Editorial Gustavo Dessal Espero que os leitores de Papers apreciem a elegncia com que Simone Souto capaz de ordenar,

, neste nmero, sua interpretao do real lacaniano. Valendose de alguns pontos da contribuio de Clotilde Leguil (Feminilidade do sculo XXI: nem natureza, nem cultura), publicada no nmero 0 desta nova srie de Papers, nossa colega brasileira distingue a universalidade do real como impossvel, cujo paradigma a inexistente escritura da relao sexual, de um real, aquele cuja existncia, sim, pode ser afirmada e que localizamos no sintoma. Que A mulher no exista, no impede de reconhecermos a existncia de uma, lgica lacaniana que sem dvida ressoa com a de um outro gnio contemporneo de Lacan, o de Borges, que considerava que a morte como universal era indemonstrvel e que s podia ser dita uma por uma. "O real s pode ser apreendido atravs de um real, sustenta Simone, o que equivale a dizer que o sintoma a um s tempo faz suplncia e demonstra a impossibilidade da relao sexual. O que se escreve o sintoma nasce do impossvel de escrever-se. E aqui que a psicanlise confraterniza com a literatura, separandose da cincia. Graciela Basz nos introduz no real cientfico, baseando-se em uma das maiores referncias epistemolgicas admiradas por Lacan: Alexandre Koyr. O texto de Graciela, porm, no busca evocar-nos a histria da cincia, mas sim aproximar-nos sutilmente da antecipao do real no primeiro ensino de Lacan, que soube valer-se da lgica cartesiana para indagar a necessidade de um fundamento para a verdade, uma vez que nem o imaginrio nem o simblico oferecem essa garantia. No fundo, trata-se da mesma questo que palpita na pergunta com a qual Lacan avana ao longo de todo seu Seminrio sobre os quatro conceitos

PAPERS N 2
Lista dos membros do Comit de Ao da Escola Una
Paola Bolgiani Gustavo Dessal Florencia Fernandez Coria Shanahan Mercedes Iglesias Ram Mandil Laure Naveau (coordenadora) Silvia Salman

Responsvel pela edio:

Marta Davidovich

fundamentais da psicanlise: qual esse real do qual ns analistas podemos sentir-nos autorizados para exercer nossa ao? Como saber que no estamos na impostura? A resposta, como assinala Graciela, no poder advir nem pela via do sentido, nem pela da significao, mas sim do modo como o analisante, ao final de seu tratamento, comparece ao encontro com o real sob a forma da inibio, do sintoma ou da angstia. E, j que falamos de angstia, Rosa Lpez a indaga em um dos fenmenos mais atuais de nossa modernidade: a transparncia como paradigma no apenas cientfico, mas tambm tico, de uma poca na qual alguns (Assange e, mais recentemente, Snowden) se atrevem a denunciar sua impostura. "Todo o real deve ser visto, e, por fim, tudo o que no visvel no real, reza a mxima hipermoderna destacada por Rosa, invocando o magnfico livro de Gerard Wajman: El ojo absoluto. Claro que diferena de Aristteles j no contemplamos o real com nossos prprios olhos, mas somos atravessados por um olhar capaz de franquear todas as barreiras da percepo humana. Um olhar que j no se contenta com penetrar nos ltimos rinces da matria e que se obstina, inclusive, em tornar visvel a verdade mentirosa, aquela com a qual balbuciamos o gozo. O paradoxo do imperativo de transparncia absoluta (para alm de sua impossvel realizao) sua no reciprocidade. Como o deus de Nicolau de Cusa, o Outro est cada vez mais escondido. O fracasso das ideologias cobriu sua retirada, razo pela qual o avesso do sujeito que se pretende transparente o progressivo obscurecimento da autoridade do Outro. "Um pouco mais de sombra para o sujeito"!, poderia ser o slogan que, inspirado nas reflexes de Tanizaki (Elogio de la sombra), a psicanlise deve fazer ressoar. Um meio-ver que se some causa do meio-dizer...
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A funcionalidade do real Gabriela Basz

Parto de duas perguntas que orientam minha interveno: a funo outorgada por Lacan ao real, em seu ltimo ensino, est presente em suas primeiras elaboraes sobre o real? O real do sculo XXI, diferentemente do de pocas passadas, est mais prximo do real da psicanlise? No Seminrio 3, interrogando o lugar de A, diz Lacan: Recordaro que podemos, no prprio seio do fenmeno da fala, integrar os trs planos do simblico, representado pelo significante, do imaginrio, representado pela significao e do real que o discurso realmente pronunciado em sua dimenso diacrnica(1). Sublinho: afirma os trs integrados, articulados e um real que se confunde com a noo de realidade. Nesse mesmo ponto, situa que o A (lugar da lei, da ordem) capaz de convencer e de mentir. Assim como o imaginrio engana, lugar de fascinao e desconhecimento, o simblico tambm engana. Ento, dir Lacan, para que algo possa se referir ao sujeito e ao A a algum fundamento no real, necessrio haver o que no engane. Podemos situar, aqui, que, em sua elaborao sobre o mesmo, Lacan indica ser necessrio um real que garanta a ordem simblica! E ele se detm destacando que essa funo (o que no engana, o real) se cumpriu de formas diferentes na cultura. Refere-se ao respeito a Deus na tradio judaico-crist e matria para a cincia. Ocupa-se tambm de Aristteles, para quem o que assegurava na natureza a no mentira do A enquanto real eram as coisas, uma vez que retornam sempre ao mesmo lugar: as esferas celestes. De fato, a maioria das culturas situam a garantia da realidade no

cu. Para a mentalidade de gente como ns, diz Lacan a seus ouvintes, a garantia do que acontece na natureza um simples princpio: ela no saberia nos enganar, h, em algum lugar, algo que garante a verdade da realidade. Eis aqui a funo do real. Retomando esse campo de ideias, segundo o especialista em epistemologia A. Koyr, (2) a destruio da ontologia aristotlica (um cosmos fsico ordenado, no qual tudo se encontra em seu lugar e a Terra no centro do universo) pelo Renascimento conduz a uma ontologia mgica sem precedentes: no h fsica, nem ontologia. No h antecipao a respeito do possvel. Tudo possvel e os fatos milagrosos se explicam pela ao da natureza. A cincia moderna (a partir do sculo XVII), em contrapartida, trata de dominar a natureza, no de contempl-la. J.-A. Miller se refere a esse ponto em sua conferncia para o prximo Congresso: Na magia, h retrica, se faz a natureza falar. Com a cincia se passa da fala escrita matemtica: h saber no real, algo est escrito na natureza. (3) Destaco, ento, duas caractersticas da cincia moderna: destruio do cosmos e geometrizao do espao. Passa-se de um mundo de estrutura finita, ordenado hierarquicamente, diferenciado ontologicamente, para um universo aberto, indefinido, infinito, um universo no qual todas as coisas pertencem ao mesmo nvel do ser. O interessante que Koyr no situa isso no terreno das ideias, mas formula categoricamente: destruiu-se um mundo para substitu-lo por outro. No essa a mesma lgica que nos apresentada por J.-A. Miller, ao afirmar que, em consequncia do discurso capitalista e do da cincia, h uma desvalorizao do Nome-do-Pai (antes chave do real simbolizado) e uma grande desordem no real? A natureza era o nome do real quando no havia desordem no real. Efetivamente, como
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situamos no comeo, tratava-se de um real garantia da ordem simblica. Mais recentemente, a cincia, em particular a fsica, deu lugar a noes como azar, incerteza, que contrapem e complicam a suposio de um saber no real. Trata-se de um rompimento entre as leis da natureza e um real que seria sem lei natural. nesse sentido que me pareceu que J.-A. Miller tenta aproximar o real da psicanlise ao real do sculo XXI. O real da psicanlise, aquele que se desnuda no final de uma anlise: o real no um cosmos, no um mundo, uma ordem. um pedao, um fragmento assistemtico que se produz no encontro de lalngua com o corpo, que no responde a nenhuma lei prvia, contingente e perverso; o real do sculo XXI aquele em que capitalismo e cincia se combinam para fazer desaparecer a natureza e o que resta do desvanecimento da natureza o real, um resto por estrutura desordenado. Toca-se o real de forma desordenada, fortuita. (4) Em relao nossa clnica, podemos dizer que o analisante faz a experincia do real como inibio, sintoma e angstia, para alm do suposto privilgio da angstia no sentido daquilo que no engana. Sobre esse ponto, eis aqui uma citao fundamental do Seminrio 23: O real contm o elemento que pode manter juntos o imaginrio e o simblico, ou seja, coisas que so muito diferentes entre si (5) Uma vez mais nos encontramos com um certo privilgio da funo do real. H efeitos de gozo (que dizer, real) no imaginrio e no simblico. No podemos dizer que haja significao, sentido, nem lei no real. Para Lacan, o real tem ento a funo de manter juntos os trs registros. Na anlise, toca-se este real contingentemente, sem por isso outorgar-lhe sentido ou alguma legalidade, mas inventando novos enganches que substituam da boa maneira o que funcionava como inibio,

sintoma ou angstia. Essa experincia do real permite que nos aproximemos de um modo privilegiado de um real para o sculo XXI? Referncias bibliogrficas

1-Lacan, J., Seminario 3 Las psicosis, Paids, Bs As, 1986, Pg 95 2-Koyr, A., Estudios de historia del pensamiento cientfico, 1966, Siglo XXI editores, Madrid, 2007 3-Miller, J., Lo real en el siglo XXI en El orden simblico en el Siglo XXI, Grama ediciones, Bs As, 2012, pg 431 4-ibid, pg 434 5- Lacan, J., Seminario 23 El Sinthome, Paids, Bs As, 2006, pg 103

A angstia na poca da transparncia. Como livrar-se do olhar absoluto? Rosa Lpez Se quisermos fazer uma historiografia muito rpida para situar o ideal de algumas pocas, podemos nos arriscar a dizer que no sculo XVIII o significante mestre foi a felicidade. De fato, esta palavra est inserida na Constituio dos Estados Unidos da Amrica como um direito fundamental dos cidados. No sculo XIX, depois da Revoluo Francesa, o ideal dominante foi a liberdade. O sculo XX promoveu a sade, pois, a partir dos anos cinquenta, criou-se o direito internacional sade. Ainda muito cedo para se dizer qual ser o significante mestre do sculo XXI, mas, se tivermos de nos orientar por esta
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primeira dcada, diremos que a transparncia. Cada um desses conceitos surge inicialmente como um ideal com pretenses benficas. Quem pode rejeitar os anseios de felicidade, liberdade, sade e at mesmo transparncia? A questo que o que foi concebido como um direito se transforma inevitavelmente em um imperativo, muda de sinal e adquire um carcter mortfero. Todos temos assistido ao fundamentalismo da sade como uma obrigao que nos prescreve a cada dia o que bom e nos probe o que pode nos prejudicar. A biopoltica converteu os governantes em gestores da sade dos cidados. J no podemos fumar, mas tampouco tomar sol, porque ambos produzem cncer; ingerir alimentos gordurosos perigoso, pois caminhamos diretamente para o infarto e, se no frequentamos a academia de ginstica regularmente, estamos condenados decrepitude fsica e esttica. Ao mesmo tempo, as recomendaes sobre a sade vo mudando e, o que antes era nocivo, agora altamente recomendvel, de maneira que no sabemos a que nos ater. Do mesmo modo, no que concerne felicidade e liberdade, conhecemos o estrago que se produz se, em vez de se constituir como um direito, se transformam em uma obrigao. Seja feliz, No se deprima ,Goze mais, No dependa de ningum, Disfrute o tempo todo, so alguns dos mandatos que hoje nos atormentam. Gerald Wajcman, em seu livro El ojo absoluto, nos demonstra que habitamos no reinado absoluto da transparncia, cujo imperativo se resume assim: Todo o real deve ser visto e, por fim, tudo o que no visvel no real. A exigncia de visibilidade se torna lei, seguindo o propsito de uma ideologia promovida pelo casamento entre a cincia e a tcnica, que convertem a viso em um mestre absoluto. As consequncias que se desprendem de semelhante imperativo so sinistras, tanto na vertente de que

tudo seja visvel como na de seu correlato de inexistncia do no visvel. Um exemplo atroz deste negacionismo nos foi oferecido pelo povo alemo em seu conjunto, quando ignorou a existncia dos campos de concentrao e as cmaras de gs, argumentando que ningum as havia visto. Hoje, essa ideologia abarca todos os mbitos da vida, desde a poltica, a medicina, a espionagem, a geografia, as tcnicas de venda, ou qualquer outra coisa que nos ocorra. Pensemos na incidncia de dois acontecimentos muitos recentes: por um lado, o fenmeno Facebook, por outro, o Wikileaks. Em ambos se joga com a transparncia, embora cada um deles aponte para um domnio diferente do mundo. Enquanto o Facebook pretende abolir a vida privada de cada sujeito, Wikileaks quer tornar transparentes os segredos dos governos, dos polticos e de outras formas de poder. Ambos constituem o verso e o reverso de uma mesma pea ideolgica. Somos olhados o tempo todo, por todas as partes, sob todas as costuras (G. Wajcman). Contudo, j no mais o olhar de Deus o que nos vigia, mas algo muito mais concreto, palpvel, objetivo. H olhos que se multiplicam por todas as partes, olhos que, instalados em cada esquina sob a forma de cmaras, gravam nossa imagem. O Deus onividente foi substitudo pelas mquinas concebidas pelos cientistas e realizadas pelos tcnicos. Verdadeiras prteses dos olhos humanos, mas que, por seu carcter maquinal, no precisam dormir nunca. Os olhos-mquina esto abertos permanentemente, nem sequer pestanejam para dar um intervalo temporal de no viso, ou uma zona de sombra possvel. Da infinidade de cmaras nas cidades nebulosa de satlites nos cus, as redes de vigilncia so cada vez mais espessas. Por exemplo, sair pelas ruas de Londres para fazer compras ou para levar o
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cachorro a passear para supe ser filmado em uma mdia de trezentas vezes. um pouco abusivo fazer uma leitura clnica para caracterizar uma cultura, mas no deixa de ser pertinente estabelecer um parentesco entre essa civilizao da transparncia e o delrio paranoico que, seguindo um ideal de rigor inesgotvel, outorga um sentido a tudo o que acontece. Aos olhos do paranoico, nada se produz por acaso, tudo obedece a uma inteno que ser interpretada com a absoluta certeza do delrio. Nenhuma dvida, nenhuma impreciso: o delrio abarca tudo. Como no relacionar este ideal de rigor e de transparncia absoluta do paranoico com a crena que move o discurso da cincia em sua pretenso de que todo o real seja visvel e, alm disso, calculvel? Ou paranoico um cientista louco, ou o discurso da cincia bastante paranoico. Em nossa vizinha Frana, o governo est investindo enormes quantidades de dinheiro para a construo da mais sofisticada e potente mquina de Imagens por Ressonncia Magntica (IRM). Chama-se NeuroSpin e se prope a compreender o crebro por meio da imagem. Permitir mapear o crebro esquizofrnico, mas tambm as funes normais que regem as emoes, as percepes, a conscincia. Finalmente, no informe dos tcnicos apoiado pelo Ministrio da Sade, se diz que NeuroSpin pode chegar a fotografar os pensamentos. A estupidez desta afirmao poderia nos provocar o riso, caso no fosse ultrajante. A cincia no se conforma com visualizar os rgos internos de nosso corpo: ela quer tambm nos arrancar o mistrio da subjetividade, o que nos faz diferentes uns dos outros, nossos mais ntimos desejos, a causa de nosso sofrimento, a origem da angstia, da homossexualidade, das dificuldades sociais. Precisamente tudo isso que nem o prprio sujeito conhece, porque existe o inconsciente, aquilo que faz objeo ao delrio da

transparncia. Paradoxalmente, a captao mdica de imagens torna o sujeito invisvel, porque o toma como um mero objeto de investigao. Estamos diante de uma idolatria da imagem e do corpo baseada, por sua vez, numa tentativa de naturalizar o esprito com suas funestas consequncias. Naturalizar o esprito do ser falante equivale a eliminar todo rastro de subjetividade reduzindo-o a um corpo e um corpo sem sujeito um cadver. Recordemos Lacan em A Terceira: "A angstia o sentimento que surge da suspeita nos que embarga quando nos reduzimos a um corpo . Sentir que ficamos reduzidos unicamente a um corpo absolutamente insuportvel. Por que? Porque a lngua nos exilou da natureza e a fantasia do retorno (ademais impossvel) sempre sinistra. Os efeitos desse exlio se fazem sentir sobretudo na relao de distncia que mantemos com o corpo, o que nos impede de dizer: Eu sou um corpo. A tecnocincia ignora que nenhum dispositivo conseguir recriar uma vivncia natural e normalizada do corpo. A clnica psicanaltica, desde suas origens, no se centra naquilo que acontece no mental deixando o corpo de lado. Ao contrrio, a psicanlise dirige toda sua ateno ao que, acontecendo no corpo, contradiz a lgica cientfica do organismo. Recordemos que o conceito do estdio do espelho supe que, mais alm da pacificao unificante do eu, a imagem, em nenhum caso, consegue reabsorver em sua totalidade o real do organismo, que permanece latente em seu estatuto catico e fragmentado. A imagem cumpre sua funo unificadora e a vivncia do corpo se torna suportvel enquanto a ao da castrao conseguir extrair o gozo na forma do objeto a. Todavia, de vez em quando, o real do gozo retorna e volta a fraturar a imagem, tendo como
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consequncia vrios fenmenos clnicos, desde a despersonalizao at as alucinaes do duplo na psicose. Mas tambm vemos emergir a angstia que surge ali onde a imagem no consegue silenciar o real do corpo. Pareceria que, na atualidade, passamos do estdio do espelho para o estdio da transparncia. Lacan no chegou a assistir ao fato, cada vez mais ao alcance da mo, de podermos ter a imagem do beb em estado fetal. As ecografias em 3D, cada vez mais ao alcance da mo, inventam um novo nascimento que se produz no campo da tela. Os futuros pais mostram as fotografias de um filho que ainda no nasceu, mas j chegou ao mundo da imagem. Do sujeito antecipado no desejo dos pais, ligado ao inconsciente, passamos para a criana instalada no campo da representao. A criana olhada antes de sair do corpo materno e esse olhar criador. Nascimento do beb imagem: bem-vindo ao mundo do homem transparente (Gerard Wajcman, El ojo absoluto) Essa criana continuar sendo olhada permanentemente. J se vende cmaras domsticas que servem como uma extenso tecnolgica do olho materno para vigiar o comportamento das babs que, por sua vez, vigiam o beb. Depois de nascer, a criana ser objeto de avaliao por parte de psiclogos comportamentistas, cognitivistas, neurologistas, socilogos, que podero fazer um prognstico de sua evoluo; por exemplo, emitindo pareceres, a partir dos trs anos, sobre as possibilidades de que ela chegue a ser um criminoso ou suponha um perigo social. Procedimentos supostamente justificados pela vontade poltica de proteger o bem-estar da criana (e da sociedade em seu conjunto), mas cujo efeito fatdico, pois todos esses olhares a coisificam, a convertem em um objeto observvel ao mesmo

tempo em que depreciam suas palavras, ou seja, sua condio de sujeito de pleno direito. Tomados como objetos, encontramo-nos na situao imaginada por Lacan (em seu conhecido aplogo do Seminrio sobre a angstia) diante da mantis religiosa (louvaa-deus): confrontados com o olhar do Outro, no sabemos que uso ele far de ns. S que agora esse Outro no procede do mundo animal, mas da cincia. As possibilidades que a cincia tem para alterar a natureza so radicais. Na Universidade de Biologia de Hiroshima criaram uma espcie de animal hipermoderno: uma r transparente que permite ao olho (humano, neste caso) penetrar no organismo diretamente, sem a necessidade de dissecar, nem de introduzir aparatos. No difcil chegar a imaginar a possibilidade de uma me dar luz um beb transparente, ao gosto da cincia e, naturalmente, pelos melhores motivos: afinal de contas, os deuses da medicina s querem nosso bem. possvel livrar-se do olhar absoluto? Se a realidade est concebida ao modo da paranoia, por que algum pode sair s ruas e esquecer-se das cmaras que o esto gravando? Ns, psicanalistas, comprovamos no ter havido um aumento dos casos de paranoia. De certo modo, todos nos tornamos presa do gozo do visvel. O mundo se tornou a tal extremo onividente que j no nos damos conta de que vivemos sob o poder do olhar, implicados na servido consentida a esse gozo. Freud se perguntou qual a instncia que faz com que o sujeito obedea a uma ordem que lhe insatisfatria, causadora de sofrimento ou indigna. O supereu, que nos submete a um olhar que tambm no pestaneja e ainda mais penetrante que a mais sofisticada das lentes, nos ajuda a compreender at que ponto o controle
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social se alia secretamente nossa vigilncia interior. Por outro lado, o olho absoluto de que fala Wajcman uma fico: sempre ficar um resto no suscetvel de ser visualizado e, no fundo, todos sentimos que no somos transparentes para ns mesmos, pois h uma verdade inconsciente que nos escapa. A psicanlise se inscreve em um campo no qual a verdade est atravessada pelo impossvel. H algo de nossa condio de sujeitos falantes, sexuados e mortais que nunca poder se resolver mediante o progresso do saber. No se trata de uma impotncia provisria, a qual o estudo do genoma humano e do crebro poderia alguma vez pr fim, mas de um umbral intransponvel. Para Lacan, a impossibilidade da relao sexual no s um limite do inconsciente, como tambm o que faz objeo ao saber cientfico. Toda esta mutao civilizatria da qual estamos falando supe uma forte tentativa de apagar a impossibilidade, de eliminar esse limite do saber, de acabar com a experincia da verdade que o mesmo que acabar com o inconsciente. Uma forte tentativa de que tudo seja comunicvel, calculvel, visvel aos nossos olhos. Esse dispositivo to potente a ponto de apagar definitivamente a experincia da verdade? to potente a ponto de fazer desaparecer o inconsciente? to potente para fazer com que a verdade no irrompa por meio da surpresa, atravs de um sonho inquietante, atravs da angstia? necessrio, mais que nunca, reivindicar o direito intimidade, ao oculto e defesa da sombra diante da luz totalitria que nos cega. Certamente, isso no supe aderir a uma espcie de esoterismo

ultrapassado, mas de fazer a experincia do meio-dizer da verdade. Jacques Lacan demonstra que, para que o sujeito possa estruturar a realidade, ele necessita enquadr-la dentro de limites semelhantes a uma janela. S podemos suportar nossa relao com o mundo se estabelecermos uma zona de luz e outra de sombra, uma visvel e outra fora do visvel. De um lado da janela, o sujeito que olha, do outro, a cena do mundo. Deste modo se estabelece uma ordem que outorga um lugar ao sujeito. Quando os limites se desvanecem e a funo da janela j no recorta o real, surge, ento, a angstia. O sujeito se angustia ao sentir-se excludo da cena do mundo. Neste momento, ele perde suas insgnias, reduzindo-se a uma existncia v e sem lugar. O espao hipermoderno o do sujeito sem lugar: sem domicilio e sem interior. Sujeito que v e coisa vista se tornam equivalentes, pois se apagam as diferenas entre ver e ser visto. O ntimo o lugar onde o sujeito pode habitar, fora de todo o olhar, o que lhe permite olhar a si mesmo para descobrir sua prpria opacidade, sua diviso, sua parte de sombra. Muitas vezes necessrio o div do psicanalista para que o sujeito comece a se pensar, a aperceberse de que h algo que o habita, mas que, a um s tempo, lhe absolutamente alheio, algo que faz parte de seu ser mais ntimo embora ele o sinta completamente externo, algo que no pode ser representado no campo das imagens. Lacan cunhou o neologismo extimidad para situar essa curiosa topologia que une o interior com o externo e que uma maneira de falar do inconsciente. Recuperar a subjetividade em um mundo que nos coisifica o trabalho que se realiza na experincia de uma anlise, na qual somos convidados para uma viagem rumo ao real como aquilo que no pode ser representado nem pelas imagens, nem pelas palavras.
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No se trata de um passeio buclico por jardins povoados de imagens fascinantes, mas de um percurso de certa forma apinhado de sombras e at mesmo de monstros sem nome, mas no qual o sujeito pode se despertar do sonho perptuo das imagens, a fim de recuperar a dignidade de seu desejo, o pudor do ntimo e um saber fazer com o estranho. O real e um real: a no existncia da relao sexual e o sinthoma Simone Souto Para entender a expresso um real, presente no ttulo do prximo Congresso da AMP: Um real para o sculo XXI, importante investigar a relao do real com o impossvel e com o contingente. Minha hiptese que, talvez, a articulao do real com o impossvel se aproxime do que poderamos designar como o real, concernente no existncia da relao sexual, enquanto que o real abordado a partir da contingncia nos permitiria a apreenso de um real, aquele articulado a existncia do sinthoma e disperso das lnguas. Partindo da lgica modal, Lacan define o real como impossvel, ou seja, como o que no para de no se escrever1. Sendo assim, o real fundamenta-se nessa impossibilidade: algo jamais poder ser escrito. Isso que no se escreve, ele o situa, muito precisamente, como sendo a relao sexual. No existe, para o ser falante, um programa para a relao entre os sexos. A relao sexual tomada como uma proporo impossvel de ser escrita, ou seja, desde que haja linguagem, em parte alguma, sob signo algum, o sexo se inscreve via uma relao.
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LACAN, J. O Seminrio. Livro 20: mais, ainda (1972-1973). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 127. (1972-1973). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 127.

Podemos deduzir da que o que no pode ser escrito no existe. O real fundamentase, portanto, nessa no existncia, nessa impossibilidade que insiste, que no para de no se escrever. Quanto ao impossvel, no se trata somente do fato de que algo no se inscreve, mas, tambm, do fato de que isso no para. Podemos situar o real, tomado nessa vertente da no inscrio e, consequentemente, da no existncia da relao sexual, como uma condio universal para todo ser falante e, por isso, podemos design-lo com o artigo definido o - o real. Como esclarece Clotilde Leguil, o real, acompanhado do artigo definido, se situa na linha do que Lacan disse da feminilidade com o clebre aforismo A mulher no existe2. Entendo essa frase da seguinte maneira: o real no existe tanto quanto A mulher e, podemos acrescentar, o Outro e a relao sexual. Como explicita Lacan, no lugar do Outro do Outro, no h nenhuma ordem de existncia. justamente por isso que posso pensar que tampouco o h para o real.3 Clotilde Leguil lembra-nos ainda que Lacan, ao barrar o artigo definido em A mulher, ou seja, ao barrar o A, deixanos ouvir o artigo indefinido de uma mulher que pode existir. Segundo Clotilde Leguil, ele no faz isso para desindividualizar, mas para desuniversalizar. Essa passagem, do artigo definido (A) para o indefinido (uma) marcaria um esvaziamento do real, um furo que indicaria o fim do regime do universal. Como diz Lacan: A h um furo, e esse furo se chama Outro.4 Assim como a mulher, se o real no existe, podemos levantar a hiptese de que um real o que pode vir a existir.
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O real s pode ser apreendido atravs de um real, de cada um, do um a um. S podemos chegar a pedaos do real: o real... sempre um pedao, um caroo cujo estigma... consiste em no se ligar a nada.5 Portanto, pelo contingente, aquilo que no se escreve, o real, pode, por um instante, a cada vez, parar de no se escrever. Mas o que se inscreve no a relao sexual, pois ela se caracteriza por no podermos escrev-la. Ento, o que se inscreve? Inscreve-se, no destino de cada um, a impossibilidade de se escrever a relao sexual, o trao que marca, para cada um, o encontro traumtico com a inexistncia do Outro e o exlio, do falasser, quanto relao sexual. O que se inscreve o que constitui cada falasser como Um, Um sozinho, como um corpo que se goza. Essa solido, no somente ela se pode escrever, mas ela mesmo o que se escreve por excelncia, pois ela o que de uma ruptura do ser deixa trao6. Esse trao o substituto que, pela via da existncia, no da relao sexual, mas do que Lacan nomeou de sinthoma, vem em suplncia da relao sexual que no h. Podemos dizer, ento, que o real como impossvel condio para que se produza uma escrita, isto , condio para que um real possa ser atingido. A constatao da existncia do Um acontece como consequncia da constatao da inexistncia do Outro, da inexistncia da relao sexual. Como nos esclarece Lacan, tudo que escrito parte do fato de que ser para sempre impossvel escrever, como tal, a relao sexual, da que h um certo efeito de discurso que se chama escrita7. Trata-se, no entanto, de uma escrita que se produz por um momento de suspenso, pois o que a se inscreve, embora possa variar infinitamente, no se produz como
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LEGUIL, C. Feminilidade do sculo XXI: nem natureza, nem cultura. Papers, n. 0, p. 4-5. 3 LACAN, J. O Seminrio. Livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p. 130. 4 LACAN, J. O Seminrio. Livro 20... p. 155.

LACAN, J. O Seminrio. Livro 23..., p. 119. LACAN, J. O Seminrio. Livro 20... p 163. 7 LACAN, J. O Seminrio. Livro 20... p. 49.

eterno e um a cada vez. O real, para a psicanlise, no se atinge pelo modo do necessrio, do que no para de se escrever: O necessrio no o real8. Assim, por um lado, Lacan esforou-se para encontrar uma escrita do real que servisse experincia analtica e se aproximasse do isso no quer dizer nada concernente linguagem matemtica. Esta linguagem se faz, ao contrrio do sentido, a contra-senso9 e, por isso to propcia para designar o que Lacan descreve como o real ascendendo ao simblico tal como a teia que, como uma escrita, sai do ventre da aranha e invisivelmente retm os corpos. Trata-se, portanto, de uma escrita que se suporta no no sentido e tem como efeito a presentificao do real, ou seja, daquilo que como representao, como sentido, no existe. Mas, por outro lado, Lacan diz que o truque analtico no ser matemtico e que mesmo por isso que o discurso analtico se distingue do discurso cientfico10 O truque analtico colocado por Lacan sob o signo dos pequenos acasos, do encontro contingente, do inesperado, do real sem lei e que no responde a nenhuma ordem, a nenhum sentido. Que um real possa, por uma contingncia, vir a se escrever, isso no instala uma ordem, mas antes pelo contrrio, trata-se da inscrio de uma desordem, ou seja, de um sinthoma, de uma satisfao que agita o corpo e faz dele um acontecimento. Isso no significa que no podemos encontrar a uma orientao. Conforme explicita Lacan, h uma orientao, mas essa orientao no um sentido, a orientao do real, no territrio que me concerne, foraclui o sentido.11

O discurso cientifico, em contrapartida, tende a fazer do achado, daquilo que se inscreve por uma contingncia, uma lei que no para de se escrever, da qual depende o campo da necessidade e que se torna uma garantia e uma defesa com relao ao real como impossvel. Nesse sentido, Miller diz que Lacan elabora um tipo de certeza que difere daquela na qual se apoia a cincia, uma certeza que prpria psicanlise, sem nenhuma garantia e que atingida na medida em que, pela experincia analtica, a contingncia pode demonstrar o impossvel.12 Trata-se de uma escrita que demonstra que algo impossvel de ser escrito e isso, segundo Lacan, toca o real. O sinthoma , ento, esse pedao de real que, como resultado de uma experincia analtica, para de no se escrever e o que torna esse pedao de real uma coisa orientvel13 justamente o fato de ele constituir uma existncia passvel de demonstrar o encontro de cada um com o impossvel. Nesse sentido, o sinthoma presentifica um existe e um no existe: o que existe est do lado do Um e o que no existe tem a ver com o Outro.

Traduo de Papers 2: Vera Avellar Ribeiro

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LACAN, J. O Seminrio. Livro 20... p. 198 LACAN, J. O Seminrio. Livro 20... p. 125. 10 LACAN, J. O Seminrio. Livro 20... p. 159. 11 LACAN, J. O Seminrio. Livro 23..., p. 117.

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MILLER, j.-A. Um real para a psicanlise. Opo Lacaniana, n.32, dezembro de 2001, p. 18. 13 LACAN, J. O Seminrio. Livro 23..., p. 116.

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