PERSONA HUMANA Y PATRIMONIO PERSONAL

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PERSONA HUMANA Y PATRIMONIO
PERSONA/
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1.- La riqueza inabarcable de la persona humana en el centro de
la actividad microeconmica.
Para seguir investigando sobre la variedad complementaria en com-
petencia dinmica que es el objeto e hilo conductor de este ensayo
econmico, conviene recordar de nuevo que tal y como se estudi en
el primer apartado de este trabajo de investigacin- la problemtica del
valor
2
se encuentra en el centro de toda explicacin y comprensin de
la actividad econmica. Si la economa es la ciencia del valor
3
, a ste
habr que referirse siempre en todo anlisis fundamental. Por ello, y
1
Este ensayo breve corresponde a una parte del captulo III del libro Redes de expansin
microeconmica, pendiente de publicar en esta misma editorial.
2
Ricardo, al reerirse al contenido de su teora del alor, aFrmaba: Es una doctrina de la
mayor importancia en economa poltica y de ninguna otra fuente proceden tantos errores y tantas diferencias
de opinin como de las ideas vagas que se conectan con la palabra valor. Ricardo, Principios de Economa
Poltica y Tributacin, Ayuso, Madrid 1973.
La problemtica del valor tiene repercusiones prcticas importantes en todo el mbito del
actuar econmico. No es una cuestin meramente nominalista; no es algo puramente especu-
lativo. El problema del valor afecta necesariamente a la conducta humana e implica incluso el
problema de la felicidad del hombre y, por consiguiente, el de la sociedad.
La teora del valor ocupaba entre los clsicos un lugar prominente y tanto sus aciertos como
sus errores tuieron una innuencia deFnitia sobre la actiidad econmica practica. loy en da
apenas se renexiona sobre estos problemas. Ls mas acil encontrar Flsoos que se inmiscuyan
en el campo econmico -a veces con notable ingenuidad- que economistas que estudien los
problemas basicos de su materia con cierta perspectia FlosFca.
3
Los problemas del valor son el eje central de los problemas econmicos porque indican
los para qus de la investigacin econmica y nos muestran cules son los objetivos que
pretendemos alcanzar.
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8
dado que el valor
4
econmico
5
lo hemos deFnido como una relacin real
de conveniencia ltima, complementaria, concreta y futura de los bienes valorados
a los objetivos tambin complementarios, presentes y futuros- de los usuarios
fvate., en economa - que muchos autores deFnieron como la ciencia
de la riqueza
6
- todo gira en torno a la persona humana. La economa,
4
Una consecuencia negativa derivada del hecho de enmarcar la economa en el contexto
exclusivo de las ciencias de la naturaleza es considerar la problemtica del valor econmico
como absurda, como irreleante, metasica en sentido peyoratio.
5
De antigua anomala caliFca Bohm-Bawerk el que los autores no se preocupasen de investigar las
maravillosamente sutiles complicaciones de la formacin del valor; que debiera ser misin y orgullo de nuestra
ciencia desembrollar, lejos de lo cual se adoptaba ante ellas una necia presuncin o una actitud negativa todava
ms necia, en aquello en que las cosas no se ajustaban a la presuncin establecida Bohm-Bawerk, Capital
e Inters, FCE, Mxico 1986, p. 517.
Creo que es un error que en nuestra ciencia se hayan dejado las renexiones en torno a la teora
del valor arrinconadas, como si ese tipo de conocimiento no fuese otra cosa que un simple
embellecimiento poco importante. Este tipo de indagaciones se consideran algo poco esencial
para el economista, algo obsoleto y supuestamente superado.
Ll economista cientFco tiende a colocarse uera del alcance del ulgo, reugiandose en
el mbito de las abstracciones, donde los modelos, las ecuaciones y la compleja terminologa
especializada conforman un medio de comunicacin con patente exclusiva para expertos y, a
la vez, representan un muro infranqueable contra los embates del mundo exterior. Este tipo
de ciencia econmica intenta reestirse con el positiismo del paradigma cientFco de la natu-
raleza inanimada, alejando cualquier atisbo de consideracin tico-FlosFca para mostrar la
posibilidad de un tratamiento meramente neutral y descriptivo.
6
Durante siglos el criterio de la riqueza y sus variaciones cuantitativas y desplazamientos
ha estado en la base del pensamiento econmico. No por casualidad Adam Smith titula su
magna obra como Investigacin acerca de la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. De hecho,
ya en la poca del esplendor del pensamiento griego, Aristteles la deFni como Ciencia de
la riqueza. 1odos los economistas Clasicos explcita o implcitamente aceptaran deFniciones
con esta caracterstica, en especial J. B. Say y J. S. Mill. Say maniestaba que la Economa Poltica
ensea cmo se forman, distribuyen y consumen las riquezas que satisfacen las necesidades de las sociedades.
John Neille Keynes, que conoca la aportacin marginalista y la tendencia creciente a deFnir
nuestra disciplina en trminos de medios a Fnes nos dice: ...En trabajos sobre Economa poltica el
trmino econmico es generalmente empleado simplemente como un adjetivo correspondiente al sustantivo rique-
za. Por un hecho econmico se entiende, en consecuencia, cualquier hecho relativo a los fenmenos de la riqueza
Por actividades econmicas se hace referencia a aquellas actividades humanas que se dirigen a la creacin,
apropiacin y acumulacin de riqueza; y por costumbres e instituciones econmicas, a las costumbres e institu-
ciones de la sociedad humana con respecto a la riqueza. En Espaa parece ser que este concepto de
la Economa fue introducido por el economista asturiano A. Flrez Estrada (1765-1853) con-
temporaneo por tanto de Say. Ll inconeniente undamental de este tipo de deFniciones reside
en la falta de precisin explicativa del vocablo fundamental de riqueza. Si la Economa es la
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o es humana o no es economa. Y si es humana quiere decir que la
economa es libre. Podemos decir que la economa es la Ciencia del
valor porque siempre valoramos en libertad
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desde el interior de nues-
tra propia subjetividad no aleatoria. Por lo tanto, si bien la economa
necesita tratar con las realidades materiales en las que se asientan las
valoraciones y, en consecuencia, necesita conocimientos de las ciencias
de la naturaleza, lo deFnitio y undamental no son esas realidades en
s mismas consideradas, sino en cuanto que pueden servir al hombre
y por lo tanto son capaces de ser estimadas. Se estudia todo en cuanto
que vale, en cuanto que puede llegar a valer. El punto de vista desde
el que la economa estudia esas realidades es el punto de vista de su
valor
8
.
Pero precisamente porque el valor econmico hace referencia siem-
pre a la persona humana
9
concreta y sin parangn -y con todo su uni-
verso de preferencias subjetivas y de objetivos de vida entrelazados- la
ciencia de la riqueza tenemos que explicar qu entendemos por riqueza.
7
En toda valoracin real siempre interviene la libertad con todo lo que ello conlleva. Jos
Antonio Marina deFne la inteligencia humana como una inteligencia animal transFgurada por
la libertad.
8
Ln mi opinin, la ciencia econmica, para salir de sus crisis, tiene que oler a renexionar
sobre sus principios undamentales, sobre sus Fnes. Ll alor econmico tiene que incorporar-
se de nuevo al puesto que le corresponde. La economa tiene que hacerse ms humana, incluir
al hombre como objeto de estudio.
9
Esto comenz a producirse precisamente mientras la economa se constitua como una ciencia libre de
orientaciones de valor, como ciencia que, para hacer suyo el estatuto epistemolgico de las ciencias naturales,
sobre todo de la fsica, haba debido declarar como externo a su alcance cognoscitivo el mundo de la vida. En
particular, se trata de evitar que se cometa hoy un nuevo delito: que la investigacin econmica acabe por des-
truir, sobre todo entre los jvenes, la esperanza en una transformacin del rgimen intelectual, una transforma-
cin que ponga al centro del discurso la persona humana. Zamagni, Stefano, Heterogeneidad motivacional y
comportamiento econmico. Inst. de Inestigaciones Lconmicas y Sociales lrancisco de Vitoria
,Madrid: Unin Lditorial, 2006,, p. 12.
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economa debe tratar de conocer esos Fnes preerentes
10
y el orden
11

de su importancia circunstancial as como las leyes que rigen su actua-
cin. Las disciplinas econmicas necesitan imperiosamente conocer
la naturaleza humana con toda la variedad de su riqueza. Y no pueden
por lo tanto recetar soluciones y estrategias estereotipadas en masa
12

porque cada uno acta y demanda segn su diferenciada situacin y
tiene que estar siempre abierto a lo inesperado
13
.
10
Los Fnes ltimos humanos tienen que estar presentes a lo largo de todo el proceso pro-
ductivo si queremos que tal proceso sea positivo en trminos econmicos. Si nos olvidamos
del extremo Fnal de la relacin del alor, lo podemos conertir en antieconmico. La produc-
cin, en cuanto elaboracin del hombre, ha de revertir sobre el individuo y, en cierto sentido,
debe preer una planiFcacin al preer un uturo de necesidades posibles:
e veae tavear or avticiaciv cvavao et tav .e airige bacia aetervivaao fv ;covo ta gavavcia), ero vo
.e veae tavear cov avticiaciv cvavao vo .e .abe ta fvatiaaa er.egviaa. licks, Valor y Capital, FCE,
Mxico 1974, p. 275.
En este sentido es preciso medir el desarrollo de un pas por el nivel de realizacin de sus
gentes como hombres y por el grado de humanizacin de sus condiciones materiales. La
realidad sensata, que surge a poco que se renexione, es que no interesa tanto el cuanto como
el cmo esta distribuido, qu es lo que se ha producido, cmo las personas se beneFcian de
ello proporcionadamente en trminos de realizacin personal. La Fnalidad de la economa no
es producir mas y mas en trminos sicos y homogneos. La Fnalidad de la economa ,slo
el hombre puede realizar una actividad propiamente econmica) es el hombre, es decir la
persona humana con toda su limitacin y su grandeza, con toda su pobreza y toda su riqueza.
La ley del maximo beneFcio con la mnima prdida requiere un punto de mira mas personal
y menos cuantitatio. Las palabras beneFcio o prdida tienen una reerencia ltima al ser hu-
mano mximamente humanizado, no una referencia puramente cuantitativa en trminos de
tenencia de mercancas propias.
11
a,e/ aefve ta iaea ae oraev covo aqvet e.taao ae co.a. ev et cvat vva vvttitva ae etevevto. ae airer.a
especie se relacionan entre s de tal modo que el conocimiento de una parte especial o temporal del conjunto
permite formular, acerca del resto, expectativas adecuadas o que, por lo menos, gocen de una elevada probabili-
dad de resultar ciertas. Martnez Meseguer, Csar, La teora evolutiva de las instituciones. La perspectiva
austriaca. Madrid: Unin Lditorial, 2006, p. 195.
12
Cada enfermo exige un tratamiento particular: no se trata a un anmico como a un sanguneo, a un
nio como a un viejo, a un cuerpo agotado igual que a un organismo todava vigoroso. Un mdico que recetara
la misma cosa a todos sus clientes afectados por la misma enfermedad ejercera bastante mal su arte. Thibon,
Gustave, El equilibrio y la armona, Madrid: Ldiciones Rialp, 1981, p. 25.
13
Ese rasgo de la prudencia es la solertia. Solertia es el estar dispuesto para enfrentarse con lo impre-
visible. Puede ocurrir que la experiencia la prudencia se alimenta de la experiencia no muestre un proce-
dimiento vlido en algn caso. Aunque esto no sea tan frecuente como dice Dewey, el hombre puede encontrarse
con lo inesperado, con aquello para lo cual no hay una respuesta preparada, porque no se parece a nada de lo
PERSONA HUMANA Y PATRIMONIO PERSONAL
11
Si cuanto existe en el universo (hidrgeno, oxgeno, piedras o gatos)
es susceptible de ser identiFcado, clasiFcado, y su naturaleza exami-
nada, entonces tambin lo puede ser el hombre. Los seres humanos
tambin han de tener una naturaleza especFca con propiedades in-
vestigables y de las que obtener conocimiento. Los seres humanos son
seres nicos en el universo en el sentido de que pueden estudiarse a
s mismos
14
, adems del mundo que les rodea, y de hecho lo hacen,
en el intento de hacerse una idea de qu objetivos deben buscar y qu
medios pueden emplear para alcanzarlos
15
.
Ello nos conduce a la necesidad de informacin sobre las ciencias
englobadas en las humanidades. Al ejercer una funcin de mediacin
entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas el arte
16
de la
economa no pretende conocer directamente las cosas tal como son
en s, sino su capacidad de relacin humana, es decir, su capacidad de
serir siendo tiles a los usuarios Fnales. La economa, al estudiar el
alor econmico lo que intenta es entresacar la ocacin humana
que tiene esa realidad material.
Por eso decamos que en la economa real la norma es la lgica que
nos marcan los apremios de la naturaleza humana y que, en conse-
que antes ha acontecido. Polo, Leonardo, Quin es el hombre, Madrid: Ldiciones Rialp, 1991, p. 23.
Aunque el hombre lo pretende esquivar, no se puede negar la aparicin de lo imprevisible. De hecho, gran parte
de lo imprevisible se cifra en que la experiencia de cada uno no es transmisible a los dems. Polo, Leonardo,
Quin es el hombre, Madrid: Ldiciones Rialp, 1991, p. 23.
14
Recordar es saber, cuando brota del tiempo interior, cuando emerge de la autarqua y de la mismidad.
t tievo ae ta avavve.ia, ae ta revivi.cevcia, .e ae.ierta ae.ae ta refeiv, o .ea, ae.ae ta tectvra ae .
vi.vo. vtovce. .e ae.cvbrev .igvifcaciove., ivtevciove., covteto.. Emilio Lled, La memoria del Logos
Madrid: 1aurus, 1996, p. 25.
15
Rothbard, Murray N., listoria del pensamiento econmico. Vol. I. El pensamiento econmi-
co hasta Adam Smith, Madrid: Unin editorial, 1999, p. 33.
16
a reraaa ecvtiar aet arte vo raaica tavto ev ta itvvivaciv ae ta reatiaaa ob;etira ;vev.vrabte, aeti-
vitaaa, a.ibte) qve ta cievcia avatia cvavto ev ta iv.tavraciv ae, vvvao., trava. retaciovate. ev ta. cvate.
cobra pleno sentido el hombre y su circunstancia personal. El arte revela sobre todo la vertiente relacional de la
realidad. Alfonso Lpez Quints, Esttica de la creatividad, Ediciones Rialp, 1998. Pg. 477-478
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12
cuencia esa norma marca las dosis, combinaciones, formas, calidades
y medidas de los distintos bienes y servicios. Desde el punto de vista
econmico toda la riqueza de la variedad del mundo mineral, vegetal
y animal que hemos analizado con anterioridad remite a la persona
17

en toda su dimensin polifactica cambiante y en donde en su unidad
orgnica integral
18
el todo no es igual a la suma de sus partes
19
. Toda
aquella realidad externa a su propia persona slo es valorada en tanto
en cuanto sirve a los sujetos que las valoran y estiman en cada circuns-
tancia. A esa variedad intrnseca de la realidad hay que aadir ahora
17
El objetivo que me propongo con esta aportacin es bsicamente el de proporcionar la apertura de un
debate franco sobre los fundamentos antropolgicos de la ciencia econmica. No me interesa, por tanto, un
discurso sobre el mtodo ni, an menos, una valoracin crtica de lo modelos y de las tcnicas de anlisis, no
ob.tavte vtite. , refvaaa., qve ta va. recievte titeratvra ba roavciao ev grav cavtiaaa. a rav e. qve,
covo oortvvavevte vo. recveraa 1avta ^icti ;2001), caaa tavteavievto ei.tevotgico, avte. o ae.ve.,
arriba at terrevo avtrootgico; caaa regvvta .obre atgo ae ta reatiaaa ;ev vve.tro ca.o, ecovvica) qve veae
ser conocido, remite inevitablemente a una nueva pregunta, que versa sobre el hombre. No se puede pensar en
mantener los dos planes del discurso separados entre s en aras de la tesis de la gran divisin entre conocer y
ratorar, evtre reraaa ;ob;etira) , ratore. ;.vb;etiro.) -vva te.i. ba.tavte aifvvaiaa ev ta cvttvra covtevoravea
y cuyo origen habitualmente se retrotrae a David Hume-. Zamagni, Stefano, Heterogeneidad motivacional y
comportamiento econmico. Inst. de Inestigaciones Lconmicas y Sociales lrancisco de Vitoria
Madrid: Unin Lditorial, 2006, pp. 9-10.
18
Lo que distingue a un ser vivo de una mquina es que todas las manifestaciones de su existencia compor-
tan dos vertientes completamente irreductibles entre s: la vertiente externa que concierne a nuestras reacciones
ob.errabte. ae.ae fvera ;to. ge.to. aet cvero, ta. ere.iove. ae ta ae cara, ta. atabra., etc.) , ta rertievte
ivterva ;.ev.aciove., evociove., .evtivievto., a.iove.), qve ervavece rigvro.avevte .vb;etira, e. aecir, vo
rerifcabte e ivcovvvicabte. Thibon, Gustave, El equilibrio y la armona, Madrid: Ldiciones Rialp,
1981, p. 21.
19
La hiptesis atmica, tan fecunda en fsica, fracas en la psicologa. Nos enfrentamos continuamente a
problemas de unidad orgnica, heterogeneidad, discontinuidad; el todo no es igual a la suma de las partes;
comparaciones de cantidad fallan, pequeos cambios producen grandes efectos; las hiptesis de un continuum
vviforve , bovogeveo vo .e rerifcav. Por e.o to. re.vttaao. ae ta .icotoga vatevatica vo vo. ofrecev vaice.
fundamentales, sino derivados, no nos ofrecen medidas, sino, como mximo, primeras aproximaciones, ndices
falibles, as como aproximaciones hipotticas, con muchas dudas acerca de lo que son ndices o aproximaciones.
Nadie era ms consciente de ello que el propio Edgeworth. Keynes, John Maynard, v.a,o. biografco..
Polticos y economistas. Barcelona: crtica, 1992, pp. 24-25.
PERSONA HUMANA Y PATRIMONIO PERSONAL
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la capacidad de metaforizacin
20
que tienen los sentidos
21
, la imagi-
nacin y la inteligencia humana. Porque continuamente cada perso-
na est ideando e imaginando y usando palabras con sentido distinto
del que tienen propiamente, pero que guarda con ste una relacin
descubierta por la imaginacin. En economa, por lo tanto, se estudia
todo el universo exterior en su relacin y capacidad de aproximacin
al cumplimiento de los Fnes
22
y preferencias humanas subjetivas que
actan desde el santuario de la conciencia
23
personal que uniFca tanta
variedad en cada circunstancia concreta. Luego, en conclusin, la eco-
noma es humana por su Fnalidad.
No slo es humana la economa por su Fn. 1ambin lo es porque -
tal y como se ha analizado en el captulo anterior- el medio principal del
que necesita servirse para realizar la tarea transformadora de descubrir,
producir e incrementar el valor econmico es el trabajo humano con
toda la riqueza de su variedad complementada y la de las herramientas
que utiliza. Son los trabajadores los que adecuan con inteligencia
24
los
20
En el diccionario de uso del espaol de Mara Moliner se citan como ejemplos las si-
guientes metaoras: perlas de roco` o la primaera de la ida`.
21
El sentido, como es una facultad ligada a rganos materiales, tiene un contacto directo con las cualidades
concretas de los objetos de experiencia y es comprensible que su conocimiento pueda desenvolverse ulteriormente
hasta alcanzar una cierta comprensin global del individuo segn las condiciones reales de contingencia en
las que ste se encuentra en un instante dado. Fabro Cornelio, Percepcin y pensamiento, Pamplona:
Ldiciones Uniersidad de Naarra, S.A., 198 p. 309.
22
o. avati.i. va. recievte. .vgierev qve e. va. robabte qve et covortavievto fvati.ta ;orievtaao
bacia ta cov.ecvciv ae aetervivaao. ob;etiro.) .obrerira ev ta covetevcia ev et vercaao qve et covortavievto
ateatorio v otra. covavcta. vo fvati.ta.. Becker, Tratado sobre la familia, Alianza Lditorial, Madrid:
1987, p. 253
23
Puesto que nuestra vida no se desenvuelve dentro de una experiencia nica, sino a travs de una gran
rarieaaa ae forva. , voao., ta covcievcia tieve refe;aaa ev . e.ta rarieaaa, , vo vo. vararitta or tavto
qve tavbiev etta, cvavao ivtevta ai.cervir ta. fa.e. qve a.vve ta ei.tevcia covcreta ev ta refeiv e.-
pontnea, se encuentre no raramente frente a complejidades inaprensibles, a nuevos casos que no se dejan
analizar de modo ordinario y mucho menos se dejan describir. Fabro Cornelio, Percepcin y pensamiento,
Pamplona:Ldiciones Uniersidad de Naarra, S.A., 198 p. 54.
24
Los estratos o planos perceptivos, heterogneos en sus respectivos contenidos, se muestran en el acto y en el
objeto de la percepcin no slo como relativos, sino ms ntimamente todava, como interdependientes los unos
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14
distintos medios de produccin en cada etapa productiva al objeto de
producir los bienes y servicios de primer orden con aquellas dosis,
combinaciones, formas, calidades y proporciones que la naturaleza hu-
mana demanda. La produccin de bienes y servicios a lo largo de toda
la historia ha sido un continuo tratar de cumplimentar los requerimien-
tos
25
y apremios de esa naturaleza humana que, aun cambiante, sigue
siendo idntica en lo sustancial. Y hay que reconocer que al menos
en los pases desarrollados- se ha conseguido satisfacer cada vez ms
soFsticadamente todos y cada uno de los apremios humanos.
Por ello nuestra ciencia no se puede englobar entre la ciencias de
la naturaleza ello sera depauperarla- sino que hay que situarla sin
complejos entre las ciencias humanas
26
. Las ciencias sociales y las hu-
manidades son su lugar. Slo all es donde se encuentra cmoda y
slo desde all puede ejercer su innujo beneFcioso sobre las demas y
sobre todo lo dems. Luego la economa no es una ciencia mecnica
27

ae to. otro. ba;o ta .vrevaca aefvitira ae ta. fvvciove. , ae to. covteviao. ae ta ivtetigevcia. o qve reci.a-
mente constituye el desarrollo de la percepcin es el realizarse de esta interdependencia de objetos y funciones,
desde las formas primitivas y globales a las formas cada vez ms diferenciadas y pregnantes. Fabro Cornelio,
Percepcin y pensamiento, Pamplona: Ldiciones Uniersidad de Naarra, S.A., 198 p. 34.
25
Maslow clasiFca las necesidades humanas de la siguiente manera: 1, necesidades Fsiol-
gicas, 2) necesidades de seguridad, orden, legalidad y disciplina, 3) necesidad de pertenencia
y amor, 4) necesidad de estimacin, logro, respeto y aprobacin, 5) necesidades de autorrea-
lizacin.
26
Ls signiFcatio en este sentido el ttulo del monumental tratado de economa de Ludwig
on Mises: La accin humana. La economa se dirige a la prctica, es una ciencia de la actuacin
consciente. Como tal, es ms ciencia del espritu que ciencia de la naturaleza. La consideracin
del sujeto humano en la economa se acenta ms debido a la evolucin desde la sociedad in-
dustrializada hacia una sociedad de servicios. Se intuye la necesidad de un proceso de rehuma-
nizacin del conocimiento cientFco. Peter l. Drucker, en un artculo que analiza la direccin
utura de la ciencia econmica, indica que la prxima economa intenta ser de nueo humana
y ciencia. Por eso pienso que sera ciencia si es autnticamente humana y sera humana si es
erdaderamente ciencia. Drucker, Toward the next Economics, en The Crisis in Economic
1heory, de D. Bell e I. Kristol, Basic Books, Nuea \orl: 1981, p. 1.
27
Leibniz empez a formular una idea que, por otra parte, Newton tambin seala en los Principia: se
puede incrementar la dominacin tcnica del mundo, porque cabe una interpretacin dinmico-mecnica del
universo. La mecnica, que segn los antiguos era un arte exclusivamente humano, que nada tena que ver con
PERSONA HUMANA Y PATRIMONIO PERSONAL
15
y determinista
28
, sino una ciencia social en la que interviene decisi-
vamente toda la compleja riqueza orgnica
29
, unitaria y original de la
inteligencia
30
, imaginacin, del sueo y de los sueos, de los instintos,
la constitucin del universo, puede, segn Newton, generalizarse y extenderse al universo entero. Tendremos as
una mecnica racional, una comprensin mecnica del mundo. Si hacemos del universo una gran mquina, po-
demos controlarlo, y mejorar con ello nuestra situacin en l. La primera formulacin de Leibniz se interpreta
a. covo vv roce.o ivaefviao cov et cvat vo. irevo. tibravao ae to. vate. qve bav aqve;aao a ta bvvaviaaa
hasta el presente. El futuro es mejor que el pasado. Es el futurismo, la gran esperanza del porvenir. Tenemos
una ciencia cuyo desarrollo nos permitir inditas conquistas. Polo, Leonardo, Quin es el hombre, Madrid:
Ediciones Rialp, 1991, p. 27.
28
Lsta, sin embargo, muy extendida la imagen de la economa cientFca` que tiende a
colocarse fuera del alcance del vulgo creando un mbito slo reservado para expertos que
se refugian entre una compleja terminologa especializada, donde los modelos economtricos,
las matrices, las mltiples abstracciones o las ecuaciones lineales y los graFcos tridimensionales
se convierten en seres vivientes. Este tipo de pensamiento y racionamiento econmico intenta
reestirse con el positiismo del paradigma cientFco de la naturaleza inanimada, alejando
cualquier atisbo de consideracin tico-FlosFca para mostrar la posibilidad de un tratamiento
meramente neutral y descriptivo.
29
Est claro que en el hombre todo es relevante y que la verdad del hombre no es un resultado, un mosaico
ae iea.: vo e. artifciat. t bovbre e. vvitario a riori. t e.tvaio avattico aet .er bvvavo , ae .v aiva-
mismo no es el ms apropiado. Si nos empeamos en aplicarlo, la cantidad de efectos secundarios que surgen
e.caa a cvatqvier covtrot. i .e aavite qve vo tever ev cvevta toao. to. factore. e. acov.e;abte ;o iveritabte),
usar el mtodo analtico es lo adecuado, pero si no se admite, es decir, si se advierte que aunque la ciencia no es
.i.tevaticavevte cov.i.tevte, ta reatiaaa bvvava . to e. ;o va. avtia qve ta cievcia), .e bace vece.ario cov-
siderar los temas antropolgicos de otra manera. Polo, Leonardo, Quin es el hombre, Madrid: Ldiciones
Rialp, 1991, p. 46.
30
Seguramente el test de inteligencia ms claro es el que juega con la capacidad de salir de lo dado. La
inteligencia tiene cierto carcter creador. Esto es lo que la interpretacin englobante de la memoria no tiene
en cuenta. El hombre ms inteligente descubre oportunidades y alternativas. Polo, Leonardo, Quin es el
hombre, Madrid: Ldiciones Rialp, 1991, p. 59.
JOS JUAN FRANCH MENU
16
del amor
31
, de la memoria
32
, creatividad
33
y libertad
34
humanas. Y la na-
turaleza humana es la que es. El cuerpo humano es el que es con toda
su complejidad y misterio en el aparato circulatorio, en el respiratorio,
en los tejidos musculares, en el sistema seo, en las neuronas cerebra-
les, en el odo, en el tacto.... Misterio y complejidad interdependiente
31
El mundo ideal que fragua la historia no desaparece nunca. Desaparece la individualidad, desaparece la
gravitacin de un cuerpo sobre la tierra; pero; igual que permanece la ley que lo sostiene, tambin permanece la
frmula que lo expresa. La teora, la contemplacin proyectada por unos ojos, se convierte as en algo ms all
de esos ojos. Se convierte en leguaje, en comunicacin; pero incluso transciende el lenguaje mismo para, desde
el otro lado de las palabras, sealar a la mente los ritmos de la investigacin, del progreso y de la bsqueda
contina. Aqu debe aparecer otra vez el amor, el estallido de la materia, clausurada slo en la precisa red de
sus instintos. Esta explosin, que domina al hombre y lo moviliza, encierra as, en las lneas que marcan su
ae.tiegve, vva vvera fgvra, vv ive.eraao covteto ae o.ibitiaaa: otro bovbre, otro vvvao, va. atta ae ta
frontera de la piel y de la armadura de los huesos. El alimento que nutre el amor son las ideas; pero la dialctica
qve ervite .v. ivfvito. aerrotero. roceae ae ta a.ivitaciv ae e.o. .vevo., qve, reatiaao. , evcarvaao.
en los vericuetos del deseo, dan a ste validez, contenido y esperanza. Emilio Lled, La memoria del Logos
Madrid: 1aurus, 1996, pp. 113-114.
32
Es claro que el tiempo vivido no puede conservarse en su totalidad. Borges ilustra esta cuestin imagi-
nando un ser humano dotado de una memoria portentosa, capaz de acordarse de todo. Pero ese hombre est
atrapado por su propia memoria, porque, paradjicamente, necesita emplear todo un da para acordarse de los
acontecimientos del da anterior. Si la memoria no fuera selectiva, si lo recogiera todo, en vez de ser una gran
ayuda para la organizacin del tiempo humano, sera un estorbo. Una memoria exhaustiva no permite avan-
zar; habra que emplear el mismo tiempo para recoger el tiempo pasado. Con esto, en la hiptesis de Borges,
todos los das seran repeticin del primero. Y como la unidad da es convencional, en el lmite tendramos una
absurda anulacin del tiempo en la vida. La memoria no repite exactamente el pasado, sin que conserva lo im-
portante, selecciona. Polo, Leonardo, Quin es el hombre, Madrid: Ldiciones Rialp, 1991, pp 56-5.
33
La mayor capacidad resolutiva de problemas depende en el hombre de la capacidad de idear, es decir, de
considerar los recursos de los que puede echar mano de una manera no particular. El hombre descubre en las
cosas propiedades constantes, que van ms all del aqu y del ahora. El hombre, ante todo, resuelve problemas
orqve e. ivtetigevte. a ivtetigevcia, ev ta ractica, .e caracteria or .er caa ae f;aciv ae roieaaae., ae
un modo abstracto, no particular: la inteligencia puede acudir a un mismo remedio aunque cambien las circuns-
tancias. En el animal esto es prcticamente inexistente. La capacidad abstractiva es, asimismo, susceptible de
crecimiento. Polo, Leonardo, Quin es el hombre, Madrid: Ldiciones Rialp, 1991, p. 21.
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La libertad es lo ms alto del ser humano. La cuestin de la libertad ha de comparecer al tratar de
nuestro carcter mortal. La cuestin es sta: hasta qu punto somos libres? La libertad est en el origen de
nuestro inteligir. Ejercer el nos comporta que somos libres; ejercer la libertad comporta el nos. Preguntar
hasta qu punto somos libres es preguntar hasta qu punto somos. Si la libertad es radicalmente inseparable
del ser humano, el alcance de la libertad es el alcance de nuestra propia realidad. Polo, Leonardo, Quin es
el hombre, Madrid: Ldiciones Rialp, 1991, p. 218.
PERSONA HUMANA Y PATRIMONIO PERSONAL
17
en toda su unidad orgnica
35
. Y qu decir del alma humana, el espritu
humano es tambin el que es, con su psicologa, con sus pasiones, con
sus hbitos buenos y malos, con sus sincronas, con sus respuestas
ante los incentios y ante las diFcultades. Ln cada ser humano, ademas,
est como concentrado todo el pasado, todo el presente y todo el futu-
ro
36
. Con todo ese bagaje y desde la soledad relacional de su interior
37

y desde su conciencia se enfrenta a lo inesperado
38
.
35
Un organismo no es una mquina; en el organismo todo est conectado. La medicina es un modo de
tratar analticamente un organismo, pero en el organismo todos los factores son pertinentes. Por eso todo medi-
camento produce efectos secundarios. Es imposible que no haya efectos secundarios si los remedios son parciales.
Seguramente muchos problemas pretendidamente insolubles se deba al abuso del mtodo analtico. No ser
la nuestra una situacin en la que nos topamos con un gran nmero de efectos secundarios a los que, a su vez,
tratamos de dar solucin analticamente? No explica esta inhabilidad el desencanto postmoderno? Polo,
Leonardo, Quin es el hombre, Madrid: Ldiciones Rialp, 1991, pp. 44-45.
36
La nostalgia es un sentimiento cercano a la tristeza, y por eso un poco negativo, con el cual el hombre se
refere at a.aao cov referevcia, , tavevtavao qve ,a vo .ea. Pero e. va. ratio.a ta vo.tatgia ae fvtvro. t
hombre presiente, y ese presentimiento no tiene nada que ver con una vida anterior mejor, que el futuro es mejor
que el presente. Quiz haya gente que carezca de este sentido de la nostalgia, o que no lo llame as. Quiz sea
abusar del sentido de la palabra, pero se trata de marcar la diferencia: no cualquier tiempo pasado fue mejor,
si es que se espera lo inesperado.La esperanza de lo inesperado no tiene la seguridad del pasado que pas: es
justamente esperanza de que el futuro es mejor. Polo, Leonardo, Quin es el hombre, Madrid: Ldiciones
Rialp, 1991, p. 61.
37
En la conciencia experimentamos continuamente la presencia del alma, en cada acto y e los actos y obje-
tivos entrevemos su espiritualidad; pero el muro del cuerpo nos impide contemplarla cara a cara y caminamos
con ella escondida tras este muro, dentro del cual el alma se digna hacernos sentir sus impulsos y nos invita a
re.agiar .v f.ovova. . e.te ecti.e aet atva ara ta covcievcia et qve bace ae vo.otro. ev ta riaa terre.tre
un continuo misterio para nosotros mismos. Es por la transparencia que la falta por lo que frecuentemente las
pocas de nuestra vida se separan, dejando sobrevivir en la conciencia actual y en la memoria apenas unos pocos
residuo; an ms, cada intervalo de sueo traza un vallado, y hasta las mismas situaciones de vigilia se puedan
e.civair ev i.ta. ae.arravaaa. qve aforav or roia cvevta ev ta covcievcia. Fabro Cornelio, Percepcin y
pensamiento, Pamplona: Ldiciones Uniersidad de Naarra, S.A., 198 pp. 615-616.
38
Creo que Herclito tiene razn: el hombre encuentra lo inesperado, y al encontrar por primera vez algo
puede conocerlo e integrarlo en su vida. No es necesaria la presciencia. Polo, Leonardo, Quin es el hombre,
;Maaria: aiciove. Riat, 11), . 01. v ta riaa bvvava tieve tvgar ta voreaaa. a voreaaa ta
re-conocemos, pero ese re no es una reposicin memorstica, como pretende Platn, sino la consecuencia de
nuestra capacidad de aprehender la verdad. Estamos orientados hacia la verdad. Polo, Leonardo, Quin es
el hombre, Madrid: Ldiciones Rialp, 1991, p. 62.
JOS JUAN FRANCH MENU
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lay dos mundos dentro del mundo de los hombres: el que ie el
cuerpo, el mundo de la necesidad biolgica, el mundo que transforma
todo en subsistencia, en permanencia, lo mas Frme posible, dentro de
la naturaleza, y el que vive la mente, el mundo que levanta, sobre la
simple presencia de las cosas y los hombres, una luminosa y compli-
cada constelacin de deseos y sueos, de interpretaciones y sistemas
conceptuales
39
.
Si en el captulo primero concluamos que la realidad material na-
tural tiene como caracterstica fundante la unidad en la multiplicidad
de su variedad complementaria -siempre cambiante, interactiva, inter-
dependiente e inabarcable- corresponde ahora sacar las consecuen-
cias que tiene el hecho de la riqueza interdependiente, interactiva e
inabarcable y adems en libertad- del protagonista fundamental de
la actividad econmica que no es otro que la persona humana en toda
su dimensin multifactica integral
40
. Como ya dijimos, ello da lugar
consecuentemente a que sobre el complejo sistema dinmico de la
economa real se estn ejerciendo continuamente innujos engarzados
a travs de las valoraciones
41
heterogneas
42
que cotidianamente hacen
39
Emilio Lled, La memoria del Logos Madrid: 1aurus, 1996, p. 113.
40
En buena teora, no existe entidad alguna que iguale a una necesidad del individuo. Es John Smith quien
desea comida, no el estmago de John Smith. Adems, la satisfaccin llega a todo el individuo y no solamente a
una parte del mismo. El alimento satisface el hambre de John Smith y no la necesidad de su estmago. Maslow,
A.H., Motiraciv , er.ovatiaaa, Flamma, Sagitario, 1975, p. 67.
41
e veae covctvir qve ta erceciv e. vva cierta .vte.i. ae .ev.ibitiaaa , ae ev.avievto. Me;or toaa-
va, ms que hablar de sntesis que suena demasiado a extrinsicidad, digamos que la misma percepcin es un
pensamiento, no puro y abstracto, sino en cuanto est objetivado inmediatamente en los contenidos sensibles; un
pensamiento que incorpora a s la experiencia. Por esto se ha dicho justamente que el momento esencial en la
erceciv e. ta ivcororaciv aet .igvifcaao ;vicote). a erceciv, or tavto, vi e. .ev.aciv vra vi ev-
samiento puro; ms bien se trata de pensamiento vivido, al que no puede ser extrao el mismo pensamiento
puro, y sin el cual no es posible formar alguna de pensamiento puro. En esta inmanencia de lo abstracto en lo
concreto, y la correspondiente incorporacin de lo uno en lo otro, las que posibilitan tanto nuestro pensamiento
como nuestra percepcin. Fabro Cornelio, Percepcin y pensamiento, Pamplona: Ldiciones Uniersidad
de Navarra, S.A., 1978 p. 33
42
Se considera en muchas ocasiones, que los problemas que ataen a las ciencias econmicas y jurdicas son
PERSONA HUMANA Y PATRIMONIO PERSONAL
19
miles de millones de personas distribuidas por toda la geografa y que
siempre estn cada una de ellas- en circunstancias singulares cam-
biantes. Los efectos que producen cada una de las decisiones que los
agentes econmicos van tomando se difunden por todo el sistema mi-
croeconmico en ondas y oleadas expansivas que tienen sus epicentros
en cada uno de los innumerables puntos neurlgicos y circunstanciales
de la riqueza insustituible de cada persona concreta y singular.
problemas simplemente de contenido tcnico, al suponer que la informacin est dada y que se conocen tanto lo
fve. covo to. veaio. ae caaa vva ae ta. acciove. ivairiavate. a ae.arrottar. De .er e.to a., ivticara qve, ev
la mayora de los casos, el estudio econmico quedara reducido a un simple problema de maximizacin de una
funcin objetiva y conocida. Olvidando que la accin humana no es algo esttico, al desarrollarse en el tiempo
;evtevaiao ev .evtiao raeotgico), , ev vv evtorvo ae ivcertiavvbre, aovae .to vva eqvev.iva arte ae ta
informacin que se genera puede llegar a ser conocida, pues est dispersa, es subjetiva, y se est creando y modi-
fcavao covtivvavevte. Martnez Meseguer, Csar, La teora evolutiva de las instituciones. La perspectiva
austriaca. Madrid: Unin Lditorial, 2006, p. 202.
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