Augusto Csar Buonicore----------buonicore@vermelho.org.

br Sobre o colunista 3/1/2003

Marx e a modernidade capitalista (parte 1)

Modernidade, burguesia e capitalismo H 20 anos foi publicado o controvertido livro de Marshall Berman, Tudo que slido se desmancha no ar, no qual o autor buscou traar um itinerrio da chamada modernidade. Para isto ele se props utilizar das contribuies de Marx. No sem razo, o captulo mais importante, e talvez o mais polmico, fosse aquele em que ele analisa o papel do Manifesto do Partido Comunista para a compreenso da modernidade. O prprio ttulo do livro foi extrado de uma das passagens do Manifesto de Marx e Engels. Berman procurou se apoiar numa determinada leitura de Marx para justificar os seus prprios pontos de vista sobre a modernidade. Mas, contraditoriamente, suas teses chocaram-se frontalmente com as teses centrais de Marx, inclusive as presentes no prprio Manifesto Comunista, e desembocaram num pessimismo niilista perfeitamente adequado ideologia imperante nos tempos modernos: o psmodernismo. Embora, e tambm contraditoriamente, fosse contra essa mesma ideologia que ele acreditava esgrimir. Portanto, a obra se transformou numa complexa sntese entre a radicalidade do pensamento crtico norte-americano dos agitados anos 60 e o pessimismo crnico imperante na intelectualidade ps-moderna a partir da dcada de 70. Por isso, podemos dizer que esta seja uma obra paradigmtica: reflexo de um tempo de crise. O autor acabou construindo uma noo de modernidade em geral, abstrata e supra-histrica, em contraposio s ricas indicaes de Marx, presentes no Manifesto, que permitiriam a construo de um conceito de modernidade histrico-concreto. A modernidade de que fala Marx era a modernidade capitalista historicamente determinada. justamente essa limitao que levou Berman a ver como um dos paradoxos do Manifesto Comunista o fato de que Marx parecia estar mais empenhado em exaltar do que em enterrar a burguesia ao compor "uma apaixonada, entusiasmada e quase lrica celebrao" dos seus "trabalhos, idias e realizaes" de uma maneira que nem "os prprios burgueses seriam capazes de expressar". Ainda, segundo ele, perto do Manifesto de 1848, as obras dos apologetas do capitalismo, como Milton Friedman, pareceriam "plidas e sem vida". Continuou: "Os celebrantes do capitalismo falam-nos surpreendentemente pouco dos seus infinitos horizontes, de sua audcia e energia revolucionria, seu esprito de aventura, sua capacidade no apenas de dar mais conforto aos homens, mas torn-los mais vivos". Mas ele se esqueceu de um "pequeno detalhe": Marx falava-nos do capitalismo na sua fase progressista e no em sua fase de decadncia, iniciada justamente na segunda metade do sculo passado e que se agravaria nas primeiras dcadas do sculo XX. O capitalismo enquanto sistema e a burguesia enquanto classe, particularmente nos pases capitalistas centrais, no teriam mais nada de progressista ou de revolucionrio. Referindo-se a esaa fase de "viragem" no papel histrico da burguesia, Engels afirmou: "A particularidade que distingue a burguesia (...) consiste precisamente em que em seu desenvolvimento existe um ponto de viragem a partir do qual todo acrscimo de seus meios de poder, e, portanto, de seus capitais em primeiro lugar, somente contribui para torn-la cada vez mais incapaz para a dominao poltica". A burguesia, segundo ele, passou a ser aliada dos setores sociais mais reacionrios e se tornou a partir de ento uma fora conservadora e contra-revolucionria. A expanso do sistema capitalista e o agravamento de suas contradies levaram necessariamente que ele fosse adquirindo cada vez mais um carter parasitrio e destrutivo. Essa tendncia do capitalismo na sua fase de decadncia foi apreendida por inmeros marxistas no incio do sculo XX, especialmente Lnin. O novo perodo foi denominado de Imperialismo. Berman parece tambm desconsiderar, ou melhor, negar as teses de Marx sobre o papel destrutivo e dissolvente das crises no sistema capitalista. Afirmou o autor: "Interrupes, perturbaes, interminveis incertezas e agitaes, em vez de subverter essa sociedade resultam de fato no seu fortalecimento. Catstrofes so transformadas em lucrativas oportunidades para o desenvolvimento e

renovao (...) Dizer que nossa sociedade est caindo aos pedaos apenas dizer que ela est viva em forma". No entanto, parece que ele tinha uma conscincia parcial de que esta concluso divergia radicalmente das teses marxistas sobre o papel das crises econmicas peridicas na sociedade capitalista. Marx, continuou ele, "parece acreditar que essas crises iro minar aos poucos o capitalismo e talvez destrulo. Contudo, sua prpria viso de anlise da sociedade burguesa mostra com que percia essa sociedade enfrenta crises e catstrofes (...) Crises podem (...) abrir espao para novos investimentos e desenvolvimentos; podem forar a burguesia a inovar, expandir e combinar seus instrumentos de maneira mais engenhosa que antes: crises podem, portanto, atuar como inesperadas fontes de foras e resistncias do capitalismo (...) dada a capacidade burguesa de tirar proveito da destruio e do caos, no h qualquer razo aparente para que essas crises no possam prosseguir numa espiral interminvel, destruindo pessoas, famlias, corporaes, cidades, porm deixando intactas as estruturas de poder da vida social burguesa". Reaparecia aqui a tese da capacidade de autoperpetuao infinita do capitalismo, da sua eternizao enquanto sistema. Como bem notou Marcelo Ridente, na obra de Berman "nada indicaria que as constantes crises no capitalismo levariam necessariamente sua destruio; nem que qualquer classe pudesse controlar as potncias infernais da modernidade, postas em movimento pelo capitalismo. Berman encontra nas crises, paradoxalmente, 'inesperadas fontes de fora e resistncia do capitalismo', que poderia prosseguir numa interminvel espiral de destruio e (re)criao econmica, poltica e cultural". A marxista Rosa de Luxemburgo j em 1915, no seu Folheto Junius, esgrimando ao mesmo tempo contra as teses da "eternizao do capitalismo" e da "inevitabilidade do socialismo", havia lanado a palavra de ordem: Socialismo ou Barbrie. Afirmava Rosa: "Ns nos encontramos atualmente exatamente como Friedrich Engels previu (...) diante da escolha: ou o triunfo do imperialismo e a queda de toda a civilizao como na antiga Roma, despovoamento, destruio, degenerescncia, um vasto cemitrio, ou a vitria do socialismo (...) Eis o dilema da histria mundial, uma alternativa na qual os pratos da balana oscilam diante da deciso do proletariado consciente". Berman, portanto, ao contrrio de Marx e Rosa, capitulou na to criticada unilateralidade das vises dos modernistas contemporneos, ou ps-modernistas, e acabou se convertendo em mais um apologista, ou avalista, da sociedade realmente existente, a sociedade capitalista em crise. Um dos mais duros crticos dos pressupostos tericos de Berman foi o marxista ingls Perry Anderson. Ele criticou a ausncia do conceito de classe, e conseqentemente de luta de classes, na anlise da modernidade feita por Berman. Este foi um dos motivos que o conceito de modernidade aparecesse como auto-constitutivo, autnomo, com uma histria prpria, sem determinaes estrutural-classistas. A trajetria da modernidade, que se confundia com a trajetria do capitalismo, parecia um desenvolvimento plano. A modernidade e o capitalismo conheceriam um desenvolvimento perptuo e, em linha sempre ascendente, as crises seriam apenas um fator dinamizador deste processo. Detalhe: um processo que parece s conhecer alteraes quantitativas e no saltos qualitativos, ou seja, revolues. Criticando essa viso sobre o desenvolvimento ascendente da modernidade capitalista, Perry Anderson afirmou: "Mas, se considerarmos a explicao que Marx d dessa sociedade, o que encontramos algo que est muito distante de qualquer processo de desenvolvimento plano. A trajetria da ordem burguesa antes curvilnea. Ela traa no uma linha reta que avana sempre em frente ou um crculo que se expande infinitamente em direo exterior, mas uma ntida parbola. A sociedade burguesa conhece ascenso, uma estabilizao e um declnio. Nas prprias pginas dos Grundisse (...) quando Marx fala do 'ponto de florao' da base do modo de produo capitalista, refere-se ao ponto que ela pode unir-se ao mais alto desenvolvimento das foras produtivas, assim como o ponto do mais rico desenvolvimento do indivduo, ele tambm estipula expressamente: No obstante, esta planta em flor (...) fenece aps a florao e como conseqncia de haver florido". Octvio Ianni parece compartilhar da mesma viso de Anderson: Para Marx, afirmou aquele, "a historicidade do regime capitalista no aquela que aparece na sucesso temporal, ou cronolgica, dos acontecimentos, relaes, processos e estruturas sociais. Na anlise dialtica, a historicidade do objeto dada pelo jogo dos antagonismos produzidos nos desenvolvimentos das foras produtivas e das relaes de produo". Continuou: "Para Marx, a histria no nem unilinear nem evolutiva; e muito menos cronolgica. Fundamentalmente, a historicidade do capitalismo dada pelo carter essencialmente antagnico das suas categorias. Por isso que h ocasies em que a histria parece precipitar-se, num ritmo que sobre-passa o andamento cronolgico e em direes radicalmente novas. Ocorre que, de fato, ela se acelera, conforme se agudizam e explicitam as contradies de classes. Reciprocamente, h ocasies em que a histria parece adquirir outro andamento mais lento. Isto tambm est relacionado ao carter, extenso e profundidade das contradies de classes. Em outro nvel, em nvel esttico, pode-se dizer que nas anlises de Marx h tempos dramticos e tempos picos." Ao no levar em conta conceitos fundamentais como classes sociais, luta de classes e revoluo ele perdeu o prprio sentido da histria e o conceito de modernidade perdeu sua fora explicativa do

mundo realmente existente: o mundo dominado pelo capital. A modernidade realmente existente a modernidade capitalista, que tem como seu motor a luta de classes entre explorados e exploradores, entre naes dominadas e dominantes. Em Marx os termos modernos e modernidade designavam o perodo histrico marcado pela ascenso da burguesia e todas suas manifestaes polticas, sociais, culturais, morais. No sem razo que a palavra "moderno" apareceu inmeras vezes logo nas primeiras pginas do Manifesto do Partido Comunista. Os autores falavam da "indstria moderna", da "moderna sociedade burguesa", do "moderno proletariado", do "Estado representativo moderno", etc, etc. Sem dvida, no poderamos falar ainda de uma teorizao marxista sobre a modernidade no Manifesto de 1848. Mas ele, decerto, oferece-nos pistas importantes para pensar numa possvel construo do conceito marxista de modernidade.

Augusto Csar Buonicore, Historiador, doutorando em Cincias Sociais pela Unicamp, membro do Comit Estadual de So Paulo, do Comit Central do PCdoB e do Conselho de Redao da revista Debate Sindical.

Augusto Csar Buonicore----------buonicore@vermelho.org.br

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Marx e a modernidade capitalista (parte 2)

Individualismo e niilismo Marshall Berman no captulo do seu livro Tudo que slido se desmancha no ar que tratava do Manifesto Comunista fez concesses importantes ao individualismo de fundo liberal. Ele chegou inslita concluso de que o Marx de O Capital "est mais prximo de alguns de seus inimigos burgueses e liberais que dos expoentes tradicionais do comunismo que (...) valorizavam o autosacrifcio, desencorajavam ou condenaram a individualidade e sonharam com um projeto tal em que s a luta e o esforo comuns atingiriam o almejado fim". Marx veria na "dinmica do desenvolvimento capitalista no desenvolvimento de cada indivduo ou no da sociedade como um todo uma nova imagem de vida boa (...) um processo de crescimento contnuo, incansvel, aberto, ilimitado. Ele espera, portanto, cicatrizar as feridas da modernidade atravs de uma modernidade ainda mais plena e profunda". No entanto, acredito, que este seria um Marx estranho a toda e qualquer tradio. A prpria vida de Marx foi expresso desse esprito de auto-sacrifcio em nome de um projeto coletivo de emancipao humana. Anderson tambm criticou essas concluses de fundo individualista (e narcisista) extradas a partir de uma possvel leitura da obra de Marx. Afirmou ele: "Quando examinamos os prprios textos de Marx, encontramos em ao uma concepo muito diferente da realidade de humana. Para Marx, o eu no anterior a, mas sim constitutivo por suas relaes com os outros, desde o incio: mulheres e homens so indivduos sociais, cuja sociabilidade no subseqente, mas sim contempornea sua individualidade. Afinal, Marx escreveu que somente ao viver em comunidade com outros, cada indivduo tem os meios de cultivar seus dons em todas as direes; somente na comunidade, portanto, a liberdade pessoal possvel". Continuou Anderson: "Assim, a viso de um impulso independente e niilista do eu em direo a um

desenvolvimento completamente ilimitado no passa de uma quimera. Antes, o genuno 'desenvolvimento livre de cada um s pode ser realizado se se efetuar no respeito pelo livre desenvolvimento de todos', dada a natureza comum daquilo que constitui um ser humano". As ideologias, individualista e niilista, que impregnavam a obra de Berman eram um reflexo do tempo histrico em que vivia o autor. O incio da dcada de 1980 representava um perodo de consolidao da vitria do projeto conservador em nvel mundial e representava o perodo de falncia dos mais importantes projetos societrios alternativos ao capitalismo: os socialismos realmente existentes e a social democracia. A experincia do socialismo real, que comeou a naufragar j no final da dcada de 60 e conheceu sua crise terminal nos fins da dcada de 80, tinha se caracterizado pelo autoritarismo, pelo burocratismo, pela subordinao dos interesses dos trabalhadores aos interesses de uma burocracia estatal onipotente. Vrios segmentos do pensamento crtico, mesmo aqueles que no compartilhavam de expectativas quanto ao futuro do regime sovitico, acabaram, na prtica, encarando aquele modelo como sinnimo de socialismo. Confundiram o "socialismo realmente existente" como o "nico socialismo possvel". A crise da social-democracia europia que acompanhou o ascenso da alternativa neoliberal deu a crise do pensamento crtico de esquerda cores ainda mais sombrias. A sada encontrada acabou sendo o abandono do socialismo, mesmo que este abandono num primeiro momento se desse sob uma roupagem socialista-libertria. Muitos intelectuais radicais abandonaram o campo do marxismo e partiram para outra, muitos atravessaram a linha e aderiram de corpo e alma ideologia hegemnica da poca: o neoliberalismo, mas no sem antes passar pelo purgatrio do anarquismo, do niilismo e do ps-marxismo. Conceitos de classes sociais, luta de classes, imperialismo, ideologia, poder de Estado, passam a ser gradativamente relativizados para logo em seguida serem abandonados. A obra de Berman foi o reflexo desse difcil e tempestuoso perodo de transio da intelectualidade anticapitalista. Adeus revoluo O pessimismo de Berman, que era antpoda s concepes marxianas da histria, estava expresso na sua viso sobre as possibilidades da revoluo social e do comunismo apregoados por Marx. Afirmou ele: "Marx vislumbrou o comunismo como o coroamento da modernidade; porm, como pode o comunismo inserir-se no mundo moderno sem suprimir aquelas energias verdadeiramente modernas que ele promete? Por outro lado, se o comunismo der livre curso a essas energias, seu fluxo espontneo no levar de roldo a nova formao social?". Quem respondeu foi o prprio Berman: "A simples e atenta leitura do Manifesto, que leve a srio a sua viso da modernidade, nos conduz a srias dvidas sobre as respostas de Marx. Podemos perceber que o coroamento entrevisto por Marx, logo a, porta, talvez esteja ainda muito distante no tempo, se que chegar de fato a ocorrer; e percebemos tambm que, ainda que ocorra, talvez constitua apenas um episdio breve e transitrio, destinado a desaparecer rapidamente, tornado obsoleto antes de se ossificar, levado de roldo pela mesma vaga de perptua mudana e progresso que o trouxe ao nosso alcance, em um momento fugaz, deixando-nos a flutuar interminavelmente, desamparadamente". Ele tambm no escondeu o seu medo quanto aos resultados de uma possvel, embora improvvel, revoluo comunista: "Podemos perceber, afirmou ele, ainda como o comunismo, para manter coeso, precisar sufocar as foras ativas, dinmicas e desenvolvimentistas que lhe deram vida, precisar matar muitas das esperanas pelas quais valeu a pena lutar, precisar reproduzir iniqidades e contradies da sociedade burguesa, sob novo nome". Ento por que lutar, e se sacrificar, por essa nova sociedade? A resposta de Berman s poderia ser uma: no devemos lutar. Por isto, na obra de Berman, destinada a analisar a chamada modernidade, no existia nenhuma proposta para construo de uma nova modernidade que seja alternativa modernidade destrutiva do capitalismo na sua fase imperialista. No fundo existia um temor conservador de que esta modernidade fosse substituda por outra. O pessimismo e o conservadorismo de Berman ficavam tambm claros na seguinte passagem do texto: "Por fim, nossas dvidas e ceticismo quanto s promessas dos agentes promotores (de revolues) devem conduzir-nos a questionar uma das promessas fundamentais de Marx: a promessa de que o comunismo, ao preservar e, na verdade, aprofundar as liberdades trazidas pelo capitalismo, nos libertar dos horrores do niilismo burgus (...) fcil imaginar como uma sociedade empenhada no livre desenvolvimento de cada um e de todos pode muito bem desenvolver suas prprias e peculiares formas de niilismo. De fato, um niilismo comunista pode vir a ser bem mais explosivo e desintegrador que seu antecedente burgus (...) pois, enquanto o capitalismo reduz as infinitas possibilidades da vida moderna a limites preestabelecidos, o comunismo de Marx pode lanar o ego liberado na direo de imensos espaos humanos desconhecidos, sem qualquer limite". Perry Anderson, respondendo a Berman afirmou: "A coeso e a estabilidade que Berman se pergunta

se o comunismo seria capaz de encontrar algum dia reside para Marx na prpria natureza humana que o comunismo finalmente viria emancipar uma natureza muito distante de uma mera catarata de desejos sem forma. Apesar de toda sua exuberncia, a verso que Berman d de Marx, enfatizando de modo virtualmente exclusivo a liberao do eu, acaba por aproximar-se desconfortavelmente (...) das suposies da cultura do narcisismo". Para Berman, a proposta de constituio de uma comunidade dos produtores associados no seria mais que uma quimera utpica que se pudesse ser realizada, necessariamente, seria varrida pelas ondas avassaladoras, e a-histricas (ou supra-histricas), da modernidade. A constituio de um movimento de trabalhadores estvel, assentado na solidariedade de classe, que brotasse das condies comuns de explorao e opresso, pareceu-lhe ser possvel apenas provisoriamente. Berman, assim, chegou a concluses antiassociativas. Afirmou ele: "Mas, caso seja verdadeira essa viso abrangente da modernidade, por que razo as formas comunitrias produzidas pela indstria capitalista seriam mais slidas que qualquer outro produto capitalista? No seria o caso de essas coletividades se revelarem, como tudo o mais, apenas temporrias, provisrias, condenadas obsolescncia? Marx, em 1856, se referir aos operrios da indstria como 'homens-fruto de uma moda passageira (...), nada mais que uma inveno dos tempos modernos, como o prprio maquinrio'. Se isso correto, sua solidariedade (...) poder mostrar-se to transitria quanto as mquinas que eles operam ou os produtos que da resultam (...) Como podero eventuais vnculos humanos crescer e frutificar num solo assim precrio e movente?". O proletariado perderia as condies histricas e sociais de se constituir enquanto agente de transformao social, pois a modernidade dissolveria permanentemente os laos de solidariedade produzidos pelas posies que assumiria no mundo da produo e na prpria vida social. A modernidade capitalista no produziria mais os seus prprios coveiros, mas apenas operrios-para-ocapital. Desaparecida a possibilidade da solidariedade classista, que daria suporte a outros tipos de solidariedades, chegaria ao fim qualquer possibilidade de construir projetos coletivos para emancipao humana. O prprio conceito de emancipao estaria comprometido. Esta seria a concluso a que chegariam os ps-modernistas. Para Anderson, Berman tambm tergiversou sobre a conceituao clssica de revoluo, ao considerla um processo que se alonga indefinidamente no tempo, e que no se concentrava na destruio de um determinado poder poltico e nem na substituio radical de determinada forma de estrutura econmica e social, no caso o capitalismo. Segundo Anderson, a revoluo seria "um termo com um sentido preciso: a destruio poltica, de baixo para cima, de uma ordem estatal, e a sua substituio por outra. No se ganha nada ao se diluir no tempo esta noo, ou estend-la por todas as reas do espao social. No primeiro caso, ela se torna indistinguvel de meras reformas (...); no segundo caso, ela se reduz a mera metfora". Por fim, Anderson se arremeteu contra os prprios conceitos de modernidade e modernismo to caros a Berman: "O modernismo enquanto noo a mais vazia de todas as categorias culturais (...) ela no designa nenhum objeto passvel de descrio por si mesmo: carece completamente de qualquer contedo positivo. Na verdade, como vimos, o que se oculta sob esse rtulo uma ampla variedade de prticas estticas muito diversas (...) No existe nenhum outro indicado esttico to vazio e viciado. Pois aquilo que uma vez foi moderno logo fica obsoleto. A futilidade do termo, e a ideologia que o acompanha, podem ser vistas, de modo claro at demais, nas tentativas correntes de se apegar aos seus destroos e continuar a nadar com a mar (...) Se nos perguntssemos o que a revoluo (...) tem a ver com o modernismo (...) a resposta seria: ela certamente acabaria com ele (...) Noutras palavras, sob esse aspecto, os eixos da vida esttica correriam horizontalmente e no na vertical. O calendrio deixaria se tiranizar, ou organizar a conscincia da arte. Nesse sentido, a vocao de uma revoluo socialista no seria nem a de prolongar nem a de realizar a modernidade, mas sim a de aboli-la". Mesmo sem concordar com Anderson, que negava a possibilidade de construo de um conceito marxista de modernidade, devemos aceitar a crtica que ele dirige a Berman. Afinal, a conceituao de modernidade e de modernismo, em Berman, acabou se constituindo em formas sem contedo, perdeu a sua concreticidade e sua capacidade explicativa do real, do efetivamente existente.

Augusto Csar Buonicore, Historiador, doutorando em Cincias Sociais pela Unicamp, membro do Comit Estadual de So Paulo, do Comit Central do PCdoB e do Conselho de Redao da revista Debate Sindical.

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Marx e a modernidade capitalista (parte 3)

Mercadoria e modernidade capitalista Marshall Berman, encantado pelo ritmo alucinante da "vida moderna", no conseguiu enxergar em seu livro Tudo que slido se desmancha no ar que, em grande parte, esse poderoso e aparente processo de mudana constante estava ligado ao carter de mercadoria assumido por quase todas as coisas na sociedade capitalista. A prpria rapidez na construo e destruio de objetos, idias, e at mesmo de homens, estava ligada dinmica de desenvolvimento dessa forma particular, e histrica, de sociedade que regida pela lgica destrutiva do capital. No foi sem razo que um "conceituado" banqueiro internacional afirmou: " assim que ganhamos dinheiro. Ns prosperamos quando as coisas so volteis". Talvez a obsolescncia planejada seja um dos produtos mais tpicos, e aberrantes, de nossa poca histrica, a Era do Capital. No entanto, no podemos encarar a lgica que rege essa poca como se fosse uma lgica universal, supra-histrica, pela qual deveramos moldar toda histria humana, das origens ao ps-comunismo. Como se ela fosse a nica lgica possvel. David Harvey tambm captou esse processo de constante transformao do capitalismo e buscou descobrir qual o motor desse movimento incessante e destrutivo. Afirmou ele: "Se a 'nica coisa segura sobre a modernidade a insegurana', no difcil ver de onde vem essa insegurana (...) A luta pela manuteno da lucratividade apressa os capitalistas a explorarem todo tipo de novas possibilidades. So abertas novas linhas de produto, o que significa a criao de novos desejos e necessidades (...) enfatizando o cultivo de apetites imaginrios e o papel da fantasia, do capricho e do impulso (...) A resultante transformao da experincia do espao e do lugar acompanhada por revolues na dimenso do tempo, na medida em que os capitalistas tentam reduzir o tempo de giro do seu capital a um 'piscar de olhos'". Concluiu ele: "Contudo, insiste Marx, h um princpio unitrio que sustenta e d forma a todo esse distrbio revolucionrio, fragmentao e insegurana perptua. O princpio reside no que ele denomina (...) a circulao do capital, incansvel e eternamente em busca de novas maneiras de auferir lucros. Do mesmo modo, h sistemas coordenadores de ordem superior que parecem ter o poder (...) de impor ordem a todo esse caos e assentar os trilhos da modernizao capitalista num terreno mais aceitvel." Engels e Marx acreditavam que o carter anrquico, e destrutivo, do desenvolvimento da modernidade capitalista devia-se contradio existente entre o desenvolvimento das foras produtivas (e sua crescente socializao) e as relaes sociais capitalistas de produo assentadas no monoplio privado dos meios de produo. Afirmou Engels: "As foras ativas da sociedade atuam, enquanto no a conhecemos e contamos com elas, exatamente como as foras da natureza: de modo cego e violento e destruidor (...) Tal o que ocorre, muito especialmente, com as gigantescas foras modernas de produo. Enquanto resistirmos obstinadamente a compreender sua natureza e seu carter (...) essas foras atuaro apesar de ns, nos dominaro, como bem ressaltamos (...), essas foras, postas nas mos dos produtores associados, se convertero de tiranos demonacos em servas submissas (...) O dia em que as foras produtivas da sociedade moderna se submeterem ao regime congruente com a sua natureza por fim conhecida, a anarquia social da produo deixar seu posto a regulamentaes coletivas e organizada da produo, de acordo com as necessidades da sociedade e do indivduo". A modernidade capitalista dever ser superada para que os homens livremente associados possam,

ento, na medida de suas possibilidades, domar e colocar a seu servio as foras produtivas por eles criadas. Ento, a modernidade capitalista poder dar origem modernidade comunista que, decerto, dever ser regida por outra lgica menos destrutiva e mais humana. Idias e mercado Berman recriou de maneira original e inexata a concepo marxiana sobre o princpio "sem princpios" da livre troca, do mercado livre e de sua relao com o mundo das idias. Segundo ele, para Marx a lgica burguesa seria impulsionada pelo "princpio sem princpios" do mercado livre e isto conduziria, necessariamente, constatao de que "toda sociedade burguesa desenvolvida de maneira plena seja uma sociedade genuinamente aberta, no apenas em termos econmicos, mas tambm polticos e culturais". E isto foraria a burguesia a "garantir at mesmo aos comunistas o direito bsico (...) de oferecer, promover e vender seus produtos ao maior nmero de consumidores que conseguirem atrair". Isto levaria a que na sociedade moderna burguesa existisse a "livre competio no campo do conhecimento", e at os produtos e idias mais subversivos como o prprio Manifesto "deveriam ser autorizados a oferecerem-se, na suposio de que poderia haver compradores para eles. Para Marx, assim que as idias de revoluo e comunismo se tornarem acessveis s massas, haveria compradores". Este era, decerto, um Marx que desconsiderava completamente a existncia da luta de classes, ou pelo menos uma de suas formas particulares: a luta ideolgica. O prprio Berman tratou de corrigir esta possvel limitao desse Marx recriado. Afirmou ele: "Essa dialtica oferece algumas dificuldades. A primeira diz respeito adeso da burguesia ao princpio sem princpios da livre troca, seja em economia, em poltica ou em cultura. De fato, na histria burguesa esse princpio tem sido honrado mais na violao do que na observncia. Os membros da burguesia, sobretudo os mais poderosos, em geral se esforam por restringir, manipular e controlar seus mercados (...) Um padro tpico da burguesia clamar por liberdade, quando na oposio, e reprimi-la, uma vez no poder (...) uma vez que no ligam a mnima para a liberdade (...) trabalharo no sentido de manter fechadas as novas idias s sociedades sob seu controle, tornando mais difcil o caminho para o comunismo. Marx diria que sua necessidade de progresso e inovao os foraria a abrir suas sociedades at mesmo a idias que os aterrorizam". Marx sempre foi um demolidor dos "mitos" das to propaladas liberdades burguesas. Ainda quando jovem, na sua Questo Judaica, afirmou: "A aplicao prtica do direito humano da liberdade o direito humano propriedade privada (...) O direito humano propriedade privada, portanto, o direito de desfrutar de seu patrimnio e dele dispor arbitrariamente, sem atender aos demais homens, independentemente da sociedade, o interesse pessoal". Para o jovem Marx era o direito propriedade privada que constituiria "o fundamento da sociedade burguesa" e era a ele que todas as demais liberdades deveriam se subordinar. Vrios anos mais tarde, em Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, o Marx maduro afirmou: "O inevitvel estado-maior das liberdades de 1848, a liberdade pessoal, as liberdades de imprensa, de palavra, de associao, de reunio, de educao, de religio, etc, receberam um uniforme constitucional que as fez invulnerveis. Com efeito, cada uma dessas liberdades proclamada como direito absoluto do cidado francs, mas sempre acompanhada das restries margem, no sentido de que ilimitada desde que no esteja limitada pelos 'direitos iguais dos outros e pela segurana pblica' (...) isso feito sempre, apenas no interesse da segurana pblica, isto , da segurana da burguesia, como prescreve a Constituio (...) Cada pargrafo da Constituio encerra sua prpria anttese (...) liberdade na frase geral, ab-rogao da liberdade na nota margem. Assim, desde que o nome da liberdade seja respeitado e impedida apenas a sua realizao efetiva de acordo com a lei, naturalmente a existncia constitucional da liberdade permanece intacta, inviolada, por mais mortais que sejam os golpes assestados contra sua existncia real". Marx sabia que as liberdades democrticas, sob o capitalismo, estavam aprisionadas nos estreitos limites da ordem burguesa. Qualquer ameaa a essa ordem teria como resposta a suspenso da liberdade. O prprio Marx havia passado pelas amargas experincias da censura e do fechamento da Gazeta Renana e da Nova Gazeta Renana. A censura burguesa perseguiu-o durante toda sua vida. Portanto, ao contrrio do que afirmou Berman, ele compreendia muito bem at onde poderia ir a burguesia com o seu princpio "sem princpios" do mercado livre, da liberdade de pensamento, de imprensa, etc, etc.

Augusto Csar Buonicore, Historiador, doutorando em Cincias Sociais pela Unicamp, membro do Comit Estadual de So Paulo, do Comit Central do PCdoB e do Conselho de Redao da revista Debate Sindical.