UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR UFC INSTITUTO DE CULTURA E ARTE ICA DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA CURSO DE FILOSOFIA

CHAVES DE LEITURA: As diferentes concepes de homem na histria da filosofia.

Disciplina: Antropologia Filosfica (ICA-1658) Semestre: 2013.1 Professor: Custdio Luis Silva de Almeida Aluno: Antnio Valdensio Bezerra Jnior Matrcula: 355601

Fortaleza/CE, 03 de junho de 2013.

INTRODUO A correta apreenso das ideias que impulsionaram a humanidade desde as mais remotas eras da existncia humana tarefa rdua e meticulosa. Dentre as inmeras dificuldades encontradas, o estudioso acaba por se deparar com o problema conceitual, ou seja, h de se entender cada texto filosfico a luz da linguagem empregada pelo autor, pois somente assim possvel chegar a um entendimento mais prximo de seu pensamento. O significado dos termos e conceitos utilizados por cada pensador est atrelado a uma viso, uma concepo de mundo, predominante em cada poca e que sofre modificaes ao longo dos sculos. Tais vises de mundo, por sua vez, tambm estabelecem relaes com a forma que esse mesmo Homem se v, formando um arcabouo necessrio interpretao e estudo da histria do pensamento humano. nesse sentido que se podem destacar quatro grandes perodos na histria da filosofia, nos quais possvel identificar macrorreferncias que formam essas concepes de mundo, doravante denominadas de chaves de leitura (dada seu escopo interpretativo). A transio de um perodo para o outro opera atravs de uma verdadeira ruptura na forma de pensar e ver o mundo, uma mudana de paradigma, que possibilita a diviso nas idades: antiga/clssica, medieval, moderna e contempornea.

1. A CONCEPO ANTIGA DE HOMEM O perodo antigo (ou clssico), no que diz respeito antropologia, pode ser subdividido em outros 7 subperodos: A Cultura Arcaica Antiga (sc. VIII e VII a.C.); Filosofia Pr-Socrtica (sc. V a.C.); A Transio Socrtica; A Antropologia de Plato; A Antropologia de Aristteles; As Antropologias Helensticas; e As Antropologias Neoplatnicas. Na concepo de homem na cultura arcaica antiga, havia uma trplice perspectiva, onde se identificam as linhas: cosmolgica (a ordem da natureza a referncia para a ordem da cidade: o homem um animal contemplativo, a contemplao da ordem do mundo e a admirao diante dessa ordem so atitudes que o esprito grego partilha com o de vrias culturas antigas); religiosa/teolgica (ntida distino entre o Humano e o Divino Mortal x Eterno; Rico x Pobre); e antropolgica (marcada pela oposio entre o apolneo e o dionisaco medida x desmesura, notadamente o foco o uso da racionalidade). Aps esse perodo, tem-se incio uma concepo de homem no que se convenciona chamar de filosofia pr-socrtica, eis que referente a eventos que antecederam a influncia socrtica. Nesta nova fase de pensamento, o Homem passa a ser visto como um animal teleolgico: a natureza referencia a finalidade da vida humana, em contraponto ao pensamento dos Sofistas, aos quais se atribui o surgimento da ideia de natureza humana, passando a definir o

Homem como um animal de cultura, portanto, superior aos demais animais. A individualidade do homem aparece abrigada na majestade da physis. Nessa concepo de antropologia sofista, podem ser destacadas como importantes as ideias de Educao (Paidia) e de sabedoria, entendida como habilidade intelectual e lingustica. No por menos, o movimento sofista foi considerado por autores como um movimento de importncia crucial para a posteridade. No contexto da sofstica ateniense, destacam-se o conceito de natureza humana; o conceito de narrao histrica e a conscincia do pluralismo/diversidade cultural; a oposio entre conveno (nmos) e natureza (physis); o individualismo relativista; a concepo de desenvolvimento progressivo da cultura; a compreenso do homem como ser de necessidade e carncia: ele precisa suprir na cultura o que lhe negado na natureza; e o homem como ser dotado de logos: a fora da palavra (argumentao). justamente em Atenas que essa concepo sofista se depara com Scrates, considerado o fundador da Antropologia Filosfica e que estabelece novas formas de se pensar o Homem, atravs da noo de Alma (psyqu), na qual repousa o cerne da antropologia socrtica. Para ele, a Alma seria a sede da virtude (aret): a verdadeira essncia do homem. Aqui se tem incio a chamada transio socrtica, identificada com a clebre frase: Conhece-te a ti mesmo, cuja autoria lhe atribuda. assim que, com Scrates, a Alma (psych) se estabelece como a dimenso definidora do modo de ser humano, sendo vista como o princpio interior presente em cada homem, ou seja, a dimenso racional do humano. Atravs dela o Homem pertence ao universo, pois a Alma individual pertence Alma csmica universal. essa a noo de Alma concebida por Scrates, enquanto portadora dos traos principais da imagem de Homem, quais sejam, a teleologia (pela qual cada ser humano tem uma finalidade, ele deve conhec-la para busc-la; sua finalidade tambm a sua realizao portanto o ser humano precisa cuidar de sua vida interior, e o principal modo de cuidar-se conhecer-se) e a primazia da faculdade intelectual: o homem portador do logos universal ao qual ele pertence. Discpulo de Scrates, que viabilizou o conhecimento da obra de seu mestre (verdadeiro marco no pensamento ocidental), Plato consegue fazer a grande sntese entre a concepo pr-socrtica de homem e a concepo socrtica: o Ksmos se encontra e se funde com a Cultura e, como consequncia, a Educao passa a se voltar para a interioridade: preciso educar na e para a virtude. Para ele, o escopo da Educao seria obter a correspondncia entre a Ordem Universal (o Mundo das Ideias) e Ordem Social (Cultura), eis que a natureza da alma se revela congnita ao mundo das ideias.

Uma vez que alma e ideia partilham de uma cooriginalidade, o homem deve buscar na sua vida a Beleza, a Verdade, a Justia e o Bem, que so ideias superiores e universais que marcam, desde a origem, a sua alma individual. O passo seguinte na construo dessa viso que o Homem faz de si mesmo a chamada concepo aristotlica, cujo centro a physis, todavia, animada pelo dinamismo teleolgico da forma (entelcheia) que lhe imanente e, como forma ou eidos, seu ncleo inteligvel. assim que Aristteles transpe o telos o fim do ser e do agir do homem para o horizonte da physis, imbricao explicada pelo argumento de que o homem pertence natureza, mas nela ocupa um lugar especial, porque ele possui, pelo logos, a cincia das coisas divinas; portanto, as coisas divinas so o telos para onde a vida humana deve elevar-se. pela prxis (ir s obras) e pela theora (retornar das obras) que o homem pode elevar-se de si mesmo e lanar-se ao encontro das coisas divinas. Aristteles elabora a teoria da psych: entendendo o ser humano como uma estrutura biopsquica, ele estabelece a psych como princpio vital que o ato ou perfeio (enrgeia) de todo ser vivo e ao qual compete a capacidade de mover-se a si mesmo. A psych est, pois, compreendida na physis. O ser humano, como todo ser vivo, um ser composto de psych e de soma. A psych a entelcheia do corpo organizado. Aristteles tambm distingue o ser humano de todos os demais seres vivos da natureza, para ele, o homem um zoon logikn, isto , um animal racional, que fala e discorre. E essa racionalidade a diferena especfica do homem, sua alma (psych) racional. So assim identificadas trs (3) dimenses da alma: a alma nutritiva, a sensitiva e a racional. As plantas so seres vivos com alma nutritiva; os animais tm, alm da dimenso nutritiva, a dimenso sensitiva, e os humanos possuem alma nutritiva, alma sensitiva e alma racional, essa ltima exclusiva dos humanos. Esta ltima, por sua vez, ainda subdividida em apetitiva e imaginativa. Foi essa compreenso aristotlica de alma que tornou possvel pensar o ser humano como dimenses: zoon logikn; ser tico-poltico (zoon politikn); ser de paixo e de desejo. A racionalidade humana investigada por Aristteles a partir de trs perspectivas: (1) da psych no homem a atividade racional que, no ser humano, se eleva sobre as atividades dos sentidos externos e internos; (2) do finalismo da razo a atividade intelectual considerada de acordo com sua finalidade, a prxis (ao) em razo da virtude e do bem; (3) dos processos formais do conhecimento: a organizao lgica do conhecimento. A tica e a Poltica so artes de viver segundo a razo. Foi como declnio da polis grega que a noo forte de indivduo (cujo foco havia sido inaugurado pelos sofistas) ganha flego novo, colocando novamente no centro da reflexo filosfica, mas esse individualismo helenista possui caractersticas prprias, com destaques ao

Epicurismo e ao Estoicismo. o que se convenciona chamar de Antropologias Helensticas, nas quais a submisso do homem encontra no logos uma condio necessria para alcanar a felicidade (eudaimona). Na viso Epicurista, a felicidade (eudaimona) identificada com o prazer (hedon), noo que pode ser compreendida como o estado de imperturbabilidade (ataraxia) e somente nesse estado que se d a fruio do prazer de modo estvel. considerada uma antropologia materialista. O outro vis da concepo helenstica o estoicismo, que igualmente coloca o indivduo no centro da cena histrica. Atravs de uma mensagem de salvao ao indivduo desamparado pelo arbtrio do destino, arremata que preciso entregar-se ao logos para salvar-se. uma concepo que preconiza a obedincia Natureza, uma vez que o logos no homem a manifestao do logos que rege a physis (natureza); portanto, para eles, a vida segundo o logos a vida segunda a Natureza. So os esticos que desenvolvem o ideal do sbio, o universalismo e a idia de dever. A ltima parte da idade antiga marcada pela concepo neoplatnica, tendo sido identificada no perodo dos sculos III-VI d.C. e nela anunciado o encontro entre a filosofia grega e a religio crist, com uma acentuao das tendncias mstico-intelectualsticas.

Existe uma estreita relao entre essas duas concepes (zoon logikn e zoon politkn), pois s enquanto dotado de logos, o homem capaz de entrar em relao consensual com seu semelhante e instituir a comunidade poltica. A vida poltica, a vida humana por excelncia, segundo a Concepo Clssica, se exerce pela livre submisso ao logos codificado em leis justas.

2. A CONCEPO MEDIEVAL DE HOMEM A concepo medieval de Homem possui uma viso teolgica e teocntrica, que se expressa a partir de duas vertentes: Concepo Crist-Medieval (cultura ocidental do sc. VI a XV) e Concepo Medieval de Homem. A Concepo Crist-Medieval de Homem encerra uma concepo teolgica, procedente de duas fontes: Tradio bblica do antigo e do novo testamento e Tradio filosfica grega, cujo embate cria uma tenso que forma a antropologia medieval. Essa confluncia dessas duas tradies, seus enlaces e seus conflitos, bem expressa por duas imagens: a praa (gora) assembleia dos cidados: lugar de argumentao e a igreja (Eclsia) assembleia dos cristos: lugar de escuta; Ulisses (razo) e Abrao (f).

Entre essas duas fontes h grandes convergncias temticas que facilitaram esse encontro: a relao do homem com o divino; a relao do homem com o universo; a relao do homem com a comunidade humana; a relao do homem com o destino; a concepo de homem como uma unidade. Assim, a antropologia crist retoma traos fundamentais da antropologia bblica, como a unidade radical do ser do homem atravs da escuta da Palavra de Deus, que no pensada numa perspectiva ontolgica, mas soteriolgica (de salvao do Homem). A histria (da salvao) o lugar em que Deus se oferece como dom e o homem tem a chance de responder e aceitar, onde se apresentam trs momentos dialticos: criao, queda (ruptura) e promessa de resgate. A recusa do dom significa a quebra da unidade. Na tradio bblica o Homem visto como carne (Basar), alma (Nefesh), esprito (Ruah) e Corao (Leb); que encontram seus equivalentes na tradio grega: Sarx, Psych, Pnema, Karda. Outro trao retomado pela antropologia crist a manifestao progressiva do ser e do destino do homem por meio do prprio desenrolar da histria da salvao. Verifica-se que a concepo bblica do homem no expressa atravs de uma teoria, mas de uma grande Narrao, tida como a manifestao de Deus atravs da qual o Homem se revela a si mesmo. E assim a Antropologia da Patrstica se desenvolve toda luz do mistrio da encarnao, a mais forte revelao da relao do Homem com Deus. atravs da encarnao que se consuma o itinerrio salvfico a marcha do Homem para Deus, atrado pelo destino originrio, traduzido no tema da Imagem e Semelhana. A Antropologia Patrstica pode ser dividida em grega (influenciada pela filosofia grega acentuando o carter ontolgico da concepo de Homem e provocadora de tenso com o carter histrico da concepo bblica) e latina (concepo cristo em sua expresso latina). O grande expoente da patrstica latina Santo Agostinho (354-430 d.C.), cujas principais obras so: O Livre Arbtrio (388-395 d.C.); Confisses (400 d.C.) e A Cidade de Deus (413-426 d.C.). Marcaram a viso agostiniana de homem o neoplatonismo, a antropologia paulina e a antropologia da narrao bblica da criao. O neoplatonismo conduz Santo Agostinho na elaborao do tema da estrutura do homem interior, coroada pela mens (equivalente ao nos da antropologia neoplatnica) e na qual deus est presente como interior e superior (interior intimo et superior summo). Em Agostinho o pensamento do Ser inseparvel da descoberta do Eu. A antropologia paulina, por sua vez, d Agostinho uma viso soteriolgica, desaguando na doutrina do pecado original e da graa, bem como aprofunda o problema da

liberdade e do livre-arbtrio, estes que se tornaro uma matriz fundamental para a elaborao da concepo de homem mais caracterstica de nossa civilizao. J na antropologia da narrao bblica da criao, predomina a viso de Homem como ser Uno, ser itinerante, ser-para-Deus. Uno dada a unidade do homem ser assegurada pela referncia ao horizonte teolgico em cujo mbito ela pensada, pois a criao do homem tomada como episdio culminante da criao de todo o universo, segundo a narrao do Gnesis, implica uma superao radical do dualismo maniquesta. Na condio de encarnao do Verbo, no qual todas as coisas foram criadas (paralelismo entre a narrao do Gnesis e o Prlogo joanino) implica a assuno do corpo na unidade da natureza na qual o verbo se encarnou. A ressurreio de Cristo, antecipao e promessa da ressurreio de seu corpo que a Igreja, implica a restituio escatolgica da unidade do homem tal como procedeu da Palavra criadora de Deus. A intinerncia do Homem, na viso agostiniana, essencialmente um aspecto da concepo do tempo como caminho para a eternidade: um caminho que se faz e avana no prprio desenrolar da vida humana. Traduz, enfim, uma antropologia existencial, que marca a prpria experincia pessoal de Agostinho, registrada nas suas Confisses. Fechando a antropologia da narrao bblica, o Homem tido como ser-para-Deus, pois o itinerrio revela a radical ordenao do homem para Deus, no qual o evento da converso passa a ser central e decisivo. nesse lgica que ao esquema circular do tempo, imagem de uma perfeio que retorna eternamente sobre si mesma, conforme a tradio platnica sucede o esquema linear de uma histria orientada radicalmente para Deus pela dispensatio temporalis do Verbo feito carne ou pelo envolvimento dramtico da eternidade no tempo. Da juno de ambos, resultaria uma espiral ascendente. Na concepo medieval de homem, a questo da f e da razo pode, assim, ser resumida na mxima: preciso compreender para crer e preciso crer para compreender, dupla condio que domina o desenvolvimento da filosofia de Toms de Aquino (1224/25 1274 d.C.), uma vez que h nfase na distino entre a razo e a f e a necessidade de sua concordncia. Nem a razo, quando fazemos uso correto dela, nem a revelao, pois ela tem Deus por origem, seriam capazes de nos enganar: o acordo da verdade com a verdade necessrio.

3. A CONCEPO MODERNA DE HOMEM A concepo moderna de Homem tambm comporta uma subdiviso: A Concepo de Homem no Humanismo; A concepo racionalista do homem; A concepo do homem na

idade cartesiana; O nascimento das cincias humanas no sculo XVII; A idia do homem na poca da Ilustrao; A concepo do homem em Kant. Historicamente situada nos sculos finais da Idade Mdia e se completou no sculo XVIII. Nesse perodo de laborao houve uma inflexo total: o homem deixa de ser reconhecer exterior e passa a ser interior. A modernidade atinge o seu auge quando o Homem se v e se compreende como centro da cena histrica, deixando de se espelhar na natureza e na teologia; abandonando os referenciais Cosmocntrico e Teocntrico, colocando-se agora no centro ele mesmo, inaugurando assim o Antropocentrismo. justamente a concepo de Homem no Humanismo o primeiro trao da mordenidade, bem como o mais marcante. Foi nesse perodo que foi cunhada a expresso latina Homo Humanus, idade que caracterizou ainda o Renascimento, redescoberta e exaltao da literatura clssica, inclusive platnica: referncia aos tempos ureos da antiguidade clssica, marcados pelos ideais sofistas. assim que o homem moderno deixa de se ver como civis, servus, christianus, paganus, etc., passando a se enxergar como Homo Humanus e Homo Universalis, viso proporcionada pelos ciclos de descobertas (dimenso geogrfica) e o pluralismo antropolgico (dimenso cultural). Entrando na chamada concepo racionalista, a razo posta no centro da cena histrica, no comeo do sculo XVII. Ela ir prolongar a antiga tradio do zoon logikn, qual dado um novo contedo, pois nela o esquema mecanicista (primazia do modelo da mquina) se estender explicao da vida e do homem. O racionalismo moderno encontra em Ren Descartes (1596-1650 d.C.) sua grande referncia, sendo possvel afirmar que o homem racionalista o homem cartesiano. esse pensador o responsvel por uma inverso clssica do saber filosfico, que tradicionalmente construa o conhecimento a partir da observao do sensvel para ento adentrar no suprasensvel. J em sua proposta, o conhecimento deve comear pelo mtodo, o ponto de partir a certeza do Cogito indubitvel. So identificados os seguintes traos fundamentais na concepo racionalista de homem: a) A subjetividade do esprito como res cogitans e conscincia-de-si: o ponto de partida de qualquer conhecimento a autoconscincia (penso logo existo); b) A exterioridade do corpo em relao ao esprito. E o corpo passa a ser concebido de modo mecanicista. O esprito res cogitans e est separado do corpo que res extensa;

c) O racionalismo de Descartes separa uma metafsica do esprito e uma fsica do corpo. Assim se constitui o dualismo da racionalidade moderna; d) A partir do cartesianismo, o mundo no mais a physis antiga dotada de um princpio imanente de movimento, mas a grande mquina capaz de ser analisada pela razo e por ela reproduzida na forma de um modelo matemtico. A concepo do homem na idade cartesiana tem como grande representante do pensamento racionalista Blaise Pascal (1623-1662), que anuncia a grande aporia que acompanha todo o pensamento moderno: a oposio entre Natureza e Esprito e sustenta que a dignidade do homem reside no Cogito (pensamento). E com base nas antpodas de Pascal que surge a figura de Thomas Hobbes (15881679), cuja obra gira em torno do problema de se encontrar uma expresso racional rigorosa e obediente aos cnones do mecanicismo para a idia de CORPO, que se apresenta como categoria fundamental para pensarmos a natureza, o homem e a sociedade. O racionalismo hobbesiano se pretende to rigoroso quanto o cartesiano, mas uma diferena radical separa os dois projetos filosficos, uma vez que Hobbes no atribui ao Cogito a dignidade antropolgica primordial que Descartes lhe reconhece. Seu materialismo radical e integral. S o corpo, ocupando espao existe, tanto que Deus mesmo corporal. Tendo renunciado a fazer uso dos predicados que a tradio filosfica reconhece no homem (imortalidade da alma, liberdade de arbtrio, reta razo, etc.), Hobbes vai buscar sua originalidade na tarefa que a natureza lhe impe, a de ser o artfice de sua prpria humanidade: tarefa que exige, preliminarmente, que o homem saia justamente do estado de natureza e encaminhe-se para o estado civil, fazendo da sociedade e do Estado o terreno e o horizonte de sua realizao humana. Outra grande influncia dessa idade cartesiana foi John Locke (1632-1704), terico da Revoluo Inglesa que traou com exatido a imagem do homem que dominaria a cultura europia at o sculo XX: o homem liberal/burgus, que resume seu credo no otimismo naturalista (postulado da bondade natural do homem) e na afirmao da sociabilidade natural, contrariando a concepo de Hobbes. No sculo XVII, h o nascimento das cincias humanas, fundadas sob o paradigma do Mecanicismo: o mundo uma mquina desprovida de alma. Consequncia da revoluo cientfica, que encontrou neste modelo mecanicista seu paradigma epistemolgico, atingindo todos os campos do saber e da cultura em geral. So, portanto, os instrumentos epistemolgicos das novas cincias: a observao e a medida. O ideal do mtodo ou a definio rigorosa das regras do bem pensar constituem um dos temas dominantes da cultura intelectual da poca. As duas grandes vertentes do racionalismo, o

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racionalismo puro e o racionalismo empirista, inspiram as duas grandes concepes de mtodo: a dedutiva (operaes de anlise e explicao) e a indutiva (sntese e classificao). Outra importante concepo da idade moderna extrada do Iluminismo/Ilustrao, movimento de idias que dominou o sculo XVIII (1680-1780) europeu. Uma idia de razo que se considera Una e Universal. Experincia e Anlise so os dois termos-chave da linguagem filosfico-cientfica da Ilustrao. O conceito de Ilustrao pode ser bem expresso na metfora da luz (idade das luzes) e pelo termo Esclarecimento (Aufklrung). As duas coordenadas que definem a Ilustrao so: as luzes da razo (racionalismo universal) e o progresso da razo. Essa ideia de Homem herdeira da teoria do conhecimento de Locke e mecnica de Newton. O esprito da Ilustrao definido ainda pelas ideias de humanidade, civilizao, tolerncia e revoluo, diretrizes que so elaboradas segundo os critrios fundamentais das luzes e do progresso, estruturando assim o espao mental da Ilustrao. nesse sculo da Ilustrao que nasce a Antropologia, em sentido estrito, como cincia do homem. Pela ideia de humanidade, o Homem reivindica seu lugar no Sistema Natural de Lineu; lugar este que, segundo Diderot, seria o centro do sistema. Civilizao deve ser entendida como fato e valor, a passagem do estado de Natureza para o estado de Cultura. A tolerncia uma das bandeiras da Ilustrao, enquanto a revoluo tem suas origens na astronomia (Revoluo Copernicana na Fsica), evoluindo para designar mudanas e transformaes profundas na sociedade, anunciando o advento de um mundo melhor, ou seja, de carter eminentemente otimista. Kant oriundo do movimento da Ilustrao e a concepo de Homem em Kant decorre da sua ideia de antropologia, vista como cincia cuja finalidade preparar o homem para o conhecimento do mundo humano. As linhas principais que se entrelaam na idia de Homem em Kant so: Linha da estrutura sensitivo-racional: o homem como ser cognoscente; Linha da estrutura fsicopragmtica: o homem como ser natural e mundano; Linha da estrutura histrica ou do destino do homem. Essa linha aponta para duas direes: religiosa, que aponta para o fim ltimo do homem e a pedaggico-poltica. em Kant que surge a afirmao do sujeito transcendental, finito que se contrape a objetos. Hegel (1770-1831) marca o fim da modernidade e o incio dos tempos contemporneos, atravs da despotencializao do sujeito, que passou a ser tido como sujeito absoluto: totalidade, Sujeito infinito.

4. A CONCEPO CONTEMPORNEA DE HOMEM

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Historicamente, a contemporaneidade situada nos sculos XIX, XX e XXI, havendo uma verdadeira pluralidade de concepes de homem, muito devido ideia de pluridimensionalidade dos sentidos que a experincia de seu prprio ser revela ao homem e procuram situar-se numa perspectiva que lhes parea privilegiada para, a partir dela, construir um discurso englobante e coerente sobre a totalidade da experincia humana. Fala-se em pluralidade da concepo de homem na contemporaneidade pois no se trata mais de um lugar nico gerador de sentido, como a sugerida pela idia universal de homem, a exemplo do lgikon clssico ou o Cogito cartesiano, mas a pluralidade de lugares de sentido que permite igualmente a pluralidade dos discursos antropolgicos. A contemporaneidade elevou o sentido da diferena a um patamar privilegiado, ao mesmo tempo em que a liberdade de escolha se tornou um valor definitivamente inalienvel e universal. A conciliao entre liberdade e diferena passa a ser o grande desafio do nosso tempo: na diferena, a liberdade encontra sua realizao e, tambm, o seu limite. O homem contemporneo pluriversal no sentido de que na representao de sua situao diante da realidade opera-se uma inverso na direo dos vetores que circunscrevem (definem) o lugar ontolgico do sujeito: para o homem universal (moderno) esses vetores convergem para o sujeito, j para o homem pluriversal (contemporneo) esses vetores irradiam em direo diferena ( diversidade), pela abertura do sujeito s vrias regies do ser que se oferecem ao seu conhecimento e a sua ao. A polifonia de vozes abrigadas no conceito maximal de Liguagem leva a um entendimento das regies da realidade como jogos de linguagem (ex.: Filosofia, Cincia, Religio, Arte etc. cada uma representa um jogo de linguagem, com seu jargo prprio, numa tentativa de explicar ou exprimir a realidade). So identificadas como fontes da concepo de homem do mundo contemporneo: a concepo de homem no Idealismo Alemo; concepo hegeliana de homem; concepo de homem nos ps-hegelianos. No contexto do Idealismo Alemo, os trs principais representantes do Idealismo Alemo so Fichte (1762-1814), Schelling (1775-1844) e Hegel (1770-1831). Essa a primeira grande corrente que abre a poca contempornea da filosofia, tendo sido elaborada a partir da confluncia do pensamento de Kant e do Iluminismo, das ideias romnticas, da Teologia Protestante, do Direito Natural e da Filosofia Poltica Moderna. A concepo romntica chegou Alemanha trazido pelas modificaes introduzidas pela revoluo Francesa, uma vez que o Romantismo nasce no clima dessa ruptura revolucionria. No entanto, o Romantismo, como projeto global de cultura e de civilizao, caracteriza-se por sua rejeio do Classicismo.

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Enquanto o paradigma Clssico marcado por: monotesmo cultural, transcendncia, ordem, atemporalidade, pensamento sintico, mecanismo, explicao e um universo Galileano; o paradigma Romntico traduz: politesmo cultural, imanncia, irregularidade, historicidade, organicismo, compreenso e um universo biolgico. possvel identificar em Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) uma antecipao do pensamento do Romntico, a medida que ele prolonga uma linha de pensamento que tem origem em Hobbes e que desaguar em Nietzsche: rejeio de toda transcendncia, seja ideonmica como no platonismo, seja teonmica como no Cristianismo, imanncia absoluta da Natureza como fonte de todo o bem e do valor e, enfim, crtica da cultura existente e de sua moral, fonte do mal e da corrupo no homem. Sobre esse fundamento crtico, pode-se elevar ento o anncio de um novo homem e de uma nova humanidade, definitivamente reconciliados com a Terra. Fechando o Idealismo Alemo e introduzindo uma concepo que merece destaque, tem-se em Hegel um pensador sistmico, pois em seu pensamento tudo pertence a uma unidade fundamental; portanto, tudo est em tudo e, por isso, a filosofia pode comear de qualquer lugar. Em sua concepo do homem estaro dialeticamente articulados os momentos da natureza, do esprito individual ou esprito subjetivo, do esprito na histria ou esprito objetivo e, finalmente, do Absoluto. A relao ento estabelecida entre o Homem e sua histria encarada como um desdobramento de sua relao com a cultura. Esse um ponto nodal da filosofia hegeliana, pois nela se reconhece geralmente a efetivao mais consequente da chamada inflexo historiocntrica que mudou a direo do curso do pensamento filosfico nos incios do sculo XIX. Hegel v na histria o progresso na conscincia da liberdade, ou o ser histrico do homem como constitutivamente o seu ser livre, em sua progressiva manifestao. , portanto, o precursor da historicidade no mundo contemporneo. Ser histrico quer dizer ter que acontecer para ser; por isso, a histria o lugar onde a liberdade se manifesta, em um processo progressivo de desdobramento. Trata-se de concepo de homem que integra os traos fundamentais que definiram o homem clssico, o homem cristo e o homem moderno, logo, uma grande sntese do fim da modernidade, assim como foi o zoon logikn aristotlico para os antigos e o imago Dei (imagem de Deus) de Toms de Aquino no znite medieval. Na concepo de homem ps-hegeliana, possuem destaque Ludwig Feuerbach (1804-1872) e Karl Marx (1818-1883). Ambos operaram uma inverso materialista das idias de Hegel: Feuerbach realizou essa inverso focando na Filosofia do Esprito Subjetivo de Hegel (subjetividade), enquanto Marx focou na Filosofia do Esprito Objetivo (Histria).

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Tambm foi bastante relevante a contribuio de Sren Kierkegaard (1813-1855), considerado um clssico do pensamento europeu do sculo XIX e precursor da filosofia da existncia que se desenvolve de Nietzsche a Sartre. O pensamento antropolgico de Kierkegaard se desenvolve de modo especial em confronto com a dialtica de Hegel; para ele, o indivduo e a liberdade so irredutveis a qualquer sistema lgico de razes no qual se pretenda encerr-los. Chegando assim a Nietzsche, cuja obra se apresenta como uma crtica da cultura. Nietzsche um desconstrutor da moral ocidental e, nesse sentido, sua obra aponta para uma nova concepo de homem. A questo kantiana: O que o homem? assim retomada, mas essa formulao rompe com o plano clssico, da essncia, e assume a perspectiva do devir, desdobrando-se na sequncia de trs questes fundamentais: o que foi o homem? (ou seja, sua apario emergindo da natureza e da vida); o que o homem no ? (atingido pela doena da cultura e pelo ressentimento ou vingana contra a vida e o devir); e, finalmente, o que o homem pode e deve ser? (onde aparece o tema do homem como transio para o super-homem). A viso nietzschiana do homem define-se, portanto, seja em oposio ao zoon lgon chon da tradio grega, seja ao homem imago Dei da tradio crist. Em Nietzsche se cumpre, por outro lado e de modo radical, a dissoluo da imagem ocidental do homem cujos incios remontam Renascena. Nietzsche empreende, com efeito, uma crtica radical de toda a tradio dualista que, para ele, culmina no dualismo cartesiano, que faz da conscincia o ncleo ontolgico do homem. A conscincia , para Nietzsche, apenas o instrumento de uma unidade superior que ele denomina corpo e que constitui a totalidade do indivduo. a partir do conceito englobante de corpo que Nietzsche descreve a estrutura do indivduo em seus diversos aspectos ou nveis e, partindo dessa estrutura, o movimento da vida individual e social que culmina no ato criador. Heidegger revoluciona a concepo de Homem, concebendo-o como o ente mundano e privilegiado. Para ele, o ser humano Dasein. Heidegger critica a filosofia da conscincia, pois o ser humano o lugar onde o Ser se manifesta, ele a clareira do Ser. No o Homem quem d sentido s coisas, mas nele e s nele o sentido das coisas se desvela. Na concepo de homem na filosofia de Hans Georg Gadamer, o homem medium e seu modo de ser no mundo linguagem. Sendo medium ele sempre pertence s tradies, histria e linguagem. Pela Hermenutica Filosfica de Gadamer, a filosofia reafirmada como pergunta pelo Ser. E o Ser pode ser compreendido na pela Linguagem. Nesse sentido, em Gadamer a

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dicotomia moderna entre sujeito e objeto, natureza e esprito desaparece totalmente, pois a Linguagem o solo, universal e comum, onde todas as diferenas so conciliadas.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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