: ser humano como unicidad en comunin con la naturaleza. Es posible encontrar esta situacin en la actualidad en culturas originarias de Amrica Latina, en el oriente o en el pacfico sur. Es importante destacar que en estas culturas no se plantean trminos diferenciados para referirse al ser humano que estn sostenidas sobre una concepcin dualista. A partir de los sofistas, los presocrticos y el mismo Scrates (Paso del mito al logos) comienzan las interrogaciones acerca de la naturaleza del Hombre y del universo en la Grecia antigua. Pitgoras y Platn, comienzan la divisin en dos sustancias: espritu-cuerpo. En el entendido que existen dos mundos: el de las ideas o mundo verdadero y el de la cosas materiales o mundo reflejo, por lo tanto el propsito del filosofo (hombre de verdad) es alcanzar el mundo de las ideas y despojarse de lo que lo mantiene sujeto al mundo de la materia. Resumido en la frase mens sana in corpore sano. Esta idea intent ser rebatida por Aristteles, pero no logr darle peso argumentativo suficiente, sin embargo sostiene que el hombre no puede ser dividido, para ser comprendido. Con el surgimiento de la era cristiana comienza a desarrollarse la antropologa cristiana que tiene un peso e influencia bastante determinante en la cultura occidental. A este respecto cabe sealar que la tradicin bblica desde la intervencin de Jess se relaciona con la salvacin de todo el hombre y no parte de l, es decir Cristo se hace hombre en todo el sentido de la palabra y no habita como un espritu o realidad descarnada, sino por el contrario el gran mrito de su aparicin es la dignificacin total del ser humano (mirada esencialmente bblica y no eclesistica). Con la conversin del Imperio romano al cristianismo se producen la expansin de la cultura cristina ya intervenida por la interpretacin de carcter platnico que desarrolla San Pablo. Desde la cultura de la Edad Media se establece la cultura de lo espiritual como elemento sustantivo del ser humano en relacin con Dios

(interpretacin de San Pablo y San Agustn de la Biblia) relegando a un plano extremadamente secundario e incluso despectivo y negativo a todo lo relacionado con lo corporal incluso la carne es casi el sinnimo de pecado. En este contexto socio-cultural Descartes, agudiza la divisin en dos entidades totalmente separadas. La res cogitans (mente) y la res extensa (cuerpo). El cuerpo como mero instrumento de la mente/espritu. Se resume en la famosa frase pienso, luego existo. Hasta aqu se desarrolla la idea tengo cuerpo, como si el cuerpo fuera separado del sujeto o correspondiera a una realidad distinta a lo que, en definitiva, constitua la esencia del ser humano. Se desarrolla la idea del cuerpo humano como la mquina perfecta donde se contiene lo trascendental. Esta idea sumada al positivismo de Comte (mtodo experimental, verificable) da origen a las corrientes biologicistas que se mantienen hasta nuestros das. Estas visiones tendrn repercusiones bastante amplias y profundas en todas las reas del desarrollo humano, se plantea la divisin del trabajo (mientras ms fsico es el trabajo menor valor tiene, por el contrario, mientras ms intelectual ms valor), la parcelacin o fragmentacin del tiempo (tiempo de trabajo, tiempo de relajacin) la dualidad transversal de la existencia humana (micro-macro; individuo-sociedad; comunidad sistema). John Locke (empirismo) plantea la educacin diferenciada de acuerdo a las sustancias, es decir educacin intelectual y educacin fsica, o educacin del cuerpo. Sostenida la Educacin Fsica sobre la idea de la disciplinacin, control o dominio del cuerpo. Kant, Husserl, Bachelard, Feyerabend, Popper, Lakatos, Kunh, entre otros comienzan a cuestionarse el cartesianismo desarrollando un camino alternativo a las visiones del empirismo y el idealismo dando origen y posibilidad al inicio de las ciencias humanas. Surge el constructivismo en forma incipiente, en entendido que se desarrollan los primeros planteamientos de que la realidad es producto del que observa la realidad, es decir el sujeto que conoce, es el que entrega sentido al mundo. A partir de esta misma situacin se desarrollan ciencias nuevas (psicologa, sociologa, antropologa, pedagoga) que comienzan a entregar conocimientos que dan cuentan de una realidad distinta a la planteada por el dualismo cartesiano (Piaget, Vigostky, Gestalt, Freud, Jung, Reich). Husserl desarrolla el concepto filosofa de la fenomenologa que plantea bsicamente que el sujeto y mundo son una misma situacin, es decir se influyen mutuamente, por lo tanto no es slo el sujeto el que construye la realidad, sino que la realidad ya est y tambin construye al sujeto.

Merleau-Ponty (1945): desarrolla la fenomenologa y plantea que esta relacin en el ser humano ocurre dado su realidad corprea, es decir evoluciona hacia la idea de ser cuerpo, esto ocurre en la motricidad del ser humano entendiendo sta como la configuracin donde operan todas las dimensionalidades del ser humano (interpretacin de Sergio Toro). Cabe destacar que este autor es el primero que plantea el estudio y desarrolla el concepto de motricidad. Poco despus autores germanos (Meinel, Schnabel, Kippard) , franceses (Le Boulch, Parlebas, Vayer, Aucouturier, entre otros), soviticos (Luria, Leontiev), anglosajones (Bernstein) y de otras culturas realizan estudios e investigaciones otorgando al concepto una gran similitud a lo que se entiende por movimiento o reducindolo a los componentes neuromusculares y fisiolgicos relacionados con el movimiento individual o colectivo. Del mismo modo surgen colectivos que evolucionan los planteamientos de algunos de los autores mencionados con acercamientos hacia posturas menos reduccionistas (praxiologa). Zubiri (1986): supera el concepto de soy cuerpo por el de corporeidad. La expresin es la consecuencia de la corporeidad. Expresin no en el sentido de la expresin que se tiene sino en el sentido de lo expreso de toda persona: es la persona expresa. El hombre como ser psicoorgnico como inteligencia sintiente. Edgar Morn (el mtodo). Desarrolla el concepto de principio hologramtico y el principio de recurso-organizativo y del paradigma de la complejidad. Por otra parte, en la segunda parte del siglo XX comienza el desarrollo sistemtico y progresivo de las ciencias cognitivas y las neurociencias que aportan rotundas evidencias cerca de la unicidad del ser humano y plantean la necesidad de superar la departamentalizacin de las ciencias a travs de estudios Inter y transdiciplinares. (Varela, Chengeux, Damasio, Von Glaseferd). Manuel Sergio (1986): con su formacin filosfica y coyunturalmente trabajando en un centro formador de Profesores de Educacin Fsica, comienza a preguntar y tencionar el concepto de Educacin Fsica, buscando respuestas a su verdadero objeto de estudio, sentido y objetivos. Comprobando que la educacin fsica no tiene una propuesta terica slida y rigurosa y funciona desde una perspectiva eminentemente prctica donde se trabaja el rendimiento del cuerpo desde el punto de vista fsico. Paralelo a esto el deporte cada vez se iba despersonalizando y deshumanizando en el contexto de una sociedad de libre mercado altamente eficiente y productivista. Frente a esta realidad y cuestionamiento Manuel Sergio ,levanta un nuevo paradigma y encuentra el eje de la Motricidad Humana. En este momento da a conocer UNA NUEVA REA DE CONOCIMIENTO DENTRO DE LAS CIENCIAS HUMANAS. Una ciencia que tiene su historia en la EF, pero que la trasciende. Ya no es Educacin Fsica ni una nueva manera de enfocar la EF o el deporte, sino

que nace como un NUEVO PARADIGMA SOBRE LO HUMANO. Se centra en el valor de la ACCIN (componente del comportamiento humano en general) como eje de conocimiento y en la CULTURA como conocimiento vivido. Se retoma tambin el concepto de WALLON (1987) del acto al pensamiento. La Accin como un concepto que engloba pensamiento, intencin, consciencia, emocin, energa. Sobre lo ltimo, es menester sealar la creciente importancia que ha adquirido la emocin en relacin al comportamiento y establecimiento de la razn en el ser humano que vive en convivencia con actores y actuantes (factores no humanos sean naturales o culturales). Un nmero creciente de cientficos han contribuido a este proceso, Damasio, Varela, Maturana, Bateson el mismo Zubiri por nombrar algunos. Equipo Kon-traste 1999. En este ao se comienza a hablar de la necesidad de desarrollar curricularmente la nueva ciencia dada a conocer por Manuel Sergio. A partir del equipo Kon-traste se constituye un grupo de investigacin internacional con el propsito de construir el currculum de este nuevo saber humano. Aqu estamos: Portugal, Chile, Argentina, Colombia, Espaa, Brasil y continuamos.

Qu s mh? Es antes que todo sentido y accin Es energa Es accin (movimiento con intencin o propsito) Es intencionalidad operante Es expresin de lo humano (expresin de la corporeidad) Es praxis transformadora Es praxis creadora Es mitos y logos en intercomunicacin Es posibilidad Es pensene (pensamiento + sensacin + energa) Es proceso y producto Es bio y cultura Es presencia Es comunicacin Es vivencia Es continente y contenido de lo humano

Cules son sus pilares fundantes o teoras? El paradigma de la complejidad (Morin, Varela, Maturana) Teora crtica de la sociedad (Adorno, Horkheimer, Benjamn, Marcuse, Habermas)

La teora del caos (Bohm y Peat) La Educacin como prctica de libertad y autonoma (P. Freire) La inteligencia creadora (Maslow, Rogers, Marina, Marn) El ludismo humano (Huizinga, Vigovstky,) Marx, Nietzsche, Freud y la Fenomenologa La teora del fluir (Cikszentmihalyi) La teora de la accin (Blondel, Gabler, Nischt) La teora de la comunicacin (Watzlawick , escuela de Palo Alto) La teora ecolgica del desarrollo humano (escuela de Bronfenbrenner

Kansas,

Su objeto de estudio? La accin humana como fenmeno de expresin y trascendencia de sus carencias en funcin de su proyecto de realizacin personal de acuerdo a su cultura y entorno. El ser humano como ser carente en busca de su trascendencia, desde la accin, y en interaccin con el otro y el cosmos

Cul es su fin? Una nueva mirada sobre lo humano que nos permita construir un mundo mejor PARA TODOS LOS SERES HUMANOS DEL PLANETA (otro mundo es posible, postulado de la globalizacin socio-cultural-educativa-econmica-saludable) Resumen de manuel sergio (septiembre 2002) Esta ciencia proclama a las ciencias y a la filosofa que es preciso pasar del fixismo del SER y del LOGOS a la dialctica del ACTO y de la RELACIN. Esta ciencia levanta una crtica ininterrumpida contra todos los dualismos tradicionales: empirismo-racionalismo, cuerpo-alma, hombre-mundo. Esta ciencia dice que no hay cuerpo-objeto, sino cuerpo-subjeto. El cuerpo no es simple organismo, sino que es una red de intencionalidades, un horizonte de posibilidades, la fuente de comunicacin con el mundo. Esta ciencia dice que es por la percepcin que se inaugura el conocimiento. Pero es el cuerpo el sujeto de la percepcin , pues slo percibimos a travs de nuestra carne, de nuestros rganos sensoriales. La consciencia es una consciencia encarnada. Esta ciencia se afirma como una ciencia humana, procurando estudiar al Ser Humano, en el movimiento intencional de la trascendencia. Esta ciencia, porque es humana, seala que no hay TEXTO sin un CONTEXTO y toda la ciencia tiene un CONTEXTO POLTICO que la condiciona. La mirada de la MH hacia la EF? Cmo interviene este paradigma en la EF?

Humanizando las actividades deportivas, de salud, de trabajo y de juego que realiza el ser humano, entendiendo el humanismo desde la visin filosfica y hologramtica. Utilizando y revalorizando las actividades humanas como medio de desarrollo de la consciencia y a partir de ah colocarse en el mundo desde una ptica crtica-constructiva. La Educacin Fsica no como movimiento por el movimiento, sino como movimiento con sentido, es decir, cambiar el concepto de desplazamiento de un cuerpo en el espacio, por el concepto de accin (teora de la accin). La Educacin Fsica como un espacio extremadamente amplio y fecundo de construccin de significados y desarrollo de las formas de pensamiento y aprehensin del entorno y elaboracin del propio mundo y del mundo compartido. Despojando de la EF su funcin reproductiva o hegemnica de una determinada concepcin del deporte y del modelo de sociedad que este plantea y busca (deporte como dominacin, colonizacin y enajenacin). Esto supone una revisin de la terminologa y los supuestos conceptuales de la Educacin Fsica en pos de una evolucin de la misma a fin de darle mayor coherencia y pertinencia. Acentuando el anti-dualismo del pensamiento actual y la complejidad de los fenmenos y al final de toda la realidad.

La mirada de la medicina desde la MH? La Salud, segn la CMH sucede cuando una persona se siente capaz de superar sus limitaciones, a todos los niveles. Porque esta ciencia estudia el movimiento intencional de la trascendencia, la salud es siempre, para ella, la virtualidad para alguien superar y superarse. La mirada de la fisioterapia desde la MH? La mirada de la psicologa desde la MH? La mirada de las distintas intervenciones sobre el ser hombre desde la MH? Cabe destacar que la propuesta de Motricidad Humana desarrollada, integra una cantidad de reas que la misma EF no contempla, otorgando, de este modo una interpretacin del comportamiento humano de mayor coherencia. Del mismo modo no queda reducida a priori sino por el contrario es posible ampliarla tanto cualitativa como cuantitativamente en diversos sectores o reas de la MH, dependiendo bsicamente del propsito que tienen dentro del desarrollo humano (preventivo, teraputico, recreativo, educativo o de socializacin: salud, educacin, artes, organizaciones) y de acuerdo a su estatus dentro de la sociedad y la cultura (institucional, formal, informal, emergente, tradicional).

Por esta misma razn, es importante conocer la evolucin y desarrollo de MH, que desde una mirada superficial pareciera comprender demasiados elementos para tener una idea ms o menos clara de ella. Sin embargo aunque parezca una paradoja, slo basta con comprender y sentir que el ser humano en este caso el sujeto, es una unidad compleja y que tiene como propsito ltimo su felicidad de acuerdo a su sociedad y cultura en conformidad con el entorno que le rodea. Como se mencionaba al inicio de este documento, esta idea es comprendida en muchas culturas originarias, como tambin en base a la intuicin de muchas personas que buscan la integracin en su vida cotidiana en forma simple pero no por eso superficial. En tal sentido basta con buscar en la propia humanidad para entender lo que la motricidad es. BIBLIOGRAFA Para profundizar cada uno de los temas en general o uno en particular se recomienda revisar la bibliografa del proyecto curricular enviado a todos los integrantes de la red, en caso contrario se puede solicitar a Eugenia Trigo e-mail etrigoa@yahoo.es ADORNO, T. (1985): Mnima Moralia. BERGER, P. Y LUCKMANN, T. (1969): La construccin social del conocimiento. Amorrotu Editores: Buenos Aires. CSIKSZENTMIHALYI, M. (1996): Fluir, una psicologa de la felicidad. Barcelona: Kairs. DAMSIO, A. (1999): El error de Descartes. Santiago de Chile: Andrs Bello. DAMSIO, A. (2001): Sentir lo que sucede. Santiago de Chile: Andrs Bello. FEITOSA, A. (1990): Contribuies de Thomas Kuhn para uma Epistemologa da Motricidade Humana. Lisboa: Piaget. KON-TRASTE, (2001): Motricidad creativa: una forma de investigar. La Corua Universidad. LAN ENTRALGO, P. (1991): Cuerpo y alma. Madrid: Austral. MASLOW, A.(1994): La personalidad creadora. Barcelona. Kairos MATURANA, H. (1999): Transformacin en la convivencia. Santiago de Chile: Dolmen. MORN, E. (): Introduccin al pensamiento complejo. Lisboa: Piaget. SERGIO, M. (1999): Um corte epistemolgico. Lisboa: Piaget. TRIGO y cols (1999): Creatividad y Motricidad. Barcelona: Inde. VARELA, F. (2000): El fenmeno de la vida. Santiago de Chile: Dolmen. VARIOS (1999): O sentido e a Aco. Lisboa: Piaget. WALLON, H. (1987): Del acto al pensamiento. Buenos Aires: Psique. WATZLAWICK, P. (1975): Teora de la comunicacin. Barcelona Herder. ZUBIRI, X. (1986): Sobre el Hombre. Madrid: Alianza.